Génesis 10: comentario de Juan Calvino

Génesis 10:1-7

1. Estas son las generaciones. Si alguien quiere examinar con más exactitud las genealogías referidas por Moisés en este capítulo y en el siguiente, no condeno su diligencia. Y algunos intérpretes han aplicado su esmero y estudio a este punto no sin éxito. Que disfruten, por lo que a mí toca, el premio de sus trabajos. A mí me bastará aludir brevemente a las cosas que juzgo más útiles de notar, y por causa de las cuales supongo que Moisés escribió estas genealogías. Primero, en estos simples nombres tenemos todavía algún fragmento de la historia del mundo; y el capítulo siguiente mostrará cuántos años transcurrieron entre la fecha del diluvio y el tiempo en que Dios hizo su pacto con Abraham. Este segundo comienzo de la humanidad es especialmente digno de ser conocido; y detestable es la ingratitud de aquellos que, habiendo oído de sus padres y abuelos la maravillosa restauración del mundo en tan corto tiempo, se olvidaron sin embargo voluntariamente de la gracia y de la salvación de Dios. Incluso la memoria del diluvio fue enteramente perdida por la mayor parte. Muy pocos se preocuparon de por qué medios o con qué fin habían sido preservados. Muchas edades después, como el perverso olvido de los hombres los había vuelto insensibles al juicio y a la misericordia de Dios, se abrió la puerta a las mentiras de Satanás, por cuyo artificio sucedió que los poetas paganos esparcieron fábulas vanas y aun dañinas, con las cuales se adulteró la verdad acerca de las obras de Dios. La bondad de Dios, por tanto, triunfó admirablemente sobre la maldad de los hombres al haber concedido una prolongación de vida a seres tan ingratos, brutales y bárbaros. Ahora bien, a los hombres capciosos (que sin embargo no juzgan absurdo negarse a reconocer un Creador del mundo) tan súbito aumento de la humanidad les parece increíble, y por eso se burlan de él como de una fábula. Concedo, en verdad, que si queremos estimar lo que Moisés relata por nuestra propia razón, puede ser tenido por fábula; pero obran muy perversamente quienes no atienden al designio del Espíritu Santo. Pues ¿qué otra cosa, pregunto, quiso el Espíritu, sino que la descendencia de tres hombres se multiplicara, no por medios naturales ni de manera común, sino por el ejercicio insólito del poder de Dios, para llenar la tierra a lo largo y a lo ancho? Los que tienen por fabuloso este milagro de Dios a causa de su magnitud, con mucha menos razón deberían creer que Noé y sus hijos, con sus mujeres, respiraron en las aguas y que los animales vivieron casi un año entero sin sol y sin aire. Es, pues, una locura gigantesca poner en ridículo lo que se dice acerca de la restauración del linaje humano: porque ahí se despliega el admirable poder de Dios. ¡Cuánto mejor sería, en la historia de estos sucesos —que Noé vio con sus propios ojos, y no sin gran admiración—, contemplar a Dios, admirar su poder, celebrar su bondad y reconocer su mano, no menos llena de misterios al restaurar que al crear el mundo! Debemos, sin embargo, observar que en los tres catálogos que Moisés proporciona no se enumeran todos los cabezas de familia, sino que, entre los nietos de Noé, solo se registran aquellos que fueron príncipes de naciones. Pues según uno sobresalía entre sus hermanos en talento, valor, industria u otras dotes, se granjeaba nombre y poder, de manera que los demás, descansando bajo su sombra, le concedían de buen grado la primacía. Así, entre los hijos de Jafet, de Cam y de Sem, Moisés enumera solo a los que habían sido célebres y por cuyos nombres fueron llamados los pueblos. Además, aunque no aparece causa cierta de por qué Moisés comienza por Jafet y desciende en segundo lugar a Cam, es probable que el primer lugar se dé a los hijos de Jafet porque, habiendo vagado por muchas regiones e incluso cruzado el mar, se habían alejado más de su patria; y como esas naciones eran menos conocidas de los judíos, por eso las menciona brevemente. Asigna el segundo lugar a los hijos de Cam, cuyo conocimiento, por su vecindad, era más familiar a los judíos. Pero como había determinado tejer la historia de la Iglesia en una narración continua, posterga para el último lugar la progenie de Sem, de la cual fluyó la Iglesia. Por tanto, el orden en que son mencionados no es el de la dignidad, puesto que Moisés pone primero a aquellos que quería pasar de largo, por oscuros. Además, debemos observar que los hijos de este mundo son exaltados por un tiempo, de modo que toda la tierra parece hecha para su beneficio, pero su gloria, siendo pasajera, se desvanece; mientras que la Iglesia, en una condición innoble y despreciada, como arrastrándose por el suelo, es sin embargo preservada divinamente, hasta que por fin, a su debido tiempo, Dios levante su cabeza. Ya he declarado que dejo a otros la escrupulosa investigación de los nombres aquí mencionados. La razón de algunos de ellos es manifiesta por la Escritura, como Cus, Mizraim, Madai, Canaán y otros semejantes; respecto a algunos otros hay conjeturas probables; en otros, la oscuridad es demasiado grande para permitir una conclusión cierta; y las ficciones que los intérpretes aducen son en parte muy forzadas y retorcidas, y en parte insípidas y sin pretexto razonable. Sin duda parece propio de una curiosidad frívola buscar naciones ciertas y distintas en cada uno de estos nombres. Cuando Moisés dice que las islas de las naciones fueron repartidas por los hijos de Jafet, entendemos que las regiones de ultramar fueron divididas entre ellos. Pues Grecia e Italia, y otras tierras continentales —así como Rodas y Chipre—, son llamadas islas por los hebreos, porque el mar se interponía. De donde inferimos que descendemos de esas naciones.

Génesis 10:8-9

8. Y Cus engendró a Nimrod. Es cierto que Cus fue príncipe de los etíopes. Moisés refiere la singular historia de su hijo Nimrod porque comenzó a distinguirse en grado inusitado. Además, interpreto así el pasaje: que la condición de los hombres era entonces moderada, de modo que si algunos sobresalían sobre otros, no por eso dominaban ni se arrogaban poder real, sino que, contentos con cierto grado de dignidad, gobernaban a los demás con leyes civiles y tenían más autoridad que poder. Pues Justino, siguiendo a Trogo Pompeyo, declara que esta fue la condición más antigua del mundo. Ahora bien, Moisés dice que Nimrod, como olvidando que era hombre, tomó posesión de un puesto de honor más alto. Noé vivía todavía en aquel tiempo, y era ciertamente grande y venerable a los ojos de todos. Había también otros hombres excelentes; pero era tal su moderación que cultivaban la igualdad con sus inferiores, los cuales les rendían una reverencia espontánea más que forzada. La ambición de Nimrod perturbó y rompió los límites de esa reverencia. Además, puesto que en esta sentencia de Moisés queda suficientemente claro que el tirano es marcado con una nota eterna de infamia, podemos concluir de ahí cuán agradable es a Dios una administración benigna de los asuntos entre los hombres. Y en verdad, quien recuerda que es hombre cultivará gustosamente la sociedad de los demás. En cuanto al sentido de los términos, ציד (tsaid) significa propiamente caza, como afirman los gramáticos hebreos; pero a menudo se toma por alimento. Mas ya diga Moisés que era robusto en la caza o en apoderarse violentamente de la presa, da a entender metafóricamente que era un hombre furioso y que se asemejaba más a las bestias que a los hombres. La expresión «delante de Jehová» me parece declarar que Nimrod intentó elevarse por encima del orden de los hombres; así como los soberbios son arrebatados por una vana confianza en sí mismos, para mirar a los demás desde lo alto, como desde las nubes.

Por lo cual se dice. Como el verbo está en tiempo futuro, puede explicarse así: Nimrod fue tan poderoso e imperioso que de cualquier tirano poderoso sería apropiado decir que es otro Nimrod. Sin embargo, es satisfactoria la versión de Jerónimo: que de ahí vino a ser proverbio acerca de los poderosos y violentos que eran como Nimrod. Ni dudo de que Dios quiso que el primer autor de la tiranía fuera transmitido al odio por todas las lenguas.

Génesis 10:10

10. Y el comienzo de su reino fue Babel. Moisés designa aquí la sede del imperio de Nimrod. Declara también que cuatro ciudades le estaban sometidas; es incierto, sin embargo, si fue su fundador o si expulsó de ellas a sus legítimos señores. Y aunque en otros lugares se hace mención de Calne, Babilonia fue la más célebre de todas. No pienso, sin embargo, que fuera de tan vasta extensión ni de tan magnífica construcción como relatan los historiadores profanos. Pero como la región era de las primeras y más fértiles, es posible que la conveniencia del lugar invitara después a otros a ampliar la ciudad. Por eso Aristóteles, en su Política, sacándola del rango de las ciudades, la compara a una provincia. De ahí ha surgido que muchos declaren que fue obra de Semíramis, de quien otros dicen que no la edificó, sino que solo la adornó y la unió con puentes. Se añade la tierra de Sinar como nota de distinción, porque había también otra Babilonia en Egipto, que ahora se llama El Cairo. Pero se pregunta: ¿cómo fue Nimrod tirano de Babilonia, cuando Moisés en el capítulo siguiente, Génesis 11:1, añade que allí se comenzó una torre que obtuvo ese nombre de la confusión de las lenguas? Algunos suponen que aquí se emplea un hysteron proteron, y que lo que Moisés va a relatar luego acerca de la edificación de la torre fue anterior en el orden del tiempo. Añaden, además, que como la edificación de la torre fue desastrosamente obstruida, su propósito se cambió en el de edificar una ciudad. Pero yo pienso más bien que hay una prolepsis, y que Moisés llamó a la ciudad con el mismo nombre que después le fue impuesto por un suceso más reciente. La razón de la conjetura es que probablemente en esta época los habitantes de aquel lugar, que se habían empeñado en una obra tan vasta, eran numerosos. Pudo también suceder que Nimrod, solícito de su propia fama y poder, inflamara su insano deseo con este pretexto: que se erigiera algún monumento famoso en el que permaneciera su memoria perpetua. Con todo, como es costumbre de los hebreos proseguir más ampliamente, después, lo que habían tocado brevemente, no rechazo del todo la opinión anterior.

Génesis 10:11-20

11. De aquella tierra salió Asur. Es creíble que Asur fuera uno de los descendientes de Sem. Y se ha recibido comúnmente la opinión de que se lo menciona aquí porque, cuando habitaba en la vecindad de Nimrod, fue expulsado violentamente de allí. De esta manera Moisés marcaría la ferocidad bárbara de Nimrod. Y en verdad estos son los frutos acostumbrados de una grandeza que no se mantiene dentro de sus límites; de donde ha surgido el viejo proverbio: «Los grandes reinos son grandes latrocinios». Es, en efecto, necesario que algunos presidan a otros; pero donde campean la ambición y el deseo de elevarse más de lo debido, no solo arrastran consigo los mayores y más numerosos agravios, sino que se acercan además al borde de la disolución de la sociedad humana. Con todo, adopto más bien la opinión de quienes dicen que Asur no es en este lugar el nombre de un hombre, sino de un país que tomó de él su designación; y así el sentido será que Nimrod, no contento con su reino grande y opulento, dio rienda suelta a su codicia y empujó los límites de su imperio hasta Asiria, donde edificó también nuevas ciudades. Solo se opone a esta opinión el pasaje de Isaías (Is 23:13), donde dice: «He aquí la tierra de los caldeos; este pueblo no existía; Asur la fundó para los moradores del desierto, y la redujo a ruina». Pues el profeta parece decir que las ciudades fueron edificadas por los asirios en Caldea, mientras que antes sus habitantes eran errantes y dispersos como en un desierto. Pero puede ser que el profeta hable de otros cambios de estos reinos, ocurridos después. Pues en el tiempo en que los asirios mantenían la soberanía, viendo que florecían en riquezas sin límite, es creíble que Caldea, que habían sometido a sí mismos, fue tan adornada y aumentada por una larga paz que podía parecer fundada por ellos. Y sabemos que cuando los caldeos, a su vez, se apoderaron del imperio, Babilonia fue exaltada sobre las ruinas de Nínive.

Génesis 10:21-32

21. También a Sem, padre de todos los hijos de Heber. Moisés, a punto de hablar de los hijos de Sem, hace una breve introducción, que no había hecho respecto de los otros. Y no sin razón; pues siendo esta la raza escogida por Dios, quiso separarla de las demás naciones con alguna marca especial. Esta es también la razón por la cual lo llama expresamente «padre de los hijos de Heber» y hermano mayor de Jafet. Porque la bendición de Sem no desciende indiscriminadamente a todos sus nietos, sino que permanece en una sola familia. Y aunque los nietos mismos de Heber declinaron del verdadero culto a Dios, de modo que el Señor pudo justamente desheredarlos, la bendición no se extinguió, sino que quedó solo sepultada por una temporada, hasta que fue llamado Abraham, en honor del cual se atribuye esta singular dignidad a la raza y al nombre de Heber. Por la misma causa se hace mención de Jafet, para que se confirme la promesa: «Dios hablará suavemente a Jafet, para que habite en las tiendas de Sem». Sem no es llamado aquí hermano de Cam, por cuanto este fue cortado del orden fraterno y privado de su derecho. La fraternidad quedó solo entre ellos y Jafet; porque, aunque estuvieran separados, Dios se había comprometido a hacerlos volver de esta disensión a la unión. En cuanto al nombre Heber, quienes niegan que sea un nombre propio y lo derivan de la palabra que significa pasar al otro lado quedan más que suficientemente refutados solo por este pasaje.

CAPÍTULO 11.

Génesis 11:1-32

1. Y era toda la tierra de una sola lengua y de unas mismas palabras.

1. Erat autem universa terra labii unius, et verborum eorundem.

2. Y aconteció que, al partir ellos del oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y habitaron allí.

2. Et fuit, quum proficiscerentur ipsi ab Oriente, invenerunt planitiem in terra Sinhar, et habitaverunt ibi.

3. Y dijeron el uno al otro: Vamos, hagamos ladrillos y cozámoslos con fuego. Y tuvieron ladrillo en lugar de piedra, y betún en lugar de mezcla.

3. Et dixerunt quisqui ad proximum suum, Agite, laterificemus lateres, et coquamus ad coctionem: et fuit eis later pro lapide, et bitumen fuit eis pro caemento.

4. Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre cuya cúspide llegue hasta el cielo; y hagámonos un nombre, no sea que seamos esparcidos sobre la faz de toda la tierra.

4. Et dixerunt, Agite, aedificemus nobis urbem et turrim, cujus caput pertingat usque ad coelum, et faciamus nobis nomen, ne forte dispergamur in superficiem universae terrae.

5. Y descendió Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres.

5. Et descendit Jehova ut videret urbem et turrim, quam aedificabant filii hominum.

6. Y dijo Jehová: He aquí, el pueblo es uno, y todos ellos tienen un solo lenguaje; y esto es lo que comienzan a hacer; y ahora nada les será prohibido de lo que han pensado hacer.

6. Et dixit Jehova, En, populus unus, et labium unum est omnibus ipsis: et hoc est incipere eorum ut faciant, et nunc non prohibebitur ab eis quod cogitaverunt ut facerent.

7. Vamos, descendamos, y confundamos allí su lenguaje, para que ninguno entienda el lenguaje de su compañero.

7. Agite, descendamus, et confundamus ibi labium eorum, ut non audiant unusquisque labium proximi sui.

8. Así los esparció Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad.

8. Et dispersit Jehova eos inde per superficiem omnis terrae, et cessaverunt aedificare civitatem.

9. Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra, y desde allí los esparció Jehová sobre la faz de toda la tierra.

9. Propterea vocavit nomen ejus Babel: quia ibi confudit Jehova labium universae terrae, et inde dispersit eos Jehova in superficiem universae terrae.

10. Estas son las generaciones de Sem: Sem, de edad de cien años, engendró a Arfaxad, dos años después del diluvio;

10. Hae sunt generationes Sem. Sem filius centum annorum genuit Arphachsad duobus annis post diluvium.

11. y vivió Sem, después que engendró a Arfaxad, quinientos años, y engendró hijos e hijas.

11. Et vixit Sem, post quam genuit Arphachsad, quingentos annos: et genuit filios et filias.

12. Y Arfaxad vivió treinta y cinco años, y engendró a Sala;

12. Et Arphachsad vixit quinque et triginta annos, et genuit Selah.

13. y vivió Arfaxad, después que engendró a Sala, cuatrocientos tres años, y engendró hijos e hijas.

13. Et vixit Arphachsad, postquam genuit Selah, tres annos et quadringentos annos: et genuit filios et filias.

14. Y Sala vivió treinta años, y engendró a Heber;

14. Et Selah vixit triginta annos, et genuit Eber.

15. y vivió Sala, después que engendró a Heber, cuatrocientos tres años, y engendró hijos e hijas.

15. Et vixit Selah, postquam genuit Eber, tres annos et quadringentos annos: et genuit filios et filias.

16. Y Heber vivió treinta y cuatro años, y engendró a Peleg;

16. Et vixit Eber quatuor et triginta annos, et genuit Peleg.

17. y vivió Heber, después que engendró a Peleg, cuatrocientos treinta años, y engendró hijos e hijas.

17. Et vixit Eber, postquam genuit Peleg, triginta annos et quadringentos annos: et genuit filios et filias.

18. Y Peleg vivió treinta años, y engendró a Reu;

18. Et vixit Peleg triginta annos, et genuit Rehu.

19. y vivió Peleg, después que engendró a Reu, doscientos nueve años, y engendró hijos e hijas.

19. Et vixit Peleg, postquam genuit Rehu, novem annos et ducentos annos: et genuit filios et filias.

20. Y Reu vivió treinta y dos años, y engendró a Serug;

20. Et vixit Rehu duos et triginta annos, et genuit Serug.

21. y vivió Reu, después que engendró a Serug, doscientos siete años, y engendró hijos e hijas.

21. Et vixit Rehu, postquam genuit Serug, septem annos et ducentos annos: et genuit filios et filias.

22. Y Serug vivió treinta años, y engendró a Nacor;

22. Et vixit Serug triginta annos, et genuit Nachor.

23. y vivió Serug, después que engendró a Nacor, doscientos años, y engendró hijos e hijas.

23. Et vixit Serug, postquam genuit Nachor, ducentos annos: et genuit filios et filias.

24. Y Nacor vivió veintinueve años, y engendró a Taré;

24. Et vixit Nachor novem et viginti annos, et genuit Thare.

25. y vivió Nacor, después que engendró a Taré, ciento diecinueve años, y engendró hijos e hijas.

25. Et vixit Nachor, postquam genuit Thare, novemdecim annos et centum annos: et genuit filios et filias.

26. Y vivió Taré setenta años, y engendró a Abram, a Nacor y a Harán.

26. Et vixit Thare septuaginta annos, et genuit Abram, Nachor, et Haran.

27. Estas son las generaciones de Taré: Taré engendró a Abram, a Nacor y a Harán; y Harán engendró a Lot.

27. Et istae sunt generationes Thare. Thare genuit Abram, Nachor, et Haran: et Haran genuit Lot.

28. Y murió Harán antes que su padre Taré en la tierra de su nacimiento, en Ur de los caldeos.

28. Et mortuus est Haran coram Thare patre suo in terra nativitatis suae, in Ur Chaldeae.

29. Y Abram y Nacor tomaron para sí mujeres: el nombre de la mujer de Abram fue Sarai; y el nombre de la mujer de Nacor, Milca, hija de Harán, padre de Milca y padre de Isca.

29. Et acceperunt Abram et Nachor uxores: nomen uxoris Abram, Sarai: et nomen uxoris Nachor, Milchah, filia Haran patris Milchah, et patris Ischah.

30. Pero Sarai era estéril; no tenía hijo.

30. At fuit autem Sarai sterilis: nec erat ei filius.

31. Y tomó Taré a Abram su hijo, y a Lot hijo de Harán, hijo de su hijo, y a Sarai su nuera, mujer de su hijo Abram; y salieron con ellos de Ur de los caldeos, para ir a la tierra de Canaán; y llegaron hasta Harán, y habitaron allí.

31. Tulit autem Thare Abram filium suum, et Lot filium Haran, filium filii sui, et Sarai nurum suam, uxorem Abram filii sui: et egressi sunt sum eis de Ur Chaldeae, ut pergerent in terram Chenaan: et venerunt usque ad Charan, et habitaverunt ibi.

32. Y fueron los días de Taré doscientos cinco años; y murió Taré en Harán.

32. Et fuerunt dies Thare quinque et ducenti anni: et mortuus est Thare in Charan.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.