Hebreos 1: comentario de Juan Calvino

Hebreos 1:1

Dios, habiendo hablado antiguamente, etc. Este comienzo tiene por objeto recomendar la doctrina enseñada por Cristo; pues muestra que no solo debemos recibirla con reverencia, sino también contentarnos con ella sola. Para que lo entendamos con más claridad, debemos observar el contraste entre cada una de las cláusulas. Primero, el Hijo de Dios se opone a los profetas; luego nosotros, a los padres; y, en tercer lugar, los diversos y múltiples modos de hablar que Dios había adoptado con los padres, a la última revelación que nos ha traído Cristo. Pero en esta diversidad nos presenta, con todo, un solo Dios, para que nadie pensara que la Ley milita contra el Evangelio, o que el autor de la una no es el autor del otro. Para que entiendas, pues, todo el alcance de este pasaje, se dará la siguiente disposición:

Dios habló

Antiguamente por los profetas

Ahora por el Hijo;

Entonces a los padres

Pero ahora a nosotros;

Entonces en diversos tiempos

Ahora como al fin de los tiempos.

Puesto este fundamento, queda establecida la concordia entre la Ley y el Evangelio; pues Dios, que es siempre semejante a sí mismo, y cuya palabra es la misma, y cuya verdad es inmutable, ha hablado en común tanto en la una como en el otro.

Pero debemos notar la diferencia entre nosotros y los padres; pues Dios antiguamente les habló de un modo diferente del que adopta ahora con nosotros. Y en primer lugar, con respecto a ellos empleó a los profetas, pero a nosotros ha designado a su Hijo como embajador. Nuestra condición, pues, en este respecto, es superior a la de los padres. Aun Moisés ha de ser clasificado entre los profetas, pues es uno de los que son inferiores al Hijo. También en la manera en que se hizo la revelación tenemos ventaja sobre ellos. Pues la diversidad de visiones y de otros medios adoptados bajo el Antiguo Testamento era una indicación de que aún no era un estado de cosas fijo, como cuando los asuntos se ordenan por completo. De ahí que diga: en muchas partes y de muchas maneras. Dios habría seguido ciertamente el mismo modo perpetuamente hasta el fin, si el modo hubiera sido perfecto y completo. De aquí se sigue que esta variedad era una prueba de imperfección.

Entiendo las dos palabras así: refiero en muchas partes a una diversidad en cuanto a los tiempos; pues la palabra griega πολυμερῶς podemos traducirla «en muchas partes», como suele ser el caso cuando pensamos hablar más plenamente después; pero πολυτροπῶς señala una diversidad, según pienso, en el modo mismo. Y cuando habla de los postreros tiempos, da a entender que ya no hay razón para esperar ninguna nueva revelación; pues no fue una palabra parcial la que trajo Cristo, sino la conclusión final. En este sentido toman los Apóstoles los postreros tiempos y los postreros días. Y Pablo quiere decir lo mismo cuando dice: «Sobre quienes han venido los fines de los siglos» (1 Co 10:11). Si Dios, pues, ha hablado ahora por última vez, es justo avanzar hasta aquí; así también, cuando llegues a Cristo, no debes ir más lejos; y estas dos cosas nos es muy necesario saberlas. Pues fue un gran impedimento para los judíos que no consideraran que Dios había diferido una revelación más plena para otro tiempo; por eso, contentos con su propia Ley, no se apresuraron hacia la meta. Pero desde que apareció Cristo, empezó a prevalecer en el mundo un mal opuesto; pues los hombres quisieron avanzar más allá de Cristo. ¿Qué otra cosa es, en efecto, todo el sistema del papado sino el salto por encima del límite que el Apóstol ha fijado? Así, pues, como el Espíritu de Dios en este pasaje invita a todos a llegar hasta Cristo, así les prohíbe ir más allá del último tiempo que menciona. En suma, el límite de nuestra sabiduría queda aquí puesto en el Evangelio.

Hebreos 1:2

2 A quien constituyó heredero, etc. Honra a Cristo con altos elogios, para llevarnos a tributarle reverencia; pues, ya que el Padre le ha sujetado todas las cosas, todos estamos bajo su autoridad. Da a entender también que no puede hallarse bien alguno fuera de él, por ser el heredero de todas las cosas. De aquí se sigue que debemos ser muy miserables y carecer de todos los bienes si él no nos provee de sus tesoros. Añade además que este honor de poseerlo todo pertenece por derecho al Hijo, porque por él han sido creadas todas las cosas. Al mismo tiempo, estas dos cosas se atribuyen a Cristo por razones diferentes.

El mundo fue creado por él, como sabiduría eterna de Dios, de la cual se dice que fue la directora de todas sus obras desde el principio; y de aquí se prueba la eternidad de Cristo, pues debió existir antes de que el mundo fuera creado por él. Si, pues, se pregunta por la duración de su tiempo, se hallará que no tiene principio. Ni es merma alguna de su poder que se diga que creó el mundo, como si no lo hubiera creado por sí mismo. Según el modo de hablar más usual en la Escritura, el Padre es llamado el Creador; y se añade en algunos lugares que el mundo fue creado por la sabiduría, por la palabra, por el Hijo, como si la sabiduría misma hubiera sido la creadora [o la palabra, o el Hijo]. Pero debemos observar aún que hay una diferencia de personas entre el Padre y el Hijo, no solo con respecto a los hombres, sino con respecto al mismo Dios. Pero la unidad de esencia exige que todo lo que es propio de la Deidad pertenezca al Hijo así como al Padre, y también que todo lo que se aplica solo a Dios pertenezca a ambos; y sin embargo nada hay en esto que impida a cada uno tener sus propiedades peculiares.

Pero la palabra heredero se atribuye a Cristo en cuanto manifestado en carne; pues hecho hombre, tomó nuestra naturaleza, y como tal recibió esta herencia, y ello con este fin: restituirnos lo que habíamos perdido en Adán. Pues Dios había constituido al principio al hombre, como hijo suyo, heredero de todos los bienes; pero por el pecado el primer hombre se alejó de Dios, y se privó a sí mismo y a su posteridad de todos los bienes, así como del favor de Dios. De aquí que solo entonces comenzamos a disfrutar por derecho los bienes de Dios, cuando Cristo, el heredero universal, nos admite a la unión consigo; pues es heredero para enriquecernos con sus riquezas. Pero el Apóstol lo adorna ahora con este título para que sepamos que sin él estamos desprovistos de todo bien.

Si tomas todas en género masculino, el sentido es que todos debemos estar sujetos a Cristo, porque hemos sido dados a él por el Padre. Pero prefiero leerlo en género neutro; entonces significa que somos desposeídos de la posesión legítima de todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra, a menos que estemos unidos a Cristo.

Hebreos 1:3

3. El cual, siendo el resplandor de su gloria, etc. Estas cosas se dicen de Cristo en parte en cuanto a su esencia divina, y en parte como partícipe de nuestra carne. Cuando se le llama el resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia, se alude a su divinidad; las demás cosas pertenecen en cierta medida a su naturaleza humana. Todo, sin embargo, se dice para exponer la dignidad de Cristo.

Pero por la misma razón se dice del Hijo que es «el resplandor de su gloria» y «la imagen misma de su sustancia»: son palabras tomadas de la naturaleza. Pues de cosas tan grandes y tan profundas nada puede decirse sino por semejanzas tomadas de las cosas creadas. No hay, por tanto, necesidad de discutir sutilmente la cuestión de cómo el Hijo, que tiene la misma esencia que el Padre, es un resplandor que emana de su luz. Hemos de admitir que hay cierto grado de impropiedad en el lenguaje cuando lo que se toma de las cosas creadas se transfiere a la majestad oculta de Dios. Pero con todo, las cosas que son patentes a nuestros sentidos se aplican con propiedad a Dios, y con este fin: que conozcamos lo que se halla en Cristo y qué beneficios nos trae.

Debe observarse también que aquí no se enseñan especulaciones frívolas, sino una doctrina importante de la fe. Debemos, pues, aplicar en provecho nuestro estos altos títulos dados a Cristo, porque guardan relación con nosotros. Cuando, por tanto, oigas que el Hijo es el resplandor de la gloria del Padre, piensa para ti que la gloria del Padre es invisible hasta que resplandece en Cristo, y que se le llama la imagen misma de su sustancia porque la majestad del Padre está oculta hasta que se muestra como impresa en su imagen. Los que pasan por alto esta conexión y llevan más alto su filosofía, se cansan sin provecho, porque no entienden el propósito del apóstol; pues no era su objeto mostrar qué semejanza tiene el Padre con el Hijo; sino que, como he dicho, su propósito era realmente edificar nuestra fe, para que aprendamos que Dios se da a conocer a nosotros de ningún otro modo que en Cristo: porque en cuanto a la esencia de Dios, es tan inmenso su resplandor que deslumbra nuestros ojos, a menos que brille sobre nosotros en Cristo. De aquí se sigue que estamos ciegos respecto de la luz de Dios hasta que en Cristo resplandece sobre nosotros. Es ciertamente una filosofía provechosa la de aprender a Cristo por el verdadero entendimiento de la fe y de la experiencia. La misma consideración, como he dicho, ha de aplicarse a «la imagen»; pues como Dios es en sí mismo incomprensible para nosotros, su forma se nos aparece solamente en su Hijo.

La palabra ἀπαύγασμα no significa aquí otra cosa que luz visible o resplandor, tal como nuestros ojos pueden soportar; y χαρακτὴρ es la forma viva de una sustancia oculta. Con la primera palabra se nos recuerda que sin Cristo no hay luz, sino solamente tinieblas; pues como Dios es la única luz verdadera de la cual nos conviene ser todos iluminados, esta luz se derrama sobre nosotros, por así decirlo, solamente por irradiación. Con la segunda palabra se nos recuerda que Dios es conocido verdadera y realmente en Cristo; pues éste no es su imagen oscura o sombría, sino su impronta que se le asemeja, como la moneda la impronta del cuño con que se acuña. Pero el apóstol dice ciertamente algo más que esto: que la sustancia del Padre está de algún modo grabada en el Hijo.

La palabra ῦποστάσις, que, siguiendo a otros, he traducido por sustancia, no denota, según pienso, el ser o esencia del Padre, sino su persona; pues sería extraño decir que la esencia de Dios está impresa en Cristo, siendo simplemente la misma la esencia de ambos. Pero puede decirse con verdad y propiedad que todo lo que pertenece peculiarmente al Padre se muestra en Cristo, de modo que quien lo conoce a él conoce lo que hay en el Padre. Y en este sentido toman los padres ortodoxos este término, hipóstasis, considerándola triple en Dios, mientras que la esencia (οὐσία) es simplemente una. Hilario toma por doquier la palabra latina substancia por persona. Pero aunque no sea el objeto del apóstol en este lugar hablar de lo que Cristo es en sí mismo, sino de lo que es realmente para nosotros, con todo confuta suficientemente a los arrianos y sabelianos; pues reclama para Cristo lo que pertenece a Dios solo, y se refiere también a dos personas distintas, el Padre y el Hijo. Pues de aquí aprendemos que el Hijo es un solo Dios con el Padre, y que sin embargo es en cierto sentido distinto de él, de modo que a ambos pertenece una subsistencia o persona.

Y sustentando (o llevando) todas las cosas, etc. Sustentar o llevar significa aquí conservar o mantener todo lo creado en su propio estado; pues da a entender que todas las cosas volverían al instante a la nada si no fueran sostenidas por su poder. Aunque el pronombre su puede referirse al Padre tanto como al Hijo, pues puede traducirse «su propio», con todo, como la otra exposición es la más comúnmente recibida y conviene bien al contexto, me inclino a abrazarla. Literalmente es: «por la palabra de su poder»; pero el genitivo, a la manera hebrea, se usa en lugar de un adjetivo; pues la explicación pervertida de algunos, de que Cristo sustenta todas las cosas por la palabra del Padre, esto es, por sí mismo, que es la palabra, no tiene nada a su favor: además, no hay necesidad de tal explicación forzada; pues Cristo no suele ser llamado ῥη̑μα, dicho, sino λόγος, palabra. Por tanto, la «palabra» significa aquí simplemente un gesto de voluntad; y el sentido es que Cristo, que conserva todo el mundo con solo un gesto, no rehusó con todo el oficio de efectuar nuestra purgación.

Ahora bien, ésta es la segunda parte de la doctrina tratada en esta Epístola; pues en estos dos capítulos se halla el planteamiento de toda la cuestión, y es que Cristo, revestido de suprema autoridad, debe ser cabeza sobre todos los demás, y que, como nos ha reconciliado con su Padre por su propia muerte, ha puesto fin a los antiguos sacrificios. Y así el primer punto, aunque proposición general, es con todo una cláusula doble.

Cuando dice además por sí mismo, debe entenderse aquí un contraste: que en esto no había sido ayudado por las sombras de la Ley mosaica. Muestra además una diferencia entre él y los sacerdotes levíticos; pues de éstos también se decía que expiaban los pecados, pero derivaban este poder de otro. En suma, quiso excluir todos los demás medios o ayudas, declarando que el precio y el poder de la purgación se hallaban solamente en Cristo.

Se sentó a la diestra, etc.; como si dijera que, habiendo procurado en el mundo la salvación de los hombres, fue recibido en la gloria celestial, para gobernar todas las cosas. Y añadió esto para mostrar que no es una salvación temporal la que nos ha obtenido; pues de otro modo estaríamos demasiado propensos a medir su poder por lo que ahora se nos aparece. Nos recuerda, pues, que Cristo no debe ser menos estimado porque no lo vean nuestros ojos; sino, al contrario, que ésta era la cumbre de su gloria: haber sido tomado y llevado al asiento más alto de su imperio. La diestra se aplica a Dios por semejanza, aunque él no está confinado a lugar alguno y no tiene lado derecho ni izquierdo. El sentarse de Cristo no significa, pues, otra cosa que el reino que le fue dado por el Padre, y aquella autoridad que menciona Pablo cuando dice que en su nombre se doblará toda rodilla. (Fil 2:10.) Por tanto, sentarse a la diestra del Padre no es otra cosa que gobernar en lugar del Padre, como suelen hacer los lugartenientes de los príncipes a quienes se concede pleno poder sobre todo. Y se añaden la palabra majestad y también en las alturas, con este propósito: dar a entender que Cristo está sentado en el trono supremo de donde resplandece la majestad de Dios. Así, pues, como debe ser amado por causa de su redención, así debe ser adorado por causa de su magnificencia real.

Hebreos 1:4-6

4. Hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que ellos.

4. Tanto praestantior angelis factus, quanto excellentius prae ipsis sortitus est nomen.

5. Porque ¿a cuál de los ángeles dijo jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy? Y otra vez: Yo seré a él Padre, y él me será a mí Hijo.

5. Cui enim inquam angelorum dixit, Filius meus es tu, ego hodie genui te? Et rursus, ego illi in Patrem, et ipse erit mihi in Filium.

6. Y otra vez, cuando introduce al primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios.

6. Rursus autem quum introducit filium in orbem dicit, Et adorent eum omnes angeli Dei.

Hebreos 1:4

4 Hecho tanto superior, etc. Después de haber elevado a Cristo por encima de Moisés y de todos los demás, amplifica ahora su gloria por comparación con los ángeles. Era una noción común entre los judíos que la Ley fue dada por ángeles; consideraban atentamente las cosas honrosas que se dicen de ellos por toda la Escritura; y como el mundo está extrañamente inclinado a la superstición, oscurecían la gloria de Dios exaltando demasiado a los ángeles. Era, pues, necesario reducirlos a su propio rango, para que no eclipsaran el resplandor de Cristo. Y primero prueba por su nombre que Cristo los superaba con mucho, pues es llamado el Hijo de Dios; y que fue distinguido con este título lo muestra con dos testimonios de la Escritura, ambos los cuales debemos examinar; y luego resumiremos su pleno sentido.

Hebreos 1:5

5 Mi Hijo eres tú, etc. No puede negarse que esto fue dicho de David, es decir, en cuanto llevaba la persona de Cristo. Entonces, las cosas que se hallan en este Salmo debieron ser prefiguradas en David, pero fueron cumplidas plenamente en Cristo. Pues que él, sometiendo a muchos enemigos alrededor de sí, ensanchara los límites de su reino, fue una cierta prefiguración de la promesa: «Te daré por herencia las naciones». Pero ¡cuán poco era esto en comparación con la amplitud del reino de Cristo, que se extiende de oriente a occidente! Por la misma razón David fue llamado hijo de Dios, por haber sido escogido especialmente para realizar grandes cosas; pero su gloria era apenas una chispa, aun la más pequeña, en comparación con aquella gloria que resplandeció en Cristo, en quien el Padre ha impreso su propia imagen. Así, el nombre de Hijo pertenece por un privilegio peculiar a Cristo solo, y no puede en este sentido aplicarse a ningún otro sin profanación, pues a él y a ningún otro ha sellado el Padre.

Pero con todo, el argumento del Apóstol parece no estar bien fundado; pues ¿cómo sostiene que Cristo es superior a los ángeles sino sobre este fundamento: que tiene el nombre de Hijo? Como si en verdad no tuviera esto en común con los príncipes y los que están en alto poder, de quienes está escrito: «Sois dioses, y todos vosotros hijos del Altísimo» (Sal 82:6); y como si Jeremías no hubiera hablado con igual honor de todo Israel cuando lo llamó primogénito de Dios (Jer 31:9). En efecto, por todas partes se les llama hijos. Además, David llama a los ángeles hijos de Dios:

«¿Quién será semejante a Jehová entre los hijos de los fuertes?» (Sal 89:6).

La respuesta a todo esto no es en modo alguno difícil. A los príncipes se les da este nombre por una circunstancia particular; en cuanto a Israel, se denota así la gracia común de la elección; a los ángeles se les llama hijos de Dios por tener cierta semejanza con él, porque son espíritus celestiales y poseen alguna porción de divinidad en su bienaventurada inmortalidad. Pero cuando David, sin adición alguna, se llama a sí mismo, como tipo de Cristo, el Hijo de Dios, denota algo peculiar y más excelente que el honor dado a los ángeles o a los príncipes, o aun a todo Israel. De otro modo habría sido una expresión impropia y absurda, si se le llamó hijo de Dios por excelencia y con todo no tenía nada más que los demás; pues así queda separado de todos los otros seres. Cuando se dice tan exclusivamente de Cristo: «Mi Hijo eres tú», se sigue que este honor no pertenece a ninguno de los ángeles.

Si alguien objeta de nuevo y dice que así David fue elevado por encima de los ángeles, a esto respondo que no es nada extraño que sea elevado por encima de los ángeles mientras lleva la imagen de Cristo; pues del mismo modo no se hizo agravio a los ángeles cuando al sumo sacerdote, que hacía expiación por los pecados, se le llamó mediador. Ellos no obtuvieron en verdad ese título como propio por derecho; pero como representaban el reino de Cristo, derivaron también el nombre de él. Además, los sacramentos, aunque en sí mismos carecen de vida, son sin embargo honrados con títulos que los ángeles no pueden reclamar sin ser culpables de sacrilegio. De aquí es evidente que el argumento derivado del término Hijo está bien fundado.

En cuanto a que fue engendrado, debemos observar brevemente que aquí se ha de entender en sentido relativo: pues es frívolo el sutil razonamiento de Agustín, cuando se imagina que hoy significa perpetuidad o eternidad. Cristo es sin duda el Hijo eterno de Dios, pues es la sabiduría, nacida antes del tiempo; pero esto no tiene relación con este pasaje, en el cual se tiene en cuenta a los hombres, por quienes Cristo fue reconocido como Hijo de Dios después que el Padre lo manifestó. Por tanto, aquella declaración o manifestación que Pablo menciona en Ro 1:4 fue, por decirlo así, una especie de generación externa; pues la oculta e interna que había precedido era desconocida a los hombres, ni habría podido tenerse cuenta de ella si el Padre no hubiera dado prueba de ella con una manifestación visible.

Yo seré a él Padre, etc. En cuanto a este segundo testimonio, vale la observación anterior. Aquí se hace referencia a Salomón, y aunque era inferior a los ángeles, con todo, cuando Dios prometió ser su Padre, fue separado del rango común de todos los demás; pues Dios no había de ser Padre para él como para uno de los príncipes, sino como para uno más eminente que todos los demás. Por el mismo privilegio fue hecho Hijo; todos los demás quedaron excluidos de semejante honor. Pero que esto no se dijo de Salomón sino como tipo de Cristo, es evidente por el contexto; pues el imperio del mundo entero está destinado al Hijo allí mencionado, y se atribuye también perpetuidad a su imperio; por otra parte, se ve que el reino de Salomón estaba confinado dentro de estrechos límites, y estaba tan lejos de ser perpetuo que inmediatamente después de su muerte fue dividido, y algún tiempo después cayó por completo. Además, en aquel Salmo se convoca al sol y a la luna como testigos, y el Señor jura que mientras brillen en los cielos, aquel reino permanecerá seguro; y por otra parte, el reino de David en poco tiempo cayó en decadencia y por fin pereció del todo. Y aún más, podemos deducir fácilmente de muchos pasajes de los Profetas que aquella promesa nunca fue entendida sino de Cristo; de modo que nadie puede eludirlo diciendo que este es un comentario nuevo; pues de aquí ha prevalecido también entre los judíos la costumbre de llamar a Cristo el Hijo de David.

Hebreos 1:6

6. Y otra vez, cuando trae o introduce, etc. Prueba ahora con otro argumento que Cristo está por encima de los ángeles, y es que a los ángeles se les manda adorarle. (Sal 97:7.) De aquí se sigue que es su cabeza y Príncipe. Pero puede parecer irrazonable aplicar a Cristo lo que se dice solamente de Dios. Si respondiéramos que Cristo es el Dios eterno y que por tanto lo que pertenece a Dios puede aplicársele con justicia, quizá no satisfaría a todos; pues serviría de poco, para probar un punto dudoso, argumentar en este caso a partir de los atributos comunes de Dios.

El tema es Cristo manifestado en la carne, y el apóstol dice expresamente que el Espíritu habló así cuando Cristo fue introducido en el mundo; pero esto no se habría dicho conforme a la verdad si en el Salmo no se hablara realmente de la manifestación de Cristo. Y así es en efecto; pues el Salmo comienza con una exhortación a regocijarse; y David no se dirigió a los judíos, sino a toda la tierra, incluidas las islas, esto es, los países de allende el mar. La razón de este gozo se da: que el Señor reinaría. Además, si lees todo el Salmo, no hallarás otra cosa que el reino de Cristo, que comenzó cuando se publicó el Evangelio; ni todo el Salmo es otra cosa que un decreto solemne, por así decirlo, por el cual Cristo fue enviado a tomar posesión de su reino. Además, ¿qué gozo podría surgir de su reino, si no trajera salvación al mundo entero, a los gentiles tanto como a los judíos? Con razón, pues, dice aquí el apóstol que fue introducido en el mundo, porque en aquel Salmo lo que se describe es su venida a los hombres.

La palabra hebrea traducida por ángeles es Elohim, dioses; pero no cabe duda de que el profeta habla de ángeles; pues el sentido es que no hay poder tan alto que no deba estar sujeto a la autoridad de este rey, cuyo advenimiento había de causar gozo a todo el mundo.

Hebreos 1:7-9

7. Y de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llama de fuego.

7. Et ad angelos quidem dicit, Qui facit angelos suos spiritus et ministros suos flamman ignis.

8. Mas al Hijo dice: Tu trono, oh Dios, es por el siglo del siglo; cetro de justicia es el cetro de tu reino.

8. Ad Filium vero, Thronus tuus, O Deus, in seculum seculi; virga directionis, virga regni tui:

9. Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo, con óleo de alegría más que a tus compañeros.

9. Dilexisti justitiam et odisti iniquitatem; propterea unxit te Deus tuus oleo laetitiae prae consortibus tuis.

Hebreos 1:7

7 Y de los ángeles, etc. «De los ángeles» significa acerca de los ángeles. Pero el pasaje citado parece haber sido vuelto a un sentido distinto del que aparenta tener; pues como David describe allí la manera en que vemos que el mundo es gobernado, nada es más cierto que se mencionan los vientos, de los cuales dice que el Señor los hace mensajeros, porque los emplea como sus correos; así también, cuando purifica el aire con relámpagos, muestra qué ministros rápidos y veloces tiene para obedecer sus órdenes. Pero esto no tiene que ver con los ángeles. Algunos han recurrido a una alegoría, como si el Apóstol explicara el sentido llano y, como dicen, literal, alegóricamente acerca de los ángeles. Pero me parece preferible considerar que este testimonio se aduce con este propósito: que por semejanza pudiera aplicarse a los ángeles, y de esta manera David compara los vientos con los ángeles, porque desempeñan en este mundo oficios semejantes a los que los ángeles desempeñan en el cielo; pues los vientos son, por así decirlo, espíritus visibles. Y sin duda, así como Moisés, al describir la creación del mundo, mencionó solo las cosas sujetas a nuestros sentidos, pero pretendía que se entendieran las cosas más altas; así David, al describir el mundo y la naturaleza, nos representó en una tabla lo que debe entenderse respecto de los órdenes celestiales. Por eso pienso que el argumento es de semejanza o parecido, cuando el Apóstol transfiere a los ángeles lo que propiamente se aplica a los vientos.

Hebreos 1:8

8 Pero al Hijo, etc. Ciertamente debe admitirse que este Salmo fue compuesto como canto de bodas para Salomón; pues aquí se celebra su matrimonio con la hija del rey de Egipto; pero no puede negarse, con todo, que lo que aquí se relata es demasiado elevado para aplicarse a Salomón. Los judíos, para no verse forzados a reconocer que se llama Dios a Cristo, se valen de un subterfugio diciendo que se habla del trono de Dios, o que ha de sobrentenderse el verbo «está establecido». De modo que, según la primera exposición, la palabra Elohim, Dios, ha de construirse con trono, «el trono de Dios»; y según la segunda, se supone que es una frase incompleta. Pero esto no son sino subterfugios. Quien lea el versículo, si está en su sano juicio y libre de espíritu de contienda, no puede dudar de que al Mesías se le llama Dios. Ni hay razón para objetar que la palabra Elohim se da a veces a los ángeles y a los jueces; pues nunca se halla que se dé simplemente a una persona, salvo a Dios solo.

Además, para no contender por una palabra, ¿de quién puede decirse que su trono está establecido para siempre, sino solo del de Dios? Por tanto, la perpetuidad de su reino es una prueba de su divinidad.

El cetro del reino de Cristo se llama luego cetro de justicia; de esto había algunos rasgos, aunque oscuros, en Salomón; los mostró en cuanto actuó como rey justo y celoso de lo recto. Pero la justicia en el reino de Cristo tiene un sentido más amplio; pues él, por su evangelio, que es su cetro espiritual, nos renueva conforme a la justicia de Dios. Lo mismo debe entenderse también de su amor a la justicia; pues él la hace reinar en su propio pueblo porque la ama.

Hebreos 1:9

9. Por lo cual Dios ha establecido a él, etc. Esto se dijo en verdad de Salomón, que fue hecho rey porque Dios lo prefirió a sus hermanos, que por lo demás eran sus iguales, por ser hijos del rey. Pero esto se aplica con más propiedad a Cristo, que nos adoptó como coherederos suyos, aunque no lo seamos por derecho propio. Él, en cambio, fue ungido por encima de todos nosotros, y sin medida, mientras que cada uno de nosotros lo fue según una porción limitada, conforme a lo que él ha repartido a cada uno. Además, fue ungido por causa nuestra, para que todos saquemos de su plenitud. De ahí que él sea el Cristo, y nosotros cristianos que procedemos de él, como los arroyuelos de una fuente. Pero como Cristo recibió esta unción estando en la carne, se dice que fue ungido por su Dios; pues sería inadecuado suponerlo inferior a Dios, salvo en su naturaleza humana.

Hebreos 1:10-14

10. Y: Tú, Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos.

10. Et tu ab initio, Domine, terram fundasti; et opera manuum tuarum sunt coeli:

11. Ellos perecerán, mas tú permaneces; y todos ellos como una vestidura se envejecerán;

11. Ipsi peribunt, tu autem permanes; et omnes quasi vestimentum veterascent;

12. Y como un vestido los envolverás, y serán mudados; pero tú eres el mismo, y tus años no acabarán.

12. Et tanquam amictum involves eos, et mutabuntur: tu autem idem es, et anni tui non deficient.

13. Pero ¿a cuál de los ángeles dijo jamás: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies?

13. Ad quem vero angelorum dixit inquam, Sede a dextris meis, donec ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum?

14. ¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación?

14. Annon omnes sunt administratorii spiritus, qui in ministerium emittuntur propter eos qui haereditatem capiunt salutis?

Hebreos 1:10-12

10. Y: Tú, Señor, en el principio, etc. A primera vista este testimonio puede parecer mal aplicado a Cristo, sobre todo en un asunto dudoso como el que aquí se trata; pues lo que se discute no es la gloria de Dios, sino lo que puede aplicarse con propiedad a Cristo. Ahora bien, en este pasaje no se hace mención de Cristo, sino que solo se presenta la majestad de Dios. Concedo, en efecto, que Cristo no es nombrado en ninguna parte del Salmo; pero es claro que allí se lo señala de tal modo que nadie puede dudar de que su reino nos es recomendado expresamente. Por eso todas las cosas que allí se encuentran han de aplicarse a su persona; pues en ninguno se han cumplido sino en Cristo, como estas: «Te levantarás y tendrás misericordia de Sion... Entonces las naciones temerán el nombre de Jehová, y todos los reyes de la tierra tu gloria». Y otra vez: «Cuando los pueblos se congreguen en uno, y los reinos, para servir a Jehová». Sin duda, en vano buscaremos a este Dios por medio del cual todo el mundo se ha unido en una misma fe y en un mismo culto a Dios, si no es en Cristo.

Todas las demás partes del Salmo convienen exactamente a la persona de Cristo, como las siguientes: que él es el Dios eterno, el creador del cielo y de la tierra, que le pertenece la perpetuidad sin cambio alguno, con lo cual su majestad es elevada a la mayor altura y él mismo es apartado del orden de todos los seres creados.

Lo que David dice sobre el perecer de los cielos, algunos lo explican añadiendo: «Si tal cosa llegara a suceder», como si no se afirmara nada. Pero ¿qué necesidad hay de una explicación tan forzada, si sabemos que todas las criaturas están sujetas a vanidad? Pues ¿con qué fin se promete aquella renovación, que aun los cielos esperan con el vivo anhelo de quien está de parto, sino porque ahora se encaminan hacia la destrucción?

Pero la perpetuidad de Cristo que aquí se menciona no trae un consuelo común a los piadosos; pues, como el Salmo enseña al final, ellos serán partícipes de ella, en cuanto Cristo se comunica a sí mismo, y lo que posee, a su propio cuerpo.

Hebreos 1:13

13. Pero ¿a cuál de los ángeles, etc. Por medio de otro testimonio vuelve a engrandecer la excelencia de Cristo, para que se vea con ello cuánto está por encima de los ángeles. El pasaje está tomado del Salmo 110:1, y no puede explicarse de nadie sino de Cristo. Pues como a los reyes no les era lícito tocar el sacerdocio, según lo atestigua la lepra de Uzías; y como consta que ni David ni ningún otro de sus sucesores en el reino fue ordenado sacerdote, se sigue que aquí se introduce un reino nuevo y también un sacerdocio nuevo, puesto que una misma persona es hecha rey y sacerdote. Además, la eternidad del sacerdocio conviene solo a Cristo.

Ahora bien, al comienzo del Salmo se lo sienta a la diestra de Dios. Esta forma de expresión, como ya he dicho, significa lo mismo que si se dijera que el Padre le dio el segundo lugar; pues es una metáfora que significa que él es el lugarteniente del Padre y su ministro principal en el ejercicio de la autoridad, de modo que el Padre gobierna por medio de él. Ninguno de los ángeles tiene un oficio tan honroso; por eso Cristo los supera a todos con mucho.

Hasta que ponga, etc. Como nunca faltan enemigos que se opongan al reino de Cristo, parece que este no está fuera del alcance del peligro, sobre todo porque quienes intentan derribarlo tienen gran poder, recurren a diversos artificios y hacen todos sus ataques con furiosa violencia. Sin duda, si miráramos las cosas tal como aparecen, el reino de Cristo parecería estar muchas veces al borde de la ruina. Pero la promesa de que Cristo nunca será echado de su asiento nos quita todo temor; pues él postrará a todos sus enemigos. Estas dos cosas, pues, deben tenerse presentes: que el reino de Cristo nunca estará en reposo en este mundo, sino que habrá muchos enemigos que lo perturbarán; y en segundo lugar, que hagan lo que hagan sus enemigos, nunca prevalecerán, porque la sesión de Cristo a la diestra de Dios no será temporal, sino hasta el fin del mundo, y por eso todos los que no quieran someterse a su autoridad serán postrados y hollados bajo sus pies.

Si alguien pregunta si el reino de Cristo llegará a su fin cuando todos sus enemigos hayan sido sometidos, respondo que su reino será perpetuo, aunque de la manera que Pablo indica en 1 Co 15:25; pues hemos de entenderlo así: que Dios, que no nos es conocido en Cristo, se nos mostrará entonces tal como es en sí mismo. Y sin embargo Cristo nunca dejará de ser la cabeza de los hombres y de los ángeles, ni habrá disminución alguna de su honor. Pero la solución de esta cuestión debe buscarse en aquel pasaje.

Hebreos 1:14

14. ¿No son todos, etc. Para que la comparación se vea con más claridad, menciona ahora cuál es la condición de los ángeles. Pues al llamarlos espíritus señala su eminencia; porque en esto son superiores a las criaturas corporales. Pero el oficio (λειτουργία) que menciona enseguida los reduce a su propio rango, ya que es lo contrario del dominio; y lo declara todavía más claramente cuando dice que son enviados para servir. La primera palabra significa lo mismo que si hubiera dicho que eran oficiales; pero servir implica algo más humilde y bajo. El servicio que Dios asigna a los ángeles es ciertamente honroso; pero el mismo hecho de que sirvan muestra que son muy inferiores a Cristo, que es el Señor de todos.

Si alguien objeta y dice que a Cristo también se lo llama en muchos lugares siervo y ministro, no solo de Dios sino también de los hombres, la respuesta puede darse fácilmente: el ser siervo no se debía a su naturaleza, sino a una humildad voluntaria, como testifica Pablo (Fil 2:7); y al mismo tiempo su soberanía permaneció en su naturaleza; los ángeles, en cambio, fueron creados para este fin: para servir, y el ministrar es lo propio de su condición. La diferencia es, pues, grande; porque lo que en ellos es natural es, por así decirlo, adventicio o accidental en Cristo, porque tomó nuestra carne; y lo que les pertenece por necesidad, él lo asumió por su propia voluntad. Además, Cristo es ministro de tal modo que, aunque está en nuestra carne, nada se disminuye de la majestad de su dominio.

De este pasaje los fieles reciben no poco consuelo; pues oyen que las huestes celestiales les han sido asignadas como ministros para asegurar su salvación. No es, en efecto, una prenda común del amor de Dios hacia nosotros que ellos estén continuamente ocupados en favor nuestro. De ahí procede también una singular confirmación para nuestra fe: que nuestra salvación, defendida por tales guardianes, está fuera del alcance del peligro. ¡Bien ha provisto, pues, Dios a nuestras debilidades al darnos tales ayudantes para oponerse a Satanás y para ejercer de toda manera su poder en defendernos!

Pero este beneficio lo concede especialmente a su pueblo escogido; por eso, para que los ángeles nos sirvan, debemos ser miembros de Cristo. Sin embargo, pueden aducirse por otra parte algunos testimonios de la Escritura para mostrar que a veces los ángeles son enviados por causa de los reprobados; pues Daniel hace mención de los ángeles de los persas y de los griegos (Dn 10:20). Pero a esto respondo que ellos eran asistidos por los ángeles de tal manera que el Señor promovía así la salvación de su propio pueblo; pues sus éxitos y sus victorias siempre se referían al beneficio de la Iglesia. Esto es cierto: que como hemos sido desterrados del reino de Dios por el pecado, no podemos tener comunión con los ángeles sino por la reconciliación hecha por Cristo; y esto lo podemos ver por la escalera que en una visión se mostró al patriarca Jacob.

CAPÍTULO 2

Hebreos 2:1-4

1. Por tanto, es necesario que con más diligencia atendamos a las cosas que hemos oído, no sea que nos deslicemos.

1. Quamobrem opertet nos magis attendere iis quae audimus, ne quando diffluamus.

2. Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió justa retribución;

2. Si enim quo per angelos enunciatus erat, sermo, firmus fuit, et omnis transgressio et inobedientia justam acceptit repensionem mercedis;

3. ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Señor, nos fue confirmada por los que oyeron;

3. Quomodo nos effugiemus tanta neglecta salute? quae quum initio coepisset enarrari per Dominum, ab iis qui audierant, erga nos confirmata fuit;

4. testificando Dios juntamente con ellos, con señales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espíritu Santo según su voluntad.

4. Simul attestante Deo signis et prodigiis, et virtutibus variis, et distributionibus Spiritus Sancti secundum ejus voluntatem.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.