Ezequiel 6: comentario de Juan Calvino

Ezequiel 6:1-2

El profeta se vuelve ahora hacia el reino de Israel, ya que antes había hablado solo de los judíos. Dice que fue enviado por Dios a los montes de Israel. Puede surgir primero una cuestión sobre el tiempo; pues el reino de Israel había sido cortado, las diez tribus llevadas al destierro, y el reino había llegado a su fin en tiempos de Ezequiel. El tiempo, por tanto, no parece concordar con la denuncia del profeta sobre lo que había sucedido muchos años antes. Pero nada parecerá fuera de lugar si decimos que era en parte profecía y en parte doctrina, para que los israelitas entendieran por qué habían sido expulsados de su país y dispersados entre las naciones. Digo que los designios de Dios se explicaban en parte a los desterrados, para que supieran por qué Dios los había arrojado a tierras lejanas: pues este castigo no habría sido útil si Dios no los hubiera convencido de su causa. Pero aunque el reino había caído, es probable que quedaran algunos del pueblo: porque el asirio no se llevó tantos miles de hombres, y su reino habría quedado gravado por tal multitud. Sin duda reunió la flor del pueblo y permitió que la gente común permaneciera allí: pues envió desde su propio reino habitantes para el suelo desierto. Pero el cambio fue grande y ruinoso para el mismo rey, y molesto para todos por igual. Aunque, pues, el reino ya no existía —es más, hasta el nombre de Israel estaba casi extinguido, porque no había una masa de pueblo, y habitaban en su país como extranjeros y huéspedes—, todavía quedaba alguna porción de ellos. Ahora bien, de las palabras del profeta deducimos que eran obstinados, porque ni el destierro de sus hermanos ni su propia calamidad los indujeron a abandonar sus supersticiones y abrazar el culto verdadero y puro de Dios.

Como, pues, este castigo no les aprovechó, el profeta recibe la orden de predicar contra ellos. Del capítulo primero se comprueba que Ezequiel recibió este mandato después de la destrucción del reino de Israel (Ez 1:1, 2), pues dijo que fue movido por Dios en el año treinta después del jubileo, y en el año quinto de la cautividad de Joaquín o Joaquim. Es evidente, pues, que el profeta habló contra la tierra de Israel después de que las diez tribus habían sido dispersadas. De ahí podemos deducir que todavía había allí mucho pueblo, porque habría sido difícil para los asirios recibir a todo el pueblo, y los que quedaron con vida en el país continuaron en sus abominaciones, de modo que fue necesario denunciar contra ellos algún otro juicio, en el cual vamos a entrar. Queda, pues, establecido este principio: que el profeta trata de tal modo la matanza del reino de Israel que predice como a punto de suceder lo que los que quedaban en el país no temían de ninguna manera; pues estaban persuadidos de que estaban libres de todo peligro. Pero el profeta muestra que la ira de Dios no estaba todavía completa, sino que sus calamidades anteriores eran solo un preludio, y que males más pesados estaban cerca, porque se habían endurecido tanto contra el poder de Dios. La profecía tiene también mayor peso cuando el profeta se dirigió a los montes que cuando su discurso se dirigía a los hombres. De modo que a Ezequiel no se le manda exhortar a los israelitas a la penitencia y amenazarlos con el castigo que aún quedaba, sino que se le manda dirigir su discurso a los collados, y a los montes, y a los valles. Así Dios da a entender de modo indirecto, primero, que los israelitas eran sordos, y luego, que eran indignos del trabajo que Ezequiel emplearía en enseñarles. Así el profeta enviado a Jeroboam no se propuso dirigirse a él, sino que, volviéndose al altar:

«Altar, altar», dice, «así ha dicho Jehová: He aquí que a la casa de David nacerá un hijo llamado Josías, y sacrificará sobre ti a los sacerdotes de los lugares altos que queman sobre ti incienso, y sobre ti quemarán huesos de hombres» (1 R 13:2).

El rey estaba quemando incienso sobre el altar; el profeta no le hace caso, sino que, como acabo de decir, dirige su discurso al altar: eso era mucho más vehemente que si hubiera reprendido duramente al rey. Pues no era una reprensión común pasar por alto al rey como si no fuera más que la sombra de un hombre y amonestar al altar muerto acerca de un suceso futuro: así también en este lugar: Hijo de hombre, pon tu rostro hacia los montes de Israel, y profetiza contra ellos. El profeta podría objetar que los montes no tenían oídos, y que por tanto esto era solo un juego de niños. Pero entendió la intención de Dios, y así obedeció con alegría, porque veía que el pueblo era despreciado y rechazado por Dios por ser sordo e incurable, y entre tanto sabía que su trabajo no se perdería aunque hablara a los montes. Pues sabemos que la tierra fue creada para uso del hombre, y por eso Dios nos propone ejemplos de su ira en los brutos, los árboles, la atmósfera y los cielos, para que sepamos que las amonestaciones que nos pertenecen están grabadas allí, aunque de toda otra manera Dios aparte sus ojos y su rostro. Esta es, pues, una señal de su ira: que Dios muestre sus juicios por todos lados y sin embargo calle hacia nosotros, porque de ahí deducimos que somos indignos de cualquier trabajo para nuestra enmienda; y esta fue sin duda la conclusión del profeta.

Ezequiel 6:3

Sigue ahora una expresión más clara en el versículo tercero: Dirás: Montes de Israel, oíd la palabra del Señor. Aquí se pide atención a los montes, que ellos no podían dar, pero eso tiene en cuenta a los hombres, como acabo de decir. Dios, pues, requiere que los montes escuchen, para que los hombres entiendan que una cosa inanimada puede ser dotada de sentido, si se considera su estupidez. Porque al fin Dios hizo cumplir sus juicios contra los montes de Israel. Aunque, pues, no podían oír al profeta hablar, recibieron sin embargo su enseñanza, porque fue eficaz en ellos, y Dios por fin probó en la realidad que no había hablado en vano. El acontecimiento, pues, hizo de manera abierta a los montes de algún modo atentos. Ni podían escapar del juicio que había sido denunciado abiertamente. Añade ahora: Así dice Jehová a los montes y a los collados. Ezequiel se dirige ahora no solo a los montes, como se le había mandado: por eso parece exceder el mandato prescrito, pues había sido enviado solo a los montes y collados, pero ahora dice: oíd, montes; oíd, collados; oíd, valles. Pero dijimos ayer que los profetas a veces hablan brevemente y a veces explican más plenamente lo que habían dicho en pocas palabras. Dios, pues, al principio habló solo de montes, pero sin duda comprendía los valles y el derramarse de los ríos, porque el profeta solo explica lo que había dicho en una palabra: por eso habla a los montes y collados, y luego al derramarse de las aguas o torrentes. Jerónimo lo traduce rocas, y los hebreos llaman אפיק, aphik, *a todo lo que es violento; por eso cuando hay algún curso violento usan esta palabra; y así podemos entender en este lugar rocas, o derrames de aguas, o torrentes, no importa cuál. Pero como después añade valles, me parece probable esta explicación: que el profeta entiende en efecto torrentes o el precipitarse de las aguas. Aquí debemos notar también que se señalan aquellos lugares donde los israelitas habían *levantado un culto perverso y adúltero: pues sabemos que los montes estaban llenos de supersticiones, y también los valles, aunque por otra razón: porque cuando levantaban sus altares sobre los montes pensaban estar cerca de Dios, pero cuando descendían a los valles, sus ritos se realizaban así en la sombra y en la oscuridad, y de este modo pensaban estar escondidos, por así decirlo, en un santuario. Es suficientemente sabido que ejercían sus idolatrías tanto en los montes como en los valles. Esta es, pues, la razón por la que el profeta muestra aquí que toda la tierra de Israel estaba contaminada de inmundicia. He aquí, dice, yo traigo espada contra vosotros. De ahí inferimos que cuando el profeta se dirige a los montes, habla sin embargo por causa del hombre. Porque la espada no podía dañar a los montes: pues una piedra rompería cien, es más, mil espadas, y sin embargo permanecería entera. Dios, pues, habría amenazado en vano a los montes con la matanza; es más, cuando se menciona la espada, sabemos que se entiende la muerte: pues se pone la causa por el efecto. Por eso Dios se dirige indirectamente a los hombres, pero cuando dirige su discurso a los montes muestra que los hombres mismos son sordos, y por eso aparta de ellos su rostro y habla a los elementos mudos y a las cosas inanimadas: y destruiré, dice, vuestros altos. Explica ahora lo que enseñé antes: que se nombran montes, y collados, y valles, y aguas que descienden, porque el culto perverso e impuro florecía allí. Pues por «altos» el Espíritu sin duda entiende todo lo que los israelitas habían mezclado de sus propias imaginaciones para corromper el culto de Dios. Con propiedad llaman altos a los altares, porque estaban erigidos en lugares elevados y conspicuos. Pero aquí se pone la especie por el género. Entre tanto, Dios da a entender que abomina de tal modo todo culto fingido que no puede soportar la vista de los lugares. Sabemos que las piedras de que se construyeron los altares son inofensivas: pues los lugares no se contaminan por la idolatría por su propia voluntad; porque en cuanto el mundo fue creado por Dios conserva siempre su propia naturaleza, pero en cuanto al hombre, los lugares mismos quedaron contaminados, y el contagio los hace odiosos a Dios. Por eso esto se pone para expresar la detestación de la idolatría. Continúa con el mismo pensamiento, y denuncia primero que los altares serían asolados. Sigue ahora:

Ezequiel 6:4

4. Y vuestros altares serán asolados, y vuestras imágenes del sol serán quebradas; y haré que caigan vuestros muertos delante de vuestros ídolos.

4. Et desolabuntur altaria vestra, et conterentur idola vestra, et cadere faciam occisos coram idolis vestris.

Ezequiel 6:4

De aquí se ve cuánto agrada a Dios la obediencia y cuán cierto es que es mejor que los sacrificios (1 S 15:22; 1 R 12). Pues es cierto que los israelitas ensalzaban desmedidamente sus propias invenciones, como si adoraran a Dios correctamente. Al principio, ciertamente, Jeroboam ideó astutamente aquellos nuevos ritos para apartar a las diez tribus de la familia de David, y por fin el error se extendió, de modo que pensaban que Dios aprobaba aquel culto impío. Pero vemos que Dios los abomina. Debemos sostener siempre este principio: que aunque los hombres piensen que obedecen a Dios cuando introducen sus propias invenciones, no producen otro efecto que provocar contra ellos la ira de Dios. Esta venganza, pues, no se habría tomado contra los altares si Dios no se hubiera ofendido grandemente por la mezcla impía. Vuestros altares, pues, vendrán a ruina y destrucción, y luego vuestros ídolos serán destruidos. Aquí algunos entienden los ídolos del sol, pues el nombre se toma de calor, el cual se repite después; pero esta adivinación parece demasiado estrecha. Por eso no dudo de que los ídolos se llaman así por el amor insensato que se apoderaba de sus adoradores: pues en todos los profetas se dice que son como adúlteros, y nuestro profeta usa también el mismo lenguaje. Los ídolos, por tanto, pueden con toda propiedad derivar su nombre del calor, porque sus supersticiosos adoradores se inflaman de amor y, como adúlteros, corren tras rameras, como veremos de nuevo. Después usa otra palabra cuando dice: echaré por tierra vuestros muertos delante de vuestros ídolos: porque llaman a los ídolos גלולים, *gelolim, *por su suciedad, es más, por su inmundicia. Vemos, pues, en primer lugar que el profeta condena el furor con que estaban inflamados los israelitas, ya que pervertían el culto puro y legítimo de Dios; luego reprende su enormidad porque permanecían de buen grado en la inmundicia y la contaminación. Pero aquí también se nos enseña cuán poderosamente se enoja Dios contra todas las supersticiones, cuando no solo cita a los hombres a su tribunal porque profanan la verdadera piedad, sino que se enoja con los instrumentos externos, como piedras y madera, y, por así decirlo, envuelve a estos instrumentos de idolatría con sus autores. Sigue:

Ezequiel 6:5

5. Y pondré los cadáveres de los hijos de Israel delante de sus ídolos, y esparciré vuestros huesos alrededor de vuestros altares.

5. Et ponam cadavera filiorum Israel coram idolis vestris, et spargam coram idolis suis: spargam ossa vestra In circuitu altarium vestrorum

Ezequiel 6:5

Con estas palabras el profeta da a entender que la ira de Dios sería manifiesta, porque imprime ciertas señales por las que puede juzgarse que los israelitas habían provocado su enojo, porque se habían apartado del orden puro y genuino de la ley. Dice, pues: pondré los cadáveres de los hijos de Israel delante de sus ídolos; cuando los cadáveres estaban así mezclados con los ídolos, de ahí aparecía que Dios estaba gravemente ofendido. Pues sabemos que era detestable en todos los sacrificios que se unieran a las víctimas huesos o cadáveres humanos: de modo que la religión de los israelitas quedaba abiertamente condenada por esta señal, de manera que, a menos que hubieran sido completamente ciegos, reconocerían que todo su culto era abominable. Entendemos, pues, el designio de Dios cuando dice que arrojaría los cadáveres de los hijos de Israel delante de sus ídolos: como si hubiera dicho: Contaminaré todos vuestros ritos que os parecen sagrados, y los haré hediondos incluso ante los incrédulos. ¿Pero cómo? Pues el altar se contamina por el contacto con un cadáver; pero los cadáveres serán arrojados allí, para que el contagio se extienda a los altares. Y esparciré, dice, vuestros huesos alrededor de vuestros altares. En fin, da a entender que profanaría con sus cadáveres aquellos ritos sagrados que los israelitas se habían fabricado a sí mismos; con lo cual entiende que serían doblemente deshonrados, al contaminar con sus inmundicias lo que habían pensado hermoso. Los profetas proclamaban constantemente que estos ritos eran necedad y abominación, pero aun así los que estaban apegados a esas supersticiones se complacían a sí mismos. Cuando, por tanto, los siervos de Dios nada lograban con sus santas amonestaciones, se añadió por fin una prueba real y efectiva, cuando sus altares fueron contaminados, y eso con su propia inmundicia. Pues en esto apareció la notable venganza de Dios, como he dicho antes.

Ezequiel 6:6

6. En todos vuestros lugares habitados las ciudades serán desiertas, y los lugares altos será asolados, para que sean asolados y devastados vuestros altares, y quebrados y destruidos vuestros ídolos, y destruidas vuestras imágenes del sol, y aniquiladas vuestras obras.

6. In omnibus habitationibus vestris urbes desolabuntur: et excelsa in vastitatem redigentur, ut vastentur et desolentur altaria vestra, et conterantur, et cessent idola vestra, et excidantur idola vestra, et deleantur opera vestra.

Ezequiel 6:6

En otras palabras, el profeta da a entender que Dios tomaría venganza de las supersticiones de las diez tribus en todos los lugares; de donde es claro que ningún rincón estaba libre de corrupción. Pues al nombrar todas las moradas quiere decir que habían contaminado todo lugar habitable. Dondequiera que habitaban habían erigido sus altares y un culto extraño, como los reprende otro profeta: según el número de tus ciudades eran tus dioses (Jer 2:28; Jer 11:13). Allí se dirige a los judíos, pero el sentido es el mismo. Por eso el profeta da a entender que no era una sola parte la que estaba contaminada con sus idolatrías, sino que su inmundicia se había extendido por toda la tierra dondequiera que había habitantes. En todas vuestras moradas, pues, las ciudades serán desiertas. Cuando amenaza con destrucción y desolación a las ciudades, quiere decir lo que acabo de decir: que aquellos lugares estaban corrompidos por supersticiones impías. Añade: y tus lugares altos serán destruidos, o asolados. Aquí se explica más claramente: que las ciudades quedarían reducidas a soledad porque su religión estaba corrompida y los habitantes se habían entregado a sus propias invenciones e idolatrías. Añade, pues, lugares altos a las ciudades, para señalar la razón por la que las ciudades perecían. Añade: para que sean desolados, o reducidos a desierto: es de nuevo la palabra חרב*, chereb, y perezcan vuestros altares.* Confirma la misma doctrina, a saber, que era tan hostil a las ciudades de Israel porque todas estaban contaminadas con altares profanos y extraños. Pues, como hemos dicho, Dios había escogido aquella tierra para sí, y así todas sus ciudades estaban dedicadas a su gloria. Esto, pues, podría movernos a preguntarnos por qué las amenazó con destrucción; pues podríamos responder fácilmente diciendo que su consejo había cambiado. Pero el profeta muestra que, aunque las ciudades mismas eran agradables a Dios, eran sin embargo aborrecidas por él a causa de las corrupciones con que estaban contaminadas. Por eso une los lugares altos a los altares. De ahí se obtiene una conjetura probable: que los israelitas no sacrificaban dondequiera que habían erigido lugares altos. Tenían, pues, sus propios lugares altos cuando adoraban a dioses falsos, y también sus propios altares. Y como el culto de Dios estaba viciado de ambas maneras, el profeta, como he dicho, las une aquí a ambas.

Por fin añade: y vuestros ídolos serán quebrados y cesarán, o abolidos. De nuevo usa aquella palabra injuriosa que, como he dicho, se toma del hedor del estiércol (Lc 16:15). Pero significa que lo que es muy estimado entre los hombres es abominado por Dios, especialmente cuando es adorado. Y vuestros ídolos, dice, serán destruidos. He dicho que esta palabra se deriva de calor. Significa que los ídolos eran la causa de su locura, ya que los israelitas estaban tan corrompidos por un amor impuro que abandonaron a Dios y solo miraban a los ídolos; pero compara el celo con que se enloquecen los idólatras con la lujuria impura y bestial. Por fin añade: vuestras obras serán destruidas. Aquí usa un nombre general y señala significativamente la diferencia entre el culto puro de Dios y todas las corrupciones. No hay necesidad de larga discusión si deseamos saber cómo ha de ser adorado Dios. Pues él rechaza y excluye nuestras obras. Si, por tanto, no imponemos nuestras obras, sino que solo seguimos lo que Dios demanda, nuestro culto será puro, pero si añadimos algo propio, es una abominación. Vemos, pues, que de una sola palabra puede recogerse una enseñanza útil, a saber, que todo culto es perverso y desaprobado por Dios cuando los hombres presentan algo de sí mismos. Pues por obras no entiende aquí ídolos hechos de madera, o piedra, o bronce, u oro, o plata, sino que comprende igualmente todo lo que los hombres han fabricado y todo lo que puede atribuírseles, porque no lo han tomado de la boca de Dios y de los mandamientos de su ley.

Ezequiel 6:7

7. Y los muertos caerán en medio de vosotros, y sabréis que yo soy Jehová.

7. Et cadet interfectus in medio vestri: et cognoscetis quod Ego Iejovah.

Ezequiel 6:7

Aquí el profeta añade una breve cláusula a sus amenazas anteriores, a saber, que Dios consumiría de tal modo a todo el pueblo con la matanza que se verían obligados a reconocerlo como Jehová. El muerto, pues, caerá en medio de ti, es decir, se levantará el enemigo que causará matanza por todas partes en medio de la tierra. En cuanto a la frase yo soy Jehová, se refiere a la profecía; pues los israelitas no negaban abiertamente a Dios, pero como no tenían fe en las palabras del profeta, por eso Dios aparece y confirma y establece la autoridad de la enseñanza profética, cuando muestra que un vengador estaba a la mano si era despreciada, como sabemos que fue despreciada; y esto lo explicará pronto un poco más claramente. Sigue ahora:

Ezequiel 6:8

8. Pero dejaré un remanente, de modo que tengáis algunos que escapen de la espada entre las naciones, cuando seáis esparcidos por las tierras.

8. Et residuum faciam, ut sint vobis qui evadant gladium in gentibus, cum dispersi fueritis per terras.

Ezequiel 6:8

Aquí se añade otra promesa que puede templar la amargura de una profecía tan dolorosa. Pues hasta ahora Dios muestra que arde de indignación contra la tierra de Israel, de modo que determinó destruirla, ya que estaba contaminada por todas partes y en todos los rincones. Nada, pues, podía esperarse si Ezequiel hubiera hablado con precisión; por eso se añade una promesa para mitigar: Dejaré un remanente, dice, para que tengáis algunos que escapen de la espada; es decir, que algunos de ustedes sobrevivan. ¿Pero cómo? Dios no promete simple perdón, de modo que deje a los israelitas tranquilos y seguros en la tierra, sino que dice que su salvación estará en el destierro. De ahí, pues, deducimos que estaban tan depravados que no podían obtener perdón, porque Dios dice que su paciencia era su escarnio y aversión. Aunque, pues, da a los israelitas alguna esperanza de favor, les advierte sin embargo que no podrían obtener la salvación de otro modo sino por una especie de muerte, a saber, el destierro. Dejaré un remanente, dice, de ustedes, que escapará de la espada; pero ¿cómo? ¿A quiénes habrá perdonado el enemigo de modo que no cambien de lugar? Es más, dice: cuando seáis dispersados entre los gentiles. Les promete, pues, la vida, pero una vida miserable, porque iba unida al destierro. Pero el favor de Dios no puede estimarse suficientemente por estas palabras, a menos que se añada lo que sigue inmediatamente.

Ezequiel 6:9

9. Y los que escaparen de vosotros se acordarán de mí entre las naciones adonde fueren llevados cautivos; porque yo me quebranté a causa de su corazón fornicario, que se apartó de mí, y a causa de sus ojos, que fornicaron en pos de sus ídolos; y se avergonzarán de sí mismos, por los males que hicieron en todas sus abominaciones.

9. Et recordabuntur qui ex vobis evaserint mei in gentibus, apud quas captivi fuerint illic quia frangar ad cor ipsorum quod fornicatur, a quod recessit a me, et ad oculos ipsorum scortantes post idola sua, et pudifient coram facie sua super malis quae fecerunt in omnibus abominationibus suis.

Ezequiel 6:9

Veo que no puedo terminar, y pienso que el tiempo avanza.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios omnipotente, ya que deseas un continuo recuerdo de tus anteriores y notables juicios sobre tu pueblo, que nos limitemos hoy a tu culto puro; concédenos, digo, que seamos enseñables por ti y nunca intentemos adulterar tu culto con nuestras invenciones; y puesto que nos has manifestado claramente tu voluntad por medio de tu Hijo unigénito, que permanezcamos en obediencia a él y te invoquemos así como Padre en su nombre, mientras somos peregrinos en el mundo, hasta que por fin lleguemos a aquella bendita herencia que nos está reservada en el cielo por medio del mismo, nuestro Señor. — Amén.

Lección diecisiete.

En la lección anterior solo recité el versículo nueve, pero no lo expliqué; pues el Señor dice que después haría de alguna parte de Israel un remanente, ya que esperaba que aprovecharan el castigo: entonces, dice, el remanente se acordará de mí. Con estas palabras reprende de manera indirecta la indolencia de las diez tribus, que nunca pudieron ser llevadas a sentir la ira de Dios sino experimentándola. Pues hay una oposición entre el recuerdo y el olvido: al decir que se acordarían después de ser afligidos, da a entender que durante su prosperidad estaban sumergidos en la negligencia y el desprecio. De aquí podemos aprender que los castigos de Dios nos son muy útiles, porque cuando él nos favorece abusamos de su bondad y nos halagamos de modo que nos endurecemos en el pecado. Es necesario, pues, es más, es útil, que los que se entregan a sus vicios sean castigados, y aunque el Señor puede llamarnos a sí de otras maneras, nuestra debilidad es tan grande que siempre nos entorpecemos en nuestros pecados, hasta que sus castigos nos devuelven a la vida. Además, debemos observar también que no a todos se les permite volver a ser sabios, aun cuando son castigados por Dios. Y el profeta no habla en general, sino que señala a los sobrevivientes, o a los que habrán sido preservados. פליטיכם*, phlitikem, *dice, es decir, los que de ustedes se salven; pero esta era solo una pequeña porción, como hemos visto. Ahora bien, si se busca la diferencia entre los pocos a quienes se permitió escapar y la multitud que pereció, no se hallará ninguna otra sino que a Dios le agradó preservar una simiente. Todos eran dignos de muerte; consumió casi todo el cuerpo del pueblo; quiso que un pequeño número quedara a salvo. Vemos, pues, que la salvación de aquellos de quienes ahora habla el profeta procedía de la sola misericordia de Dios. Además, debe tenerse presente lo que he dicho: que ninguno se arrepintió sino aquellos a quienes les fue dado; de donde se sigue que el arrepentimiento es un don singular de Dios. Y vemos que muchos se hunden en un estado peor, es más, se enfurecen contra Dios cuando los castiga: primero rugen, luego se desmandan, luego se lanzan a una locura desenfrenada, de modo que estarían dispuestos a hacer la guerra a Dios si pudieran penetrar hasta los cielos. Por tanto, como los castigos son comunes a los elegidos y a los réprobos, y sin embargo algunos siguen enfureciéndose más y más contra Dios, se sigue que no a todos se les permite arrepentirse cuando Dios los amonesta, los cita a su tribunal y demanda castigo por sus pecados cuando le desagradan.

Esta es, pues, la razón por la que el profeta restringe esta promesa a los que se salvarían de todo el pueblo. Había dicho que serían preservados porque Dios no quería extinguir toda la Iglesia, para no destruir su pacto, que debe ser perpetuo e inviolable. Dice entre los gentiles, entre los cuales, o donde, fueron cautivos. Aquí también el profeta da a entender que el destierro sería útil a los israelitas, porque mientras Dios les permitió poseer la Tierra Santa, lo provocaron como a propósito. Como, pues, contaminaron así el culto de Dios en la Tierra Santa, él debía haberlos destruido hacía mucho tiempo. Y el profeta lo da a entender cuando dice: entre las naciones donde fueron cautivos, entonces volverían a un sano juicio, aunque habían sido obstinados en la región que Dios les había asignado. Sigue que él fue quebrantado, o desgastado, a causa de su corazón. Puede haber un doble sentido en las palabras. El primero es que Dios fue por fin vencido por su maldad, después de haber visto que no aprovechaba soportándolos con paciencia. Pues cuando ve que su favor se convierte en objeto de burla, se enoja más, y con razón. Así, pues, este pasaje puede explicarse convenientemente: que Dios fue quebrantado a causa del corazón adúltero de los israelitas; porque después de haberles permitido pecar tanto tiempo con impunidad, cuando vio que no había fin, vencido, por así decirlo, por su obstinación, desciende a castigarlos. Pero podemos referir esto también al perdón, porque reconocerán que Dios es quebrantado a causa de su corazón, porque quiere perdonarlos. Pues se dice que es quebrantado quien perdona voluntariamente las injurias; y hay muchos tiernos y bondadosos que perdonan de buen grado a sus enemigos hasta los mayores crímenes. Y esta explicación es en cierto grado adecuada, porque el pecador no puede realmente acordarse de Dios sin percibir algún sabor de su bondad, de modo que espera que le sea propicio. Sin embargo, el primer sentido parece más adecuado: que los israelitas comenzarán a recordar, cuando fueron arrastrados al destierro, que los aguardaba un justo castigo, porque Dios los había soportado con paciencia y no los había tratado de inmediato con el mayor rigor, sino que, obligado, descendió por fin a tomar venganza, después de haber sido quebrantado o desgastado por su desesperada maldad. Entendemos, pues, ahora la intención del profeta. De aquí también deducimos que los que se arrepienten seriamente no reconocen su culpa a la ligera, sino que piensan dentro de sí de qué maneras, y por cuánto tiempo, y cuán perversamente han provocado la ira de Dios. El profeta expresa esto con la palabra quebrantar. Dios, pues, no trató tan duramente a los israelitas mientras estaba ofendido por su maldad, pero por fin fue quebrantado por su dureza.

Dice: A causa de su corazón adúltero que se apartó de mí, y a causa de sus ojos adúlteros tras sus ídolos. Esta imagen aparece en todas partes en los profetas; y como la he explicado a menudo, ahora la paso ligeramente. Pues se dice que los supersticiosos fornican con sus ídolos, para hacer más detestable toda idolatría. Porque los que adulteran el culto de Dios con sus invenciones piensan sin embargo que ofrecen una obediencia aceptable. Como, pues, los ciegos e incrédulos se complacen así en sus corrupciones, por eso la Escritura los compara con adúlteros. El nombre de devoción entre los papistas es en este tiempo tan plausible que entierra toda la luz de la sana doctrina. Pues con esta sola palabra rechazan todo lo que se les ofrece en la ley y en el evangelio: y así también en cuanto a las «buenas intenciones», como las llaman. Como, pues, los incrédulos se embriagan así con sus propias ocurrencias, Dios menciona claramente a los fornicarios, y dice que todos los que se apartan de la regla pura de la ley se contaminan con libertinajes. Al mismo tiempo, como he dicho a menudo, los profetas aluden a un matrimonio sagrado y espiritual en el cual Dios se ha unido a su Iglesia. Porque la castidad del alma significa el culto puro de Dios. Cuando, pues, los hombres decaen de esa sinceridad, es exactamente como si una mujer abandonara a su marido y siguiera a adúlteros. Ahora bien, para que el profeta exprese más claramente este deseo insensato, añade los ojos al corazón. Por estas palabras entiende la lujuria furiosa, no solo porque estaban entregados a sus ídolos con todo el corazón, sino porque eran atraídos hacia ellos por los ojos, como si sus ojos hubieran sido antorchas para inflamar su mente. Conserva, sin embargo, su propia imagen, porque los adúlteros con sus miradas errantes engendran las llamas de la lujuria, y así su corazón se enciende. Por esta razón, pues, dice: eran adúlteros tanto de ojo como de corazón.

Después añade: y se avergonzarán, o serán cortados en sus rostros, es decir, ante su rostro: otros traducen: sentirán náusea, lo cual parece algo demasiado áspero. Pero como la palabra קט, ket, *significa vomitar, los que usan una palabra de abominación reproducen fielmente el sentido del profeta. *Serán, pues, dice, una abominación para sí mismos. Los que lo traducen: «Serán cortados», toman también la palabra metafóricamente; pues se dice que es cortado quien sufre tanta vergüenza que apenas se atreve a mirar al cielo y a los hombres. Pero otros traducen: contenderán o reñirán ante sus ojos. Pero como esa significación es más rara, apenas me atrevo a suscribir su opinión, sobre todo cuando el mejor sentido es que serían abominables para sí mismos. Por tanto, serán rechazados ante su rostro, es decir, no esperarán a que los hombres los condenen ni a que otros reprendan su culto perverso, sino que se abominarán voluntariamente a sí mismos. Ahora bien, el profeta muestra que su penitencia es real, porque puede suceder que una persona sienta que tiene algún trato con Dios y sin embargo no esté verdaderamente humillada: así como Caín fue obligado a temblar ante la vista de Dios, y sin embargo siguió siendo siempre el mismo (Gn 4:9). Así suele suceder con todos los impíos. El reconocimiento de este juicio de Dios es ciertamente alguna porción del arrepentimiento, pero solo la mitad: por lo cual el profeta, para mostrar a los israelitas que se acordarían de Dios no sin frutos cuando su mano estuviera sobre ellos, añade que serían abominables para sí mismos. Este disgusto es, pues, la segunda parte del arrepentimiento. Dice: por los males que hicieron en todas sus abominaciones. El profeta expresa más claramente que el velo con que los ojos de los israelitas habían estado tanto tiempo cubiertos sería quitado cuando volvieran a Dios. Pues el escapar del castigo hace que los hombres disimulen sus pecados, como si se hubiera puesto un velo sobre sus ojos, e imaginan que es honorable lo que Dios no solo rechaza sino que aun detesta. Pero cuando Dios, con la inflicción del castigo, obliga a los desdichados a percibir esto y a no poner más la luz por tinieblas y las tinieblas por luz, entonces comienzan a disgustarse de sí mismos. Sigue ahora:

Ezequiel 6:10

10. Y sabrán que yo soy Jehová, y que no en vano dije que les haría este mal.

10. Et cognoscent quod ego Iehovah non frustra locutus fuerim ad faciendum ipsis malum hoc.

Ezequiel 6:10

Menciona ahora el fruto de su arrepentimiento, porque los israelitas comenzaban por fin a atribuir el debido honor a sus profecías. Pues sabemos que se burlaban con descuido mientras los profetas los amenazaban. Como, pues, tenían la costumbre de destruir la confianza en todos los siervos de Dios y de reducir, por así decirlo, su verdad a nada, el profeta dice que cuando se arrepintieran percibirían entonces que Dios no había hablado en vano. Mientras despreciaban sus amenazas, no percibían que por eso mismo debían ser considerados despreciadores de Dios. Pues escuchando solo a los hombres, cuando oían a Jeremías o a Ezequiel pensaban que contendían solo con ellos, y que podían hacerlo con impunidad contra simples mortales. Dios, pues, en oposición a esto, testifica que él era el autor principal. Porque, como el error nace del error, rechazaban con soberbia todo lo que decían los profetas, y lo tenían por frívolo y vano. Dios, por tanto, dice: Sabrán entonces que no he hablado en vano, cuando traiga sobre ellos este mal. Este conocimiento, que es producido por un real descontento de sí mismo, es muy útil. He dicho que es el fruto del arrepentimiento, pero al mismo tiempo aprovecha a los miserables para humillarse seriamente ante Dios y traer a la memoria su propia ingratitud: entonces perciben lo que nunca habían admitido antes, que Dios es digno de confianza tanto en sus amenazas como en sus promesas. De ahí sucede que abrazan con reverencia su palabra, que antes habían despreciado. Pronunció lo mismo antes acerca de los réprobos, que, como ya hemos dicho, sienten la mano de Dios sin producir fruto. Pero como ahora habla de aquellos poquísimos cuya conversión había alabado antes, sin duda comprende el temor de Dios bajo el reconocimiento o percepción de él. Porque si todas las amenazas de Dios hubieran quedado sepultadas, no podría pensarse que el pueblo había vuelto al buen camino, ni su conversión podría tener existencia alguna ante Dios. Sabemos que el desprecio no está libre de impío sacrilegio, de lo cual se trata ahora. Por tanto, para que el pecador se someta sinceramente a Dios, se requiere este reconocimiento: que pese dentro de sí cuán indignamente y con cuánta maldad había antes repudiado o descuidado la palabra de Dios. Entre tanto el profeta triunfa sobre la arrogancia de los que habían despreciado con descaro la enseñanza de todos los siervos de Dios, cuando dice: sentirán (o reconocerán) que yo Jehová no he hablado en vano. Como, pues, el profeta pinta aquí, como en un cuadro, su tardío arrepentimiento, aprendamos a temblar a tiempo ante las amenazas de Dios. Aunque ciertamente Dios no ejecuta todavía su venganza sobre nosotros, estemos seguros de que no habla en vano, y alarmémonos tan pronto como muestre alguna señal de su indignación. Dios ciertamente testifica que sería propicio a los israelitas, aunque su arrepentimiento fue tardío; pero en cuanto a nosotros, arrepintámonos a tiempo, como ya he amonestado, y tan pronto como Dios pronuncie sus amenazas, sea para nosotros exactamente como si su ejecución estuviera a la mano. Sigue:

Ezequiel 6:11

11. Así ha dicho Jehová el Señor: Palmotea, y golpea con tu pie, y di: ¡Ay por todas las malas abominaciones de la casa de Israel! porque con espada, con hambre y con pestilencia caerán.

11. Sic dicit Dominator Iehovah, Percute manu tua et divarica pedes tuos, et dic Hei super omnes abominationes mahas domus Israel: quia gladio, fame et peste cadent.

Ezequiel 6:11

Esto confirma lo que hemos visto antes acerca de la matanza de las diez tribus. El reino de Israel había sido ciertamente afligido, pero como los que quedaban en su propio país pensaban que estaban libres de mayor calamidad y se entregaban más y más a sus idolatrías, por eso fue necesario denunciar contra ellos la destrucción final. Como, pues, las palabras los movían poco, Dios añade una señal, según su costumbre en casos de obstinación. Ordena al profeta que, palmoteando y extendiendo sus piernas y pies, muestre que la tierra estaba maldita. Separa, pues, tus pies; porque así suelen hacer los hombres cuando denuncian algo con gravedad o arden de indignación: extienden sus piernas en direcciones opuestas; por eso lo he traducido literalmente separa tus pies: el palmoteo tiene el mismo objeto. Dios quiere que con este gesto su palabra sea confirmada, no por causa del profeta, sino por la obstinación de aquellos que eran sordos a todas las palabras, como hemos dicho. De ahí comprendemos verdaderamente cuán grande era la estupidez de los hombres, que, cuando Dios tronaba desde el cielo, permanecían sin embargo seguros y no cesaban de seguir sus propios deseos: aun cuando Dios infunde terror, no hacen sino reír; esto es monstruoso. Y sin embargo vemos que era una enfermedad antigua, y ojalá nosotros en este día estuviéramos libres de lo que Ezequiel experimentó.

En fin, es exactamente como si se le hubiera mandado traer a los israelitas a su presencia. Cuando, por tanto, se le mandó clamar ¡ay! u oh, sobre todas las abominaciones de la casa de Israel, no hay duda de que su gesto, así como su exclamación, debían ser eficaces. Se añade también la razón: que todos perecerán por espada, pestilencia y hambre. Hemos dicho que estas tres clases de castigo se proponen siempre, no porque Dios hiera a los despreciadores de su ley solo con pestilencia, espada y hambre, sino porque este método es más conocido y más común. Dios tiene innumerables métodos ocultos de castigar a los transgresores; pero como, según he dicho, este azote es más usado, por eso los profetas lo mencionan con más frecuencia.

El resultado es que la destrucción del reino de Israel estaba cerca, en lo cual nunca habían pensado; porque Dios venga la maldad de su pueblo no solo con la guerra, sino con la pestilencia y el hambre. A veces, por la figura de la parte por el todo, comprende otros castigos. Y sabemos de cuántas miserias está llena la guerra; pues una vez que los hombres comienzan a tomar las armas, se abre la puerta a los robos y rapiñas, incendios, matanzas, libertinajes y toda violencia; y en la guerra queda sepultada toda humanidad y equidad. Luego, en cuanto al hambre, sabemos que suele volver voraces a los hombres. Pero en la pestilencia el marido abandonará a la mujer, la muerte invade toda familia, a uno lo aflige la orfandad, a otro la viudez. Como, pues, estos azotes de Dios traen consigo infinitas miserias, no hay que extrañarse de que los profetas usen la guerra, la pestilencia y el hambre, por brevedad, cuando dan a entender que perecerán los que provocan a Dios demasiado tiempo. Sigue ahora una explicación más clara:

Ezequiel 6:12

12. El que esté lejos morirá de pestilencia, y el que esté cerca caerá a espada, y el que quede y sea sitiado morirá de hambre; así cumpliré en ellos mi enojo.

12. Qui procul erit, peste morietur; et qui prope erit, gladio cadet, et qui relictus fuerit, et obsessus fame morietur: et complebo Indignationem meam in ipsis.

Ezequiel 6:12

Ahora el profeta mismo explica cómo los israelitas serían destruidos por el hambre, la espada y la pestilencia, a saber: los que estén lejos morirán de pestilencia; es decir, después de que piensen estar escondidos en lugares secretos, de modo que ningún peligro ni inconveniente pueda alcanzarlos, allí morirán de pestilencia. Pues cuando fueron arrastrados a un destierro lejano, pensaron que estaban del todo alejados de todo mal. Pero la pestilencia, dice, los atacará aunque la espada cese. Luego, a los que estén cerca, es decir, a los que permanezcan en casa, la espada los consumirá. En cuanto al resto, dice, que había sido sitiado y encerrado, morirá de hambre. Y así confirma lo que vimos antes: que no habría motivo para que los israelitas durmieran en medio de sus pecados cuando Dios los perdonaba; porque si no todos perecen a espada, Dios tiene otros medios de castigarlos; pues tiene en su mano la pestilencia y el hambre, de modo que puede extinguir a los que están lejos, ya que la pestilencia los perseguirá aun allí; luego, si queda alguno, perecerá, aun en medio de la paz, de todos modos, porque Dios los destruirá por hambre y necesidad. Luego añade: cumpliré en ellos mi ardiente enojo; con cuyas palabras Dios da a entender que había soportado hasta entonces a aquel pueblo impío, pero que si alguna vez le placía ejercer rigor, todavía no había exigido castigo suficiente por su maldad. Por eso Dios los reprende, pues, aunque los había soportado hasta ahora y aunque a veces los había herido con sus varas, no era sin embargo un juez rígido, sino que los amonestaba como un padre a volver al buen camino. Pero como habían abusado con tanta obstinación de la paciencia de Dios, él declara aquí que su último acto se acercaba, y por eso habla del cumplimiento de su ardiente ira: así el profeta aparta de Dios toda envidia, para que los israelitas no lo acusaran de crueldad; así les muestra que todos los males que sufrían eran solo preludio de una horrible matanza que pendía sobre ellos y que todavía despreciaban. Sigue:

Ezequiel 6:13

13. Y sabréis que yo soy Jehová, cuando sus muertos estén en medio de sus ídolos, alrededor de sus altares, en todo collado alto, en todas las cumbres de los montes, y debajo de todo árbol frondoso y debajo de toda encina espesa, lugares donde ofrecieron incienso a todos sus ídolos.

13. Et cognoscetis quod ego Iehovah, cure vulnerati eorum in medio idolorum ipsorum in circuitu altarium ipsorum, super omnem collem excelsum, in omnibus capitibus montium, et sub omni arbore frondosa, et sub omni quercu densa, in loco ubi obtulerint suffitum bonae fragrantiae omnibus idolis suis.

Ezequiel 6:13

Anuncia ahora de nuevo que sabrán lo que han descuidado por largo tiempo. Pero aquí parece señalarse un conocimiento diferente del anterior; pues ha dicho poco antes que se acordarían de tal modo que se avergonzarían y reconocerían que las matanzas predichas por los profetas no habían sido en vano; pero aquí no menciona nada semejante, sino que solo habla de aquel conocimiento por experiencia que es común a los impíos. Y, en verdad, esta doctrina parece extenderse indistintamente a toda la gente común. Pues aunque en su mayor parte no aprovecharon de ella, todos percibieron que Dios era juez, porque tan clara y conspicua fue la prueba de su venganza que se vieron obligados a sentir, quisieran o no, que su castigo era justo. Podemos percibir, pues, que el profeta entiende la frase entonces sabréis, etc., en sentido amplio, porque se dirige a todos los israelitas sin excepción, aun a los que perecerían. Pues, dijimos, tal era el carácter de aquel conocimiento: que solo los aterrorizaba y no los doblegaba a la humildad. Y, en verdad, las palabras que siguen solo muestran la terrible venganza de Dios: cuando sean muertos, dice, es decir, caigan, junto a sus ídolos. Pero hemos dicho que reconocerían más claramente la venganza de Dios por esto: que hacía de sus dioses falsos objeto de irrisión. Pero, como he dicho antes, el profeta usa un nombre injurioso al hablar de los ídolos. Como, pues, cayeron así junto a sus ídolos, en cuya confianza y protección pensaban estar siempre seguros, y aunque los ídolos mismos quedaban así envueltos en la condenación, esto hacía más manifiesta la venganza de Dios. Y esta es la razón, como he sugerido antes, por la que el profeta entra en estos detalles. Lo que sigue va al mismo propósito: alrededor de todos sus altares. Esta era, pues, la profanación de todos los altares: ser contaminados por cadáveres arrastrados sobre ellos y luego rociados con sangre humana. Pero señala también los lugares donde adoraban a dioses falsos; pues hemos dicho que para ellos se escogían lugares elevados, pero aquí pone collados altos, y luego las cumbres de los montes. Pero como los idólatras se amontonaban para sí diversas y numerosas diversiones, cuando se saciaban de sus lugares altos tenían los valles umbríos, pues sus altares estaban bajo los árboles, donde ofrecían incienso. El profeta declara, por tanto, que no había lugar que Dios no condenara con infamia. Cuando, pues, dice que el incienso tenía olor agradable, sin duda se quiere decir lo contrario, ya que este incienso era inmundo ante Dios: como cuando una mujer impúdica desea agradar a un adúltero, esto mueve la ira de su marido, así aquí Dios se queja en silencio de haber sido provocado por aquel inmundo incienso con el que los israelitas querían y deseaban complacer a sus ídolos.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios omnipotente, ya que no solo nos propones hoy los antiguos ejemplos de tu ira, por los cuales seamos contenidos dentro de tu culto puro y perfecto, sino que también te has manifestado a nosotros tan claramente por medio de tu Hijo unigénito que no podemos errar a menos que estemos locos; concédenos, digo, que seamos no solo dóciles y morales, sino atentos a aquella doctrina que se contiene en tu evangelio, para que seamos dirigidos por esta luz perfecta, hasta que lleguemos por fin a la plena y sólida unión con el Sol de justicia, Cristo, tu Hijo. — Amén.

Lección dieciocho

Ezequiel 6:14

14. Y extenderé mi mano sobre ellos, y dejaré la tierra desolada y asolada más que el desierto hacia Diblat, en todas sus moradas; y sabrán que yo soy Jehová.

14. Et extendam manum meam super eos, et ponam terram vastitatem, et derelictionem prae deserto Diblathah in omnibus habitationibus eorum: et cognoscent quod ego Iehovah.

Ezequiel 6:14

Ezequiel persigue la misma idea, pero es necesario insistir con más palabras en la confirmación de su profecía, porque era algo difícil de creer, sobre todo entre hombres tan seguros de sí mismos y endurecidos contra Dios por una larga costumbre. Esta es, pues, la razón por la que emplea tantas palabras sobre un asunto que en sí mismo no es de ningún modo oscuro. Ahora habla de la extensión de la mano de Dios, que es una forma de hablar bíblica bastante familiar; porque se dice que Dios extiende su mano cuando pone de manifiesto ejemplos claros de su ira. Pero la expresión está tomada de los hombres, que, si quieren llevar a cabo algo grande, extienden el brazo. Sabemos que Dios lo hace todo con su sola señal, pero como por nuestra torpeza no comprendemos su juicio, la Escritura, compadecida de nuestra rudeza, representa su mano como extendida. Pero dice que pondrá la tierra en desolación y estupor. Las dos palabras, שממה, shemmeh, y שמה, shemeh, son distintas, aunque derivadas de la misma raíz. שמה, shemeh, significa destruir y asolar; también asombrarse: de modo que no es mala la explicación de algunos: pondré la tierra por desolación y por asombro. Pero como a continuación sigue en seguida la comparación con un desierto, suscribo de buena gana la opinión de quienes traducen desolación o soledad, y vacío o yermo: pues aunque estas dos palabras son sinónimas, como suele decirse, sin embargo el profeta añade con propiedad el vacío o la soledad al yermo, porque no inculca lo mismo con demasiada frecuencia por el afán de explicar, sino solo para confirmar lo que sabía que de otro modo los israelitas no atenderían. Algunos traducen desde el desierto hasta Diblat; y hay quienes piensan que debe leerse Riblat en lugar de Diblat, y puede ser que se haya deslizado un error por la semejanza de las letras ד y ר. Pero no creo que haga falta ningún cambio; y además, rechazo por absurda la explicación «desde el desierto hasta Diblat o Riblat». Más bien la מ es una marca de comparación: la tierra de Israel será reducida a desolación más que el desierto de Diblat. Porque ¿cómo habría podido decir el profeta: desde el desierto hasta Diblat? La amenaza es contra la tierra de Israel, pero Diblat estaba en Siria, fuera de la tierra, pues se piensa que era Antioquía; de ahí no podía sacarse el verdadero sentido, conforme a la intención del profeta. Pero es muy apropiado que el desierto se ponga ante los ojos de los israelitas, porque no estaba lejos de su país: Siria quedaba entre ellos y él, pero, como había un trato frecuente, aquel desierto les era bastante conocido. Ya habían atravesado el desierto cuando pasaron al exilio, y la diferencia en el aspecto de la región más bien despertaría sus sentidos: pues toda Siria es fértil, y Antioquía tiene una excelente situación, según cuentan los geógrafos. Como, por tanto, los israelitas habían recorrido una tierra agradable y llena de toda opulencia, cuando llegaron a un desierto vasto y triste, ese aspecto, como he dicho, los conmovería tanto más. Esta me parece, pues, la razón por la que el profeta dice que el desierto de Diblat no era tan yermo, ni tan solitario, ni tan seco, ni tan desolado, como llegaría a serlo la tierra de Israel.

Dice: en todas sus moradas, para que sepan que no habría ningún rincón libre de esa devastación que predice; porque sucede a menudo que alguna tierra es tomada y saqueada en parte, pero aquí el profeta abarca todas las moradas. Y sabrán, dice, que yo soy Jehová; es decir, sabrán que yo he hablado por mis profetas. Pero Dios anuncia esto con desagrado, porque la autoridad del profeta debía haber sido sagrada y firme entre el pueblo. Pues su llamamiento estaba tan claramente señalado que no podían oponerse a él sin oponerse a Dios. Por eso aquí se omite a Ezequiel y Dios se adelanta, como si hubiera hablado él mismo. Sabrán, pues, dice, tanto mi fidelidad como mi poder. Además, este conocimiento se extiende a los reprobados que no se aprovechan de los castigos de Dios. Aunque, por tanto, la experiencia los obliga a reconocer a Dios como juez, permanecen obstinados, como veremos pronto una y otra vez. Sigue:

CAPÍTULO 7

Ezequiel 7:1-2

1. Y vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo:

1. Et fuit sermo Iehovæ ad me, dicendo,

2. Y tú, hijo de hombre, así dice el Señor DIOS a la tierra de Israel: Un fin, el fin viene sobre los cuatro confines de la tierra.

2. Et tu fili hominis, sic dicit Dominator Iehovah terrae Israel, vel de terra; finis, venit finis super quatuor alas terrae.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.