Filipenses 3: comentario de Juan Calvino

Filipenses 3:1-2

1 Gozaos en el Señor. Esta es una conclusión de lo que precede, pues como Satanás no cesaba de afligirlos con rumores diarios, les manda despojarse de la ansiedad y tener buen ánimo. De este modo los exhorta a la constancia, para que no retrocedan de la doctrina que una vez recibieron. La frase de aquí en adelante denota un curso continuo, para que, en medio de muchos obstáculos, no cesen de ejercer el santo gozo. Es una rara excelencia, cuando Satanás procura exasperarnos por medio de la amargura de la cruz para hacer desagradable el nombre de Dios, hallar tal satisfacción en el simple gusto de la gracia de Dios que todas las molestias, penas, ansiedades y dolores queden endulzados.

A mí no me es molesto el escribiros las mismas cosas. Aquí comienza a hablar de los falsos apóstoles, con los cuales, sin embargo, no lucha cuerpo a cuerpo, como en la Epístola a los Gálatas, sino que en pocas palabras los desenmascara con severidad, cuanto bastaba. Pues como habían hecho solo un intento contra los filipenses, y no una incursión, no era tan necesario entrar en una disputa formal para refutar errores a los que nunca habían prestado oído. Por eso simplemente los amonesta a ser diligentes y atentos en descubrir a los impostores y guardarse de ellos.

En primer lugar, los llama perros, fundándose la metáfora en que, por llenar su vientre, asaltaban la verdadera doctrina con sus impuros ladridos. Así, es como si hubiera dicho: personas impuras o profanas; pues no estoy de acuerdo con quienes piensan que se les llama así por envidiar a otros o morderlos.

En segundo lugar, los llama malos obreros, queriendo decir que, bajo pretexto de edificar la Iglesia, no hacían sino arruinar y destruir todo; pues muchos se ocupan afanosamente que harían mejor en permanecer ociosos. Como el pregonero público, al que Graco preguntó en burla, por estar sentado sin hacer nada, qué hacía, tuvo lista la respuesta: «Y tú, ¿qué haces?», pues era el cabecilla de una sedición ruinosa. Por eso Pablo quiere que se haga distinción entre los obreros, para que los creyentes estén en guardia contra los que son malos.

En el tercer término empleado hay un elegante juego de palabras (προσωνομασία). Se jactaban de ser la circuncisión; él desvía esta jactancia llamándolos la concisión, por cuanto desgarraban la unidad de la Iglesia. En esto tenemos un ejemplo que tiende a mostrar que el Espíritu Santo, en sus órganos, no ha evitado en todos los casos el ingenio y el humor, aunque de modo que se mantenga al mismo tiempo lejos de tal donaire que fuera indigno de su majestad. Hay ejemplos innumerables en los Profetas, y especialmente en Isaías, de modo que no hay autor profano que abunde más en juegos de palabras agradables y formas figuradas de expresión. Debemos, sin embargo, observar todavía con más cuidado la vehemencia con que Pablo invectiva contra los falsos apóstoles, la cual estallará ciertamente dondequiera que haya el ardor del celo piadoso. Pero entre tanto hemos de guardarnos de que no se deslice algún ardor indebido o amargura excesiva bajo pretexto de celo.

Cuando dice que escribir las mismas cosas no le es molesto, parece dar a entender que ya había escrito en alguna otra ocasión a los filipenses. No habría, sin embargo, incoherencia en entenderlo en el sentido de que ahora les recuerda por escrito las mismas cosas que le habían oído decir con frecuencia cuando estaba con ellos. Pues no hay duda de que les había advertido a menudo de palabra, cuando estaba con ellos, cuánto debían guardarse de tales plagas; y sin embargo no le pesa repetir estas cosas, porque los filipenses habrían corrido peligro si él callaba. Y sin duda es propio de un buen pastor no solo proveer pasto al rebaño y regir a las ovejas con su guía, sino ahuyentar a los lobos cuando amenazan con atacar el redil, y ello no solo en una ocasión, sino de modo que esté siempre en vela y sea incansable. Pues como los ladrones y salteadores (Jn 10:8) están constantemente al acecho para la destrucción de la Iglesia, ¿qué excusa tendrá el pastor si, tras rechazarlos valerosamente en varias ocasiones, cede en la novena o la décima embestida?

Dice también que una repetición de esta naturaleza es provechosa para los filipenses, no fuera que fueran, como suele ocurrir a veces, de un humor sumamente melindroso y la despreciaran como cosa superflua. Pues muchos son tan difíciles de contentar que no soportan que se les diga la misma cosa por segunda vez, y entre tanto no consideran que lo que se les inculca a diario apenas se retiene en la memoria diez años después. Pero si era provechoso para los filipenses escuchar esta exhortación de Pablo, a guardarse de los lobos, ¿qué pretenden los papistas, que no permiten que se forme juicio alguno sobre su doctrina? Pues ¿a quién, les ruego, se dirigía Pablo cuando dijo: Guardaos? ¿No era a aquellos a quienes ellos no reconocen derecho alguno de juzgar? Y de las mismas personas dice Cristo igualmente:

Mis ovejas oyen mi voz, y me siguen; mas al extraño no seguirán, sino huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños (Jn 10:5, 27).

Filipenses 3:3

3. Porque nosotros somos la circuncisión, es decir, somos la verdadera simiente de Abraham y herederos del testamento que fue confirmado con la señal de la circuncisión. Pues la verdadera circuncisión es del espíritu y no de la letra, interior y situada en el corazón, no visible según la carne (Ro 2:29).

Por culto espiritual entiende el que se nos recomienda en el evangelio y consiste en la confianza en Dios, la invocación de él, la renuncia de sí mismo y una conciencia pura. Debemos suplir una antítesis, pues censura, por otra parte, el culto legal, que era el único que les urgían los falsos apóstoles.

«Mandan que Dios sea adorado con observancias externas, y porque guardan las ceremonias de la ley, se jactan sin fundamento de ser el pueblo de Dios; pero nosotros somos los verdaderamente circuncidados, que adoramos a Dios en espíritu y en verdad» (Jn 4:23).

Pero aquí alguien preguntará si la verdad excluye los sacramentos, pues lo mismo podría decirse del Bautismo y de la Cena del Señor. Respondo que siempre debe tenerse presente este principio: que las figuras fueron abolidas con el advenimiento de Cristo, y que la circuncisión dio paso al bautismo. Se sigue también de este principio que el culto puro y genuino de Dios está libre de las ceremonias legales, y que los creyentes tienen la verdadera circuncisión sin figura alguna.

Y nos gloriamos en Cristo. Debemos tener siempre presente la antítesis. «Nosotros tratamos con la realidad, mientras que ellos reposan en los símbolos; nosotros tratamos con la sustancia, mientras que ellos miran a las sombras». Y esto conviene bastante bien con la cláusula correspondiente que añade por contraste: No teniendo confianza en la carne. Pues bajo el término carne incluye todo lo de índole externa en lo cual alguien está dispuesto a gloriarse, como se verá por el contexto; o, para expresarlo en menos palabras, da el nombre de carne a todo lo que está aparte de Cristo. Reprende así, y no de manera leve, a los perversos fanáticos de la ley, porque, no satisfechos con Cristo, recurren a motivos de gloria fuera de él. Ha empleado los términos gloriarse y tener confianza para denotar lo mismo. Pues la confianza levanta al hombre, de modo que se atreve incluso a gloriarse, y así las dos cosas están unidas.

Filipenses 3:4

4 Aunque yo tengo también. No habla de la disposición que él ejercitaba, sino que da a entender que tiene también motivo de gloria, si estuviera inclinado a imitar la necedad de ellos. El sentido, pues, es: «Mi gloria, ciertamente, está puesta en Cristo, pero, si fuera lícito gloriarse en la carne, tampoco me falta materia». Y de aquí aprendemos de qué manera reprender la arrogancia de los que se glorían en algo aparte de Cristo. Si nosotros mismos poseemos esas mismas cosas en que ellos se glorían, no les permitamos triunfar sobre Cristo con una jactancia indecorosa sin devolverles también nuestros motivos de gloria, para que entiendan que no es por envidia que tenemos por nada, más aún, renunciamos voluntariamente a aquellas cosas que ellos estiman en más alto precio. Sea, con todo, la conclusión siempre de esta naturaleza: que toda confianza en la carne es vana y desatinada.

Si alguno tiene confianza en la carne, yo más. No satisfecho con ponerse al nivel de cualquiera de ellos, se da incluso preferencia sobre ellos. Por eso no puede ser sospechado por esto, como si tuviera envidia de su excelencia y ensalzara a Cristo con el fin de que sus propias deficiencias parecieran menos considerables. Dice, pues, que, si se llegara a disputar, él sería superior a otros. Porque ellos no tenían nada (como veremos en breve) que él no tuviera igualmente que ellos, mientras que en algunas cosas los aventajaba mucho. Dice, sin usar el término en su sentido estricto, que tiene confianza en la carne, en el sentido de que, sin poner su confianza en ellos, estaba provisto de aquellos motivos de gloria carnal por los cuales ellos se hinchaban.

Filipenses 3:5

5. Circumcidado al octavo día. Literalmente: «La circuncisión del octavo día». No hay, sin embargo, diferencia en el sentido, pues el significado es que fue circuncidado del modo debido y conforme a lo establecido por la ley. Ahora bien, esta circuncisión acostumbrada se tenía por de mayor valor; y además era señal de la raza a la que pertenecía, cosa que toca inmediatamente después. Porque el caso no era el mismo para los extranjeros: una vez hechos prosélitos, eran circuncidados en la juventud, o ya llegados a la edad adulta, y a veces incluso en la vejez. Dice, pues, que es de la raza de Israel. Nombra la tribu, no porque, a mi parecer, la tribu de Benjamín tuviera una superioridad de excelencia sobre las demás, sino para mostrar más plenamente que pertenecía a la raza de Israel, pues era costumbre que cada uno fuera contado según su tribu particular. Con el mismo propósito añade todavía que es hebreo de hebreos. Pues este nombre era el más antiguo, por ser aquel con que Moisés designa al mismo Abraham (Gn 14:13). La suma, pues, es esta: que Pablo descendía de la simiente de Jacob desde la fecha más antigua, de modo que podía enumerar abuelos y bisabuelos, e incluso remontarse todavía más atrás.

Conforme a la ley, fariseo. Habiendo hablado de la nobleza de su linaje, pasa ahora a hablar de las dotes especiales de las personas, como se las llama. Es muy sabido que la secta de los fariseos se distinguía sobre las demás por la fama de santidad y de doctrina de que gozaba. Declara que él pertenecía a esa secta. La opinión común es que los fariseos se llamaron así por un término que significa separación; pero prefiero más bien lo que aprendí en otro tiempo de Capito, varón de santa memoria: que se les llamó así porque se jactaban de estar dotados del don de interpretar la Escritura, pues פרש (parash) significa entre los hebreos interpretación. Mientras otros se declaraban literalistas, ellos preferían ser tenidos por fariseos, como poseedores de las interpretaciones de los antiguos. Y ciertamente es manifiesto que, bajo el pretexto de la antigüedad, corrompieron toda la Escritura con sus invenciones; pero como al mismo tiempo conservaban algunas interpretaciones sanas, transmitidas por los antiguos, eran tenidos en la más alta estima.

Pero ¿qué se quiere decir con la cláusula conforme a la ley? Pues sin duda nada hay más contrario a la ley de Dios que las sectas, ya que en ella se comunica la verdad de Dios, que es el vínculo de la unidad. Además, Josefo nos dice en el libro 13 de sus Antigüedades que todas las sectas surgieron durante el sumo sacerdocio de Jonatán. Pablo emplea el término ley no en sentido estricto, para designar la doctrina de la religión, por corrompida que estuviera entonces, como lo está hoy el cristianismo en el papado. Pero como eran muchos los que figuraban en el rango de maestros y eran menos hábiles, y ejercían, menciona también su celo. Era, ciertamente, un pecado gravísimo por parte de Pablo perseguir a la iglesia; pero como tenía que disputar con gente sin principios que, mezclando a Cristo con Moisés, fingían celo por la ley, menciona por su parte que era tan ardiente celador de la ley que por ese motivo perseguía a la iglesia.

Filipenses 3:6

6. En cuanto a la justicia que es en la ley. No cabe duda de que se refiere con esto a toda la justicia de la ley, pues sería un sentido demasiado pobre entenderlo solo de las ceremonias. El significado, por tanto, es más general: que cultivaba una integridad de vida tal como podía exigirse de un hombre entregado a la ley. A esto, a su vez, se objeta que la justicia de la ley es perfecta a los ojos de Dios. Pues su suma es que los hombres se consagren plenamente a Dios, y ¿qué más puede desearse, fuera de esto, para alcanzar la perfección? Respondo que Pablo habla aquí de aquella justicia que satisfaría la opinión común de los hombres. Pues separa la ley de Cristo. Ahora bien, ¿qué es la ley sin Cristo sino letra muerta? Para hacer el asunto más claro, observo que hay dos justicias de la ley. Una es espiritual: el perfecto amor a Dios y al prójimo; está contenida en la doctrina y nunca tuvo existencia en la vida de hombre alguno. La otra es literal: la que aparece a la vista de los hombres, mientras entretanto reina la hipocresía en el corazón y a los ojos de Dios no hay sino iniquidad. Así, la ley tiene dos aspectos: uno mira a Dios, el otro a los hombres. Pablo, pues, era a juicio de los hombres santo y libre de toda censura, un elogio raro, ciertamente, y casi sin igual; pero observemos en qué estima lo tenía él.

Filipenses 3:7-11

7. Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo.

7. Verum quae mihi lucra erant, ea existimavi propter Christum iacturam.

8. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo,

8. Quin etiam omnia existimo iacturam esse, propter eminentiam cognitionis Christi Iesu Domini mei: propter quem omnium iacturam feci et existimo reiectamenta esse, ut Christum lucri faciam.

9. y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe;

9. Et inveniam in ipso, non habens meam iustitiam que ex Lege est, sed quae est per fidem Christi: quae, inquam, ex Deo est iustitia in fide.

10. a fin de conocerle, y el poder de su resurrección, y la participación de sus padecimientos, llegando a ser semejante a él en su muerte,

10. Ut cognoscam ipsu, et potentiam resurrectionis eius, et communicationem passionumeius, dum configuror morti eius,

11. si en alguna manera llegase a la resurrección de entre los muertos.

11. Si quo modo perveniam ad resurrectionem mortuorum.

Filipenses 3:7

7. Cuantas cosas eran para mí ganancia. Dice que aquellas cosas eran ganancia para él, porque la ignorancia de Cristo es la única razón por la que nos envanecemos con una vana confianza. Por tanto, donde veamos una falsa estima de la propia excelencia, donde veamos arrogancia, donde veamos orgullo, allí tengamos por cierto que Cristo no es conocido. Por otra parte, en cuanto Cristo resplandece, todas aquellas cosas que antes deslumbraban nuestros ojos con un falso esplendor se desvanecen al instante, o por lo menos se desestiman. Aquellas cosas, pues, que habían sido ganancia para Pablo cuando aún era ciego, o más bien que se le habían impuesto bajo apariencia de ganancia, reconoce que fueron pérdida para él, ahora que ha sido iluminado. ¿Por qué pérdida? Porque eran estorbos en el camino de su venida a Cristo. ¿Qué hay más dañino que cualquier cosa que nos impide acercarnos a Cristo? Ahora bien, habla principalmente de su propia justicia, pues Cristo no nos recibe sino desnudos y vaciados de nuestra propia justicia. Pablo, por tanto, reconoce que nada le fue tan perjudicial como su propia justicia, puesto que por medio de ella quedaba excluido de Cristo.

Filipenses 3:8

8. Y aun más, estimo. Quiere decir que persevera en el mismo parecer, porque sucede a menudo que, arrebatados de deleite por las cosas nuevas, olvidamos todo lo demás, y después nos arrepentimos. Por eso Pablo, habiendo dicho que renunciaba a todos los estorbos para ganar a Cristo, añade ahora que persevera en este parecer.

Por la excelencia del conocimiento. Ensalza el evangelio frente a todas las nociones que tienden a engañarnos. Pues hay muchas cosas que tienen apariencia de excelencia, pero el conocimiento de Cristo supera de tal modo todo lo demás por su sublimidad que, comparado con él, nada hay que no sea despreciable. Aprendamos, por tanto, de aquí, qué valor debemos dar al solo conocimiento de Cristo. En cuanto a que lo llama su Señor, lo hace para expresar la intensidad de su sentimiento.

Por amor del cual lo he perdido todo. Expresa más de lo que había hecho antes; al menos se expresa con mayor claridad. Es una comparación tomada de los marineros que, apremiados por el peligro de naufragio, echan todo por la borda para que, aligerada la nave, lleguen al puerto a salvo. Pablo, pues, estaba dispuesto a perder todo lo que tenía antes que verse privado de Cristo.

Pero se pregunta si es necesario que renunciemos a las riquezas, a los honores, a la nobleza de linaje e incluso a la justicia externa, para ser partícipes de Cristo (He 3:14), pues todas estas cosas son dones de Dios que, en sí mismas, no han de ser despreciadas. Respondo que el apóstol no habla aquí tanto de las cosas mismas como de su cualidad. Es verdad, ciertamente, que el reino de los cielos es semejante a una perla preciosa, por cuya compra nadie debe dudar en vender todo lo que tiene (Mt 13:46). Hay, sin embargo, una diferencia entre la sustancia de las cosas y la cualidad. Pablo no consideró necesario negar su vínculo con su propia tribu y con la raza de Abraham, ni hacerse extranjero para llegar a ser cristiano, sino renunciar a apoyarse en su linaje. No convenía que de casto se hiciera impuro, que de sobrio se hiciera intemperante, ni que de respetable y honorable se hiciera disoluto; sino que se despojara de una falsa estima de su propia justicia y la tratara con desprecio. Nosotros también, cuando tratamos de la justicia de la fe, no combatimos contra la sustancia de las obras, sino contra aquella cualidad con que los sofistas las revisten, al sostener que los hombres son justificados por ellas. Pablo, por tanto, se despojó no de las obras, sino de aquella errónea confianza en las obras con que se había envanecido.

En cuanto a las riquezas y los honores, cuando nos hayamos despojado del apego a ellos, estaremos preparados también para renunciar a las cosas mismas, siempre que el Señor nos lo requiera, y así debe ser. No es expresamente necesario que seas pobre para ser cristiano; pero si al Señor le place que así sea, debes estar dispuesto a soportar la pobreza. En fin, a los cristianos no les es lícito tener cosa alguna aparte de Cristo. Tengo por aparte de Cristo todo lo que estorba que solo Cristo sea nuestro fundamento de gloria y tenga pleno dominio sobre nosotros.

Y lo tengo por basura. Aquí amplifica grandemente lo que había dicho antes, no solo con palabras, sino también con hechos. Pues quienes arrojan al mar sus mercancías y demás cosas para escapar a salvo no desprecian por eso las riquezas, sino que obran como personas dispuestas a vivir antes en la miseria y la escasez que a ahogarse junto con sus riquezas. Se desprenden de ellas, sí, pero con pesar y con un suspiro; y cuando han escapado, lamentan haberlas perdido. Pablo, en cambio, declara que no solo había abandonado todo lo que antes reputaba precioso, sino que era para él como estiércol, ofensivo, o que lo desestimaba como cosas que se echan con desprecio. Crisóstomo traduce la palabra por paja. Los gramáticos, sin embargo, opinan que σκύβαλον se emplea como si fuera κυσίβαλον: lo que se arroja a los perros. Y ciertamente hay buena razón para que todo lo que se opone a Cristo nos sea ofensivo, puesto que es abominación delante de Dios (Lc 16:15). Hay buena razón también para que nos sea ofensivo por ser una imaginación sin fundamento.

Para ganar a Cristo. Con esta expresión da a entender que no podemos ganar a Cristo sino perdiendo todo lo que tenemos. Pues quiere que seamos ricos solo por su gracia; quiere que solo él sea toda nuestra bienaventuranza. Ahora bien, de qué modo debemos sufrir la pérdida de todas las cosas, ya se ha dicho: de tal manera que nada nos aparte de la confianza en Cristo solo. Pero si Pablo, con tal inocencia e integridad de vida, no vaciló en tener su propia justicia por pérdida y estiércol, ¿qué pretenden esos fariseos de hoy que, cubiertos de toda clase de maldad, no sienten sin embargo vergüenza de ensalzar sus propios méritos frente a Cristo?

Filipenses 3:9

9. Y ser hallado en él. El verbo está en voz pasiva, y por eso todos los demás lo han traducido: sea hallado. Pero pasan por alto el contexto de manera muy indiferente, como si no tuviera fuerza particular. Si lo lees en voz pasiva, hay que entender una antítesis: que Pablo estaba perdido antes de ser hallado en Cristo, como un rico mercader es semejante a alguien perdido mientras tiene su nave cargada de riquezas; pero cuando las ha echado por la borda, ¿es hallado? Pues aquí viene admirablemente al caso aquel dicho: «Estaría perdido, si no me hubiera perdido». Pero como el verbo εὐρίσκομαι, aunque tiene terminación pasiva, tiene significación activa, y quiere decir recobrar lo que uno ha entregado voluntariamente (como muestra Budeo con varios ejemplos), no he vacilado en apartarme de la opinión de los otros. Pues de este modo el sentido será más completo y la doctrina más amplia: que Pablo renunció a todo lo que tenía para recobrarlo en Cristo; y esto corresponde mejor con la palabra ganar, pues significa que no fue una ganancia trivial ni común, puesto que Cristo contiene todo en sí mismo. Y sin duda no perdemos nada cuando venimos a Cristo desnudos y despojados de todo, pues aquellas cosas que antes imaginábamos, sin fundamento, poseer, entonces comenzamos a adquirirlas de verdad. Muestra, por tanto, más plenamente cuán grandes son las riquezas de Cristo, porque obtenemos y hallamos en él todas las cosas.

No teniendo mi propia justicia. Tenemos aquí un pasaje notable, si alguien desea tener una descripción particular de la justicia de la fe y entender su verdadera naturaleza. Pues Pablo hace aquí una comparación entre dos clases de justicia. De la una habla como perteneciente al hombre, y al mismo tiempo la llama justicia de la ley; de la otra nos dice que es de Dios, que se obtiene por la fe y descansa en la fe de Cristo. Las presenta como tan directamente opuestas entre sí que no pueden subsistir juntas. De ahí que haya aquí dos cosas que observar. En primer lugar, que la justicia de la ley debe ser abandonada y renunciada, para que seas justo por la fe; y en segundo lugar, que la justicia de la fe procede de Dios y no pertenece al individuo. En cuanto a ambas cosas tenemos hoy una gran controversia con los papistas; pues, por una parte, no admiten que la justicia de la fe sea enteramente de Dios, sino que la atribuyen en parte al hombre; y, por otra, las mezclan, como si la una no destruyera a la otra. Por eso debemos examinar cuidadosamente cada una de las palabras que emplea Pablo, pues no hay ninguna que no sea muy enfática.

Dice que los creyentes no tienen justicia propia. Ahora bien, no puede negarse que, si hubiera alguna justicia de las obras, con propiedad podría decirse que es nuestra. Por eso no deja lugar alguno a la justicia de las obras. Por qué la llama justicia de la ley, lo muestra en Ro 10:5: porque esta es la sentencia de la ley: El hombre que haga estas cosas vivirá por ellas. La ley, por tanto, declara justo al hombre por las obras. Ni hay fundamento para la sutileza de los papistas, de que todo esto debe restringirse a las ceremonias. Pues en primer lugar, es una frivolidad despreciable afirmar que Pablo era justo solo por las ceremonias; y en segundo lugar, de este modo establece un contraste entre esas dos clases de justicia: la una del hombre, la otra de Dios. Da a entender, pues, que la una es la recompensa de las obras, mientras que la otra es un don gratuito de Dios. Así, de manera general, pone el mérito del hombre en oposición a la gracia de Cristo; pues mientras la ley trae obras, la fe presenta al hombre ante Dios desnudo, para que sea revestido de la justicia de Cristo. Por tanto, cuando declara que la justicia de la fe es de Dios, no es simplemente porque la fe sea don de Dios, sino porque Dios nos justifica por su bondad, o porque recibimos por la fe la justicia que él nos ha conferido.

Filipenses 3:10-11

10. A fin de conocerle. Señala la eficacia y la naturaleza de la fe: que es el conocimiento de Cristo, y no un conocimiento desnudo o indistinto, sino de tal manera que se siente el poder de su resurrección. Emplea resurrección con el sentido de la consumación de la redención, de modo que comprende en sí, al mismo tiempo, la idea de la muerte. Pero como no basta conocer a Cristo crucificado y resucitado de entre los muertos, si no experimentas también el fruto de esto, habla expresamente de eficacia. Cristo, por tanto, es rectamente conocido cuando sentimos cuán poderosas son su muerte y su resurrección, y cuán eficaces son en nosotros. Ahora bien, todas las cosas se nos proporcionan allí: expiación y destrucción del pecado, libertad de condenación, satisfacción, victoria sobre la muerte, la obtención de la justicia y la esperanza de una bienaventurada inmortalidad.

Y la participación de sus padecimientos. Habiendo hablado de aquella justicia conferida gratuitamente, que fue obtenida para nosotros por la resurrección de Cristo y es alcanzada por nosotros mediante la fe, pasa a tratar de los ejercicios de los piadosos, y esto para que no pareciera que introducía una fe inactiva, que no produce efectos en la vida. Da a entender también, de manera indirecta, que estos son los ejercicios en los que el Señor quiere que su pueblo se ocupe, mientras los falsos apóstoles les imponían los inútiles rudimentos de las ceremonias. Que todo el que se ha hecho, por la fe, partícipe de todos los beneficios de Cristo reconozca, por tanto, que se le presenta una condición: que toda su vida sea conformada a la muerte de Cristo.

Hay, sin embargo, una doble participación y comunión en la muerte de Cristo. La una es interior: lo que la Escritura suele llamar la mortificación de la carne o la crucifixión del viejo hombre, de lo cual trata Pablo en el capítulo 6 de Romanos; la otra es exterior: lo que se llama la mortificación del hombre exterior. Es el sufrimiento de la cruz, de lo cual trata en el capítulo 8 de la misma epístola, y aquí también, si no me equivoco. Pues después de introducir junto con esto el poder de su resurrección, se nos presenta a Cristo crucificado, para que lo sigamos por las tribulaciones y angustias; y por eso se menciona expresamente la resurrección de los muertos, para que sepamos que debemos morir antes de vivir. Este es un tema continuo de meditación para los creyentes mientras peregrinan en este mundo.

Es, sin embargo, un consuelo escogido que en todas nuestras miserias somos partícipes de la cruz de Cristo, si somos sus miembros; de modo que por medio de las aflicciones se nos abre el camino a la bienaventuranza eterna, como leemos en otro lugar:

Si somos muertos con él, también viviremos con él; si sufrimos, también reinaremos con él (2 Ti 2:11-12).

Todos, pues, debemos estar preparados para esto: que toda nuestra vida no represente otra cosa que la imagen de la muerte, hasta que produzca la muerte misma, así como la vida de Cristo no es otra cosa que un preludio de muerte. Gozamos, sin embargo, entretanto, de este consuelo: que el fin es la bienaventuranza eterna. Pues la muerte de Cristo está unida a la resurrección. Por eso dice Pablo que es hecho conforme a su muerte para alcanzar la gloria de la resurrección. La frase si en alguna manera no indica duda, sino que expresa dificultad, con el fin de estimular nuestro esfuerzo fervoroso, pues no es una contienda ligera, ya que debemos luchar contra tantos y tan graves estorbos.

Filipenses 3:12-17

12. No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui también asido por Cristo Jesús.

12. Non quod iam apprehenerim, aut iam perfectus sim; sequor autem, si ego quoque appreehendam, quemadmodum et apprehensus sum a Christo Iesu.

13. Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante,

13. Fratres, ego me ipsum nondum arbitror apprehendisse, unum autem, eq que retro sunt oblitus, ad ea quae ante sunt me extendens,

14. prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús.

14. Secundum scopum sequor ad palmam supernae vocataionis Dei in Christo Iesu

15. Así que, todos los que somos perfectos, tengamos este mismo sentir; y si otra cosa sentís, esto también os lo revelará Dios.

15. Quicunque perfecti sumus, hoc sentiamus: et si quod aliter sentitis, etiam hoc vobis Deus revelabit.

16. Pero en aquello a que hemos llegado, sigamos una misma regla, sintamos una misma cosa.

16. Caeterum quo perveniamus, ut idem sentiamus, eadem procedamus regula.

17. Hermanos, sed imitadores de mí, y mirad a los que así se conducen según el ejemplo que tenéis en nosotros.

17. Simul imitatorres mei estote, fratres, et considerate eos qui sic ambulant: quemadmodum nos habetis pro exemplari.

Filipenses 3:12

12. No que lo haya alcanzado ya. Pablo insiste en esto para convencer a los filipenses de que no piensa en otra cosa que en Cristo, no conoce otra cosa, no desea otra cosa, no se ocupa de ningún otro tema de meditación. En relación con esto, tiene mucho peso lo que añade ahora: que él mismo, aunque había abandonado todos los estorbos, no había alcanzado sin embargo aquel objetivo al que apuntaba, y que por eso siempre apuntaba y aspiraba ansiosamente a algo más. ¡Cuánto más incumbía esto a los filipenses, que iban todavía muy por detrás de él!

Se pregunta, sin embargo, qué es lo que Pablo dice que aún no ha alcanzado. Porque sin duda, en cuanto somos injertados por la fe en el cuerpo de Cristo, hemos entrado ya en el reino de Dios y, como se afirma en Ef 2:6, ya estamos, en esperanza, sentados en los lugares celestiales. Respondo que nuestra salvación, entretanto, está en esperanza, de modo que la herencia ciertamente está segura; pero no la tenemos todavía en posesión. Al mismo tiempo, Pablo mira aquí a otra cosa: el avance de la fe y de aquella mortificación de la que había hecho mención. Había dicho que apuntaba y aspiraba ansiosamente a la resurrección de los muertos mediante la comunión en la cruz de Cristo. Añade que todavía no ha llegado a esto. ¿A qué? A alcanzar la plena comunión en los sufrimientos de Cristo, a tener un gusto pleno del poder de su resurrección y a conocerle perfectamente. Enseña, pues, con su propio ejemplo, que debemos progresar, y que el conocimiento de Cristo es una conquista de tal dificultad que aun quienes se aplican a él exclusivamente no alcanzan en él la perfección mientras vivan. Esto, sin embargo, no resta en grado alguno a la autoridad de la doctrina de Pablo, puesto que había adquirido cuanto bastaba para cumplir el oficio que se le había encomendado. Entretanto, le era necesario progresar, para que este maestro de todos, provisto por Dios, fuera adiestrado en la humildad.

Como fui también asido. Insertó esta cláusula a manera de corrección, para atribuir todos sus esfuerzos a la gracia de Dios. No importa mucho que leas como o en cuanto; pues el sentido en ambos casos sigue siendo el mismo: que Pablo fue asido por Cristo para que él asiera a Cristo; es decir, que no hacía nada sino bajo la influencia y la guía de Cristo. He elegido, sin embargo, la traducción más clara, puesto que parecía ser optativa.

Filipenses 3:13-14

13. Yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado. No pone aquí en duda la certeza de su salvación, como si todavía estuviera en suspenso, sino que repite lo que había dicho antes: que aún apuntaba a avanzar más, porque todavía no había alcanzado el fin de su llamamiento. Lo muestra inmediatamente después, diciendo que estaba atento a esta única cosa, dejando todo lo demás. Ahora bien, compara nuestra vida con una carrera cuyos límites Dios nos ha marcado para correr en ellos. Pues así como al corredor de nada le serviría haber dejado el punto de partida, si no avanzara hasta la meta, así también nosotros debemos seguir la carrera de nuestro llamamiento hasta la muerte, y no cesar hasta haber obtenido lo que buscamos. Además, así como al corredor se le señala el camino para que no se fatigue en vano yendo errante hacia un lado o hacia otro, así también se nos pone delante una meta hacia la cual debemos dirigir nuestra carrera sin desviarnos; y Dios no permite que andemos vagando sin cuidado. En tercer lugar, así como el corredor necesita estar libre de estorbos y no detener su carrera por impedimento alguno, sino que debe continuarla superando todo obstáculo, así también debemos cuidar de no aplicar la mente ni el corazón a nada que pueda distraer la atención, sino, al contrario, procurar que, libres de toda distracción, apliquemos toda la inclinación de nuestra mente exclusivamente al llamamiento de Dios. Estas tres cosas las comprende Pablo en una sola comparación. Cuando dice que hace esta única cosa y olvida todo lo que queda atrás, da a entender su asiduidad y excluye todo lo que pueda distraer. Cuando dice que prosigue a la meta, da a entender que no se desvía del camino.

Olvidando lo que queda atrás. Alude a los corredores, que no apartan la vista hacia ninguna parte, para no aflojar la velocidad de su carrera y, sobre todo, no miran atrás para ver cuánto terreno han recorrido, sino que se apresuran sin descanso hacia la meta. Así Pablo nos enseña que no piensa en lo que ha sido ni en lo que ha hecho, sino que simplemente avanza hacia la meta señalada, y esto con tal ardor que corre hacia ella, por así decirlo, con los brazos extendidos. Pues una metáfora de esta naturaleza está implícita en el participio que emplea.

Si alguien objetara que el recuerdo de nuestra vida pasada es útil para estimularnos, tanto porque los favores que ya se nos han otorgado nos dan ánimo para abrigar esperanza, como porque nuestros pecados nos amonestan a enmendar nuestro modo de vivir, respondo que pensamientos de esta naturaleza no apartan nuestra vista de lo que está delante hacia lo que está detrás, sino que más bien ayudan a nuestra visión, de modo que distingamos con más claridad la meta. Pablo, sin embargo, condena aquí ese mirar atrás que destruye o debilita la diligencia. Así, por ejemplo, si alguien se persuade de que ha progresado suficientemente, considerando que ha hecho bastante, se volverá indolente y se sentirá inclinado a entregar la lámpara a otros; o si alguien mira atrás con sentimiento de pesar por la situación que ha abandonado, no puede aplicar toda la inclinación de su mente a lo que tiene entre manos. Tal era la naturaleza de los pensamientos de los que era necesario apartar la mente de Pablo, si había de seguir de veras el llamamiento de Cristo. Pero como aquí se ha hecho mención de esfuerzo, meta, carrera y perseverancia, para que nadie imagine que la salvación consiste en estas cosas, o que atribuya incluso a la diligencia humana lo que viene de otra parte, con el fin de señalar la causa de todas ellas, añade: en Cristo Jesús.

Filipenses 3:15

15. Todos los que somos perfectos. Para que nadie entienda esto como dicho de la generalidad de los hombres, como si estuviera explicando los rudimentos a quienes son meros niños en Cristo, declara que es una regla que deben seguir todos los que son perfectos. Ahora bien, la regla es esta: que debemos renunciar a la confianza en todas las cosas, para gloriarnos solo en la justicia de Cristo y, prefiriéndola a todo lo demás, aspirar a participar en sus sufrimientos, que sean el medio de conducirnos a una resurrección bienaventurada. ¿Dónde quedará ahora aquel estado de perfección que sueñan los monjes, dónde la confusa mezcolanza de tales invenciones, dónde, en suma, todo el sistema del papado, que no es otra cosa que una perfección imaginaria, sin nada en común con esta regla de Pablo? Sin duda, quien entienda este único término percibirá claramente que todo lo que se enseña en el papado acerca de la obtención de la justicia y de la salvación es basura nauseabunda.

Y si otra cosa sentís. Por el mismo medio los humilla y les inspira buena esperanza, pues les amonesta a no engreírse en su ignorancia y, al mismo tiempo, les manda tener buen ánimo cuando dice que debemos esperar la revelación de Dios. Pues sabemos qué gran obstáculo para la verdad es la obstinación. Esta es, por tanto, la mejor preparación para la docilidad: no complacernos en el error. Pablo, pues, enseña indirectamente que debemos dar paso a la revelación de Dios, si aún no hemos alcanzado lo que buscamos. Además, al enseñar que debemos avanzar por grados, los anima a no retroceder en medio de la carrera. Al mismo tiempo, sostiene sin ninguna controversia lo que había enseñado antes, al enseñar que a otros que difieren de él se les dará una revelación de lo que todavía no saben. Pues es como si hubiera dicho: «El Señor os mostrará un día que aquello mismo que yo he expuesto es una regla perfecta de verdadero conocimiento y de recta vida». Nadie podría hablar de esta manera si no estuviera plenamente seguro de la razonabilidad y exactitud de su doctrina. Aprendamos entretanto también de este pasaje que debemos soportar por un tiempo la ignorancia en nuestros hermanos débiles y perdonarlos, si no se les concede de inmediato ser enteramente de un mismo sentir con nosotros. Pablo estaba seguro de su doctrina y, sin embargo, concede tiempo para progresar a quienes todavía no podían recibirla, y no deja por eso de considerarlos hermanos; solo les advierte que no se lisonjeen en su ignorancia. La traducción de los ejemplares latinos en pretérito, revelavit (ha revelado), no dudo en rechazarla por inadecuada e impropia.

Filipenses 3:16

16. Pero en aquello a que hemos llegado. Aun los propios manuscritos griegos difieren en cuanto a la división de las cláusulas, pues en algunos de ellos hay dos frases completas. Si alguien, sin embargo, prefiere dividir el versículo, el sentido será el que le ha dado Erasmo. Por mi parte, prefiero más bien otra lectura, que implica que Pablo exhorta a los filipenses a imitarle, para que lleguen por fin a la misma meta, de modo que sientan una misma cosa y sigan una misma regla. Porque donde existe un afecto sincero, como el que reinaba en Pablo, el camino es fácil hacia una concordia santa y piadosa. Como, pues, aún no habían aprendido qué era la verdadera perfección, para que la alcancen quiere que sean imitadores suyos; es decir, que busquen a Dios con una conciencia limpia (2 Ti 1:3), que no se arroguen nada y que sometan serenamente su entendimiento a Cristo. Pues en la imitación de Pablo están incluidas todas estas excelencias: celo puro, temor del Señor, modestia, renuncia a sí mismo, docilidad, amor y deseo de concordia. Les manda, sin embargo, que sean, a un mismo tiempo, imitadores suyos; es decir, todos de común acuerdo y con un mismo ánimo.

Observa que la meta de perfección a la que invita a los filipenses, con su ejemplo, es que sientan una misma cosa y sigan una misma regla. Ha asignado, sin embargo, el primer lugar a la doctrina en la que deben concordar y a la regla a la que deben conformarse.

Filipenses 3:17

17. Mirad a los que. Con esta expresión quiere decir que le es indiferente a qué personas escojan para imitarlas, con tal de que se conformen a aquella pureza de la que él era modelo. Con esto se quita toda sospecha de ambición, pues el hombre entregado a su propio interés no quiere tener rival. Al mismo tiempo les advierte que no todos han de ser imitados indiscriminadamente, como explica después más plenamente.

Filipenses 3:18-21

18. (Porque por ahí andan muchos, de los cuales os dije muchas veces, y aun ahora lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo;

18. Multi enim ambulant (quos saepe dicebam vobis, ac nunc etiam flens dico, inimicos esse crucis Christi:

19. el fin de los cuales será perdición, cuyo dios es el vientre, y cuya gloria es su vergüenza; que solo piensan en lo terrenal.)

19. Quorum finis perditio, quorum deus venter est, et gloria in confusione ipsorum terrena cogitantes.)

20. Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo;

20. Nostra qutem conversatio in coelis est, e quibus etiam salvatorem respectamus, Dominum Iesum Christum.

21. el cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas.

21. Qui transformabit corpus nostrum humile, ut sit conforme corpori suo glorioso, secundum efficaciam, qua potest etiam sibi subiicere omnia.

Filipenses 3:18

18. Porque por ahí andan muchos. La afirmación sencilla es, en mi opinión, esta: Andan muchos que piensan en lo terrenal, queriendo decir con ello que hay muchos que se arrastran por el suelo, sin sentir el poder del reino de Dios. Menciona, sin embargo, junto con esto, las marcas por las que tales personas pueden distinguirse. Las examinaremos, cada una en su orden. Por cosas terrenales algunos entienden las ceremonias y los rudimentos exteriores del mundo, que hacen olvidar la verdadera piedad; yo prefiero, sin embargo, considerar que el término se refiere al afecto carnal, queriendo decir que quienes no han sido regenerados por el Espíritu de Dios no piensan en nada sino en el mundo. Esto aparecerá con más claridad por lo que sigue; pues los expone a la aversión por este motivo: que, deseando exclusivamente su propio honor, comodidad y ganancia, no tenían consideración alguna por la edificación de la iglesia.

De los cuales os dije muchas veces. Muestra que no sin buena razón ha advertido a menudo a los filipenses, puesto que ahora procura recordarles por carta las mismas cosas que antes les había dicho estando presente con ellos. Sus lágrimas son también una prueba de que no lo mueve la envidia ni el odio a los hombres, ni ánimo alguno de injuriar, ni insolencia de carácter, sino un celo piadoso, puesto que ve que la iglesia es miserablemente destruida por tales pestes. A nosotros ciertamente nos corresponde estar afectados de tal manera que, al ver que el lugar de los pastores es ocupado por personas malvadas e indignas, suspiremos y demos prueba, al menos con nuestras lágrimas, de que sentimos profundo dolor por la calamidad de la iglesia.

Importa también notar de quiénes habla Pablo: no de enemigos declarados, que deseaban abiertamente que la doctrina fuera socavada, sino de impostores y libertinos que pisoteaban el poder del evangelio por ambición o por su propio vientre. Y sin duda personas de esta clase, que debilitan la influencia del ministerio buscando sus propios intereses, a veces hacen más daño que si se opusieran abiertamente a Cristo. Por eso no debemos perdonarlos de ningún modo, sino señalarlos con el dedo cuantas veces haya ocasión. Que se quejen después de nuestra severidad cuanto quieran, con tal de que no aleguen contra nosotros nada que no esté en nuestro poder justificar con el ejemplo de Pablo.

Que son enemigos de la cruz de Cristo. Algunos explican que cruz significa todo el misterio de la redención, y explican que esto se dice de ellos porque, predicando la ley, anulaban el beneficio de la muerte de Cristo. Otros, en cambio, lo entienden en el sentido de que rehuían la cruz y no estaban dispuestos a exponerse a peligros por causa de Cristo. Yo lo entiendo, sin embargo, de manera más general, en el sentido de que, aunque fingían ser amigos, eran no obstante los peores enemigos del evangelio. Pues no es cosa inusual en Pablo emplear el término cruz para significar toda la predicación del evangelio. Como dice en otro lugar:

De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es (2 Co 5:17).

Filipenses 3:19

19. Cuyo fin es perdición. Añade esto para que los filipenses, espantados por el peligro, se guarden con tanto mayor cuidado de verse envueltos en la ruina de aquellas personas. Pero como libertinos de esta clase, por medio de la apariencia y de diversos artificios, deslumbran con frecuencia por un tiempo los ojos de los sencillos, de tal modo que se les prefiere aun a los más eminentes siervos de Cristo, el apóstol declara con gran confianza que la gloria de que ahora se envanecen se cambiará en ignominia.

Cuyo dios es el vientre. Como urgían la observancia de la circuncisión y de otras ceremonias, dice que no lo hacían por celo de la ley, sino con miras al favor de los hombres, y para vivir en paz y libres de molestias. Pues veían que los judíos ardían en una furiosa ira contra Pablo y los que eran como él, y que Cristo no podía ser proclamado por ellos con pureza sin otro resultado que el de levantar contra sí la misma ira. Por eso, mirando por su propia comodidad y provecho, mezclaron estas corrupciones con el fin de mitigar las llamas de los otros.

Filipenses 3:20

20. Mas nuestra ciudadanía está en los cielos. Esta afirmación derriba todas las apariencias vacías de que suelen gloriarse los pretendidos ministros del evangelio, y expone de manera indirecta a la aversión todos sus objetivos, porque, revoloteando sobre la tierra, no aspiran al cielo. Pues enseña que nada ha de tenerse por de valor sino el reino espiritual de Dios, porque los creyentes deben llevar en este mundo una vida celestial. «Ellos piensan en lo terrenal: conviene, por tanto, que nosotros, cuya ciudadanía está en los cielos, nos separemos de ellos». Es cierto que estamos aquí mezclados con incrédulos e hipócritas; más aún, la paja tiene más apariencia en el granero del Señor que el trigo. Además, estamos expuestos a los inconvenientes comunes de esta vida terrenal; necesitamos también comida y bebida y otras cosas necesarias, pero debemos, no obstante, tratar con el cielo en la mente y en el afecto. Pues, por una parte, debemos pasar tranquilamente por esta vida y, por otra, debemos estar muertos al mundo para que Cristo viva en nosotros, y para que nosotros, a nuestra vez, vivamos para él. Este pasaje es fuente abundantísima de muchas exhortaciones, que a cualquiera le sería fácil sacar de él.

De donde también. Por la unión que tenemos con Cristo prueba que nuestra ciudadanía está en el cielo, pues no es conveniente que los miembros estén separados de su Cabeza. Por tanto, como Cristo está en el cielo, para que estemos unidos con él es necesario que en espíritu habitemos apartados de este mundo. Además,

«donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón» (Mt 6:21).

Cristo, que es nuestra bienaventuranza y gloria, está en el cielo: que nuestras almas, por tanto, moren con él en lo alto. Por eso lo llama expresamente Salvador. ¿De dónde nos viene la salvación? Cristo vendrá a nosotros desde el cielo como Salvador. Por eso sería impropio que estuviéramos absortos en esta tierra. Este epíteto, Salvador, es adecuado a la conexión del pasaje; pues se dice que estamos en el cielo en cuanto a nuestras mentes por esta razón: que solo de allí resplandece sobre nosotros la esperanza de salvación. Así como la venida de Cristo será terrible para los impíos, así aparta más bien sus mentes del cielo que atraerlas hacia allá: pues saben que vendrá a ellos como Juez, y lo rehúyen cuanto está en su poder. De estas palabras de Pablo las mentes piadosas sacan el más dulce consuelo, pues les enseñan que han de desear la venida de Cristo, puesto que les traerá salvación. Por otra parte, es una señal segura de incredulidad que las personas tiemblen cuando se hace mención de ella. Véase el capítulo octavo de Romanos. Mientras que otros son arrebatados por vanos deseos, Pablo quiere que los creyentes se contenten con solo Cristo.

Además, aprendemos de este pasaje que nada bajo ni terrenal ha de concebirse acerca de Cristo, puesto que Pablo nos manda mirar hacia arriba, al cielo, para buscarlo. Ahora bien, quienes razonan sutilmente que Cristo no está encerrado ni oculto en algún rincón del cielo, con el fin de probar que su cuerpo está en todas partes y llena el cielo y la tierra, dicen en verdad algo que es cierto, pero no todo: pues así como sería temerario y necio remontarse más allá de los cielos y asignar a Cristo una estación, o asiento, o lugar de paseo en esta o aquella región, así es una locura necia y destructora hacerlo bajar del cielo por alguna consideración carnal, de modo que se le busque en la tierra. Arriba, pues, nuestros corazones, para que estén con el Señor.

Filipenses 3:21

21. El cual transformará. Con este argumento estimula todavía más a los filipenses a elevar sus mentes al cielo y a estar enteramente unidos a Cristo, porque este cuerpo que llevamos con nosotros no es una morada eterna, sino un frágil tabernáculo que en poco tiempo será reducido a nada. Además, está sujeto a tantas miserias y a tantas enfermedades deshonrosas que con justicia puede decirse de él que es vil y lleno de ignominia. ¿De dónde, pues, se ha de esperar su restauración? Del cielo, en la venida de Cristo. Por eso no hay parte alguna de nosotros que no deba aspirar al cielo con afecto indiviso. Vemos, por una parte, en la vida, pero sobre todo en la muerte, la bajeza actual de nuestros cuerpos; la gloria que tendrán, conforme al cuerpo de Cristo, es incomprensible para nosotros: pues si los discípulos no pudieron soportar el leve gusto que él les dio en su transfiguración (Mt 17:6), ¿quién de nosotros podría alcanzar su plenitud? Contentémonos por ahora con la evidencia de nuestra adopción, destinados a conocer las riquezas de nuestra herencia cuando lleguemos a gozarlas.

Según la eficacia. Como nada hay más difícil de creer ni más en desacuerdo con la percepción carnal que la resurrección, Pablo pone por eso ante nuestros ojos el poder ilimitado de Dios, para que quite por completo toda duda; pues la desconfianza surge de esto: que medimos la cosa misma por la estrechez de nuestro propio entendimiento. Ni hace mención simplemente de poder, sino también de eficacia, que es el efecto, o el poder mostrándose en acción, por así decirlo. Ahora bien, cuando tenemos presente que Dios, que creó todas las cosas de la nada, puede mandar a la tierra, al mar y a los demás elementos que devuelvan lo que se les ha confiado, nuestras mentes se despiertan de inmediato a una firme esperanza, más aún, a una contemplación espiritual de la resurrección.

Pero importa notar también que el derecho y el poder de resucitar a los muertos, más aún, de hacerlo todo conforme a su beneplácito, se asigna a la persona de Cristo, un encomio con el que su majestad divina es puesta de manera ilustre. Más todavía, deducimos de esto que el mundo fue creado por él, pues sujetar a sí mismo todas las cosas corresponde solo al Creador.

CAPÍTULO 4

Filipenses 4:1-3

1. Así que, hermanos míos amados y deseados, gozo y corona mía, estad así firmes en el Señor, amados.

1. Itaque, fratres mei dilecti et desiderati, gaudium et corona mea, sic state in Domino, dilecti.

2. Ruego a Evodia y a Síntique, que sean de un mismo sentir en el Señor.

2. Euodian hortor, et Syntchen hortor, ut unum sentiant in Domino.

3. Asimismo te ruego también a ti, compañero fiel, que ayudes a estas mujeres que combatieron juntamente conmigo en el evangelio, con Clemente también y los demás colaboradores míos, cuyos nombres están en el libro de la vida.

3. Sane rogo etiam to, germane compar, adiuva eas, quae in evangelio idem mecum certamen sustinuerunt, cum Clemente etiam, et reliquis adiutoribus meis, quorum nomina sunt in libro vitae.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.