Ezequiel 5: comentario de Juan Calvino

Ezequiel 5:1-2

Por otra visión Dios confirma lo que había enseñado poco antes acerca del sitio de Jerusalén. Pues ordena al profeta rasurarse los cabellos de la cabeza y de la barba, luego distribuirlos en tres partes y pesarlos en una balanza. Menciona una balanza justa, para que se preserve la equidad y una porción no supere a otra. No hay duda de que por los cabellos entiende a los habitantes de Jerusalén, así como por la cabeza entiende la sede misma de su morada. Después seguirá la aplicación; pero la pasaré por alto hoy, porque no puedo avanzar más. Basta mantener brevemente que aquí los hombres son designados por cabellos, pues el cabello apenas puede contarse; el de la barba, en efecto, es innumerable; tal era la multitud en Jerusalén, pues sabemos que la ciudad estaba muy poblada. Sabemos, además, que de ello tomaba ocasión para el orgullo; cuando se veían fuertes por la multitud de su pueblo, se creían iguales, si no superiores, a todos los enemigos, y de ahí su necia confianza, que los destruyó. Dios, pues, mandó al profeta rasurarse todos los cabellos de su cabeza y de su barba. Así enseñó que ni siquiera un hombre escaparía a la matanza, porque dice: haz pasar la espada, o hazla pasar, sobre tu cabeza, luego sobre tu barbilla, para que nada quede. Vemos, pues, hasta dónde ha de llegar el paso de la navaja: hasta que no quede ningún cabello entero ni en la cabeza ni en la barba. De donde se sigue que Dios tomará venganza de toda la nación, de modo que ninguno de ellos sobreviva. En cuanto a que ordene pesar tres partes y guardar una proporción entre ellas, de este modo significa lo que hemos visto a menudo en Jeremías (Jer 15:2): Todo el que escape a la espada perecerá de hambre, y todo el que escape al hambre perecerá por otro medio. Pero aquí Dios explica por extenso la manera en que iba a destruir a todos los judíos, aunque estuvieran distribuidos en diversos rangos. Pues su condición podría parecer diferente cuando unos habían sido puestos en fuga y otros se habían refugiado en Egipto. Pero en esta variedad Dios muestra que nada de ello resta a su poder ni a su intención de destruirlos hasta el último hombre.

Vengamos a las palabras: haz pasar una navaja sobre tu cabeza y sobre tu barba; y luego toma balanzas: מאזנים, maznim, se llama propiamente balanza por sus dos orejas. Toma, pues, una balanza, o balanzas para pesar, y divide los cabellos. Qué significa esta división ya lo he explicado, porque no todos los judíos fueron consumidos por el mismo castigo, y por eso los que habían escapado a una clase de destrucción se jactaban de estar a salvo. De ahí que se enfurecieran contra Dios. Pero esta necia confianza es quitada cuando se ordena al profeta dividir los cabellos extraídos de su cabeza y de su barba. Divídelos, dice; después añade: una tercera parte. En cuanto a que Dios distribuya al pueblo en tres partes, no se hace sin la mejor razón; pues una parte fue consumida por el hambre y la angustia antes de que la ciudad fuera tomada. Pero como Dios señala todas las miserias con fuego, por eso ordena que una tercera parte sea echada al fuego y consumida allí. Ahora bien, como quedaban dos partes, cada uno se prometía la vida; porque el que escapa a la muerte presente se cree libre de todo peligro, y de ahí aumenta la confianza; pues con demasiada frecuencia nos creemos seguros cuando hemos vencido una clase de muerte. Por esta razón, pues, se añade: después que hayas quemado una tercera parte en el fuego, dice, toma una tercera parte y hiérela con la espada. Además, ordena que una tercera parte sea quemada en medio de la ciudad. Ezequiel estaba entonces en Caldea y no cerca de la ciudad; pero dijimos que todo esto ocurría en visión profética. Lo que aquí se dice corresponde a la ira de Dios, porque antes del sitio de la ciudad una tercera parte fue consumida por la peste, el hambre, la angustia y otros males y matanzas; y todas estas miserias se denotan aquí con fuego. Pues después de que la ciudad fue tomada, Dios ordena que una tercera parte sea herida con la espada. Sabemos que esto se cumplió cuando el rey con toda su compañía fue apresado, cuando huía por el llano de Jericó (2 R 25) al encontrarse con el ejército enemigo; porque allí fueron muertos muchísimos, el rey mismo fue llevado, sus hijos degollados ante sus ojos, mientras a él le sacaron los ojos y lo arrastraron a Babilonia atado con cadenas. Esta es, pues, la tercera parte que mandó al profeta herir con la espada, porque aquella matanza representaba la matanza de la ciudad.

Ahora se añade que tome una tercera parte y la arroje al viento; luego sigue la amenaza: desenvainaré espada en pos de ellos. Aquí se habla tanto de los fugitivos que se habían ido a diversos países como de los pobres que, dispersos después de la matanza de la ciudad, prolongaron su vida solo un breve tiempo. Pues sabemos que algunos se escondieron en la tierra de Moab, otros en la de Amón, más en Egipto, y otros huyeron a diversos escondites. Esta dispersión era como si alguien arrojara al viento los cabellos rasurados. Pero Dios declara que su huida y dispersión no les aprovecharía, porque desenvainará su espada contra ellos y los perseguirá hasta el último. Vemos, pues, que aunque a primera vista los ciudadanos de Jerusalén se diferencian, como si estuvieran divididos en tres clases, sin embargo la ira de Dios pende sobre todos y destruye a toda la multitud.

Ezequiel 5:3

Se añade ahora: Tomarás luego unos pocos en número, y los atarás (es decir, ese número, pero el número cambia), a saber, esos cabellos, cuyo número es pequeño, en los extremos de tu vestido. O bien quita la confianza que podía surgir de un escape temporal, o bien significa que muy pocos estarían a salvo en medio de la destrucción de todo el pueblo, lo cual sucedió de manera admirable. Si se acepta eso, se añade la corrección: que Dios daría alguna esperanza de favor porque el pueblo era consumido, pero de modo que el pacto de Dios permaneciera. Por tanto, era necesario que se preservaran algunas reliquias, y habrían sido reducidos como Sodoma si Dios no hubiera guardado para sí una pequeña semilla (Is 1:9; Ro 9:29). Por tanto, en este sentido se ordena al profeta atar y esconder en el extremo de su vestido alguna parte del cabello. Además, esa parte se entiende solo en el tercer orden, porque los que habían escapado pensaban que habían obtenido la seguridad por la huida, especialmente cuando se reunían en tropas. Después sigue: luego tomarás de estos y los echarás en medio del fuego, y los quemarás en el fuego. De estos pocos cabellos Dios quiere que otra parte sea quemada y consumida; con cuyas palabras significa que aun donde queda solo una pequeña porción, debe ser consumida de igual manera, o al menos que muchos de entre esos pocos serán rechazados. Y en efecto, los que parecían haber escapado felizmente y haber sobrevivido con seguridad fueron poco después exterminados por diversas matanzas, o se consumieron poco a poco como si hubieran perecido por un contagio lento. Pero como le plugo acordarse de su promesa, deducimos que unos pocos del pueblo sobrevivieron por la admirable misericordia de Dios: pues, por haberse acordado de su pacto, quiso que se preservara alguna parte, y por eso se interpuso aquella corrección: que el profeta atara bajo su vestido un pequeño número. Sin embargo, de ese remanente Dios arrebató de nuevo otra parte y la arrojó al fuego. Si la inmundicia del remanente era tal que fue necesario purgarlo y arrojar parte de él al fuego, ¿qué debe pensarse de todo el pueblo, es decir, de las heces mismas? Pues la porción que el profeta ató en su vestido era claramente la flor del pueblo: si hubo alguna integridad, allí debía verse.

Ezequiel 5:4

Acabamos de ver que había muchos reprobados en ese pequeño número. De ahí, pues, se deduce fácilmente cuán desesperada era la impiedad de todo el pueblo. Después de esto, dice, toma: este adverbio se usa para que los que sobrevivieron tras la matanza de la ciudad no pensaran que todos sus castigos habían terminado: después de esto, dice, es decir, cuando se figuren que todas sus dificultades han pasado, tomarás de esa parte que has guardado, y la echarás en el fuego. De allí, dice, saldrá fuego a toda la casa de Israel. Significa con estas palabras, como hemos visto antes, que la visión no era ilusoria, como se representan muchas cosas ficticias en un teatro. Por eso Dios dice que lo que muestra en visión a su siervo sucedería, como el propio suceso lo demostró al fin. Pero va más lejos: que toda la casa de Israel arderá en este incendio, porque en verdad la última destrucción de la ciudad trajo desesperación a los miserables desterrados, que mientras la ciudad estaba en pie se prometían el regreso. Pero cuando vieron tan total destrucción de la ciudad, fueron consumidos como si el fuego de Judea hubiera llegado arrastrándose hasta ellos mismos. Entretanto siempre se exceptúa al remanente que el Señor preservó admirablemente, aunque en visión estaba destruyendo a todo el pueblo. Vemos ahora la tendencia de esta visión. No seguiré adelante, porque me vería obligado a desistir, y así la doctrina quedaría truncada. Basta, pues, mantener que aunque el pueblo estuviera dividido en muchas partes, de modo que la condición de cada una fuera distinta, todos sin embargo perecerían, puesto que Dios así lo determinó. De ahí que se quebrara la confianza de los que pensaban estar a salvo en Jerusalén; luego las diez tribus, que estaban cautivas, debían también reconocer que la última venganza de Dios no estaba completa hasta que la ciudad misma, sede del gobierno y del sacerdocio, fuera destruida.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios omnipotente, ya que has proclamado una prueba tan clara de tu ardiente ira contra tu pueblo antiguo, que hoy aprendamos sabiduría del sufrimiento de otros, y nos sometamos de tal modo obedientes a ti que nos recibas en gracia y te muestres tan propicio con nosotros que por tu perdón seamos devueltos de la muerte a la vida, hasta que gocemos de aquella bienaventuranza eterna que nos ha sido preparada por tu unigénito Hijo nuestro Señor. Amén.

Lección decimocuarta.

Ezequiel 5:5-6

5. Así ha dicho Jehová el Señor: Esta es Jerusalén; la puse en medio de las naciones y de las tierras que están alrededor de ella.

5. Sic dicit Dominator Iehoyah, Haec est Hierusalem, in medio gentium, posui eam, et in circuitu ejus terras.

6. Y ella cambió mis decretos en impiedad más que las naciones, y mis estatutos más que las tierras que están alrededor de ella; porque desecharon mis decretos y no anduvieron en mis estatutos.

6. Et mutavit judicia mea ad impietatem prae cunctis gentibus: et statuta mea prae terris quae in circuitu ejus: judicia mea spreverunt et in statutis meis non ambulaverunt.

Ezequiel 5:5

Ahora Dios muestra la razón por la que determinó obrar tan severa y duramente con aquella ciudad santa que había escogido como residencia real. Pues cuanto mayores eran los beneficios con que había adornado la ciudad, tanto más baja y grosera era su ingratitud. Dios recuerda, pues, sus beneficios hacia Jerusalén, y esto con el fin de reprenderla. Pues si los judíos hubieran abrazado la bendición de Dios, sin duda los habría enriquecido más y más con sus dones; pero cuando vio que rechazaban sus favores, se airó más con su indignidad. Porque el desprecio de los beneficios de Dios es una especie de profanación y sacrilegio. Entendemos ahora, pues, la intención del Espíritu Santo cuando dice que Jerusalén fue puesta como sobre un estrado elevado, para que su dignidad fuera visible por todos lados. Esto no se dice en alabanza de Jerusalén, sino más bien para su mayor vergüenza, porque todo lo que el Señor le había conferido debe tomarse en cuenta, ya que se habían corrompido tan indignamente y habían profanado la gloria de Dios como adrede. En cuanto a que se diga que Jerusalén estaba en medio de las naciones (Sal 74:12), no lo tomo tan precisamente como Jerónimo y la mayoría de los demás. Pues se imaginan que Jerusalén era el centro de la tierra, y tuercen en este sentido también otros lugares: donde se dice que Dios obró la salvación en medio de la tierra, lo explican como el punto medio mismo, como dicen. Pero eso es, a mi juicio, pueril, porque el profeta simplemente quiere decir que Jerusalén estaba situada en la parte más célebre del mundo: tenía por todos lados las naciones más nobles y muy ricas, como es bien sabido, y no estaba lejos del mar Mediterráneo: por un lado estaba frente al Asia Menor; luego tenía a Egipto por vecino, y a Babilonia al norte. Este es el genuino sentido del profeta: que Jerusalén estaba dotada de notable nobleza entre las demás naciones, como si Dios la hubiera puesto en el más alto rango. No hay ciudad que no tenga naciones y tierras a su alrededor, pero Dios nombra aquí tierras y naciones por excelencia, no cualesquiera, sino solo las que sobresalían en fertilidad, opulencia y todas las ventajas. Y el pronombre demostrativo es enfático cuando dice: Esta es Jerusalén; pues ensalza la ciudad con magníficas alabanzas, para que su ingratitud aparezca mayor; por eso fue puesta en medio de las naciones y de las tierras alrededor de ella: porque estaba rodeada de muchas regiones opulentas, y allí se manifestaba principalmente la gracia de Dios, como si fuera la parte más hermosa de un teatro, que atraía hacia sí todos los ojos y movía todos los ánimos a la admiración.

Ezequiel 5:6

Añade ahora: Mis decretos han sido cambiados. En cuanto a la palabra מרה, mereh, dije que significa a veces cambiar, pero más a menudo transgredir o rechazar, y allí el sentido conviene muy bien, porque los judíos eran rebeldes contra los decretos de Dios hasta la impiedad. Pero agranda su maldad cuando dice: mis estatutos han sido despreciados, puesto que se entregaron así a la impiedad. Pues si hubiera habido algún pretexto de virtud, su falta podría haberse atenuado; pero cuando se arrojan a la impiedad grosera y así desprecian los mandamientos de Dios, esto es inexcusable. Aprendamos de este pasaje que, a menos que usemos con pureza las bendiciones de Dios, siempre pesará sobre nosotros la acusación de ingratitud: pues todo lo que Dios nos concede, lo santifica tanto para nuestra salvación como para la gloria de su nombre. Somos, pues, sacrílegos cuando corrompemos aquellas cosas que estaban destinadas a su gloria; luego somos del todo perversos cuando convertimos en nuestra destrucción lo que Dios ha dispuesto para nuestra salvación. Debemos considerar ahora la ingratitud de Jerusalén como flagrante, porque rechazaron los mandamientos de Dios. Por tanto, cuando Dios deposita entre nosotros el tesoro de la doctrina celestial, debemos cuidar diligentemente de no desviarnos a la impiedad, porque no hay excusa para el error cuando una vez hemos sido enseñados en lo recto, y esto de la boca misma de Dios. Luego declara el mismo sentimiento en otras palabras, y dice: más que todas las naciones y todas las tierras que estaban alrededor; con cuya sentencia significa que los judíos eran peores que todos los demás, porque a sabiendas y de buen grado habían sacudido el yugo de Dios. Las otras naciones no se habían conducido mejor, pues sabemos que el culto de Dios estaba entonces viciado en todas partes; pero la impiedad del pueblo elegido era más vil, porque convirtieron la luz en tinieblas, mientras los gentiles andaban errantes en tinieblas porque eran ciegos; pero la conducta de este pueblo era diferente, pues Dios lo había instruido familiarmente. Puesto, pues, que la enseñanza de la ley era conspicua entre los judíos, el profeta dice con razón que fueron impíos más que todas las naciones y países. Luego explica cómo habían cambiado el juicio de Dios o eran ellos mismos rebeldes: porque habían despreciado, dice, mis decretos y no habían andado en mis estatutos. Primero dice que no habían caído por ignorancia sino por soberbia y desprecio; pues cuando la voluntad de Dios nos es dada a conocer, no hay lugar para la ignorancia. Por tanto, no pecamos livianamente, sino que nuestras mentes están necesariamente infectadas de soberbia y desprecio de Dios. Ahora añade que no anduvieron en sus preceptos, con cuyas palabras significa que el desprecio recién mencionado aparecía abiertamente, porque en verdad el fruto se mostraba en toda su vida. Sigue:

Ezequiel 5:7-8

7. Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Por haberos multiplicado más que las naciones que están alrededor de vosotros, y no haber andado en mis estatutos, ni guardado mis decretos, ni aun hecho según los decretos de las naciones que están alrededor de vosotros;

7. Propterea sic dicit Dominator Iehovah propter multiplicare vestrum prae cunctis gentibus, quae in circuitu vestro sunt, ut in statutis meis non ambularetis, et judicia mea non faceretis, et secundum judicia gentium, quae in circuitu vestro sunt non faceretis

8. Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: He aquí que yo, yo mismo, estoy contra ti, y haré juicios en medio de ti a vista de las naciones.

8. Propterea sic dicit Dominator Iehovah, Ecce ego contra *to, *etiam ego: et faciam in medio tui judicia coram oculis gentium.

Ezequiel 5:7

Este versículo se expone de varias maneras a causa de la palabra המנכם, hemenekem: pues algunos la leen conjuntamente en un solo contexto, como si por haberse multiplicado no adoraran a Dios; como si quisiera decir que eran lujuriosos por su opulencia, así como los caballos se vuelven indómitos por demasiado alimento y gordura. Se ha señalado aquel pasaje de Moisés: Israel, bien alimentado, dio coces; por eso piensan que este lugar es semejante a aquel, y así lo combinan: porque has sido multiplicado más que todos los gentiles que estaban a tu alrededor, has despreciado mis decretos, pues te has vuelto ciego y ebrio por la prosperidad (Dt 32:15). Pero no apruebo este sentido, pues es claramente demasiado forzado. Otros la derivan de המה, hemeh, que significa agitarse o turbarse, y sacan este sentido: porque vosotros sois más tumultuosos que todas las naciones, es decir, porque vuestra lascivia y licencia superan a la de todos los pueblos, mientras vuestro ímpetu os ha arrastrado como sin freno. Pero temo que esa explicación sea traída de lejos, y por eso la tomo simplemente por multiplicarse, o multiplicación; pues machor puede ser sustantivo o verbo, pero en el mismo sentido. Al mismo tiempo, no refiero esto al número y multitud del pueblo, ni siquiera a la abundancia de bienes, como hace la mayoría; pues dicen que el número de personas se multiplicó, lo cual no conviene al sentido; si se refiere a las riquezas, es verdad, en efecto, que Dios había obrado liberalmente con aquella ciudad, pero yo lo tomo en sentido activo: que se han multiplicado más que todas las naciones; y Jerónimo, a mi juicio, no lo ha vertido mal al traducir «porque habéis superado a las naciones», pero se ha apartado del sentido propio de la palabra; así que será mejor retener el verbo «multiplicar» o el sustantivo «multiplicación», pero activamente, porque se habían desenfrenado intemperadamente en sus supersticiones, de modo que superaron a todas las naciones en hacer el mal. Por causa, pues, de vuestro multiplicaros, o por causa de vuestra multiplicación más que todas las naciones, es decir, porque no os contentasteis con una impiedad moderada, sino que amontonasteis toda clase de maldad, de modo que vuestra impiedad ha llegado al colmo, de donde le sigue una maldición; pero antes de llegar a eso confirma lo que había dicho antes, a saber, porque no habían andado en sus estatutos y no habían guardado sus decretos. Este es, pues, el sentido de multiplicar: porque cuando se les entregó la ley, la despreciaron e imitaron la maldad de las naciones y de los países a su alrededor. Estas sentencias concuerdan, pues, porque más que todas las naciones habían sido rebeldes en impiedad contra Dios, y luego porque se habían multiplicado más que todas las naciones y países. De nuevo debe observarse la razón: porque no anduvieron en los estatutos de Dios. Pues los gentiles no seguían ningún camino; de ahí que no sea de extrañar que anduvieran errantes por su propia dirección oblicua. Pero a los judíos se les había mostrado un camino: las palabras de Moisés no eran en vano (Dt 30:19): A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte; escoge, pues, la vida. Puesto, pues, que Dios había establecido así la doctrina de la salvación para los judíos, se indignaba más por su insolencia y bajeza al no andar según sus estatutos. La vida les había sido puesta delante, como dice Moisés; les quedaba andar en ella, lo cual los gentiles no podían hacer.

Ahora añade: y según los decretos de los gentiles que están alrededor de vosotros. Aquí el profeta parece reprochar lo que en otro sentido y en muchos lugares es alabado. Pues los judíos debían estar separados de los gentiles, para adorar a Dios con pureza, y los profetas con frecuencia los reconvienen porque seguían los decretos o estatutos de los gentiles. Sobre estas palabras no he dicho nada, porque ocurren a menudo, y ya se ha mostrado en muchos lugares por qué Dios llama sus decretos leyes. Algunos distinguen entre decretos y estatutos, porque los decretos pertenecen a los mortales y los estatutos a las ceremonias. Pero esta distinción no se observa en todas partes. Dios, en muchísimos lugares, encomia los preceptos de su ley, pues muestra que no se omitió nada necesario para un sistema completo de enseñanza. Pero este nombre se transfiere a veces a ritos perversos y supersticiones viciosas, de modo que andar en los decretos de los gentiles es corromperse con sus costumbres perversas. Como ya he dicho, los judíos eran con frecuencia condenados por los profetas porque se entregaban a las corrupciones de los gentiles.

Aquí, pues, el profeta dice que no habían hecho según los decretos de los gentiles. Pero entiende que también en este particular habían superado la locura de los gentiles, porque no habían abrazado la ley de Dios de modo que permanecieran constantemente en la obediencia a ella. Pues vimos en el capítulo 2 de Jeremías (Jer 2:10, 11) que los gentiles eran obstinados en su locura. Aunque eso no era laudable, Dios reprende sin embargo con razón a su pueblo, porque lo tenían en menos honor que los gentiles a sus ídolos. Pues sabemos con cuánta obstinación estaban fijas las naciones en sus supersticiones, pues no cambiaban su religión sino por algún impulso violento, como si el cielo y la tierra se sacudieran juntamente. Puesto, pues, que la religión de cada una era firme y fija, Dios acusa con razón a los judíos de ligereza, porque se inclinaban hacia los errores y la locura de los paganos. Este es, pues, el sentido de Ezequiel cuando dice: los judíos no habían hecho según los estatutos de los gentiles; como si dijera: debían haber mirado a los gentiles, y así como los veían adorando obstinadamente a los ídolos, así debían haber persistido en mi ley y en el culto puro. Pero mientras la obstinación de los gentiles era tan grande que no podían ser arrancados de su propia superstición, mi pueblo, dice, se ha apartado pérfidamente de mí y de mi ley por impulso temerario y sin necesidad de ello. Percibimos, pues, ahora por qué el profeta añade esto a sus crímenes: que el pueblo no había andado según los decretos o costumbres de los gentiles. De ahí podían haber percibido que lo que los hombres han abrazado una vez no deben desecharlo a la ligera, porque cuando somos desviados súbita y fácilmente en materia del culto de Dios, es cierto que nunca hemos echado raíces vivas. Puesto, pues, que los gentiles instruían a los judíos en su deber, su crimen se hacía más detestable.

Ezequiel 5:8

Sigue ahora la amenaza de que Dios estaba dispuesto a tomar venganza. He aquí, yo, yo mismo, estoy contra ti. La partícula גם*, gam, «aun», se usa como decimos nosotros en francés, *oui, même: yo, aun yo. Vemos ahora que la repetición es enfática, como si Dios afirmara que sobre los judíos pendía una destrucción horrible. Pues quiere infundirles temor, ya que les asegura que se mostrará como vengador. Aunque yo no acepto el comentario de Jerónimo, quien dice que se excluyen los ángeles y los demás ministros de la ira de Dios, porque Dios determinó destruir a los judíos por sí mismo. Sabemos que esto es falso, pues se sirvió de los asirios y de los caldeos. Puesto que aquellos pueblos fueron sus azotes, se sigue que ni los ángeles ni los hombres quedan excluidos cuando Dios se declara vengador. Pero aumenta el peso del castigo al decir: Yo, yo mismo soy aquel con quien has de tratar. Añade ahora: Haré juicios, palabra con la que se alude a la jurisdicción, como la llaman. No es correcto lo que afirman Jerónimo y los intérpretes que lo siguen, que con este nombre se afirma la justicia de Dios, como si quisiera decir que no sería cruel al exigir el castigo, ni tampoco injusto ni demasiado rígido. Porque ejecutar juicio significa simplemente ejercer jurisdicción, y de un juez terrenal se dice que ejerce justicia cuando se sienta en su tribunal, aunque pervierta la justicia y la equidad. Esto, ciertamente, no puede ocurrir con Dios, aunque la palabra lo admita. Además, hay una antítesis apropiada entre los juicios doctrinales y los reales: Dios se quejaba de que los judíos no ejecutaban sus juicios; ahora amenaza con que él mismo los ejecutará, porque vindicará su ley con castigos.

La suma de todo es que ejecutará juicios en medio de Jerusalén, porque subirá a un tribunal y obligará a los impíos a defender su causa y a dar cuenta de su vida. Así, pues, Dios ejecutó entonces sus juicios cuando manifestó su venganza por medio de los caldeos, y así el hambre fue parte de su castigo, como también la espada y la pestilencia. Porque mientras él se demora, parece haber cesado en su deber, y entonces los impíos se entregan a sus deseos como si se hubiera olvidado de ejecutar el juicio. Por tanto, en oposición a esto, denuncia que ejecutaría juicios, como si dijera: Me presentaré como juez aunque ustedes me creen dormido. Pues dice: ejecutaré juicios en medio de Jerusalén, ante los ojos de las naciones; con esta afirmación quiere decir que sus castigos serían notables y tales que todas las naciones podrían considerarlos fácilmente; porque sabemos que entonces los gentiles estaban ciegos, pues pensaban que el bien y el mal sucedían por casualidad. Pero Dios afirma que sus juicios serán tan manifiestos que los ciegos serán, por así decirlo, testigos oculares. Sigue ahora:

Ezequiel 5:9-10

9. Y haré en ti lo que no he hecho, y lo que no volveré a hacer jamás semejante, a causa de todas tus abominaciones.

9. Et faciam in to quae non feci, et quae, non sum facturus secundum hoc amplius, propter cunctas abominationes tuas.

10. Por eso los padres comerán a los hijos en medio de ti, y los hijos comerán a sus padres; y haré en ti juicios, y esparciré a todos los vientos todo tu remanente.

10. Propterea patres vorabunt filios in medio tui, et filii vorabunt patres suos: faciam ergo judicia in to et dispergam cunctas reliquias tuas ad quemlibet ventum.

Ezequiel 5:9

Dios añade ahora que su castigo sería tan severo que no podría hallarse en el mundo ningún ejemplo semejante: Haré lo que no he hecho, ni pensaba hacer; es decir, vengaré su desprecio de mi ley de una manera notable e inesperada; pues Dios a veces castiga a los hombres sin salirse del método ordinario. Pero como los castigos parecen viles y despreciables cuando son tan comunes, Dios se ve obligado a superar la medida ordinaria y a castigar a los impíos de manera señalada y portentosa, como dice por medio de Moisés (Dt 28:46). Cuando, pues, dice ahora que haría lo que no había hecho antes, y lo que no haría otra vez, significa una venganza horrible que no tiene ejemplo semejante. No significa otra cosa que lo que hemos citado de Moisés: que la venganza sería señalada y portentosa. Los intérpretes toman esto en sentido metafórico, pero esta opinión no puede admitirse, porque según ellos ninguna historia ha registrado su cumplimiento; de ahí que recurran a la alegoría y a la metáfora. Pero, en primer lugar, sabemos lo que dice Josefo: que las madres fueron tan voraces que mataron a sus hijos y se alimentaron de ellos, aunque aquí se alude a un asedio anterior, en el cual Dios da a entender que haría que los padres devoraran a sus hijos. Lo confieso; pero aun si aceptamos lo que ellos quieren, no ocurrió entonces; luego Jeremías se equivoca cuando dice que las mujeres miserables cocieron a sus hijos para comérselos (Lm 4:10). Seguramente este es un testimonio suficiente; pues decir que nunca encontramos que esto sucediera realmente es rechazar el testimonio de Jeremías. Además, Dios había amenazado con esa misma cosa por medio de Moisés; ni puede eludirse el pasaje, porque hay peso en las palabras:

«El hombre tierno y muy delicado entre vosotros», dice, «comerá a sus propios hijos; mirará con malos ojos a la mujer de su seno, de modo que no le permitirá disfrutar con él de aquel alimento nefando. Entonces a escondidas consumirá y devorará la carne de su hijo, de modo que no dará parte de ella a otro» (Dt 28:54, 55).

Cuando Moisés usa este lenguaje, ciertamente no quiere decir que habrá disensiones intestinas, de modo que los discípulos se levanten contra sus maestros y los maestros opriman a sus discípulos, como se imagina Jerónimo. Es necesario tomar las palabras tal como suenan, a saber, que Dios no se contentaría con los castigos comunes y acostumbrados cuando los judíos hubieran llegado al último extremo de impiedad y maldad, pues los reprende con tanta severidad. Por eso Ezequiel amenaza ahora con esto; ni es de extrañar que los profetas tomaran de Moisés tales formas de expresión, ya que usaban el lenguaje de Moisés más bien que uno nuevo, para que el pueblo no despreciara sus profecías. Ahora, pues, debemos concluir que el profeta usa estas amenazas contra los judíos en sentido literal. Pero si alguien objeta ahora que lo que Dios dice que no sucederá sucede a menudo, hay que buscar una solución. Pues dijimos que cuando los judíos fueron asediados por Tito, se apoderó de ciertas mujeres una voracidad tal que a escondidas se alimentaron de sus propios hijos. Pero Dios declara que nunca más haría esto. Respondo que esta clase de venganza no ha de limitarse a un solo día, de modo que Dios no castigara a los judíos a menudo de manera semejante. Pero no leemos que esto se hiciera sino entre los judíos, pues aunque en las tragedias se refiere estacrueldad —que los hijos fueron usados como alimento por sus padres—, sin embargo esta barbarie no existió en ninguna parte, que un padre comiera a sabiendas y voluntariamente a su propio hijo; por tanto, esto fue peculiar de los judíos. Y el que Dios ejecutara una vez esta venganza sobre ellos por medio de los caldeos no es obstáculo para que inflija de nuevo el mismo castigo cuando quiso vengar la extrema rebeldía del pueblo. Porque aunque en tiempos de Ezequiel todo estaba muy corrompido, sin embargo sabemos que cuando el Hijo de Dios fue rechazado, los judíos se cortaron a sí mismos toda esperanza de ser restaurados a la misericordia de Dios. No es de extrañar, pues, que de nuevo hubiera permitido que los hijos fueran devorados por sus padres, como ahora amenaza con que los padres serían tan rabiosos que ni siquiera perdonarían sus propias entrañas.

No sé por qué Jerónimo inventó esta diferencia, que es del todo fútil. Pues dice que cuando una cosa es honorable y decorosa debe atribuirse a Dios, pero cuando la cosa misma es vil, Dios aparta de sí la infamia. Porque cuando aquí se trata de este prodigio, Dios no dice: Haré que el pueblo coma a sus hijos, sino que dice: los padres comerán a sus hijos, y los hijos a sus padres. Pero no hay nada sólido en este comentario, porque la crueldad que los caldeos ejercieron contra los judíos ciertamente no era ni honorable ni decorosa, y sin embargo Dios se atribuye a sí mismo todo lo que hicieron los caldeos. Además, ¿qué fue más vil que el incesto de Absalón, al deshonrar a las mujeres de su padre? Y ni aun eso bastó, sino que quiso que todo el pueblo, al son de trompeta, fuera testigo de su crimen; y sin embargo, ¿qué dice Dios? «Haré esto delante del sol», dice (2 S 12:12, y 2 S 16:21, 22). Vemos, pues, que este hombre no estaba familiarizado con las Escrituras, y que sin embargo ofreció sus comentarios con demasiada precipitación. No había, en verdad, religión verdadera en el hombre, y no sin causa los advierto; pues hay peligro de que muchos sean engañados si no se les advierte que su genio estaba lleno de ostentación y arrogancia.

Ezequiel 5:10

Dice, pues, los padres comerán a sus hijos en medio de ti, y esto ciertamente se cumplió: pues Jeremías habla de mujeres, pero comprende también a los hombres (Lm 4:10). Porque dice que las mujeres son tiernas de corazón; no dice simplemente madres, sino que eran compasivas más que otras; pero sabemos que el afecto materno es más tierno. Ahora bien, que las madres, y siendo tan tiernas, devoraran a sus hijos, fue el último portento. Añade ahora: Haré, pues, —(pues la cópula aquí debe resolverse en la partícula expletiva)* juicios contra ti.* Es decir, de este modo me mostraré realmente juez, y esparciré todos tus remanentes a todos los vientos. Da a entender que habría una dispersión tal que no quedaría cuerpo ni nombre del pueblo. Pero esa esperanza podría alentar y sostener a los judíos, si hubiera quedado algún nombre y cuerpo del pueblo. Mas cuando Dios declara que serían desechos esparcidos a todo viento, quita toda esperanza de restauración, al menos por el momento. Sabemos que quedó cierto número, pero era necesario amenazar con tal destrucción antes de que Dios diera alguna esperanza de su misericordia. Cuando dice a cualquier viento, quiere decir hacia cualquier parte. Porque según sopla uno u otro viento, así es llevado el polvo y los desechos se dispersan en todas direcciones. Sigue:

Ezequiel 5:11

11. Por tanto, vivo yo, dice Jehová el Señor, ciertamente por haber profanado mi santuario con todas tus abominaciones y con todos tus ídolos detestables, te quebrantaré yo también; mi ojo no perdonará, ni tampoco tendré yo misericordia.

11. Propterea vivo *ego, *dicit Dominator Iehovah, si non propterea quod sanctuarium meum polluisti in omnibus detestationibus tuis, et omnibus abominationibus tuis: Etiam ego diminuam; et non parcet oculus meus, et etiam ego non miserebor.

Ezequiel 5:11

Aquí Dios expresa de nuevo con más claridad por qué estaba tan ansioso de tomar venganza, a saber, porque la religión de los judíos estaba corrompida y el templo había sido violado, como veremos mañana.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios omnipotente, ya que en este tiempo te has manifestado a nosotros con tanta familiaridad en el evangelio de Cristo nuestro Señor, que aprendamos a levantar nuestros ojos a la luz que se nos ha preparado; y concede que los tengamos tan fijos que seamos dirigidos e impulsados hacia el fin de nuestra existencia, hasta que, terminados los deberes de nuestra vocación, lleguemos por fin a ti, y disfrutemos también contigo de aquella gloria que tu Hijo unigénito adquirió para nosotros con su sangre. — Amén.

Lección quince

Ayer, después de que Ezequiel profetizó acerca de la matanza de Jerusalén, expresó una razón por la cual Dios estaba tan airado contra aquella ciudad, que antes había escogido para su morada. Dice que habían violado o profanado su santuario. Vemos, pues, ahora de cuánta importancia es ante Dios aquella religión verdadera y pura cuya profanación castiga con tanta severidad. Y en verdad la seguridad de la ciudad dependía únicamente del culto puro a Dios. Por tanto, la profanación del templo era como si hubieran rechazado al mismo Dios y renunciado a su auxilio. En fin, aquella impiedad muestra suficientemente que despreciaban todo lo que Dios les había prometido. Y estas palabras deben notarse, donde dice: yo también te quebrantaré, y mi ojo no perdonará, y no tendré misericordia, porque nada es más precioso a Dios que el culto que él ha mandado: cuando su santuario es profanado, no es de extrañar que se aire así. Sigue ahora:

Ezequiel 5:12

12. Una tercera parte de ti morirá de pestilencia, y será consumida de hambre en medio de ti; y una tercera parte caerá a espada alrededor de ti; y una tercera parte esparciré a todos los vientos, y tras ellos desenvainaré espada.

12. Tertia pars peste morietur, et fame peribunt in medio tui: et tertia pars per gladium cadent in circuitu tuo, et tertiam partem in quemlibet ventum dispergam, et gladium evaginabo post eos.

Ezequiel 5:12

Explica ahora sin figura lo que antes había propuesto figuradamente. Pues se le había mandado que se rapara con una navaja los cabellos de su cabeza y de su barba, y que los dividiera de modo que la pestilencia consumiera una parte, la espada otra y el hambre una tercera. Ahora repite lo mismo, pero de otra manera. De ahí que Dios explique por qué había ofrecido una visión de esta clase a su siervo. Pero abrevia lo que antes vimos, porque omite el cuarto miembro; pues se le mandó tomar una porción y esconderla bajo su axila, o en el borde de su vestido; pero aquí no se menciona esa parte, y sin embargo no se dijo en vano, sino que Dios habla de varias maneras, y por derecho propio. Entre tanto, la figura y su aplicación concuerdan, porque Dios consumía a todo el pueblo ya con hambre, ya con pestilencia, ya con espada. Lo que se dijo acerca de la cuarta parte no fue en vano, pero no era necesario repetirlo. A esto, pues, tendía el profeta: como algunos eran sobrevivientes, podría parecer que estaban exentos de la matanza común; para quitar esa esperanza dijo que también ellos, o al menos muchos de ellos, perecerían por el fuego, de modo que encenderían un incendio en todo el pueblo de Israel. Porque ocurrió, por la obstinación invencible del pueblo, que los desdichados desterrados fueron más aborrecidos; los que ya los habían perdonado comenzaron de nuevo a ensañarse contra ellos con crueldad, porque el nombre del pueblo se hizo detestable entre todos los hombres. Por eso, como el resto de los ciudadanos que permanecían en Jerusalén perecía, ocurrió que el incendio alcanzó a las diez tribus y a aquellos desdichados desterrados que estaban cautivos en tierras remotas. Pero ahora nuestro profeta guarda silencio sobre este punto. Entre tanto, comprende todo lo que vimos antes, aunque más brevemente: solo faltaba aquella explicación que, aunque antes fue útil, no debía repetirse por necesidad. Una tercera parte, pues, morirá de pestilencia, y perecerá de hambre en medio de ti; *luego *una tercera parte perecerá a espada alrededor de ti, y una tercera parte será esparcida hacia todo viento; aunque Dios se reclama esto para sí: Esparciré, dice, la tercera parte, y desenvainaré la espada tras ellos, de modo que también ellos perecerán en su dispersión. Ahora bien, esa dispersión es de suyo miserable, pero Dios declara que no se contentaría con ese castigo moderado hasta consumirlos por completo. Sigue:

Ezequiel 5:13

13. Así se cumplirá mi furor, y haré reposar en ellos mi ira, y me consolaré; y sabrán que yo Jehová he hablado en mi celo, cuando haya cumplido en ellos mi furor.

13. Et perficietur ira mea, et residere faciem excandescentiam meam in ipsis: et consolationem accipiam: et cognoscent quod ego Iehovah, qui locutus sum in zelo meo cum perfecero excandescentiam meam in ipsis.

Ezequiel 5:13

En este versículo el profeta solo enseña lo que había dicho antes, pero a modo de confirmación, a saber, que la venganza de Dios sería horrible e incesante hasta la destrucción y extinción del pueblo. Hay quienes piensan que esto se interpuso para que Dios mitigara el rigor de su venganza, y así este versículo, según ellos, contiene una promesa de perdón; pero es más bien una amenaza. Porque lo que afirman, que Dios haría cesar su ira, no se sostiene. Pues sigue después: sabrán que yo Jehová lo he dicho, cuando haya colmado mi ira o mi furor contra ellos. Y el contexto, como veremos después, refutará ese comentario. Quede, pues, firme esto: que el profeta no promete aquí al pueblo ninguna mitigación de su castigo, sino que sigue denunciando la venganza que antes mencionó.

Primero dice: se cumplirá: כלה*, keleh, significa a veces «acabar», pero también «cumplirse», «consumir», y también «ser consumido». En este lugar Dios da a entender que no habría fin de los castigos hasta que él quedara satisfecho. La imagen está tomada de los hombres deseosos de venganza, cuyo ardor no cesa hasta que se sacian de venganza. Dios, pues, se compara aquí con los hombres cuando habla del fin o cumplimiento de su ira. Añade ahora: *haré reposar en ellos mi furor, es decir, mi furor estará, por así decirlo, fijo sobre ellos. Porque «reposar» no ha de tomarse aquí por «cesar», pues se dice que la ira reposa cuando se ha agotado; pero Dios quiere señalar aquí por su profeta la perseverancia o curso incansable de su venganza. Mi ira, por tanto, reposará sobre ellos, es decir, no se apartará ni pasará; pues se dice que Dios retira su mano cuando deja de castigarnos, pero aquí el reposo de su ira es su continuación perpetua. Añade: me consolaré. Aquí Dios se atribuye lo que propiamente no le pertenece, pues no se deleita al modo de los hombres cuando toma venganza de la maldad; pero sabemos que el juicio de Dios no puede comprenderse a menos que él tome el carácter de hombre y de algún modo se transforme. Por eso se dice que recibe consuelo en la aprobación del juicio justo. Pues este consuelo significa que Dios no puede soportar el desprecio de su ley; y luego que la malicia del hombre es tan desesperada que el juez debe por fin aparecer en su propia naturaleza; no que se entregue a pasión alguna, como es suficientemente sabido, sino porque no podemos concebirlo de otro modo como juez justo, a menos que se declare complacido con la venganza, cuando ve a los hombres tan completamente abandonados y fuera de sí que no pueden ser llamados de otra manera a la penitencia.

Añade después: y sabrán que yo Jehová he hablado. Aquí Dios reprende de manera indirecta la estupidez del pueblo, porque no solo despreciaban todas las profecías, sino que también se reían con soberbia de sus amenazas. Cada vez que los profetas declaraban la venganza y los juicios de Dios, daban motivo de risa a un pueblo perverso e impío, y su obstinación los cegaba de tal modo que no pensaban que era Dios quien hablaba; pues suponían que solo los hombres serían sus adversarios, y de ahí su rabia contra los profetas. Porque si hubieran pensado que hablaban por inspiración divina, nunca se habrían atrevido a alzarse contra ellos tan locamente; pero como pensaban que los profetas proclamaban en público sus propias ocurrencias, por eso luchaban con ellos olvidándose de Dios. Los judíos, pues, no lo reconocían. Pero notemos el origen de su ignorancia: apartaron sus sentidos de Dios por su propia voluntad, como en este tiempo muchos no piensan que Dios habla cuando su verdad se muestra abiertamente desde las Escrituras. ¿Por qué no lo piensan? Porque no quieren. Por eso esta ceguera fue voluntaria y, por así decirlo, afectada en el pueblo antiguo, pues se imaginaban que las profecías quedarían sin efecto. Esta es la razón por la que el profeta dice: entonces sabrán que yo he hablado, porque, como dice el proverbio, la experiencia es la maestra del necio; por tanto, como rechazaban todas las amenazas, ocurrió que, por la enseñanza de la calamidad, percibieron demasiado tarde que Dios era quien hablaba. Y así hay una antítesis entre el conocimiento por experiencia y la ceguera que nace de una mala disposición y del desprecio de Dios. Pues cuando dice: sabrán cuando haya cumplido su furor, ese conocimiento será demasiado tardío e infructuoso. Por último, Dios declara aquí que infligiría justo castigo a su ignorancia voluntaria, por el cual los judíos sabrían, quisieran o no, que las profecías contra las cuales habían cerrado los ojos habían procedido de él solo.

Dice también que había hablado en su celo, o celos, porque se pensaba que los profetas eran muy furiosos cuando tronaban así contra los impíos. Dios, pues, absuelve aquí a quienes sabemos que comúnmente eran tenidos por fanáticos, y dice que habló en su celo, porque los impíos, cuando quieren cargar de envidia a los siervos de Dios, objetan que él es suave y misericordioso, y que no concuerda con su carácter hablar con aspereza y dureza. Dios, pues, dice que él también usa de celo, o de ira, para que los judíos no pensaran que sus profetas eran arrastrados por un celo y fervor inconsiderados, ya que sabemos que cayeron en ese grave error. Sigue:

Ezequiel 5:14

14. Y te pondré por desierto y por oprobio entre las naciones que te rodean, a los ojos de todo transeúnte.

14. Et ponam to in vastitatem, et opprobrium inter gentes quae in circuitu tuo sunt, in oculis eujusvis transeuntis.

Ezequiel 5:14

Explica más extensamente lo que vimos antes, de donde también entendemos que en el versículo anterior Dios no había suavizado su ira, sino que había proclamado la destrucción final de la nación. Dice, pues, que los judíos serán desolados, como lo traducen; significa también sequedad, y de ahí el nombre de desierto. Pero a este lugar conviene decir: los judíos serán devastados, y serán un oprobio entre las naciones; porque antes fueron una nación célebre: Dios los había ennoblecido con dones notables, de modo que sobresalían en dignidad a la vista de todas las naciones. Ahora dice que serían como un vasto desierto, y en total ruina, y un oprobio; y no solo se difunde esta fama, sino que todos los viajeros que pasan por aquella tierra son testigos de este oprobio. Pero en el versículo siguiente esto se sigue más extensamente.

Ezequiel 5:15

15. Y serás oprobio y escarnio y escarmiento y espanto a las naciones que te rodean, cuando yo haga en ti juicios con furor e ira, y en reprensiones de ira. Yo Jehová he hablado.

15. Et eris probrum, et subsannatio, castigatio, et stupor gentibus quae in circuitu tuo sunt, dum fecero in to judicia in ira, et excandescentia, et increpationibus excandescentiæ: ego Iehovah locutus sum.

Ezequiel 5:15

Explica además cómo los judíos serían devastados y se volverían un oprobio entre las naciones. Ahora bien, no habla de su dispersión, sino que usa dos palabras para una misma idea: pone חרפה, cherepheh, *que significa oprobio, y añade גדופה, gedopheh, que significa escarnio y burla; pero esto no podía ocurrir sin la matanza del pueblo. A menos que los paganos profanos tuvieran algún fundamento para ello, no había razón para que lanzaran sus burlas y silbidos contra los judíos. Por eso la destrucción y la matanza completa están comprendidas bajo las palabras *oprobio y escarnio, o irrisión. Pero esta sentencia pertenece al versículo anterior: allí se dijo: te pondré; aquí: serás. Entre tanto se señala la ejecución de la venganza de Dios; cuando, pues, Dios nos reprocha, nos vemos obligados a yacer bajo el poder de su mano, porque es vano intentar resistirle. Lucharemos, ciertamente, como hacen los impíos, pero a menos que cedamos de buen grado, la violencia de su poder nos aplastará. Por eso debemos observar el contexto: te pondré por oprobio, y lo serás, porque Dios da a entender que sus amenazas no serían ni vacías ni en vano. Añade: serás un escarmiento: מוסר, moser, *significa disciplina e instrucción, pero se usa a menudo para aquella corrección que brota del sentimiento de la ira de Dios. Cuando, pues, Dios castiga a su pueblo, si se arrepienten, se dice que aprovechan su disciplina, ya que han aprendido por los castigos que él les ha infligido que son pecadores. Pero dice que los judíos *serían un escarmiento para las naciones profanas, porque estas se volverían sabias por sus castigos; pues cuando aplicamos los ejemplos para nuestro provecho, esta es una corrección oportuna, ya que no esperamos a que Dios nos hiera; pero cuando toma venganza de lejos de los despreciadores de su ley, si somos movidos por tales ejemplos, esta es, como dije, corrección a tiempo: pues el profeta la aplica ahora a las naciones, no sin deshonra del pueblo elegido: como si hubiera dicho que su castigo sería tan notorio que hasta los ciegos lo reconocerían y temblarían al percibir su significado.

Después añade: en espanto. Estas palabras, en verdad, no parecen concordar suficientemente con que los judíos fueran por maravilla y escarmiento; pero el profeta no quiere decir simplemente que los que percibieran el juicio de Dios serían estúpidos o dóciles, solo quiere decir que en la severidad de Dios se propondría a todos materia tanto de corrección como de espanto, de modo que se horrorizaran al ver a Dios tratar tan duramente a su pueblo elegido. Pues añade: cuando yo haga en ti juicios con ira, y con furor, y con ardores de enojo. Confirma lo que vimos antes, a saber, que el juicio de Dios sería notable, porque había soportado tanto tiempo a un pueblo réprobo. Como había soportado por tanto tiempo su impiedad, estalló por fin en un solo impulso, y entonces ejerció el formidable juicio del que habla. Esta es la razón por la que dice: las naciones se espantarán cuando yo ejecute mis juicios sobre ti. ¿Qué eran, pues, esos juicios? En verdad, ira, y ardor, y reprensiones furiosas. Aquí el profeta parece prolijo; pero no podía serlo demasiado, pues la pereza del pueblo era tan grande que no se conmovía por ninguna profecía. Como hemos visto antes, sin duda se burlaban de él aquellos judíos de Caldea que todavía permanecían en casa, tranquilos, por así decirlo, en sus nidos. «¿Nos amenaza él, el desdichado desterrado? Que se contente con su suerte: puesto que Dios nos ha perdonado, parece que solo la envidia lo incita a molestarnos; pero no tenemos razón para temer la envidia de un cautivo y desterrado». Como, pues, el profeta sabía que era despreciable entre los judíos, era necesario amontonar tales formas de expresión para que su enseñanza tuviera más peso; ni mira solo a los judíos, sino también a aquellos que habían sido llevados al mismo destierro; pues tiene que aconsejarles, por las razones que hemos explicado antes. Entendemos, pues, ahora su sentido cuando habla de ira y de ardor, y añade al mismo tiempo: reprensiones ardientes. Añade también: yo Jehová he hablado, lo cual repetirá en el último versículo del capítulo. Y esta confirmación es también muy útil, porque cuando tanto los israelitas como los judíos miraban a un hombre mortal y abyecto, cautivo y esclavo de un pueblo impío, sin duda habrían despreciado todas sus profecías. Por eso les pone a Dios delante, con lo cual quiere decir que él no era el autor de las amenazas, sino que hablaba solo por boca de Dios, como órgano del Espíritu. Sigue:

Ezequiel 5:16

16. Cuando arroje yo sobre ellos las malignas saetas del hambre, que serán para destrucción, las cuales enviaré para destruiros; y aumentaré sobre vosotros el hambre, y os quebrantaré el sustento de pan.

16. Cum emisero sagittas famis malas in ipsos, quae erunt in perditionem, quas jaculabor in ipsos ad perdendum eos: et famem addam contra eos, et confringam ipsis baculum panis.

Ezequiel 5:16

Ilustra el pensamiento que hemos visto, pero no al modo de los retóricos, que afectan esplendor y adorno del lenguaje; su único designio era penetrar en las mentes del pueblo, como piedras o hierro. Esta es, pues, la razón por la que usa aquí tal variedad y adorna su enseñanza con diversas figuras. Compara ahora a Dios con un arquero que dirige sus flechas contra ellos; pero habla metafóricamente de las flechas de Dios; pues las llama flechas de hambre y de mal, es decir, mortíferas y portadoras de muerte. Como, pues, dice, arrojaré contra ellos flechas malignas, causarán su destrucción; es decir, no escaparán de la muerte, porque serán heridos con heridas mortales. Una persona podría ser alcanzada por el golpe de una flecha y, sin embargo, convalecer; pero Dios declara mortales las flechas de que habla, de modo que quien es herido por ellas no tiene esperanza alguna de salvación. Además, por flechas de hambre podemos entender tal esterilidad del suelo como la que causan las moscas, las langostas y otros azotes de Dios: ya el calor abrasador, ya el tizón seca el campo de trigo; ahora las lluvias pudren el trigo, ahora el calor lo quema; cuantas fuentes de corrupción y pestilencia hay para las cosechas, tantas son las flechas de Dios que traspasan los corazones de los hombres, y eso con herida mortal. Si una explicación tan sutil no agrada a alguien, es libre de tomarla de otro modo; sin embargo, si alguien presta la debida atención, confesará que Dios lanza sus propias flechas cuantas veces causa hambre o priva a los hombres de sustento. Añade: que serán corrupción. Confirma lo que dijimos que denotaba el epíteto הרעים, hergnim. *Dice, pues, que estas flechas serían destructoras, porque *serían para perdición y destrucción. Sigue otra confirmación: las cuales enviaré, dice, contra ellos para destruirlos. Aquí Dios afirma claramente que lanzaría esas flechas, y repite de nuevo lo que vimos antes, y eso en el mismo versículo. Pero ya les hemos enseñado por qué el profeta insiste con muchas palabras en un asunto de ninguna manera oscuro. Añade: y multiplicaré el hambre contra ellos. Aquí da a entender que estaba armado con diferentes armas, de modo que si los hombres perciben que han caído, perciban que Dios tiene otras armas ocultas que todavía no ha puesto en uso. Con la palabra «multiplicar» el profeta expresa lo que ya hemos visto mediante las flechas, pues usa el número plural, pero los impíos restringen cuanto pueden el poder de Dios. «Si Dios quiere», dicen, «puede en verdad arruinar los campos con lluvia continua, puede también quemarlos con demasiado calor; si hemos escapado de la helada y del granizo, de la tormenta, y de la lluvia, y de la sequía, ya nos habrá ido bien». Así se endurecen los impíos en su seguridad. ¿Y por qué? Porque limitan las flechas de Dios a un número fijo y cierto. Esta es la razón por la que dice: multiplicaré el hambre sobre ellos; es decir, cuando piensen que su cosecha anual está a salvo, porque han escapado de la sequía, y de la lluvia, y del tizón, y de la tormenta, y del granizo, hallaré, dice, otros modos desconocidos para ellos, por los cuales traeré el hambre sobre ellos. Y expresa una manera de hacerlo: quebrantaré el sustento de pan, forma de hablar acerca de la cual hemos tratado antes. No suscribo la opinión de quienes dicen que el sustento de pan se quebranta cuando Dios envía escasez de trigo; pues en la mayor abundancia se quebranta el sustento de pan, como vimos en Moisés, cuando Dios quita al pan su cualidad nutritiva y la hace desaparecer (Dt 8:3), porque no solo de pan vive el hombre, sino de aquella secreta inspiración que Dios ha puesto en el pan. Por eso podemos comer más de cuatro veces la cantidad acostumbrada y sin embargo no saciarnos, como esta forma de hablar ocurre a menudo en los profetas, que la toman de Moisés. Comerás, y no te saciarás, dicen (Lv 26:26; Is 9:20; Ez 7; Os 4:10; Mi 6:14). Así también aquí el profeta repite lo que vimos en el capítulo anterior: que Dios quebranta el sustento de pan, es decir, quita su cualidad nutritiva, de modo que quien se alimenta de él no siente que haya recobrado nuevo vigor. Sigue:

Ezequiel 5:17

17. Enviaré, pues, sobre vosotros hambre, y malas bestias que te destruirán; y pestilencia y sangre pasarán por ti, y traeré sobre ti espada. Yo Jehová he hablado.

17. Et mittam in vos famem, et bestiam malam, et orbabunt to; get pestis, et sanguis transibunt in to, et gladium venire faciam super to: ego Iehovah locutus sum.

Ezequiel 5:17

Aquí Dios habla en general acerca de ciertas adversidades: enviaré mal sobre ellos, dice, pero inmediatamente después añade la clase de mal de la que aún no había hablado. Por eso, bajo el nombre de mal abarca todas las adversidades, como si hubiera dicho que pensaba exigir el castigo a los impíos no de una o dos maneras solamente, sino por aquellas innumerables aflicciones que nos rodean y a las que estamos sujetos; de modo que no habría límites a su ira, a menos que los hombres dejaran de provocar su enojo. Esta es, pues, la razón por la que habla ahora en general acerca del mal; pero, como he dicho, añade la clase de mal: Vendrá sobre ti una mala bestia, y así te privaré de tus hijos. Aunque solo se expresa una forma de mal, no hay duda alguna de que Dios la menciona a manera de ejemplo, para que entendieran que todos los daños están en su mano. Y estos son innumerables. Si miramos hacia arriba, ¿cuántas muertes penden sobre nosotros desde esa dirección? Si miramos a la tierra, ¿cuántos venenos? ¿Cuántas bestias salvajes y feroces, cuántas serpientes, espadas, trampas, tropiezos, precipicios, derrumbes de casas, lanzamientos de piedras y dardos? En suma, no podemos dar un paso sin que diez muertes nos salgan al encuentro. Así Dios habla aquí de las fieras solo para mostrar que estaban a la mano y que por ellas ejecutaría sus juicios. Entendemos, pues, ahora por qué Ezequiel habló primero del género, y después llegó a la especie.

Y por fin añade: los privaré de hijos, es decir, que privará a los padres de sus hijos, y a los hijos de sus padres; y lo hará no solo por bestias crueles y salvajes, sino por otros varios medios. De nuevo repite: pestilencia y sangre pasarán sobre ti. No había hablado antes de sangre sino bajo el nombre de la espada, que repite de nuevo; pero amontona, como he dicho, diversas formas de expresión, para que por fin despertaran los que habían sido demasiado lentos y luego se apartaban voluntariamente de todo sentimiento de la ira de Dios. Por eso dice: pestilencia y sangre pasarán por ti. Luego, traeré espada, dice, sobre ti. Cuando habló de sangre, en realidad se refería a la espada, pero, como ya he dicho, esto no hacía que ni los israelitas ni los judíos temblaran al instante ante tales amenazas. Lo que, por tanto, era de suyo suficientemente claro y fácil, debía inculcarse de varias maneras. Con este fin añade de nuevo: yo Jehová he hablado. Pues aparta a los judíos y a los israelitas de mirarlo a él mismo, y les muestra que él no era el autor de las amenazas, sino que entrega fielmente lo que había recibido de la mano de Dios y lo que se le mandó pronunciar contra ellos.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios omnipotente, ya que somos tan torpes y pesados, que despertemos a tiempo a tus amenazas y nos sometamos a tu poder, para que no experimentemos por nuestra ruina cuán formidable es, sino que aprovechemos bajo tu vara cuando nos corriges como un padre, y lleguemos a ser tan sabios que durante todo el curso de nuestra vida avancemos en la continua búsqueda y meditación de la verdadera penitencia; y despojados de los vicios y la inmundicia de la carne, seamos reformados en verdadera pureza, hasta que por fin lleguemos al disfrute de la gloria celestial que nos está reservada en Cristo Jesús nuestro Señor. — Amén.

Lección dieciséis

CAPÍTULO 6

Ezequiel 6:1-3

1. Vino a mí palabra de Jehová, diciendo:

1. Et fuit sermo Iehovæ ad me dicendo,

2. Hijo de hombre, pon tu rostro hacia los montes de Israel, y profetiza contra ellos,

2. Fili hominis, pone faciem tuam ad montes Israel, et prophetiza ad eos,

3. Y di: Montes de Israel, oíd palabra de Jehová el Señor: Así ha dicho Jehová el Señor a los montes y a los collados, a los arroyos y a los valles: He aquí que yo, yo mismo, traeré espada sobre vosotros, y destruiré vuestros lugares altos.

3. Et dic, Montes Israel audite sermonem Dominatoris Iehovæ: sic dicit Dominator Iehovah montibus et collibus, rivis et vallibus: ecce ego adducem contra vos gladium, et perdam excelsa vestra.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.