Comentarios bíblicos · Juan Calvino

Filemón 1: comentario de Juan Calvino

Filemón 1:1

Filemón 1-7

1. Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, a Filemón, nuestro amado y colaborador,

1. Paulus vinctus Christi Iesu et Timotheus frater Philemoni amico et cooperario nostro,

2. Y a la amada Apia, y a Arquipo, nuestro compañero de milicia, y a la iglesia que está en tu casa:

2. Et Apphiae dilectae, et Archippo commilitoni nostro, et Ecclesiae, quae domi tuae est.

3. Gracia a vosotros, y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.

3. Gratia vobis et pax a Deo Patre nostro et Domino Iesu Christo.

4. Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre memoria de ti en mis oraciones,

4. Gratias ago Deo meo, semper memoriam tui faciens in precibus meis,

5. Oyendo de tu amor y de la fe que tienes hacia el Señor Jesús y hacia todos los santos;

5. Audiens tuam dilectionem et fidem, quam habes erga Dominum Iesum et erga omnes sanctos,

6. Para que la comunicación de tu fe sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que está en vosotros en Cristo Jesús.

6. Ut communicatio fidei tuae efficax sit cognitione omnis boni, quod in vobis est erga Christum Iesum.

7. Porque tenemos gran gozo y consolación en tu amor, pues por ti, hermano, han sido confortadas las entrañas de los santos.

7. Gratiam enim habemus multam et consolationem super dilectione tua, quia viscera sanctorum per to refocillata sunt, frater.

La singular elevación del ánimo de Pablo, aunque se ve mejor en sus otros escritos, que tratan asuntos de más peso, la atestigua también esta Epístola, en la cual, aunque maneja un asunto de suyo bajo y humilde, se eleva a Dios con su acostumbrada altura. Al devolver a un esclavo fugitivo y ladrón, suplica perdón por él. Pero al defender esta causa, discurre sobre la tolerancia cristiana con tal capacidad que parece hablar de los intereses de toda la Iglesia más bien que de los asuntos privados de un solo individuo. En favor de un hombre de la más baja condición, se comporta con tanta modestia y humildad que en ningún otro lugar está retratada de manera más viva la mansedumbre de su carácter.

1. Prisionero de Jesucristo. En el mismo sentido en que en otro lugar se llama apóstol de Cristo, o ministro de Cristo, se llama ahora «prisionero de Cristo»; porque las cadenas con que estaba atado a causa del evangelio eran los ornamentos o distintivos de aquella embajada que desempeñaba para Cristo. Por eso las menciona para afianzar su autoridad; no porque temiera ser despreciado (pues Filemón indudablemente le tenía tanta reverencia y estima que no había necesidad de asumir título alguno), sino porque iba a abogar por la causa de un esclavo fugitivo, cuya parte principal era rogar por el perdón.

A Filemón, nuestro amigo y colaborador. Es probable que este «Filemón» perteneciera al orden de los pastores; pues el título con que lo adorna al llamarlo colaborador es un título que no acostumbra dar a un particular.

Filemón 1:2-3

2 Y a Arquipo, nuestro compañero de milicia. Añade luego a «Arquipo», que parece haber sido también ministro de la Iglesia; al menos, si es la misma persona que se menciona hacia el final de la Epístola a los Colosenses (Col 4:17), lo cual no es nada improbable; pues la designación «compañero de milicia» que da a este último pertenece particularmente a los ministros. Aunque la condición de soldado pertenece universalmente a todos los cristianos, sin embargo, como los maestros pueden ser considerados abanderados en la contienda, deben estar más dispuestos que todos los demás a combatir, y Satanás suele causarles mayor molestia. Es posible también que Arquipo asistiera y tomara parte en algunas luchas que Pablo sostuvo; y, en efecto, esta es la misma palabra que Pablo emplea siempre que menciona persecuciones.

Y a la iglesia que está en tu casa. Al emplear estos términos, otorga el mayor elogio a la familia de Filemón. Y ciertamente no es pequeño elogio de un padre de familia que gobierne su casa de tal manera que sea imagen de la Iglesia y cumpla además el deber de pastor dentro de las paredes de su morada. Y no hay que olvidar mencionar que este buen hombre tenía una esposa del mismo carácter; pues también ella es alabada por Pablo, y no sin motivo.

Filemón 1:4

4 Doy gracias a mi Dios. Merece atención que ora al mismo tiempo por aquello mismo por lo cual «da gracias». Aun los más perfectos, mientras viven en el mundo, nunca tienen motivo de congratulación tan bueno que no necesiten oraciones, para que Dios les conceda no solo perseverar hasta el fin, sino también progresar de día en día.

Filemón 1:5

5 Porque oigo de tu amor y de la fe. Este elogio que otorga a Filemón comprende brevemente toda la perfección de un hombre cristiano. Consta de dos partes: la fe en Cristo y el amor hacia nuestros prójimos; pues a estas se refieren todas las acciones y todos los deberes de nuestra vida. Se dice que la fe está en Cristo porque a él mira especialmente; así como de ningún otro modo que por medio de él solo puede ser conocido Dios Padre, y en ningún otro sino en él podemos hallar alguna de las bendiciones que la fe busca.

Y hacia todos los santos. No limita así este amor a los santos, como si no debiera haberlo hacia los demás; pues, siendo la doctrina del «amor» que «no nos escondamos de nuestra carne» (Is 58:7) y que honremos la imagen de Dios que está grabada en nuestra naturaleza, sin duda incluye a todo el género humano. Pero como los que son de la familia de la fe están unidos con nosotros por un vínculo de parentesco más estrecho, y como Dios nos los recomienda de manera particular, por eso ocupan con justicia el primer lugar.

La disposición del pasaje es algo confusa; pero no hay oscuridad en el sentido, salvo que es dudoso si el adverbio siempre (en el v. 4) se conecta con la primera cláusula, «doy gracias siempre a mi Dios», o con la segunda, «haciendo siempre memoria de ti en mis oraciones». El sentido puede sacarse de este modo: que siempre que el Apóstol oraba por Filemón entretejía con ello la acción de gracias; es decir, porque la piedad de Filemón daba motivo de regocijo; pues a menudo oramos por aquellos en quienes no se halla sino lo que da ocasión de pena y de lágrimas. Con todo, la segunda manera de puntuar es la que generalmente se prefiere: que Pablo «da gracias por Filemón y siempre hace memoria de él en sus oraciones». Tengan mis lectores plena libertad para juzgar por sí mismos; pero, por mi parte, pienso que el primer sentido es más apropiado.

En el resto del pasaje hay una inversión del orden natural; pues, después de haber hablado de «amor» y de «fe», añade «hacia Cristo y hacia los santos», mientras que, al contrario, el contraste exigiría que «Cristo» se pusiera en la segunda parte de la cláusula como el objeto al cual mira nuestra fe.

Filemón 1:6

6 Para que la participación de tu fe sea eficaz. Esta cláusula es algo oscura; pero procuraré aclararla de tal modo que mis lectores puedan entender algo del sentido de Pablo. Primero, debe saberse que el Apóstol no continúa dando el elogio de Filemón, sino que, al contrario, expresa las bendiciones por las cuales ruega a Dios. Estas palabras se conectan con lo que había dicho antes, que «hace mención de él en sus oraciones» (Flm 1:4). ¿Qué bendición, entonces, pedía para Filemón? Que su fe, ejercitándose en buenas obras, se mostrara verdadera y no inútil. La llama «la participación de la fe» porque no permanece inactiva y oculta dentro, sino que se manifiesta a los hombres por efectos reales. Aunque la fe tiene una residencia oculta en el corazón, se comunica sin embargo a los hombres por las buenas obras. Es, pues, como si dijera: «Que tu fe, comunicándose, demuestre su eficacia en toda cosa buena».

El conocimiento de todo el bien denota experiencia. Desea que, por sus efectos, la fe se muestre eficaz. Esto sucede cuando los hombres con quienes tratamos conocen nuestra vida piadosa y santa; y por eso dice de todo el bien que está en vosotros; pues todo lo que hay de bueno en nosotros da a conocer nuestra fe.

Hacia Cristo Jesús. La frase εἰς Χριστόν puede explicarse como «por medio de Cristo». Pero, por mi parte, si tuviera libertad, preferiría traducirla como equivalente a ἐν Χριστῷ, «en Cristo»; pues los dones de Dios moran en nosotros de tal manera que, sin embargo, solo participamos de ellos en cuanto somos miembros de Cristo. Pero como las palabras en vosotros van antes, temo que la dureza de la expresión ofendería. Por eso no me he atrevido a hacer alteración alguna en las palabras, sino que solo he querido mencionarlo a mis lectores para que, después de considerarlo bien, elijan el sentido que prefieran.

Filemón 1:7

7. Tenemos gran gracia y consolación. Aunque esta lectura se encuentra en la mayoría de los ejemplares griegos, con todo pienso que debe traducirse gozo; pues, como hay poca diferencia entre χάριν y χαράν, sería fácil confundir una sola letra. Además, Pablo emplea en otro lugar la palabra χάριν con el sentido de «gozo»; al menos, si creemos a Crisóstomo en esto. ¿Qué tiene que ver la «gracia» con la «consolación»?

Por tu amor. Es bastante claro lo que quiere decir: que tiene gran gozo y consolación porque Filemón socorría las necesidades de los piadosos. Esto era un amor singular: sentir tanto gozo por el beneficio recibido por otros. Además, el apóstol no habla solamente de su gozo personal, sino que dice que muchos se regocijaban por la bondad y benevolencia con que Filemón había ayudado a los hombres religiosos.

Porque por ti, hermano, han sido confortadas las entrañas de los santos. «Confortar las entrañas» es una expresión que usa Pablo para significar dar alivio en las angustias, o ayudar a los desdichados de tal manera que, teniendo sus ánimos serenos y libres de toda inquietud y pena, hallen reposo. «Las entrañas» significan los afectos, y ἀνάπαυσις denota tranquilidad; y por eso se equivocan mucho los que fuerzan este pasaje para referirlo al vientre y al alimento del cuerpo.

Filemón, versículos 8-14

8. Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene,

8. Quapropter multam in Christo fiduciam habens imperandi tibi quod decet.

9. Ruego más bien por amor, siendo como soy, Pablo ya anciano, y ahora, además, prisionero de Jesucristo.

9. Propter caritatem magis rogo, quum talis sim, nempe Paulus senex; nunc vero etiam vinctus Iesu Christi.

10. Te ruego por mi hijo Onésimo, a quien he engendrado en mis prisiones:

10. Rogo autem to pro filio meo, quem genui in vinculis meis, Onesimo,

11. Quien en otro tiempo te fue inútil, pero ahora es útil a ti y a mí:

11. Qui aliquando tibi inutilis fuit, nunc autem et mihi et tibi utilis.

12. Al cual he vuelto a enviar: tú, pues, recíbele, es decir, a mis propias entrañas:

12. Quem remisi; tu vero illum, hoc est, mea viscera, suscipe.

13. Yo quisiera retenerle conmigo, para que en lugar tuyo me sirviese en las prisiones del evangelio:

13. Quem ego volebam apud me ipsum retinere, ut pro to mihi ministraret in vinculis evangelii.

14. Pero sin tu consentimiento nada quise hacer, para que tu beneficio no fuese como por necesidad, sino voluntario.

14. Sed absque tua sententia nihil volui facere, ut non quasi secundum necessitatem esset bonum tuum, sed voluntarium.

Filemón 1:8

8 Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte. Es decir: «aunque tengo autoridad, de modo que con justicia podría mandarte, tu amor hace que prefiera rogarte».

Filemón 1:9

9 Siendo como soy. Reclama el derecho de mandar por dos motivos: que es anciano y que es prisionero por Cristo. Dice que, por causa del amor de Filemón, prefiere rogar, porque interponemos autoridad al mandar aquello que queremos arrancar por necesidad aun de los que no quieren, pero no hay necesidad de mandar a los que obedecen voluntariamente. Y como los que están dispuestos por sí mismos a cumplir su deber escuchan más de buena gana una exposición serena de lo que hay que hacer que el ejercicio de la autoridad, con razón Pablo, al tratar con un hombre obediente, usa el ruego. Con su ejemplo muestra que los pastores deben procurar atraer a los discípulos con suavidad más que arrastrarlos por la fuerza; y, en efecto, cuando, condescendiendo a rogar, renuncia a su derecho, esto tiene mucha mayor fuerza para conseguir lo que desea que si diera una orden. Además, no reclama nada para sí, sino en Cristo, esto es, a causa del oficio que ha recibido de él; pues no quiere decir que los que Cristo ha constituido apóstoles carezcan de autoridad.

Lo que conviene. Al añadir esto, quiere decir que los maestros no tienen poder para decretar lo que les plazca, sino que su autoridad está confinada dentro de estos límites: que no deben mandar nada sino «lo que conviene» y, por lo demás, es conforme al deber de cada uno. De aquí (como dije poco antes) se recuerda a los pastores que los corazones de su pueblo deben ser calmados con toda la suavidad posible, dondequiera que este método sea probablemente más provechoso, pero de modo que sepan que a los que son tratados con tanta suavidad no se les exige nada menos que lo que deben hacer.

La designación «anciano» aquí denota no la edad, sino el oficio. Se llama apóstol por esta razón: que la persona con quien trata, y con quien habla familiarmente, es colaborador en el ministerio de la palabra.

Filemón 1:10-11

10 Te ruego por mi hijo. Como comúnmente se da menos peso a las peticiones que no se fundan en alguna causa de justo elogio, Pablo muestra que Onésimo está tan estrechamente emparentado con él que hay buena razón para suplicar en su favor. Aquí importa considerar cuán profunda es su condescendencia cuando da el nombre de «hijo» a un esclavo, fugitivo y ladrón.

Cuando dice que Onésimo ha sido engendrado por él, esto debe entenderse en el sentido de que fue por su ministerio y no por su poder. Renovar el alma de un hombre y formarla de nuevo a la imagen de Dios no es obra humana, y de esta regeneración espiritual es de la que ahora habla. Pero como el alma es regenerada por la fe, y «la fe es por el oír» (Ro 10:17), por eso el que administra la doctrina ocupa el lugar de padre. Además, porque la palabra de Dios predicada por el hombre es la semilla de la vida eterna, no debemos asombrarnos de que aquel de cuya boca recibimos esa semilla sea llamado padre. Sin embargo, al mismo tiempo debemos creer que, aunque el ministerio de un hombre es eficaz para regenerar el alma, hablando con propiedad es el mismo Dios quien regenera por el poder de su Espíritu. Estos modos de expresión, pues, no implican oposición alguna entre Dios y el hombre, sino que solo muestran lo que Dios hace por medio de los hombres. Cuando dice que lo había engendrado en sus prisiones, esta circunstancia añade peso a la recomendación.

Filemón 1:12

12 Recíbelo, como a mis propias entrañas. Nada podía haber sido más poderoso para aplacar la ira de Filemón; pues si se hubiera negado a perdonar a su esclavo, habría usado así de crueldad contra «las entrañas» de Pablo. Esta es una notable bondad mostrada por Pablo: que no dudó en recibir, por así decirlo, en sus entrañas a un esclavo despreciable, ladrón y fugitivo, para defenderlo de la indignación de su amo. Y ciertamente, si la conversión de un hombre a Dios fuera estimada por nosotros en su justo valor, también nosotros abrazaríamos del mismo modo a los que dieran prueba de haberse arrepentido verdadera y sinceramente.

Filemón 1:13

13 Yo quisiera retenerle conmigo. Este es otro argumento para aplacar a Filemón: que Pablo le devuelve un esclavo de cuyos servicios, por lo demás, tenía gran necesidad. Habría sido extrema crueldad desdeñar un afecto tan fuerte manifestado por Pablo. Da a entender también, de manera indirecta, que será una satisfacción para él mismo que Onésimo le sea devuelto, antes que verlo tratado con dureza en casa.

Para que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el evangelio. Menciona ahora otras circunstancias: primero, Onésimo suplirá el lugar de su amo prestando este servicio; segundo, el mismo Pablo, por modestia, no quería privar a Filemón de su derecho; y tercero, Filemón recibirá más aplauso si, después de haberle sido restituido su esclavo, lo envía de vuelta de buen grado y generosamente. De esta última consideración inferimos que debemos ayudar a los mártires de Cristo con todo buen oficio que esté a nuestro alcance mientras trabajan por el testimonio del evangelio; pues si el destierro, la cárcel, los azotes, los golpes y el despojo violento de nuestros bienes creemos que pertenecen al evangelio, como Pablo aquí los llama, quien rehúse compartirlos y participar en ellos se separa aun de Cristo. Sin duda la defensa del evangelio pertenece por igual a todos. Por consiguiente, el que soporta persecución por causa del evangelio no debe ser considerado un particular, sino alguien que representa públicamente a toda la Iglesia. De aquí se sigue que todos los creyentes deben estar unidos en cuidar de ella, para que no dejen, como con frecuencia se hace, que el evangelio sea defendido en la persona de un solo hombre.

Filemón 1:14

14. Para que tu beneficio no fuese por fuerza. Esto se deduce de la regla general de que ningún sacrificio es aceptable a Dios sino los que se ofrecen de buena voluntad. Pablo habla de la limosna de la misma manera. (2 Co 9:7.) Τό ἀγαθον se pone aquí por «actos de bondad», y la voluntariedad se contrapone a la coacción, cuando no hay otra ocasión de probar un acto generoso y alegre de la voluntad; pues el deber que se cumple generosamente, y no por influencia ejercida por otros, es el único que merece plena alabanza. Es también digno de observación que Pablo, aunque reconoce que Onésimo tuvo la culpa en el pasado, afirma que ha cambiado; y para que Filemón no dudara de que su esclavo vuelve a él con una nueva disposición y una conducta diferente, Pablo dice que ha hecho plena prueba de su arrepentimiento por conocimiento personal.

Filemón, versículos 15-19

15. Porque quizá para esto se apartó de ti por algún tiempo, para que le recibieses para siempre;

15. Forte’ enim ideo separatus fuit ad tempus, ut perpetuo eum retineres;

16. No ya como esclavo, sino como más que esclavo, como hermano amado, mayormente para mí, pero ¿cuánto más para ti, tanto en la carne como en el Señor?

16. Non jam ut servum, sed super servum fratrem dilectum maxime mihi, quanto magis tibi et in carne et in Domino?

17. Así que, si me tienes por compañero, recíbele como a mí mismo.

17. Si igitur me habes consortem, suscipe eum tanquam me.

18. Y si en algo te dañó, o te debe algo, ponlo a mi cuenta;

18. Si vero qua in re to laesit, vel aliquid debet, id mihi imputa

19. Yo Pablo lo escribí de mi mano, yo lo pagaré: por no decirte que aun tú mismo te me debes también a ti mismo.

19. Ego Paulus scripsi mea manu, ego solvam, ut ne dicam tibi, quod et to ipsum mihi debes.

Filemón 1:15

15 Porque quizá para esto se apartó. Si nos airamos a causa de las ofensas cometidas por los hombres, nuestros ánimos deben serenarse cuando percibimos que lo que se hizo con malicia ha sido vuelto a otro fin por el propósito de Dios. Un resultado gozoso puede considerarse como remedio de los males, que Dios nos presenta con su mano para borrar las ofensas. Así José —cuando toma en consideración que la admirable providencia de Dios hizo que, aunque fue vendido como esclavo, fuera elevado a aquel alto rango desde el cual podía proveer alimento a sus hermanos y a su padre— olvida la traición y la crueldad de sus hermanos, y dice que fue enviado delante por causa de ellos (Gn 45:5).

Pablo, por tanto, recuerda a Filemón que no debe ofenderse tanto por la huida de su esclavo, pues fue causa de un beneficio que no ha de lamentarse. Mientras Onésimo fue fugitivo de corazón, Filemón, aunque lo tenía en su casa, no disfrutaba realmente de él como de su propiedad; pues era malo e infiel y no podía ser de verdadera utilidad. Dice, pues, que anduvo errante por un poco de tiempo para que, cambiando de lugar, se convirtiera y llegara a ser un hombre nuevo. Y con prudencia suaviza todo, llamando a la huida una separación y añadiendo que fue solo por algún tiempo.

Para que le recibieses para siempre. Por último, contrapone la perpetuidad del provecho a la corta duración de la pérdida.

Filemón 1:16

Pero más que siervo, como hermano amado. Presenta luego otra ventaja de la huida: que Onésimo no solo ha sido corregido por ella, de modo que llegue a ser un esclavo útil, sino que se ha hecho «hermano» de su amo.

Especialmente para mí. Para que el corazón de Onésimo, herido por la ofensa aún reciente, no se resistiera a admitir el nombre de hermano, Pablo reclama primero a Onésimo como «hermano» suyo. De aquí infiere que Filemón está mucho más estrechamente emparentado con él, porque ambos tenían el mismo parentesco en el Señor según el Espíritu, pero, según la carne, Onésimo es miembro de su familia. Aquí contemplamos la singular modestia de Pablo, que da a un esclavo sin valor el título de hermano, y aun lo llama hermano amado suyo. Y ciertamente sería excesivo orgullo que nos avergonzáramos de reconocer como hermano a los que Dios tiene por hijos suyos.

Cuánto más a ti. Con estas palabras no quiere decir que Filemón sea de rango más alto según el Espíritu; el sentido es: «Puesto que es especialmente hermano para mí, debe serlo mucho más para ti; pues hay entre ustedes un doble parentesco».

Debemos tener por verdad indudable que Pablo no responde temeraria o ligeramente (como hacen muchos) por un hombre a quien conoce poco, ni ensalza su fe antes de haberla comprobado con pruebas fuertes; y por tanto en la persona de Onésimo se presenta un memorable ejemplo de arrepentimiento. Sabemos cuán malas eran las disposiciones de los esclavos, de modo que apenas uno entre cien llegaba a ser de verdadera utilidad. En cuanto a Onésimo, podemos conjeturar por su huida que se había endurecido en la depravación por larga costumbre y práctica. Es, por tanto, una virtud extraordinaria y admirable haber dejado los vicios que contaminaban su naturaleza, de modo que el Apóstol pueda declarar con verdad que ahora se ha hecho otro hombre.

De la misma fuente procede una doctrina provechosa: que los escogidos de Dios son llevados a veces a la salvación por un método que no se habría podido creer, contra la expectativa general, por rodeos sinuosos e incluso por laberintos. Onésimo vivía en una familia religiosa y santa, y, desterrado de ella por sus propias malas acciones, se aparta deliberadamente, por así decirlo, lejos de Dios y de la vida eterna. Sin embargo, Dios, por una providencia oculta, dirige admirablemente su huida perniciosa, de modo que se encuentra con Pablo.

Filemón 1:17

17 Así que, si me tienes por compañero. Aquí se rebaja todavía más, cediendo su derecho y su honra a un fugitivo y poniéndolo en su propio lugar, como poco después se ofrecerá para ser su fiador. Estimaba de suma importancia que Onésimo tuviera un amo suave y amable, para que una severidad inmoderada no lo arrojara a la desesperación. Ese es el objetivo que Pablo se esfuerza tan ardientemente por lograr. Y su ejemplo nos advierte con cuánto afecto debemos ayudar a un pecador que nos ha dado prueba de su arrepentimiento. Y si es nuestro deber interceder por otros para obtener perdón para los que se arrepienten, con mucha más razón debemos tratarlos nosotros mismos con bondad y mansedumbre.

Filemón 1:18

18 Y si en algo te dañó. De aquí podemos inferir que Onésimo había robado también algo a su amo, como era costumbre entre los fugitivos; y sin embargo suaviza la criminalidad del acto añadiendo: o te debe algo. No solo había entre ellos un vínculo reconocido por la ley civil, sino que el esclavo se había hecho deudor de su amo por el agravio que le había infligido. Tanto mayor fue, pues, la bondad de Pablo, que estaba dispuesto incluso a dar satisfacción por un delito.

Filemón 1:19

19 Por no decirte que aun tú mismo te me debes. Con esta expresión quiso describir con cuánta confianza cree que lo obtendrá; como si dijera: «No hay nada que pudieras negarme, aunque te pidiera a ti mismo». En el mismo sentido va lo que sigue acerca del alojamiento y otras cosas, como veremos enseguida.

Queda una cuestión. ¿Cómo promete Pablo pagar dinero, siendo que, si no hubiera sido ayudado por las iglesias, no tenía medios para vivir con parquedad y frugalidad? En medio de tal pobreza y escasez esto parece ciertamente una promesa ridícula; pero es fácil ver que, con esta forma de expresión, Pablo ruega a Filemón que no reclame nada a su esclavo. Aunque no habla irónicamente, con todo, mediante una figura indirecta, le pide que borre y cancele esta cuenta. El sentido, pues, es: «Quiero que no litigues con tu esclavo, a menos que prefieras tenerme a mí por deudor en su lugar». Pues añade enseguida que Filemón es enteramente suyo; y el que reclama al hombre entero como propiedad suya no necesita inquietarse por pagar dinero.

Filemón, versículos 20-25

20. Sí, hermano, tenga yo gozo de ti en el Señor: conforta mis entrañas en el Señor.

20. Certe frater, ego to fruar in Domino: refocilla mea viscera in Domino.

21. Confiando en tu obediencia te escribo, sabiendo que harás aun más de lo que digo.

21. Persuasus de tua obedientia scripsi tibi, sciens etiam, quod supra id, quod scribo, facturus sis.

22. Y al mismo tiempo prepárame también alojamiento; porque espero que por vuestras oraciones os seré concedido.

22. Simul vero praepara mihi hospitium; spero enim quod etiam per vestras precationes donabor vobis.

23. Te saluda Epafras, mi compañero de prisión en Cristo Jesús;

23. Salutant to Epaphras concaptivus meus in Christo Iesu:

24. Marcos, Aristarco, Demas, Lucas, mis colaboradores.

24. Marcus, Aristarchus, Demas, Lucas, cooperarii mei.

25. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén.

25. Gratia Domini nostri Iesu Christi cum spiritu vestro. Amen.

Escrita desde Roma a Filemón por medio de Onésimo, siervo.

Ad Philemonem missa fuit e Roma per Onesimum servum.

Filemón 1:20-21

20 Sí, hermano. Esta afirmación se usa para aumentar el ardor de la exhortación; como si dijera: «Ahora se probará claramente que no ha habido disensión entre tú y yo, sino que, al contrario, estás sinceramente apegado a mí, y que todo lo que tenías está a mi disposición, si perdonas las ofensas y recibes en favor al que está tan estrechamente emparentado conmigo».

Conforta mi corazón en el Señor. Repite de nuevo la misma forma de expresión que había empleado antes. De aquí inferimos que la fe del evangelio no trastorna el gobierno civil ni anula el poder y la autoridad que los amos tienen sobre los esclavos. Pues Filemón no era un hombre de rango ordinario, sino colaborador de Pablo en el cultivo de la viña de Cristo; y sin embargo aquel poder sobre un esclavo que la ley permitía no se le quita, sino que solo se le manda recibirlo con bondad concediéndole el perdón, y hasta Pablo le ruega humildemente que lo restituya a su condición anterior.

Cuando Pablo intercede tan humildemente en favor de otro, se nos recuerda cuán lejos están del verdadero arrepentimiento los que excusan obstinadamente sus vicios, o que, sin vergüenza y sin señales de humildad, reconocen ciertamente que han pecado, pero de tal manera como si nunca hubieran pecado. Cuando Onésimo vio a un apóstol de Cristo tan distinguido abogar tan ardientemente en su favor, sin duda se humilló mucho más, para poder inclinar el corazón de su amo a la misericordia hacia él. Al mismo propósito va la disculpa que ofrece (Flm 1:21) por escribir con tanta audacia: que sabía que Filemón haría más de lo que se le había pedido.

Filemón 1:22-23

22 Y a la vez prepárame también alojamiento. Esta confianza debió de excitar y mover poderosamente a Filemón; y luego le presenta la esperanza de ser gratificado con su propia llegada. Aunque no sabemos si Pablo fue después liberado de la prisión o no, no hay absurdo en esta afirmación, aun cuando se viera defraudado en la esperanza que abrigaba acerca de la bondad temporal de Dios. No tenía esperanza segura de su liberación, más que en cuanto fuera del agrado de Dios. Por eso mantenía siempre su ánimo en suspenso, hasta que la voluntad de Dios fuera dada a conocer por el resultado.

Porque espero que por vuestras oraciones os seré concedido. Aquí merece atención que dice que todo lo que los creyentes obtienen «por sus oraciones» les es «concedido»; pues de aquí inferimos que nuestras oraciones, aunque no carecen de éxito, no tienen sin embargo poder por su propio mérito; pues lo que se les concede es de pura gracia.

Filemón 1:24-25

24 Demas. Éste es el mismo que después lo abandonó, como se queja en la Segunda Epístola a Timoteo (2 Ti 4:10). Y si uno de los ayudantes de Pablo, habiéndose cansado y desanimado, fue después arrastrado por la vanidad del mundo, que nadie cuente demasiado confiadamente con el celo de un solo año; sino que, considerando qué gran parte del camino queda todavía por recorrer, pida a Dios la firmeza.

FIN DE LOS COMENTARIOS SOBRE LA EPÍSTOLA A FILEMÓN.

TRADUCCIÓN DE LA VERSIÓN DE CALVINO

DE LA

PRIMERA EPÍSTOLA DE PABLO A TIMOTEO

CAPÍTULO 1

1 Pablo, apóstol de Jesucristo, según el mandato de Dios nuestro Salvador, y del Señor Jesucristo nuestra esperanza;

2 A Timoteo, mi propio hijo en la fe, gracia, misericordia, paz, de parte de Dios nuestro Padre y de nuestro Señor Jesucristo.

3 Como te rogué que te quedaras en Éfeso, cuando partí para Macedonia, quiero que ordenes a algunos que no enseñen de otra manera; y

4 Que no presten atención a fábulas y a genealogías interminables, que producen cuestiones más bien que la edificación de Dios, que consiste en la fe.

5 Ahora bien, el fin del mandamiento es el amor, de corazón limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida;

6 De lo cual algunos, habiéndose desviado, se han apartado a vana palabrería

7 Queriendo ser maestros de la ley, sin entender lo que dicen, ni acerca de qué cosas afirman.

8 Pero sabemos que la ley es buena, si alguno la usa legítimamente;

9 Sabiendo esto, que la ley no está puesta para el justo, sino para los injustos y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas,

10 Para los fornicarios, para los sodomitas, para los ladrones, para los mentirosos, para los perjuros, y si hay alguna otra cosa contraria a la sana doctrina;

11 Según el evangelio de la gloria del Dios bienaventurado, que me ha sido confiado.

12 Y doy gracias a nuestro Señor Jesucristo, que me ha hecho poderoso, porque me tuvo por fiel, poniéndome en el ministerio;

13 Que antes fui blasfemo, y perseguidor, y opresor, pero obtuve misericordia, porque lo hice por ignorancia, en incredulidad.

14 Y la gracia de nuestro Señor ha abundado sobremanera, con la fe y el amor que es en Cristo Jesús.

15 Palabra fiel es, y digna de ser recibida por todos, que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero;

16 Pero por esto obtuve misericordia, para que en mí, el primero, Jesucristo mostrara toda su compasión, para ejemplo de los que habían de creer en él para vida eterna.

17 Ahora, al Rey eterno, inmortal, invisible, al único sabio Dios, (sea) honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén.

18 Este mandamiento te encomiendo, hijo Timoteo, conforme a las profecías que se hicieron antes acerca de ti, para que por ellas milites la buena milicia;

19 Reteniendo la fe y una buena conciencia, de la cual algunos, habiéndose desviado en cuanto a la fe, naufragaron;

20 De los cuales son Himeneo y Alejandro, a quienes he entregado a Satanás, para que aprendan a no blasfemar.

CAPÍTULO 2

1 Exhorto, pues, a que, ante todo, se hagan súplicas, ruegos, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres;

2 Por los reyes, y por todos los que están constituidos en autoridad, para que vivamos una vida tranquila y reposada, con toda piedad y honestidad;

3 Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador;

4 Que quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad.

5 Porque hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre,

6 Que se dio a sí mismo en precio de rescate por todos, (para que fuera) testimonio a su debido tiempo;

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Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.