Filipenses 2: comentario de Juan Calvino

Filipenses 2:1

1 Si hay, pues, alguna consolación. Hay una ternura extraordinaria en esta exhortación, en la cual ruega por todos los medios a los filipenses que cultiven mutuamente la armonía entre ellos, no fuera que, desgarrados por contiendas internas, se expusieran a los engaños de los falsos apóstoles. Pues cuando hay desacuerdos, siempre queda abierta una puerta para que Satanás disemine doctrinas impías, mientras que la concordia es el mejor baluarte para rechazarlas.

Como el término παρακλήσεως se toma a menudo en el sentido de exhortación, el comienzo del pasaje podría explicarse así: «Si una exhortación que se les da en el nombre y con la autoridad de Cristo tiene algún peso entre ustedes». Sin embargo, el otro sentido corresponde mejor al contexto: «Si hay entre ustedes alguna consolación de Cristo», con la cual puedan aliviar mis penas; y si me ofrecen alguna consolación y alivio, que ciertamente me deben en el ejercicio del amor; si consideran esa comunión del Espíritu, que debe hacernos a todos uno; si reside en ustedes algún sentimiento de humanidad y de misericordia que pueda moverlos a aliviar mis miserias, cumplid mi gozo, etc. De aquí podemos inferir cuán gran bendición es la unidad en la Iglesia, y con qué empeño deben procurarla los pastores. Debemos advertir también, al mismo tiempo, cómo se humilla al implorar suplicante su compasión, cuando pudo haberse valido de su autoridad paterna para exigirles respeto como a hijos suyos. Sabía ejercer la autoridad cuando era necesario, pero ahora prefiere usar ruegos, porque sabía que estos serían más aptos para ganar entrada en sus afectos, y porque era consciente de que trataba con personas dóciles y dispuestas. De este modo el pastor no debe dudar en adoptar diversos semblantes por amor a la Iglesia.

Filipenses 2:2

2 Cumplid mi gozo. Aquí vemos de nuevo cuán poco le preocupaba lo suyo, con tal de que a la Iglesia de Cristo le fuera bien. Estaba encerrado en la cárcel y atado con cadenas; se le consideraba digno de pena capital; tenía ante sus ojos los tormentos, y cerca al verdugo; y sin embargo nada de esto le impide experimentar un gozo sin mezcla, con tal de ver que las iglesias están en buen estado. Ahora bien, lo que él considera la señal principal de una condición próspera de la Iglesia es que reine en ella el mutuo acuerdo y la armonía fraternal. Así también el Salmo 137 nos enseña que nuestro gozo supremo es el recuerdo de Jerusalén (Sal 137:6). Pero si este era el colmo del gozo de Pablo, los filipenses habrían sido peores que crueles si hubieran atormentado el ánimo de este santo varón con una doble angustia por sus desacuerdos entre ellos.

Que sintáis lo mismo. La suma es esta: que estén unidos en pareceres e inclinaciones. Pues menciona la concordia en la doctrina y el amor mutuo; y luego, repitiendo lo mismo (en mi opinión), los exhorta a tener un mismo sentir y los mismos pareceres. La expresión τὸ αὐτὸ (lo mismo) implica que deben acomodarse unos a otros. Así, el comienzo del amor es la armonía de pareceres, pero esto no basta si al mismo tiempo los corazones de los hombres no están unidos en afecto mutuo. Con todo, no sería incoherente traducirlo así: «que tengan el mismo sentir, de modo que se amen mutuamente, siendo uno en ánimo y uno en pareceres»; pues los participios se usan no pocas veces en lugar de infinitivos. Sin embargo, he adoptado la interpretación que me pareció menos forzada.

Filipenses 2:3-4

3 Nada hagáis por contienda o por vanagloria. Estas son dos plagas peligrosísimas para perturbar la paz de la Iglesia. La contienda se despierta cuando cada uno está dispuesto a mantener con pertinacia su propia opinión; y una vez que ha comenzado a enfurecerse, se precipita de cabeza en la dirección por la que ha entrado. La vanagloria halaga el ánimo de los hombres, de modo que cada uno se deleita en sus propias invenciones. Por eso la única manera de guardarse de las disensiones es evitar las contiendas deliberando y obrando pacíficamente, sobre todo si no nos mueve la ambición. Porque la ambición es un medio de avivar todas las contiendas. Vanagloria significa toda gloria en la carne; pues ¿qué motivo de gloria tienen los hombres en sí mismos que no sea vanidad?

Antes bien con humildad. Para ambas enfermedades presenta un solo remedio, la humildad, y con razón, pues es la madre de la moderación, cuyo efecto es que, cediendo nuestro propio derecho, damos preferencia a los demás y no nos agitamos con facilidad. Da una definición de la verdadera humildad: que cada uno se estime menos que los demás. Ahora bien, si algo en toda nuestra vida es difícil, esto lo es más que ninguna otra cosa. Por eso no ha de extrañar que la humildad sea una virtud tan rara. Pues, como dice alguien: «Cada uno lleva en sí el ánimo de un rey, al reclamar todo para sí». ¡Mira! Aquí está la soberbia. Luego, de una necia admiración de nosotros mismos nace el desprecio de los hermanos. Y tan lejos estamos de lo que Pablo ordena aquí, que apenas se puede soportar que otros estén a su mismo nivel, pues no hay nadie que no ansíe la superioridad.

Pero se pregunta cómo es posible que quien en realidad sobresale entre los demás pueda considerar superiores a sí mismo a aquellos que sabe que le son muy inferiores. Respondo que esto depende enteramente de una recta estimación de los dones de Dios y de nuestras propias flaquezas. Pues por más que alguien se distinga por dotes ilustres, debe considerar consigo mismo que no le han sido otorgados para que se complazca en sí, para que se enaltezca, ni siquiera para que se tenga en estima. Que se ocupe más bien en corregir y descubrir sus defectos, y tendrá abundante motivo de humildad. En los otros, en cambio, honrará cuanto haya de excelencias, y por medio del amor sepultará sus faltas. El hombre que observe esta regla no sentirá dificultad en preferir a otros antes que a sí mismo. Y esto mismo quiso decir Pablo al añadir que no debían mirar cada uno por lo suyo, sino por lo de sus prójimos, o sea, que no debían estar entregados a sí mismos. Por tanto, es perfectamente posible que un hombre piadoso, aun siendo consciente de que es superior, estime sin embargo más a los demás.

Filipenses 2:5-11

5. Haya, pues, en ustedes este sentir que hubo también en Cristo Jesús:

5. Hoc enim sentiatur in vobis quod et in Christo Iesu:

6. El cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse:

6. Qui quum in forma Dei esset, non rapinam arbitratus esset, Deo aequalem se esse:

7. Sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres:

7. Sed se ipsum exinanivit, forma servi accepta, in similitudine hominum constitutus, et forma repertus ut homo.

8. Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

8. Humiliavit, inquam, se ipsum, factus obediens usque ad mortem, mortem vero crucis.

9. Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre,

9. Quamobrem et Deus illum superexaltavit, et dedit illi nomen quod esset super omne nomen,

10. Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra;

10. Ut in nomine Iesu omne genu flectatur, cælestium, terrestrium, et infernorum,

11. Y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

11. Et omnis lingua confiteatur, quod Dominus Iesus in gloriam est Dei Patris.

Filipenses 2:5

5. Recomienda ahora, por el ejemplo de Cristo, el ejercicio de la humildad, a la que los había exhortado con palabras. Hay, sin embargo, dos partes: en la primera nos invita a imitar a Cristo, porque esta es la regla de vida; en la segunda nos atrae a ello, porque este es el camino por el cual alcanzamos la verdadera gloria. Por eso exhorta a cada uno a tener la misma disposición que hubo en Cristo. Después muestra qué modelo de humildad se nos ha presentado en Cristo. He conservado la forma pasiva del verbo, aunque no desapruebo la traducción que otros le dan, porque no hay diferencia en cuanto al sentido. Solo quise que el lector tuviera la misma forma de expresión que Pablo empleó.

Filipenses 2:6

6 Por cuanto estaba en forma de Dios. Esta no es una comparación entre cosas semejantes, sino de mayor a menor. La humildad de Cristo consistió en abajarse desde la cumbre más alta de la gloria hasta la más baja ignominia; la nuestra consiste en abstenernos de enaltecernos por una falsa estima. Él renunció a su derecho; lo único que se nos pide a nosotros es que no nos arroguemos más de lo debido. Por eso parte de esto: que, por cuanto estaba en forma de Dios, no juzgó ilícito mostrarse en esa forma; sin embargo, se despojó a sí mismo. Pues si el Hijo de Dios descendió desde tan gran altura, ¡qué irrazonable es que nosotros, que no somos nada, nos llenemos de soberbia!

La forma de Dios significa aquí su majestad. Pues así como un hombre es conocido por la apariencia de su forma, así la majestad que resplandece en Dios es su figura. O, si se prefiere una comparación más apropiada, la forma de un rey es su séquito y su magnificencia, que lo muestran como rey: su cetro, su corona, su manto, sus servidores, su trono de juicio y demás emblemas de la realeza; la forma de un cónsul era su larga toga bordada de púrpura, su silla de marfil, sus lictores con varas y hachas. Cristo, pues, antes de la creación del mundo, estaba en la forma de Dios, porque desde el principio tenía su gloria junto al Padre, como él dice en Jn 17:5. Porque en la sabiduría de Dios, antes de que asumiera nuestra carne, no había nada bajo ni despreciable, sino, al contrario, una magnificencia digna de Dios. Siendo tal como era, pudo, sin hacer agravio a nadie, mostrarse igual a Dios; pero no se manifestó como lo que realmente era, ni asumió abiertamente a la vista de los hombres lo que le pertenecía por derecho.

No estimó cosa a que aferrarse (lit. «robo»). No se habría hecho agravio alguno aunque se hubiera mostrado igual a Dios. Pues cuando dice no habría estimado, es como si dijera: «Sabía, ciertamente, que esto le era lícito y justo», para que sepamos que su abatimiento fue voluntario y no por necesidad. Hasta ahora se ha traducido en indicativo, estimó, pero la conexión exige el subjuntivo. Es además muy habitual en Pablo emplear el indicativo pasado en lugar del subjuntivo, dejando que se sobrentienda la partícula potencial ἄν, como se la llama; por ejemplo, en Ro 9:3, ηὐχόμην, por yo habría deseado; y en 1 Co 2:8, εἰ γὰρ ἔγνωσαν, si lo hubieran conocido. Sin embargo, todos han de percibir que Pablo trata hasta aquí de la gloria de Cristo, lo cual sirve para realzar su abatimiento. Por eso menciona no lo que Cristo hizo, sino lo que le era lícito hacer.

Además, ciego es por completo el que no percibe que su divinidad eterna queda claramente expuesta en estas palabras. Ni obra Erasmo con suficiente modestia al intentar, con sus sutilezas, explicar este pasaje, como otros semejantes, para quitarles su fuerza. Reconoce, sí, por todas partes que Cristo es Dios; pero ¿de qué me sirve su ortodoxa confesión si mi fe no está sostenida por ninguna autoridad de la Escritura? Reconozco, ciertamente, que Pablo no hace aquí mención de la esencia divina de Cristo; pero de esto no se sigue que el pasaje no baste para rechazar la impiedad de los arrianos, que pretendían que Cristo era un Dios creado e inferior al Padre, y negaban que fuera consustancial. Pues ¿dónde puede haber igualdad con Dios sin robo, sino únicamente donde está la esencia de Dios? Porque Dios permanece siempre el mismo, el que clama por Isaías: Yo vivo; mi gloria no la daré a otro (Is 48:11). Forma significa figura o apariencia, como comúnmente se dice. Esto también lo concedo de buena gana; pero ¿se hallará, fuera de Dios, una forma tal que no sea ni falsa ni fingida? Así como Dios es conocido por medio de sus excelencias, y sus obras son testimonios de su eterna Deidad (Ro 1:20), así la esencia divina de Cristo se prueba rectamente por la majestad de Cristo, que poseía igualmente con el Padre antes de humillarse. En cuanto a mí, al menos, ni todos los demonios juntos me arrebatarían este pasaje, pues hay en Dios un argumento solidísimo que va de su gloria a su esencia, que son dos cosas inseparables.

Filipenses 2:7

7 Se despojó a sí mismo. Este despojamiento es lo mismo que el abatimiento, del cual trataremos después. La expresión, sin embargo, se usa ευμφατικωτέρως (con más énfasis) para significar el ser reducido a nada. Cristo, ciertamente, no pudo despojarse de la Deidad; pero la mantuvo oculta por un tiempo, para que no se viera bajo la debilidad de la carne. Por eso dejó a un lado su gloria a la vista de los hombres, no disminuyéndola, sino ocultándola.

Se pregunta si lo hizo como hombre. Erasmo responde que sí. Pero ¿dónde estaba la forma de Dios antes de que se hiciera hombre? Por eso debemos responder que Pablo habla de Cristo en su totalidad, tal como era Dios manifestado en carne (1 Ti 3:16); pero, con todo, este despojamiento se aplica exclusivamente a su humanidad, como si yo dijera del hombre: «Siendo el hombre mortal, es sumamente insensato si no piensa sino en el mundo»; me refiero, en efecto, al hombre entero, pero al mismo tiempo atribuyo la mortalidad solo a una parte suya, a saber, al cuerpo. Así, como Cristo tiene una sola persona, que consta de dos naturalezas, con propiedad dice Pablo que quien era el Hijo de Dios, en realidad igual a Dios, dejó sin embargo a un lado su gloria cuando en la carne se manifestó en apariencia de siervo.

Se pregunta también, en segundo lugar, cómo puede decirse que fue despojado, si con todo se mostró siempre, por milagros y excelencias, como el Hijo de Dios, y en él, como testifica Juan, siempre se veía una gloria digna del Hijo de Dios (Jn 1:14). Respondo que el abatimiento de la carne era, no obstante, como un velo con el que se ocultaba su majestad divina. Por eso no quiso que su transfiguración se hiciera pública hasta después de su resurrección; y cuando percibe que se acerca la hora de su muerte, dice entonces: Padre, glorifica a tu Hijo (Jn 17:1). Por eso también Pablo enseña en otro lugar que fue declarado Hijo de Dios por su resurrección (Ro 1:4). Declara asimismo en otro lugar (2 Co 13:4) que fue crucificado en debilidad. En fin, la imagen de Dios resplandeció en Cristo de tal modo que al mismo tiempo estaba abatido en su apariencia exterior y reducido a nada en la estimación de los hombres; pues llevaba consigo la forma de siervo, y había asumido nuestra naturaleza expresamente para ser siervo del Padre, es más, incluso de los hombres. Pablo también lo llama Ministro de la circuncisión (Ro 15:8); y él mismo testifica de sí que vino para servir (Mt 20:28); y lo mismo había sido predicho mucho antes por Isaías: He aquí mi siervo, etc.

En semejanza de hombres. Γενόμενος equivale aquí a constitutus (constituido). Pues Pablo quiere decir que fue rebajado al nivel de la humanidad, de modo que en apariencia no había nada que difiriera de la condición común de los hombres. Los marcionitas pervirtieron esta declaración para establecer el fantasma que soñaban. Pueden, sin embargo, ser refutados sin mucha dificultad, pues Pablo trata aquí simplemente de la manera en que Cristo se manifestó y de la condición con que trató cuando estuvo en el mundo. Aunque uno sea verdaderamente hombre, será tenido por distinto de los demás si se conduce como si estuviera exento de la condición de los otros. Pablo declara que no fue así con Cristo, sino que vivió de tal manera que parecía estar al nivel de los hombres, y sin embargo era muy diferente de un simple hombre, aunque era verdaderamente hombre. Los marcionitas mostraron, pues, una puerilidad excesiva al sacar un argumento de la semejanza de condición para negar la realidad de la naturaleza.

Hallado significa aquí conocido o visto. Pues trata, como se ha observado, de la estimación. En otras palabras, así como antes había afirmado que era verdaderamente Dios, igual al Padre, así declara aquí que fue tenido, por decirlo así, por abyecto y en la condición común de los hombres. Debemos tener siempre presente lo que dije hace poco: que tal abatimiento fue voluntario.

Filipenses 2:8

8 Se hizo obediente. Ya era gran humildad que de Señor se hiciera siervo; pero dice que llegó más lejos, porque, siendo no solo inmortal sino Señor de la vida y de la muerte, se hizo sin embargo obediente a su Padre, hasta soportar la muerte. Esto fue el abatimiento extremo, sobre todo si consideramos la clase de muerte, que añade enseguida para realzarlo. Pues al morir de esta manera no solo quedó cubierto de ignominia a los ojos de los hombres, sino que fue además maldito a los ojos de Dios. Es ciertamente un modelo de humildad tal que debe absorber la atención de toda la humanidad; tan lejos está de poder desplegarse en palabras de manera acorde con su dignidad.

Filipenses 2:9

9 Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo. Al añadir la consolación, muestra que el abatimiento, al que la mente humana es adversa, es sumamente deseable. Es cierto que no hay nadie que no reconozca que es razonable lo que se nos pide cuando se nos exhorta a imitar a Cristo. Pero esta consideración nos estimula a imitarlo con más alegría cuando aprendemos que nada nos es más provechoso que ser conformados a su imagen. Ahora bien, que son felices todos los que, junto con Cristo, se abajan voluntariamente, lo muestra por su ejemplo; pues desde la más abyecta condición fue exaltado a la más alta elevación. Todo el que se humilla, por tanto, será igualmente exaltado. ¿Quién sentiría ya reparo en ejercitar la humildad, por la cual se alcanza la gloria del reino celestial?

Este pasaje ha dado ocasión a los sofistas, o más bien ellos se han apoderado de él, para alegar que Cristo mereció primero para sí y después para otros. Pues bien, en primer lugar, aunque no se alegara nada falso, convendría igualmente evitar especulaciones tan profanas que oscurecen la gracia de Cristo al imaginar que vino por otra razón que no fuera nuestra salvación. ¿Quién no ve que es una sugestión de Satanás que Cristo padeciera en la cruz para adquirir para sí, por el mérito de su obra, lo que no poseía? Porque el designio del Espíritu Santo es que en la muerte de Cristo veamos, gustemos, ponderemos, sintamos y reconozcamos únicamente la bondad sin mezcla de Dios y el amor de Cristo hacia nosotros, que fue grande e inestimable, pues, sin mirar por sí mismo, se entregó a sí mismo y su vida por nosotros. En todos los casos en que las Escrituras hablan de la muerte de Cristo, nos asignan su provecho y su precio: que por ella somos redimidos, reconciliados con Dios, restituidos a la justicia, limpiados de nuestras impurezas; que se nos procura la vida y se nos abre la puerta de la vida. ¿Quién, pues, negaría que es por instigación de Satanás que las personas mencionadas sostienen, al contrario, que la parte principal del provecho está en Cristo mismo, que la consideración de sí mismo tuvo precedencia sobre la que tuvo por nosotros, que mereció gloria para sí antes de merecer salvación para nosotros?

Además, niego que sea verdad lo que alegan, y sostengo que las palabras de Pablo son pervertidas impíamente para establecer su falsedad; pues que la expresión por lo cual denota aquí una consecuencia más bien que una razón, es evidente por esto: que de otro modo se seguiría que un hombre podría merecer honores divinos y adquirir el trono mismo de Dios, lo cual no solo es absurdo, sino aun horrible de mencionar. Porque ¿de qué exaltación de Cristo habla aquí el apóstol? Es de que se cumpla en él todo lo que Dios, por el profeta Isaías, reclama exclusivamente para sí. ¡Entonces la gloria de Dios y la majestad, que le es tan propia que no puede transferirse a ningún otro, serán la recompensa de la obra de un hombre!

Por otra parte, si insistieran en el modo de expresión sin considerar el absurdo que de ello se seguirá, la respuesta será fácil: que el Padre nos lo ha dado de tal manera que toda su vida es como un espejo puesto ante nosotros. Así como un espejo, aunque tiene resplandor, no lo tiene para sí, sino para que sea ventajoso y provechoso a otros, así Cristo no buscó ni recibió nada para sí, sino todo para nosotros. Pues ¿qué necesidad tenía, pregunto, de una nueva exaltación quien era igual al Padre? Que los lectores piadosos aprendan, pues, a detestar a los sofistas de la Sorbona con sus especulaciones perversas.

Le dio un nombre. Nombre se emplea aquí en el sentido de dignidad, manera de expresarse abundantemente común en todas las lenguas: «Jacet sine nomine truncus; yace un tronco sin cabeza, sin nombre». Con todo, este modo de expresión es especialmente común en la Escritura. El sentido, pues, es que a Cristo se le dio el poder supremo y se le puso en el más alto rango de honor, de modo que no se halla dignidad alguna, ni en el cielo ni en la tierra, que sea igual a la suya. De aquí se sigue que es un nombre divino. Esto lo explica también citando las palabras de Isaías, donde el Profeta, al tratar de la propagación del culto de Dios por todo el mundo, introduce a Dios hablando así:

«Yo vivo: a mí se doblará toda rodilla, y toda lengua jurará por mí», etc. (Is 45:23).

Ahora bien, es cierto que se alude aquí a la adoración, que pertenece propiamente solo a Dios. Sé que algunos filosofan con sutileza sobre el nombre Jesús, como si se derivara del inefable nombre de Jehová. Pero en la razón que aducen no hallo solidez. En cuanto a mí, no me agradan las sutilezas vacías, y es peligroso jugar en un asunto de tanta importancia. Además, ¿quién no ve que es una exposición forzada, y todo menos genuina, restringir a dos sílabas el sentido de Pablo cuando este habla de toda la dignidad de Cristo, como si alguien examinara atentamente las letras de la palabra Alejandro para hallar en ellas la grandeza del nombre que Alejandro se ganó? Su sutileza, por tanto, no es sólida, y la invención es ajena a la intención de Pablo. Pero peor que ridícula es la conducta de los sofistas de la Sorbona, que infieren del pasaje que tenemos delante que debemos doblar la rodilla siempre que se pronuncie el nombre de Jesús, como si fuera una palabra mágica que tuviera toda virtud encerrada en su sonido. Pablo, por el contrario, habla del honor que debe rendirse al Hijo de Dios, no a meras sílabas.

Filipenses 2:10

10 Se doble toda rodilla. Aunque por medio de este rito se muestra respeto también a los hombres, no cabe duda de que lo que aquí se significa es esa adoración que pertenece exclusivamente a Dios, de la cual el doblar la rodilla es señal. A este respecto conviene notar que Dios ha de ser adorado no solo con el afecto interior del corazón, sino también con la profesión exterior, si queremos rendirle lo que le es debido. Por eso, por otra parte, cuando quiere describir a sus verdaderos adoradores, dice que son los que

no han doblado la rodilla ante Baal (1 R 19:18).

Pero aquí surge una pregunta: si esto se refiere a la divinidad de Cristo o a su humanidad, pues ambas cosas no carecen de alguna incoherencia, ya que nada nuevo podía darse a su divinidad, y su humanidad en sí misma, considerada por separado, no tiene en modo alguno una exaltación tal que deba ser adorada como Dios. Respondo que esto, como muchas otras cosas, se afirma con referencia a toda la persona de Cristo, considerado como Dios manifestado en carne (1 Ti 3:16). Porque no se abatió ni solo en cuanto a su humanidad ni solo en cuanto a su divinidad, sino en cuanto que, revestido de nuestra carne, se ocultó bajo su flaqueza. Así también Dios exaltó a su propio Hijo, en la misma carne en que había vivido en el mundo abyecto y despreciado, al más alto rango de honor, para que se siente a su diestra.

Pablo, sin embargo, parece contradecirse a sí mismo; pues en Ro 14:11 cita este mismo pasaje cuando se propone probar que Cristo será algún día el juez de vivos y muertos. Ahora bien, no vendría al caso para ese asunto si ya estuviera cumplido, como declara aquí. Respondo que el reino de Cristo está en tal situación que crece y avanza cada día, sin que la perfección se haya alcanzado todavía ni se alcanzará hasta el día final de la cuenta. Así ambas cosas son verdad: que todas las cosas están ya sujetas a Cristo, y que esta sujeción, no obstante, no será completa hasta el día de la resurrección, porque lo que ahora solo está comenzado será entonces completado. Por eso no sin razón esta profecía se aplica de diversas maneras en diversos tiempos, como también todas las demás profecías que hablan del reinado de Cristo no lo restringen a un tiempo particular, sino que lo describen en todo su curso. De aquí, sin embargo, inferimos que Cristo es aquel Dios eterno que habló por Isaías.

De los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra. Puesto que Pablo representa todas las cosas, del cielo al infierno, como sujetas a Cristo, los papistas juegan puerilmente cuando sacan de sus palabras el purgatorio. Su razonamiento es este: que los demonios están tan lejos de doblar la rodilla ante Cristo que son en todo rebeldes contra él e incitan a otros a la rebelión, como si no estuviera escrito al mismo tiempo que tiemblan ante la simple mención de Dios (Stg 2:19). ¿Qué será, entonces, cuando comparezcan ante el tribunal de Cristo? Confieso, ciertamente, que no están sujetos, ni lo estarán nunca, por voluntad propia y sumisión alegre; pero Pablo no habla aquí de obediencia voluntaria; más aún, podemos, al contrario, volver contra ellos un argumento por retorsión (αντιστρέφον) de esta manera: «El fuego del purgatorio, según ellos, es temporal y será abolido en el día del juicio; por tanto este pasaje no puede entenderse del purgatorio, porque Pablo declara en otro lugar que esta profecía no se cumplirá hasta que Cristo se manifieste para juzgar». ¿Quién no ve que son dos veces niños en cuanto a estas repugnantes frivolidades?

Filipenses 2:11

11 Es el Señor, para gloria de Dios Padre. También podría leerse En la gloria, porque la partícula εἰς (para) se usa a menudo en lugar de ἐν (en). Prefiero, sin embargo, conservar su significado propio, entendiendo que así como la majestad de Dios se ha manifestado a los hombres por medio de Cristo, así resplandece en Cristo, y el Padre es glorificado en el Hijo. Véase Jn 5:17, y hallarás una exposición de este pasaje.

Filipenses 2:12-16

12. Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor,

12. Itaque amici mei, quemadmodum semper obedistis, ne quasi in praesentia mea solum, sed nunc multo magis in absentia mea, cum timore et tremore vestram salutem operamini:

13. Porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad.

13. Deus enim est, qui efficit in vobis et velle et efficere, pro bona voluntate.

14. Haced todo sin murmuraciones y contiendas,

14. Omnia facite absque murmurationibus et disceptationibus,

15. Para que seáis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generación maligna y perversa, en medio de la cual resplandecéis como luminares en el mundo;

15. Ut sitis tales, de quibus nemo conqueratur, et sinceri filii Dei irreprehensibiles, in medio generationis pravae et tortuosae, inter quos lucete, tanquam luminaria in mundo:

16. Asidos de la palabra de vida, para que en el día de Cristo yo pueda gloriarme de que no he corrido en vano, ni en vano he trabajado.

16. Sermonem vitae sustinentes, in gloriam meam, in diem Christi, quod non frustra cucurrerim, nec frustra laboraverim.

Filipenses 2:12

12 Por tanto, etc. Concluye toda la exhortación precedente con una afirmación general: que se humillen bajo la mano del Señor, pues eso conseguirá muy fácilmente que, dejando a un lado toda arrogancia, sean amables e indulgentes unos con otros. Esta es la única manera adecuada en que la mente del hombre puede aprender la mansedumbre: cuando quien, mirándose aparte, se complacía en sus escondrijos, llega a examinarse en comparación con Dios.

Como siempre habéis obedecido. Elogia su obediencia anterior para animarlos más a perseverar. Sin embargo, como es propio de los hipócritas aprobarse ante otros y, apenas se han retirado de la vista pública, darse más libertad, como si hubiera desaparecido toda ocasión de reverencia y temor, los advierte que no se muestren obedientes solo en su presencia, sino también, e incluso mucho más, en su ausencia. Porque si él estuviera presente, podría estimularlos e impulsarlos con continuas amonestaciones. Ahora, pues, que su monitor está lejos de ellos, hay necesidad de que ellos mismos se estimulen.

Con temor y temblor. De este modo quiere que los filipenses testifiquen y prueben su obediencia: siendo sumisos y humildes. Ahora bien, la fuente de la humildad es esta: reconocer cuán miserables somos y desprovistos de todo bien. A esto los llama en esta afirmación. Pues ¿de dónde viene la soberbia sino de la seguridad que produce la ciega confianza, cuando nos complacemos y nos hinchamos más con la confianza en nuestra propia virtud que dispuestos a descansar en la gracia de Dios? En contraste con este vicio está el temor al que exhorta. Ahora bien, aunque la exhortación viene antes que la doctrina en la conexión del pasaje, en realidad va después en cuanto al orden, puesto que se deriva de ella. Comenzaré, por tanto, con la doctrina.

Filipenses 2:13

13 Dios es el que produce. Este es el verdadero ingenio para derribar toda altivez, esta es la espada para poner fin a toda soberbia: cuando se nos enseña que no somos absolutamente nada y que nada podemos, sino por la sola gracia de Dios. Me refiero a la gracia sobrenatural, que procede del espíritu de regeneración. Pues, considerados como hombres, ya somos, y vivimos y nos movemos en Dios (Hch 17:28). Pero Pablo razona aquí acerca de una clase de movimiento distinta de ese universal. Observemos ahora cuánto atribuye a Dios y cuánto nos deja a nosotros.

En toda acción hay dos partes principales: la inclinación y el poder de llevarla a efecto. Ambas las atribuye por entero a Dios; ¿qué nos queda entonces como motivo de gloria? Y no hay razón para dudar de que esta división tiene la misma fuerza que si Pablo hubiera expresado todo en una sola palabra; pues la inclinación es el fundamento, y su cumplimiento es la cumbre del edificio llevado a su término. Ha expresado también mucho más que si hubiera dicho que Dios es el Autor del principio y del fin. Pues en ese caso los sofistas habrían alegado, por sutileza, que algo entre ambos se dejaba a los hombres. Pero tal como está, ¿qué hallarán que sea en algún grado propio nuestro? Se afanan mucho en sus escuelas por reconciliar con la gracia de Dios el libre albedrío, tal como ellos lo conciben, capaz de volverse por su propio movimiento y de tener un poder propio y separado con el cual pueda cooperar con la gracia de Dios. No discuto sobre el nombre, sino sobre la cosa misma. Para que el libre albedrío armonice con la gracia, dividen de tal manera que Dios restaura en nosotros una libre elección, para que esté en nuestro poder querer rectamente. Así reconocen haber recibido de Dios el poder de querer rectamente, pero asignan al hombre la buena inclinación. Pablo, en cambio, declara que esta es obra de Dios, sin reserva alguna. Pues no dice que nuestros corazones sean simplemente vueltos o movidos, o que se ayude la flaqueza de una buena voluntad, sino que la buena inclinación es enteramente obra de Dios.

Ahora bien, en la calumnia que levantan contra nosotros, de que hacemos a los hombres como piedras cuando enseñamos que no tienen nada bueno sino por pura gracia, obran con descaro. Pues reconocemos que tenemos por naturaleza una inclinación, pero, como está depravada por la corrupción del pecado, solo comienza a ser buena cuando ha sido renovada por Dios. Ni decimos que el hombre haga algo bueno sin quererlo, sino que solo lo hace cuando su inclinación es regulada por el Espíritu de Dios. Por tanto, en cuanto a esta parte, vemos que toda la alabanza se atribuye a Dios, y que es frívolo lo que los sofistas nos enseñan: que la gracia se nos ofrece y se pone, por así decirlo, en medio de nosotros, para que la abracemos si queremos; pues si Dios no obrara eficazmente en nosotros, no podría decirse que produce en nosotros una buena inclinación. En cuanto a la segunda parte, debemos sostener la misma opinión. «Dios», dice, «es ̔Ο ἐνεργῶν το ἐνεργεῖν, el que obra en nosotros el hacer». Lleva, pues, a la perfección aquellas disposiciones piadosas que ha implantado en nosotros, para que no sean infructuosas, como promete por Ezequiel:

«Yo haré que anden en mis ordenanzas» (Ez 11:20).

De aquí inferimos que la perseverancia también es don gratuito suyo.

Por su buena voluntad. Algunos explican esto como la buena intención del ánimo. Yo, en cambio, lo tomo más bien como referido a Dios, y entiendo por ello su disposición benévola, que comúnmente llaman beneplacitum (beneplácito). Pues la palabra griega εὐδοκία se emplea muy a menudo en este sentido, y el contexto lo exige. Porque Pablo se propone atribuirlo todo a Dios y quitárnoslo todo a nosotros. Por eso, no satisfecho con haber asignado a Dios la producción tanto del querer como del hacer rectamente, atribuye ambas cosas a su misericordia inmerecida. Con ello cierra el paso a la invención de los sofistas sobre la gracia subsiguiente, que imaginan ser la recompensa del mérito. Así enseña que todo el curso de nuestra vida, si vivimos rectamente, es regulado por Dios, y ello por su bondad inmerecida.

Con temor y temblor. De aquí deduce Pablo una exhortación: que con temor ocupen en su propia salvación. Une, como acostumbra, temor y temblor, para mayor intensidad, a fin de denotar un temor serio y ansioso. Reprime, pues, tanto la modorra como la confianza. Con el término ocuparse reprueba nuestra indolencia, siempre ingeniosa para buscar ventajas. Ahora bien, parece que en la gracia de Dios tuviera una dulce ocasión de reposo; pues si él obra en nosotros, ¿por qué no darnos a nuestras comodidades? Sin embargo, el Espíritu Santo nos llama a considerar que quiere obrar sobre órganos vivos, pero enseguida reprime la arrogancia recomendando temor y temblor.

Debe observarse también con cuidado la inferencia: «Tienen», dice, «todas las cosas de Dios; por tanto, sean solícitos y humildes». Porque nada debe adiestrarnos más en la modestia y el temor que el que se nos enseñe que solo por la gracia de Dios estamos en pie, y caeremos al instante si él retira la mano, aunque sea en lo más mínimo. La confianza en nosotros mismos produce descuido y arrogancia. Sabemos por experiencia que todos los que confían en sus propias fuerzas se vuelven insolentes por presunción y, al mismo tiempo, faltos de cuidado, se entregan al sueño. El remedio de ambos males es que, desconfiando de nosotros mismos, dependamos enteramente de Dios solo. Y ciertamente ha hecho un progreso decidido en el conocimiento, tanto de la gracia de Dios como de su propia debilidad, el hombre que, despertado del descuido, busca con diligencia la ayuda de Dios; mientras que los que se hinchan con la confianza en sus propias fuerzas necesariamente están a la vez en un estado de seguridad embriagada. Por eso es una calumnia descarada la que los papistas levantan contra nosotros: que al ensalzar la gracia de Dios y rebajar el libre albedrío hacemos a los hombres indolentes, sacudimos el temor de Dios y destruimos todo sentimiento de preocupación. Es evidente, sin embargo, para todo lector que Pablo halla aquí materia de exhortación, no en la doctrina de los papistas, sino en lo que sostenemos nosotros. «Dios», dice, «obra todas las cosas en nosotros; someteos, pues, a él con temor». No niego, ciertamente, que hay muchos que, al oír que no hay en nosotros nada bueno, se entregan con más libertad a sus vicios; pero niego que esta sea la culpa de la doctrina, la cual, al contrario, cuando se recibe como se debe, produce en nuestros corazones un sentimiento de solicitud.

Los papistas, sin embargo, pervierten este pasaje para quebrantar la seguridad de la fe, pues el que tiembla está en la incertidumbre. Entienden, por tanto, las palabras de Pablo como si significaran que debemos vacilar durante toda la vida en cuanto a la seguridad de la salvación. Pero, si no queremos que Pablo se contradiga, él no nos exhorta de ninguna manera a la vacilación, puesto que en todas partes recomienda la confianza y la (πληροφορίαν) plena certidumbre. La solución, con todo, es fácil para quien desee alcanzar el verdadero sentido sin espíritu de contienda. Hay dos clases de temor: uno produce ansiedad junto con humildad; el otro, vacilación. El primero se opone a la confianza carnal y al descuido, igual que a la arrogancia; el segundo, a la seguridad de la fe. Además, debemos notar que, así como los creyentes reposan con seguridad en la gracia de Dios, así, cuando dirigen la mirada a su propia fragilidad, no se entregan de ningún modo al sueño con descuido, sino que por el temor de los peligros son estimulados a orar. Pero este temor está tan lejos de perturbar la tranquilidad de conciencia y quebrantar la confianza, que más bien la confirma. Porque la desconfianza de nosotros mismos nos lleva a apoyarnos con más confianza en la misericordia de Dios. Y esto es lo que significan las palabras de Pablo, pues no exige a los filipenses sino que se sometan a Dios con verdadera renuncia de sí mismos.

Ocupaos en vuestra salvación. Como en otro tiempo los pelagianos, así hoy los papistas se jactan orgullosamente de este pasaje para ensalzar la excelencia del hombre. Más aún, cuando se les menciona como objeción la afirmación precedente, Dios es el que obra en nosotros, etc., inmediatamente la desvían (por decirlo así) con este escudo: Ocupaos en vuestra salvación. Como, pues, la obra se atribuye a Dios y al hombre en común, asignan la mitad a cada uno. En suma, de la palabra ocuparse derivan el libre albedrío; del término salvación derivan el mérito de la vida eterna. Respondo que por salvación se entiende todo el curso de nuestro llamamiento, y que este término incluye todas las cosas con las que Dios lleva a cabo la perfección a la cual nos ha predestinado por su gratuita elección. Esto nadie lo negará, si no es obstinado e impúdico. Se dice que la perfeccionamos cuando, bajo la dirección del Espíritu, aspiramos a una vida de bienaventuranza. Dios es quien nos llama y nos ofrece la salvación; nuestra parte es abrazar por la fe lo que él da y, por la obediencia, obrar conforme a su llamamiento; pero no tenemos ni lo uno ni lo otro de nosotros mismos. Por eso actuamos solo cuando él nos ha preparado para actuar.

La palabra que emplea significa propiamente continuar hasta el fin; pero debemos tener presente lo que he dicho: que Pablo no razona aquí sobre hasta dónde alcanza nuestra capacidad, sino que simplemente enseña que Dios obra en nosotros de tal manera que, al mismo tiempo, no nos permite estar inactivos, sino que nos ejercita diligentemente después de habernos movido por una influencia secreta.

Filipenses 2:14

14 Sin murmuraciones. Estos son frutos de aquella humildad a la que los había exhortado. Pues todo hombre que ha aprendido con cuidado a someterse a Dios, sin reclamar nada para sí, se conducirá también agradablemente entre los hombres. Cuando cada uno procura complacerse a sí mismo, prevalecen dos faltas: primera, se calumnian unos a otros; y segunda, pelean unos contra otros en contiendas. En primer lugar, pues, prohíbe la malignidad y las enemistades secretas; y luego, en segundo lugar, las contiendas abiertas. Añade, en tercer lugar, que no den a otros ocasión de quejarse de ellos, cosa que suele surgir de una excesiva aspereza. Es verdad que el odio no siempre debe temerse; pero hay que cuidar de no hacernos odiosos por culpa nuestra, de modo que se cumpla en nosotros el dicho: Me aborrecieron sin causa (Sal 35:19). Si alguien, sin embargo, desea extenderlo más, no me opongo. Pues murmuraciones y contiendas surgen siempre que alguien, buscando sin medida su propia ventaja, da a otros ocasión de queja. Más aún, esta expresión puede tomarse incluso en sentido activo, como «no molesto ni quejumbroso». Y este significado no discordará con el contexto, pues el carácter quejumbroso (μεμψιμοιρία) es la semilla de casi todas las querellas y maledicencias. Añade sencillos, porque estas impurezas nunca saldrán de mentes que han sido purificadas.

Filipenses 2:15

15 Hijos de Dios, irreprensibles. Debe traducirse: irreprensibles, porque son hijos de Dios. Pues la adopción de Dios debe ser un motivo para una vida intachable, para que en algún grado nos parezcamos a nuestro Padre. Ahora bien, aunque nunca ha habido en el mundo una perfección tal que no hubiera nada digno de reprensión, se dice, con todo, que son irreprensibles quienes aspiran a esto con toda la inclinación de su ánimo, como se ha observado en otro lugar.

En medio de una generación maligna. Es verdad que los creyentes viven en la tierra mezclados con los impíos; respiran el mismo aire, disfrutan del mismo suelo, y en aquel tiempo estaban aún más mezclados, pues apenas podía hallarse una sola familia piadosa que no estuviera rodeada por todas partes de incrédulos. Tanto más estimula Pablo a los filipenses a guardarse cuidadosamente de toda corrupción. El sentido, por tanto, es este: «Están, es verdad, encerrados en medio de los impíos; pero, entre tanto, tengan presente que, por la adopción de Dios, están separados de ellos: haya, pues, en su manera de vivir señales visibles por las que puedan distinguirse. Más aún, esta consideración debe estimularlos tanto más a aspirar a una vida piadosa y santa, para que no seamos también parte de la generación perversa, enredados en sus vicios y contagio».

En cuanto a que los llame generación maligna y perversa, esto corresponde a la conexión del pasaje. Pues nos enseña que debemos guardarnos con tanto mayor cuidado por esta razón: que los incrédulos suscitan muchas ocasiones de tropiezo que perturban su recto curso; y toda la vida de los incrédulos es, por decirlo así, un laberinto de variadas vueltas que nos desvían del camino recto. Sin embargo, son epítetos de aplicación perpetua, descriptivos de los incrédulos de todas las naciones y de todas las épocas. Pues si el corazón del hombre es maligno e inescrutable (Jer 17:9), ¿cuáles serán los frutos que broten de tal raíz? Así se nos enseña en estas palabras que en la vida del hombre no hay nada puro, nada recto, hasta que ha sido renovado por el Espíritu de Dios.

Entre los cuales resplandeced. La terminación de la palabra griega es dudosa, pues podría tomarse como indicativo, resplandecéis; pero el imperativo conviene mejor a la exhortación. Quiere que los creyentes sean como lámparas que resplandecen en medio de las tinieblas del mundo, como si dijera: «Los creyentes son, es verdad, hijos de la noche, y no hay en el mundo sino tinieblas; pero Dios los ha iluminado para que la pureza de su vida resplandezca en medio de esas tinieblas y su gracia aparezca más ilustre». Así también dice el Profeta:

«Sobre ti nacerá Jehová, y sobre ti será vista su gloria» (Is 60:2).

Añade enseguida: «Y andarán las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu rostro». Aunque Isaías habla allí más bien de la doctrina, mientras que Pablo habla aquí de una vida ejemplar, sin embargo, aun en relación con la doctrina, Cristo en otro pasaje designa especialmente a los apóstoles como la luz del mundo (Mt 5:14).

Filipenses 2:16

16 Asidos de la palabra de vida. La razón por la que deben ser luminares es que llevan la palabra de vida, con la cual son iluminados, para que den luz también a otros. Alude aquí a las lámparas, en las que se ponen mechas para que ardan, y nos hace semejantes a las lámparas, mientras compara la palabra de Dios con la mecha, de la cual procede la luz. Si prefieres otra figura: somos candeleros; la doctrina del evangelio es la vela que, puesta en nosotros, difunde luz por todas partes. Da a entender, pues, que hacemos injusticia a la palabra de Dios si no resplandece en nosotros por la pureza de vida. Este es el sentido de lo que dijo Cristo:

«Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud», etc. (Mt 5:15).

Se dice, sin embargo, que llevamos la palabra de vida de tal modo que, entre tanto, somos llevados por ella, puesto que estamos fundados sobre ella. Pero la manera de llevarla de que habla Pablo es que Dios nos ha confiado su doctrina con la condición no de que mantengamos su luz, por así decirlo, reprimida e inactiva, sino de que la presentemos a otros. La suma es esta: que todos los que son iluminados con la doctrina celestial llevan consigo una luz que descubre y pone de manifiesto sus faltas si no andan en santidad y castidad; pero que esta luz ha sido encendida no solo para que ellos mismos sean guiados por el camino recto, sino también para que se lo muestren a otros.

Para que yo pueda gloriarme. Para animarlos más, declara que redundará en su gloria el no haber trabajado en vano entre ellos. No como si los que trabajaron fielmente, pero sin éxito, perdieran sus fatigas y no tuvieran recompensa por su labor. Sin embargo, como el éxito en nuestro ministerio es una singular bendición de Dios, no nos sorprendamos si Dios, entre sus otros dones, hace de este el coronamiento. Así, como el apostolado de Pablo resulta ahora ilustre por tantas iglesias ganadas para Cristo por su instrumentalidad, no hay duda de que tales trofeos tendrán lugar en el reino de Cristo, como lo veremos decir un poco después: Ustedes son mi corona (Fil 4:1). Ni puede dudarse de que, cuanto mayores las hazañas, más espléndido será el triunfo.

Si alguien pregunta cómo es que Pablo se gloría ahora en sus labores, cuando en otro lugar nos prohíbe gloriarnos sino en el Señor (1 Co 1:31; 2 Co 10:17), la respuesta es fácil: que cuando nos hemos postrado, nosotros y todo lo que tenemos, ante Dios, y hemos puesto en Cristo todo nuestro motivo de gloria, nos es lícito al mismo tiempo gloriarnos por medio de Cristo en los beneficios de Dios, como hemos visto en la Primera Epístola a los Corintios. La expresión en el día del Señor tiene por fin estimular a los filipenses a la perseverancia, poniendo ante su vista el tribunal de Cristo, del cual se ha de esperar la recompensa de la fe.

Filipenses 2:17-24

17. Y aunque sea derramado en libación sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo y regocijo con todos vosotros.

17. Quin etiam si immoler super hostia et sacrificio fidei vestrae, gaudeo et congaudeo vobis omnibus.

18. Y asimismo gozaos también vosotros, y regocijaos conmigo.

18. De hoc ipso gaudete, et congaudete mihi.

19. Espero en el Señor Jesús enviaros pronto a Timoteo, para que yo también esté de buen ánimo al conocer vuestro estado.

19. Spero autem in Domino, Timotheum brevi me ad vos missurum, ut ego tranquillo sim animo, postquam statum vestrum cognoverim.

20. Pues a ninguno tengo del mismo ánimo, y que tan sinceramente se interese por vuestro bienestar.

20. Neminem enim habeo pari animo praeditum, qui germane res vestras curaturus sit.

21. Porque todos buscan lo suyo propio, y no lo que es de Cristo Jesús.

21. Omnes enim quae sua sunt quaerunt: non quae sunt Christi Iesu.

22. Pero ya conocéis los méritos de él, que como hijo a padre, ha servido conmigo en el evangelio.

22. Porro experimentum eius tenetis, quod tanquam cum patre filius, ita mecum servivit in Euangelium.

23. Así que a este espero enviaros, luego que yo vea cómo van mis asuntos;

23. Hunc igitur spero me missurum, simulac mea negotia videro.

24. Y confío en el Señor que yo también iré pronto a vosotros.

24. Confido autem in Domino quod ipse quoque brevi sim venturus.

Filipenses 2:17

17 Si yo fuere derramado en libación. La palabra griega es σπένδομαι, y por tanto parece haber una alusión a aquellos animales con cuya muerte se confirmaban los acuerdos y tratados entre los antiguos. Pues los griegos emplean especialmente el término σπονδὰς para designar las víctimas con que se confirman los tratados. De este modo llama a su muerte la confirmación de la fe de ellos, lo cual ciertamente sería. Sin embargo, para que todo el pasaje se entienda con más claridad, dice que ofreció sacrificio a Dios cuando los consagró por el evangelio. Hay una expresión semejante en Ro 15:16, pues en ese pasaje se presenta a sí mismo como un sacerdote que ofrece a los gentiles a Dios por el evangelio. Ahora bien, así como el evangelio es una espada espiritual para inmolar víctimas, así la fe es, por decirlo así, la ofrenda; pues no hay fe sin mortificación, por medio de la cual somos consagrados a Dios.

Emplea los términos καὶ λειτουργίαν, sacrificio y servicio: el primero se refiere a los filipenses, que habían sido ofrecidos a Dios; y el segundo a Pablo, pues es el acto mismo de sacrificar. El término, es verdad, equivale a administración, y así incluye funciones y oficios de toda clase; pero aquí se refiere propiamente al servicio de Dios, correspondiendo a la frase que usaban los latinos, operari sacris (ocuparse en ritos sagrados). Ahora bien, Pablo dice que se gozará si es ofrecido sobre un sacrificio de esta naturaleza, para que sea más ratificado y confirmado. Esto es enseñar el evangelio de corazón: cuando estamos dispuestos a confirmar con nuestra propia sangre lo que enseñamos.

De aquí, sin embargo, ha de sacarse una lección útil sobre la naturaleza de la fe: que no es cosa vana, sino de tal naturaleza que consagra al hombre a Dios. Los ministros del evangelio tienen también aquí una singular consolación al ser llamados sacerdotes de Dios, para presentarle víctimas; pues ¡con qué ardor debe aplicarse a la tarea de predicar quien sabe que este es un sacrificio agradable a Dios! Los miserables papistas, no teniendo conocimiento de esta clase de sacrificio, inventan otro, que es un sacrilegio total.

Me regocijo con ustedes, dice, de modo que si llegara a morir, supieran que esto ocurrió para provecho de ellos y recibirían ventaja de su muerte.

Filipenses 2:18

18 Gozaos. Con la presteza que así manifiesta, anima a los filipenses y enciende en ellos el deseo de afrontar la muerte con firmeza, puesto que los creyentes no sufren daño alguno por ella. Pues antes les ha enseñado que la muerte sería ganancia para él (Fil 1:21); aquí, en cambio, su principal preocupación es que su muerte no desconcierte a los filipenses. Declara, por tanto, que no es motivo de tristeza; más aún, que tienen ocasión de gozo, puesto que hallarán que produce provecho. Pues aunque en sí era una pérdida grave verse privados de tal maestro, no era una compensación pequeña que el evangelio fuera confirmado con su sangre. Entre tanto, les hace saber que para él personalmente la muerte sería motivo de gozo. La traducción de Erasmo, que lo toma en presente, Ustedes se gozan, es del todo inadecuada.

Filipenses 2:19

19 Pero espero. Les promete la venida de Timoteo, para que, esperándolo, se sostengan con más ánimo y no cedan ante los impostores. Pues así como en la guerra la expectativa de socorro anima a los soldados para que no cedan, así también esta consideración era apta para alentar mucho a los filipenses: «Vendrá muy pronto uno que se opondrá a las maquinaciones de nuestros enemigos». Pero si la mera expectativa de él tenía tanta influencia, su presencia ejercería un efecto mucho más poderoso. Debemos notar la condición, en virtud de la cual se somete a la providencia de Dios, sin formar propósito alguno sino con esta por delante, pues ciertamente no es lícito determinar nada acerca del futuro, sino, por decirlo así, bajo la mano del Señor. Cuando añade para que yo esté tranquilo, declara su afecto hacia ellos, pues le preocupaban tanto sus peligros que no estaba en paz hasta recibir noticias de su prosperidad.

Filipenses 2:20

20 A ninguno tengo del mismo ánimo. Aunque algunos sacan otro sentido del pasaje, yo lo interpreto así: «No tengo a nadie igualmente bien dispuesto para atender a sus intereses». Pues Pablo, en mi opinión, compara a Timoteo con otros más bien que consigo mismo, y pronuncia este elogio de él con el propósito expreso de que sea más estimado por ellos por su rara excelencia.

Filipenses 2:21

21 Porque todos buscan lo suyo propio. No habla de los que habían abandonado abiertamente la búsqueda de la piedad, sino de esas mismas personas a quienes tenía por hermanos, e incluso de aquellos a quienes admitía a trato familiar con él. Estas personas, dice, estaban, sin embargo, tan ardientes en la búsqueda de sus propios intereses que estaban de manera indecorosa fríos en la obra del Señor. Puede parecer a primera vista que no es gran falta buscar el provecho propio; pero cuán insufrible es en los siervos de Cristo se ve por esto: que hace por completo inútiles a los que se dejan llevar por ello. Pues es imposible que el hombre entregado a sí mismo se aplique a los intereses de la Iglesia. ¿Cultivó, pues, dirás, Pablo la compañía de hombres sin valor y meros aparentes? Respondo que no ha de entenderse como si hubieran estado atentos exclusivamente a sus propios intereses y no hubieran prestado cuidado alguno a la Iglesia, sino que, ocupados en sus intereses individuales, eran en cierta medida negligentes en promover el bien público de la Iglesia. Pues necesariamente ha de ocurrir que una de dos disposiciones prevalezca en nosotros: o que, olvidándonos de nosotros mismos, nos entreguemos a Cristo y a las cosas que son de Cristo, o que, atentos en exceso a nuestro propio provecho, sirvamos a Cristo de manera superficial.

De aquí se ve cuán gran estorbo es para los ministros de Cristo buscar sus propios intereses. Y no tienen fuerza estas excusas: «No hago daño a nadie», «Debo mirar también por mi propia ventaja», «No soy tan insensible como para no ser movido por la consideración de mi propia ventaja». Porque debes renunciar a tu propio derecho si quieres cumplir tu deber: la consideración de tus propios intereses no debe anteponerse a la gloria de Cristo, ni siquiera ponerse a su nivel. Dondequiera que Cristo te llame, debes ir con prontitud, dejando todo lo demás. Tu llamamiento debe ser considerado por ti de tal modo que apartes todas tus facultades de percepción de todo lo que te estorbe. Podría estar en tu poder vivir en otra parte con mayor opulencia, pero Dios te ha atado a la Iglesia, que te ofrece un sustento muy moderado; podrías tener en otra parte más honor, pero Dios te ha asignado una situación en la que vives con modestia; podrías tener en otra parte un cielo más saludable o una región más deliciosa, pero es aquí donde está señalado tu puesto. Podrías desear tratar con un pueblo más humano; te sientes ofendido por su ingratitud, o barbarie, o soberbia; en suma, no simpatizas con la disposición ni con las costumbres de la nación en que estás, pero debes luchar contigo mismo y hacer violencia en cierto modo a las inclinaciones contrarias, para mantenerte en el oficio que has recibido; porque no eres libre ni dueño de ti mismo. En fin, olvídate de ti mismo si quieres servir a Dios.

Si, con todo, Pablo reprende tan severamente a los que se movían por una preocupación mayor por sí mismos que por la Iglesia, ¿qué juicio han de esperar los que, enteramente entregados a sus propios asuntos, no hacen caso de la edificación de la Iglesia? Por más que ahora se lisonjeen, Dios no los perdonará. Debe concederse a los ministros de la Iglesia que busquen sus propios intereses, de modo que no se les impida buscar el reino de Cristo; pero en ese caso no se dirá que buscan sus propios intereses, pues la vida de un hombre se estima según su fin principal. Cuando dice todos, no hemos de entender el término como universalidad, como si implicara que no hubo excepción, pues había también otros, como Epafrodito, pero estos eran pocos, y atribuye a todos lo que era muy generalmente prevaleciente.

Cuando, sin embargo, oímos a Pablo quejarse de que en aquella edad de oro, en que florecían todas las excelencias, hubiera tan pocos rectamente dispuestos, no nos desanimemos si tal es nuestra condición en el presente: que cada uno se cuide de sí mismo, para no ser justamente contado en ese catálogo. Quisiera, no obstante, que los papistas me respondieran una pregunta: dónde estaba Pedro en aquel tiempo, pues debió de estar en Roma, si es verdad lo que dicen. ¡Oh, qué triste y vil descripción hizo Pablo de él! Cuentan, por tanto, meras fábulas cuando pretenden que en aquel tiempo presidía la Iglesia de Roma. Observa que la edificación de la Iglesia se llama las cosas de Cristo, porque estamos verdaderamente ocupados en su obra cuando trabajamos en el cultivo de su viña.

Filipenses 2:22

22 Pero ya conocéis los méritos. Literalmente: conocéis la prueba de él, a menos que prefieras entenderlo en modo imperativo, conoced (pues apenas había habido oportunidad, en ese corto tiempo, de ponerlo a prueba); pero esto no es de gran importancia. Lo que principalmente debe notarse es que da a Timoteo un testimonio de fidelidad y modestia. Como prueba de su fidelidad, declara que había servido con él en el evangelio, pues tal vínculo era señal de verdadera sinceridad. Como prueba de su modestia, dice que se había sometido a él como a un padre. No ha de extrañar que esta virtud sea expresamente elogiada por Pablo, pues en todas las épocas ha sido rara. En el presente, ¿dónde hallarás entre los jóvenes uno que ceda ante sus mayores, aunque sea en la cosa más pequeña? ¡A tal punto triunfa y prevalece la impertinencia en esta época! En este pasaje, como en muchos otros, vemos con qué diligencia Pablo se propone dar honra a los ministros piadosos, y no tanto por ellos mismos como por el hecho de que conviene al provecho de toda la Iglesia que tales personas sean amadas y honradas y posean la más alta autoridad.

Filipenses 2:23-24

24 Confío en que yo mismo. Añade esto también para que no imaginaran que había ocurrido algo que cambiara su intención acerca del viaje que antes había mencionado. Al mismo tiempo, habla siempre condicionalmente: Si el Señor quiere. Pues aunque esperaba la liberación del Señor, como no hubo, según hemos observado, promesa expresa, esta esperanza no era en modo alguno firme, sino que estaba, por decirlo así, suspendida del propósito secreto de Dios.

Filipenses 2:25-30

25. Mas tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano, colaborador y compañero de milicia, vuestro mensajero, y ministro de mis necesidades;

25. Porro necessarium existimavi Epaphroditum, fratrem et cooperarium, et commilitonem meum, Apostolum autem vestrum, et ministrum necessitatis meae mittere ad vos.

26. Porque él tenía gran deseo de ver a todos vosotros, y gran angustia porque habíais oído que había enfermado.

26. Quandoquidem desiderabat vos omnes, et erat anxius animi, propterea quod audieratis ipsum infirmatum fuisse.

27. Pues en verdad estuvo enfermo, a punto de morir; pero Dios tuvo misericordia de él, y no solamente de él, sino también de mí, para que no tuviese yo tristeza sobre tristeza.

27. Et certe infirmatus fuit, ut esset morti vicinus, sed Deus misertus est illius: neque illius solum, sed etiam mei; ut ne tristitiam super tristitiam haberem.

28. Así que le envío con mayor solicitud, para que al verle de nuevo, os regocijéis, y yo esté con menos tristeza.

28. Studiosius itaque misi illum, ut eo viso rursus gaudeatis, et ego magis vacem dolore.

29. Recibidle, pues, en el Señor, con todo gozo, y tened en estima a los que son como él;

29. Excipite ergo illum in Domino cum omni gaudio: et qui tales sunt, in pretio habete:

30. Porque por la obra de Cristo estuvo próximo a la muerte, poniendo en riesgo su vida, para suplir vuestra ausencia en el servicio que me prestabais.

30. Quia propter opus Christi usque ad mortem accessit, exponens periculo animam, ut sufficeret quod deerat vestro erga me ministerio, (vel, officio.)

Filipenses 2:25

25 Tuve por necesario enviaros a Epafrodito. Después de haberlos animado con la promesa de su propia venida y la de Timoteo, los fortalece también para el presente enviando antes a Epafrodito, para que entre tanto, mientras esperaba el desenlace de sus propios asuntos (pues esta era la causa de su demora), no les faltara un pastor que cuidara de que las cosas se manejaran debidamente. Ahora bien, recomienda a Epafrodito con muchas distinciones: que es su hermano y colaborador en los asuntos del evangelio; que es su compañero de milicia, término con el cual da a entender cuál es la condición de los ministros del evangelio: que están empeñados en una guerra incesante, pues Satanás no les permitirá promover el evangelio sin sostener un combate. Sepan, pues, los que se preparan para edificar la Iglesia que se les ha declarado y preparado la guerra. Esto, ciertamente, es común a todos los cristianos: ser soldados en el campamento de Cristo, pues Satanás es enemigo de todos. Sin embargo, se aplica más particularmente a los ministros de la palabra, que van al frente del ejército y llevan el estandarte. Pablo, con todo, podía jactarse más especialmente de su servicio militar, pues fue ejercitado hasta lo milagroso en toda clase de contiendas. Por eso elogia a Epafrodito, porque había sido su compañero en sus combates.

El término apóstol aquí, como en muchos otros pasajes, se toma en general por cualquier evangelista, a menos que alguien prefiera entenderlo como un embajador enviado por los filipenses, de modo que se entienda como la unión de estas dos cosas: un embajador para prestar servicio a Pablo. El primer significado, sin embargo, es en mi opinión más apropiado. Menciona también, entre otras cosas, en su alabanza, que le había ministrado en la cárcel, asunto que se tratará más ampliamente en breve.

Filipenses 2:26

26. Tenía gran deseo de ver a todos vosotros. Es señal de un verdadero pastor que, hallándose a gran distancia y retenido de buena gana por un compromiso piadoso, se afectara sin embargo por la preocupación por su rebaño y el anhelo de él; y al saber que sus ovejas estaban afligidas por causa suya, se inquietara por su pena. Por otra parte, aquí se descubre la ansiedad de los filipenses por su pastor.

Filipenses 2:27

27 Pero Dios tuvo misericordia de él. Había expresado la gravedad de la enfermedad, que Epafrodito había estado enfermo hasta el punto de desesperarse de su vida, para que la bondad de Dios resplandeciera con más claridad en su salud recobrada. Sorprende, sin embargo, que atribuya a la misericordia de Dios que Epafrodito tuviera prolongado su período de vida, cuando antes había declarado que deseaba la muerte con preferencia a la vida (Fil 1:23). ¿Y qué sería mejor para nosotros que trasladarnos de aquí al reino de Dios, librados de las muchas miserias de este mundo y, más en particular, rescatados de aquella esclavitud del pecado en la cual él exclama en otro lugar que es miserable (Ro 7:24), para alcanzar el pleno disfrute de aquella libertad del Espíritu por la cual quedamos unidos con el Hijo de Dios? Sería tedioso enumerar todas las cosas que hacen que la muerte sea mejor que la vida para los creyentes y más de desear. ¿Dónde está, pues, alguna señal de la misericordia de Dios, cuando no hace sino alargar nuestras miserias? Respondo que todas estas cosas no impiden que esta vida siga siendo, considerada en sí misma, un excelente don de Dios. Más en particular, los que viven para Cristo se ejercitan aquí felizmente en la esperanza de la gloria celestial; y por tanto, como hemos tenido ocasión de ver hace poco, la vida es ganancia para ellos. Además, hay otra cosa que también ha de considerarse: que no es pequeño el honor que se nos confiere cuando Dios se glorifica en nosotros; pues nos conviene mirar no tanto a la vida misma como al fin para el cual vivimos.

Sino también de mí, para que no tuviese yo tristeza. Pablo reconoce que la muerte de Epafrodito le habría sido amargamente dolorosa, y reconoce como una muestra de la misericordia indulgente de Dios hacia él que aquel hubiera sido restablecido. No se jacta, pues, de tener la apatía (ἀπάθειαν) de los estoicos, como si fuera un hombre de hierro y exento de afectos humanos. «¿Cómo?», dirá alguien, «¿dónde está esa magnanimidad invencible?, ¿dónde esa perseverancia infatigable?». Respondo que la paciencia cristiana difiere ampliamente de la obstinación filosófica, y más aún de la severidad terca y feroz de los estoicos. Pues ¿qué excelencia habría en soportar con paciencia la cruz si no hubiera en ella sentimiento de dolor y amargura? Pero cuando la consolación de Dios vence ese sentimiento, de modo que no resistimos sino que, al contrario, damos la espalda para soportar la vara (Is 50:5), presentamos entonces a Dios un sacrificio de obediencia que le es agradable. Así Pablo reconoce que sentía alguna inquietud y dolor por sus cadenas, pero que no obstante soportaba de buen grado esas mismas cadenas por amor de Cristo. Reconoce que habría sentido la muerte de Epafrodito como un suceso difícil de soportar, pero al fin habría puesto su ánimo en conformidad con la voluntad de Dios, aunque no se hubiera quitado todavía por completo toda repugnancia; pues damos prueba de nuestra obediencia solo cuando refrenamos nuestros afectos depravados y no cedemos a la flaqueza de la carne.

Deben observarse, pues, dos cosas: en primer lugar, que las disposiciones que Dios implantó originalmente en nuestra naturaleza no son malas en sí mismas, porque no surgen de la falta de la naturaleza corrompida, sino que proceden de Dios como su Autor; de esta naturaleza es el dolor que se siente con ocasión de la muerte de los amigos; en segundo lugar, que Pablo tenía muchas otras razones para lamentar la muerte de Epafrodito, y que estas no solo eran excusables, sino del todo necesarias. Esto, en primer lugar, es invariable en el caso de todos los creyentes: que con ocasión de la muerte de cualquiera se les recuerda la ira de Dios contra el pecado; pero Pablo se afectaba más por la pérdida que sufriría la Iglesia, la cual veía que sería privada de un pastor singularmente bueno en un tiempo en que los buenos eran tan pocos. Los que quisieran que disposiciones de esta clase fueran del todo sometidas y desarraigadas no se representan meramente hombres de pedernal, sino hombres feroces y salvajes. Sin embargo, en la depravación de nuestra naturaleza todo en nosotros está de tal modo pervertido que, en cualquier dirección que se incline nuestro ánimo, siempre se pasa de los límites. De ahí que no haya nada tan puro o recto en sí mismo que no traiga consigo algún contagio. Más aún, Pablo, siendo hombre, habría experimentado, no lo niego, algo de error humano en su dolor, pues estaba sujeto a la flaqueza y necesitaba ser probado con tentaciones para tener ocasión de victoria luchando y resistiendo.

Filipenses 2:28

28 Le envío con mayor solicitud. La presencia de Epafrodito no era para él pequeña consolación; sin embargo, a tal punto prefirió el bienestar de los filipenses a su propia ventaja que dice que se alegra con ocasión de su partida, porque le dolía que, por causa suya, se le apartara del rebaño que le había sido confiado, y le repugnaba valerse de sus servicios, aunque de otro modo le eran agradables, cuando era a costa de pérdida para ellos. Por eso dice que sentirá más felicidad en el gozo de los filipenses.

Filipenses 2:29

29 Recibidle con todo gozo. Emplea la palabra todo para significar sincero y abundante. Lo recomienda también de nuevo a los filipenses; tan empeñado está en esto, en que todos los que se acreditan como buenos y fieles pastores sean tenidos en la más alta estima; pues no habla solo de uno, sino que exhorta a que todos los tales sean tenidos en estima, porque son perlas preciosas de los tesoros de Dios, y cuanto más raros son, tanto más dignos de aprecio. Y no puede dudarse de que Dios castiga a menudo nuestra ingratitud y soberbio desdén privándonos de buenos pastores, cuando ve que los más eminentes de los que él da son ordinariamente despreciados. Procure, pues, todo el que desee que la Iglesia sea fortalecida contra las estratagemas y asaltos de los lobos, a ejemplo de Pablo, que se establezca la autoridad de los buenos pastores; así como, por otra parte, no hay nada en lo que los instrumentos del diablo estén más empeñados que en socavarla por todos los medios a su alcance.

Filipenses 2:30

30 Porque por la obra de Cristo. Considero que esto se refiere a aquella enfermedad que se había acarreado por su incesante asiduidad. Por eso cuenta la dolencia de Epafrodito entre sus excelencias, como ciertamente era una señal notable de su ardiente celo. La enfermedad, en verdad, no es una excelencia, pero es una excelencia no ahorrarse uno a sí mismo para servir a Cristo. Epafrodito sentía que su salud correría peligro si se aplicaba más allá de la medida; sin embargo, prefería descuidar la salud antes que faltar al deber; y para recomendar esta conducta más a los filipenses, dice que fue un suplir lo que a ellos les faltaba, porque, estando a distancia, no podían dar ayuda a Pablo en Roma. Así, Epafrodito, enviado con este propósito, actuó en lugar de ellos. Habla de los servicios que se le prestaron como de la obra del Señor, pues ciertamente no hay nada en lo cual podamos servir mejor a Dios que cuando ayudamos a sus siervos que trabajan por la verdad del evangelio.

CAPÍTULO 3

Filipenses 3:1-6

1. Por lo demás, hermanos míos, gozaos en el Señor. A mí no me es molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro.

1. Quod reliquum est, fratres, mei, gaudete in Domino; eadem scribere vobis, me equidem, haud piget, vobis autem tutm est.

2. Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos de la concisión.

2. Videte canes, videte malos operarios, videte concisionem.

3. Porque nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne.

3. Nos enim sumus cicrcumcisio, qui spiritu Deum colimus, et gloriamur in Christo Iesu, non autem in carne confidimus.

4. Aunque yo tengo también de qué confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más:

4. Tametsi ego etiam in carne fiduciam habeo. Si qauis alius videtur confidere in carne, ego magis:

5. Circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo;

5. Circumcisus die occtavo, ex genere Israel, tribu Beniamin, Hebraeus ex Hebraeis, secundum legem Pharisaeus:

6. En cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible.

6. Secundum zelum persequens Ecclesiam, secundum iustitiam, quae est in lege, irreprehensibilis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.