Génesis 9: comentario de Juan Calvino

Génesis 9:1

1. Y bendijo Dios a Noé. De aquí inferimos con cuánto temor había sido abatido Noé, puesto que Dios procede a animarlo tantas veces y tan extensamente. Pues cuando Moisés dice aquí que Dios bendijo a Noé y a sus hijos, no quiere decir simplemente que se les restituyó el favor de la fecundidad, sino que, al mismo tiempo, se les reveló el designio de Dios acerca de la nueva restitución del mundo. Porque a la bendición misma se añade la voz de Dios con que los dirige. Sabemos que los animales irracionales producen descendencia por ninguna otra vía que por la bendición de Dios; pero Moisés conmemora aquí un privilegio que pertenece sólo a los hombres. Por tanto, para que aquellos cuatro varones y sus mujeres, presos de turbación, no dudaran con qué fin habían sido librados, el Señor les prescribe su futura condición de vida: a saber, que levantarán al género humano de la muerte a la vida. Así no sólo renueva el mundo por la misma palabra con que antes lo creó, sino que dirige su palabra a los hombres, para que recobren el uso lícito del matrimonio, sepan que el cuidado de engendrar descendencia le agrada a él mismo, y tengan confianza de que de ellos saldrá una prole que se difundirá por todas las regiones de la tierra, de modo que vuelva a estar habitada, aunque hubiera sido asolada y convertida en desierto. Con todo, no permitió la unión promiscua, sino que sancionó de nuevo aquella ley del matrimonio que antes había ordenado. Y aunque la bendición de Dios se extiende de algún modo a las uniones ilícitas, de modo que de ellas se produce descendencia, ésta es una fecundidad impura; la lícita fluye sólo de la bendición expresamente declarada de Dios.

Génesis 9:2

2. Y el temor y el miedo de vosotros. Esto también mira principalmente a la restauración del mundo, para que el señorío sobre los demás animales permaneciera en los hombres. Y aunque después de la caída del hombre las bestias fueron dotadas de nueva ferocidad, quedaron todavía algunos restos de aquel dominio sobre ellas que Dios le había conferido al principio. Ahora promete también que el mismo dominio continuará. Vemos, en efecto, que las fieras se lanzan con violencia sobre los hombres, y despedazan y destrozan a muchos de ellos; y si Dios no refrenara admirablemente su fiereza, el género humano sería enteramente destruido. Por tanto, lo que hemos dicho acerca de la inclemencia del aire y la irregularidad de las estaciones es también aquí aplicable. Las bestias salvajes prevalecen, en efecto, y se enfurecen contra los hombres de diversos modos, y no es de extrañar; pues puesto que nosotros nos levantamos perversamente contra Dios, ¿por qué no habrían de levantarse las bestias contra nosotros? Sin embargo, la providencia de Dios es un freno secreto para contener su violencia. Pues ¿de dónde viene que las serpientes nos perdonen, sino de que él reprime su veneno? ¿De dónde que los tigres, elefantes, leones, osos, lobos y otras fieras sin número no desgarren, destrocen y devoren todo lo humano, sino de que son contenidos por esta sujeción, como por una barrera? Por tanto, ha de atribuirse a la protección y guarda especial de Dios que permanezcamos a salvo. Porque, de otro modo, ¿qué podríamos esperar, siendo que parecen nacidas para nuestra destrucción y arden en furioso deseo de dañarnos? Además, el freno con que el Señor contiene la crueldad de las fieras, para que no se echen sobre los hombres, es cierto temor y miedo que Dios ha implantado en ellas, a fin de que reverencien la presencia de los hombres. Daniel declara esto especialmente de los reyes: a saber, que poseen dominio porque el Señor ha puesto el temor y el miedo de ellos tanto en los hombres como en las bestias. Pero así como el primer uso del temor es defender la sociedad del género humano, así, en la medida en que Dios ha dado a los hombres una autoridad general sobre las bestias, existe en el mayor y en el menor de los hombres no sé qué marca oculta que no permite que prevalezca la crueldad de las fieras con su violencia. Otra ventaja, sin embargo, y de alcance más amplio, se señala aquí: que los hombres puedan hacer que los animales sirvan a su conveniencia y aplicarlos a diversos usos, según sus deseos y necesidades. Por tanto, el hecho de que los bueyes se acostumbren a llevar el yugo; de que la bravura de los caballos sea de tal modo domada que lleven un jinete; de que reciban la albarda para cargar fardos; de que las vacas den leche y se dejen ordeñar; de que las ovejas callen bajo la mano del esquilador: todos estos hechos son resultado de este dominio, el cual, aunque muy disminuido, no está sin embargo enteramente abolido.

Génesis 9:3

3. Todo lo que se mueve y vive os será para mantenimiento. El Señor avanza más y concede a los hombres los animales para alimento, para que coman su carne. Y porque Moisés relata ahora por primera vez que este derecho fue dado a los hombres, casi todos los comentaristas infieren que antes del diluvio no era lícito al hombre comer carne, sino que los frutos naturales de la tierra eran su único alimento. Pero el argumento no es suficientemente firme. Pues yo sostengo este principio: que Dios aquí no concede a los hombres más de lo que les había dado antes, sino que sólo restituye lo que se les había quitado, para que entraran de nuevo en posesión de aquellos bienes de los cuales habían sido excluidos. Porque habiendo ofrecido antes sacrificios a Dios, y siéndoles también permitido matar fieras, de cuyas pieles y cueros podían hacerse vestidos y tiendas, no veo qué obligación les impediría comer carne. Pero como importa poco qué opinión se sostenga, nada afirmo sobre el asunto. Lo que con razón debemos estimar de mayor importancia es que el comer la carne de los animales nos es concedido por la bondad de Dios; que no nos apoderamos de lo que nuestro apetito desea, como hacen los ladrones, ni derramamos tiránicamente la sangre inocente del ganado, sino que sólo tomamos lo que nos es ofrecido por la mano del Señor. Hemos oído lo que dice Pablo: que somos libres de comer lo que queramos, con tal que lo hagamos con la seguridad de la conciencia, pero que para el que piensa que algo es inmundo, para él lo es (Ro 14:14). ¿Y de dónde le ha venido esto al hombre, que coma cualquier alimento que quiera delante de Dios, con ánimo tranquilo y no con desenfrenada licencia, sino de saber que le ha sido entregado divinamente en su mano por derecho de donación? Por eso (siendo testigo el mismo Pablo) la palabra de Dios santifica las criaturas, para que nos alimentemos de ellas pura y lícitamente (1 Ti 4:5). Sea rechazado enteramente el adagio que dice «que nadie puede alimentar y refrescar su cuerpo con un bocado de pan sin contaminar, al mismo tiempo, su alma». Por tanto, no ha de dudarse de que el Señor quiso confirmar nuestra fe cuando declara expresamente por Moisés que dio al hombre el libre uso de la carne, para que no la comiéramos con una conciencia dudosa y temblorosa. Al mismo tiempo, sin embargo, nos invita a la acción de gracias. Por eso también Pablo añade la «oración» a la «palabra» al definir el método de la santificación en el pasaje recién citado.

Y ahora debemos retener firmemente la libertad que el Señor nos ha dado, la cual quiso que se registrara como en tablas públicas. Pues con esta palabra se dirige a toda la posteridad de Noé y hace este don común a todas las edades. ¿Y por qué se hace esto, sino para que los fieles afirmen con osadía su derecho a aquello que saben que ha procedido de Dios como su Autor? Porque es una tiranía insoportable que, habiéndonos abierto Dios, Creador de todas las cosas, la tierra y el aire para que tomemos de allí alimento como de su despensa, nos los cierre un hombre mortal, que no es capaz de crear siquiera un caracol o una mosca. No hablo de la prohibición externa; pero afirmo que se hace atroz injuria a Dios cuando damos a los hombres tal licencia que les permitimos declarar ilícito lo que Dios quiere que sea lícito, y atar con sus leyes fingidas las conciencias que la palabra de Dios deja libres. El hecho de que Dios prohibiera a su pueblo antiguo el uso de animales inmundos, siendo aquella excepción sólo temporal, es aquí pasado por alto por Moisés.

Génesis 9:4

4. Pero carne con su vida, que es su sangre. Algunos explican así este pasaje: «No podéis comer un miembro cortado de un animal vivo», lo cual es demasiado trivial. Sin embargo, como no hay conjunción copulativa entre las dos palabras, sangre y vida, no dudo de que Moisés, hablando de la vida, añadió la palabra sangre a modo de explicación, como si quisiera decir que la carne es en cierto sentido devorada con su vida cuando se come impregnada de su propia sangre. Por eso la vida y la sangre no se ponen para cosas diferentes, sino para la misma; no porque la sangre sea en sí misma la vida, sino porque los espíritus vitales residen principalmente en la sangre, es, en cuanto a nuestro sentimiento, una señal que representa la vida. Y esto se declara expresamente para que los hombres tengan mayor horror de comer sangre. Pues si es cosa salvaje y bárbara devorar vidas, o tragar carne viva, los hombres delatan su brutalidad comiendo sangre. Además, la tendencia de esta prohibición no es en modo alguno oscura: a saber, que Dios quiere acostumbrar a los hombres a la mansedumbre por la abstinencia de la sangre de los animales; pero si se desenfrenaran y se atrevieran a comer animales salvajes, al fin no perdonarían ni siquiera la sangre humana. Con todo, debemos recordar que esta restricción fue parte de la ley antigua. Por eso, lo que cuenta Tertuliano, que en su tiempo no era lícito entre los cristianos probar la sangre del ganado, huele a superstición. Pues los apóstoles, al mandar a los gentiles observar este rito por breve tiempo, no pretendieron inyectar un escrúpulo en sus conciencias, sino sólo impedir que la libertad, por otra parte sagrada, resultara ocasión de ofensa para los ignorantes y los débiles.

Génesis 9:5

5. Porque ciertamente demandaré la sangre de vuestras vidas. Con estas palabras el Señor declara más explícitamente que no prohíbe el uso de la sangre por consideración a los animales mismos, sino porque estima preciosa la vida de los hombres, y porque el único fin de su ley es promover entre ellos el ejercicio de la humanidad común. Pienso, pues, que Jerónimo, al traducir la partícula אך (ach) por porque, lo ha hecho mejor que quienes la leen como disyuntiva adversativa: «de otro modo demandaré vuestra sangre»; aunque literalmente se la puede traducir mejor así: «Y ciertamente vuestra sangre». Todo el contexto ha de leerse (en mi opinión) de este modo: «Y ciertamente vuestra sangre, que está en vuestras vidas, o que es como vuestras vidas, esto es, la que os vivifica y anima en cuanto a vuestro cuerpo, la demandaré; de la mano de todos los animales la demandaré; de la mano del hombre, de la mano, digo, del hombre, su hermano, demandaré la vida del hombre». La distinción con que los judíos establecen cuatro clases de homicidio es frívola; pues he explicado el sentido sencillo y genuino: que Dios estima tan altamente nuestra vida que no sufrirá que el homicidio quede sin venganza. Y lo inculca en tantas palabras para hacer más detestable la crueldad de los que ponen manos violentas sobre su prójimo. Y no es prueba común del amor de Dios hacia nosotros que tome a su cargo la defensa de nuestras vidas y declare que será el vengador de nuestra muerte. Al decir que exigirá castigo de los animales por la vida violada de los hombres, nos da esto como ejemplo. Porque si, en favor del hombre, se irrita contra las criaturas irracionales, que son arrastradas por un impulso ciego a alimentarse de él, ¿qué suponemos que será del hombre que injusta, cruelmente y contra el sentido de la naturaleza se lanza sobre su hermano?

Génesis 9:6

6. El que derramare sangre de hombre. La cláusula «por el hombre» que aquí se añade tiene fuerza de amplificación. Algunos la exponen: «ante testigos». Otros la refieren a lo que sigue, a saber, «que por el hombre su sangre sería derramada». Pero todas estas interpretaciones son forzadas. Debe recordarse lo que he dicho: que este lenguaje expresa más bien la atrocidad del crimen; porque quienquiera que mata a un hombre atrae sobre sí la sangre y la vida de su hermano. En suma, se engañan (a mi juicio) quienes piensan que aquí se entiende simplemente una ley política para el castigo de los homicidas. En verdad no niego que el castigo que ordenan las leyes y ejecutan los jueces esté fundado en esta sentencia divina; pero digo que las palabras son más comprensivas. Está escrito:

«Los hombres sanguinarios y engañadores no llegarán a la mitad de sus días» (Sal 55:23).

Y vemos que unos mueren en los caminos, otros en los lupanares, y muchos en las guerras. Por tanto, por más que los magistrados cierren los ojos ante el crimen, Dios envía ejecutores desde otras partes que darán a los hombres sanguinarios su paga. Dios amenaza y denuncia de tal modo venganza contra el homicida que aun arma al magistrado con la espada para vengar la matanza, a fin de que la sangre de los hombres no sea derramada impunemente.

Porque a imagen de Dios es hecho el hombre. Para mayor confirmación de las doctrinas anteriores, Dios declara que no se muestra así solícito por la vida humana temerariamente y sin propósito. Los hombres son, en efecto, indignos del cuidado de Dios si se atiende sólo a ellos mismos; pero como llevan grabada la imagen de Dios, él se tiene por violado en su persona. Así, aunque nada tienen de suyo por lo cual obtengan el favor de Dios, él mira en ellos sus propios dones y es movido por ello a amarlos y cuidarlos. Esta doctrina, sin embargo, ha de observarse con cuidado: que nadie puede ser injurioso con su hermano sin herir al mismo Dios. Si esta doctrina estuviera profundamente fijada en nuestras mentes, sentiríamos mucha más repugnancia de la que sentimos a infligir injurias. Si alguien objeta que esta imagen divina ha sido borrada, la solución es fácil: primero, aún existe algún resto de ella, de modo que el hombre posee no pequeña dignidad; y, segundo, el Creador celestial mismo, por corrompido que esté el hombre, mantiene todavía a la vista el fin de su creación original; y, a su ejemplo, debemos considerar con qué fin creó a los hombres y qué excelencia les ha otorgado por encima de los demás seres vivientes.

Génesis 9:7

7. Y vosotros fructificad y multiplicaos. De nuevo dirige su discurso a Noé y a sus hijos, exhortándolos a la propagación de la descendencia; como si dijera: «Veis que estoy atento a cuidar y conservar al género humano; atended vosotros también a ello». Al mismo tiempo, al encomendarles la conservación de la simiente, los disuade del homicidio y de los actos injustos de violencia. Con todo, su fin principal era aquel a que antes aludí: animar sus ánimos abatidos. Pues en estas palabras se contiene no un simple precepto, sino también una promesa.

Génesis 9:8-9

8. Y habló Dios a Noé. Para que el recuerdo del diluvio no les inspirara nuevos terrores cada vez que el cielo se cubriera de nubes, por temor de que la tierra fuera de nuevo anegada, se quita esta fuente de ansiedad. Y ciertamente, si consideramos la gran propensión del ánimo humano a desconfiar, no juzgaremos innecesario este testimonio ni siquiera para Noé. Estaba, en efecto, dotado de una fe rara e incomparable, hasta un milagro; pero ninguna fuerza de constancia podía ser tan grande que esta tristísima y terrible venganza de Dios no la sacudiera. Por tanto, siempre que algún gran y continuo aguacero parezca amenazar la tierra con un diluvio, se interpone esta barrera, en la cual el santo varón puede apoyarse. Ahora bien, aunque sus hijos necesitaban esta confirmación más que él, el Señor habla especialmente por causa de él. Y la cláusula que sigue, «y a sus hijos con él», ha de referirse a este punto. Pues ¿cómo es que Dios, al hacer su pacto con los hijos de Noé, les manda esperar lo mejor? En verdad, porque están unidos con su padre, que es, por así decir, el estipulante del pacto, de modo que están asociados con él en lugar subordinado. Además, no hay duda de que el designio de Dios era proveer para toda su posteridad. No era, pues, un pacto privado confirmado con una sola familia, sino uno que es común a todos los pueblos y que florecerá en todas las edades hasta el fin del mundo. Y en verdad, puesto que en el tiempo presente la impiedad rebosa no menos que en la edad de Noé, es especialmente necesario que las aguas sean refrenadas por esta palabra de Dios, como por mil cerrojos y barras, para que no irrumpan a destruirnos. Por tanto, apoyándonos en esta promesa, miremos hacia el último día, en que el fuego consumidor purificará el cielo y la tierra.

Génesis 9:10-11

10. Y con todo ser viviente. Aunque el favor que el Señor promete se extiende también a los animales, no es en vano que se dirija sólo a los hombres, que por el sentido de la fe son capaces de percibir este beneficio. Gozamos del cielo y del aire en común con las bestias, y respiramos el mismo aliento vital; pero no es privilegio común que Dios dirija su palabra a nosotros; de donde podemos aprender con qué amor paternal nos persigue. Y aquí han de distinguirse tres pasos. Primero, Dios, como en asunto de interés presente, hace un pacto con Noé y su familia, para que no tuvieran miedo de un diluvio para sí mismos. Segundo, transmite su pacto a la posteridad, no sólo para que, por sucesión continua, el efecto alcance a otras edades, sino para que los que nacieran después pudieran también captar este testimonio por la fe y concluir que lo mismo que se había prometido a los hijos de Noé se les prometía a ellos. Tercero, declara que será propicio también a los animales irracionales, de modo que el efecto del pacto hacia ellos fuera sólo la conservación de sus vidas, sin comunicarles sentido ni inteligencia. De aquí puede refutarse la ignorancia de los anabaptistas, que niegan que el pacto de Dios sea común a los niños, porque están desprovistos de fe presente. Como si, en verdad, cuando Dios promete salvación a mil generaciones, los padres no fueran partes intermedias entre Dios y sus hijos, cuyo oficio es entregar a sus hijos (por decirlo así) de mano en mano la promesa recibida de Dios. Pero cuantos retiran su vida de esta protección de Dios (puesto que la mayor parte de los hombres o desprecia o ridiculiza este pacto divino) merecen, por este solo acto de ingratitud, ser sumergidos en fuego eterno. Pues aunque ésta sea una promesa terrenal, Dios quiere que la fe de su pueblo sea ejercitada, para que estén seguros de que, por su especial bondad, se les proveerá en la tierra una morada cierta, hasta que sean reunidos en el cielo.

Génesis 9:12

12. Esta es la señal del pacto. Se añade una señal a la promesa, en la cual se muestra la admirable bondad de Dios, que, para confirmar nuestra fe en su palabra, no desdeña usar tales ayudas. Y aunque hemos tratado más extensamente el uso de las señales en Gn 2:1, debemos con todo sostener brevemente, por estas palabras de Moisés, que es erróneo separar las señales de la palabra. Por la palabra no entiendo aquella de que se jactan los papistas, con la cual encantan el pan, el vino, el agua y el aceite con sus murmullos mágicos; sino la que pueda fortalecer la fe, conforme a lo que el Señor dice aquí claramente al santo Noé y a sus hijos; luego añade un sello, para mayor seguridad. Por eso, si se arranca el sacramento de la palabra, deja de ser lo que se llama. Debe ser, digo, una señal vocal, para que retenga su fuerza y no degenere de su naturaleza. Y no sólo es vana y ridícula aquella administración de los sacramentos en que la palabra de Dios calla, sino que arrastra consigo puras ilusiones satánicas. De aquí inferimos también que desde el principio fue propiedad peculiar de los sacramentos servir para la confirmación de la fe. Porque ciertamente en el pacto se incluye aquella promesa a la cual debe responder la fe. A algunos les parece absurdo que la fe sea sostenida por tales ayudas. Pero los que así hablan, en primer lugar, no reflexionan en la gran ignorancia y debilidad de nuestras mentes; ni, en segundo lugar, atribuyen a la operación del poder secreto del Espíritu la alabanza que se le debe. Es obra de Dios solo comenzar y perfeccionar la fe; pero lo hace por los instrumentos que le parece bien, cuya libre elección está en su propio poder.

Génesis 9:13-14

13. Mi arco he puesto en las nubes. De estas palabras ciertos teólogos eminentes han sido inducidos a negar que hubiera arco iris antes del diluvio, lo cual es frívolo. Pues las palabras de Moisés no significan que entonces se formara un arco que antes no existía, sino que se le grabó una marca que diera señal del favor divino hacia los hombres. Para que esto aparezca más evidentemente, será bueno recordar lo que hemos dicho en otra parte: que algunas señales son naturales y otras preternaturales. Y aunque hay muchos ejemplos de esta segunda clase de señales en las Escrituras, son sin embargo peculiares y no pertenecen al uso común y perpetuo de la Iglesia. Porque, así como place al Señor emplear elementos terrenales como vehículos para elevar las mentes de los hombres a lo alto, así pienso que el arco celeste que antes había existido naturalmente es aquí consagrado como señal y prenda; y así se le asigna un nuevo oficio; mientras que, por la naturaleza misma de la cosa, podría ser más bien señal de lo contrario, pues amenaza con lluvia continua. Sea, pues, éste el sentido de las palabras: «Cuantas veces la lluvia os alarme, mirad el arco. Pues aunque parezca hacer que la lluvia inunde la tierra, os será con todo prenda de que volverá la sequedad, y así os convendrá entonces estar con mayor confianza que bajo un cielo claro y sereno». De aquí que no nos corresponde contender con los filósofos acerca del arco iris; pues aunque sus colores son efecto de causas naturales, obran profanamente quienes intentan privar a Dios del derecho y la autoridad que tiene sobre sus criaturas.

Génesis 9:15-17

15. Y me acordaré de mi pacto. Moisés, al introducir tan a menudo a Dios como el que habla, nos enseña que la palabra ocupa el primer lugar y que las señales han de estimarse por ella. Dios, sin embargo, habla a la manera de los hombres cuando dice que a la vista del arco iris se acordará de su pacto. Pero este modo de hablar tiene referencia a la fe de los hombres, para que reflexionen que Dios, siempre que tiende su arco sobre las nubes, no se olvida de su pacto.

Génesis 9:18-19

18. Los hijos de Noé. Moisés enumera los hijos de Noé, no sólo porque va a pasar a la historia siguiente, sino para ilustrar más plenamente la fuerza de la promesa: «Llenad la tierra». Pues de aquí podemos concebir mejor cuán eficaz ha sido la bendición de Dios, porque una inmensa multitud de hombres procedió en breve tiempo de tan pequeño número, y porque una familia, y pequeña, creció hasta tantas y tan numerosas naciones.

Génesis 9:20-21

20. Comenzó Noé a labrar la tierra. No explico las palabras como si entonces, por primera vez, comenzara a dedicar su atención al cultivo de los campos; sino que (en mi opinión) Moisés insinúa más bien que Noé, con ánimo sereno, aunque ya anciano, volvió al cultivo de los campos y a sus antiguas labores. Es, sin embargo, incierto si había sido viñador o no. Comúnmente se cree que el vino no estaba en uso antes de aquel tiempo. Y esta opinión ha sido recibida de más buena gana por ofrecer un pretexto honroso para excusar el pecado de Noé. Pero no me parece probable que el fruto de la vid, que sobresale entre todos los demás, hubiera permanecido descuidado e inútil. Además, Moisés no dice que Noé se embriagó el primer día en que lo probó. Por tanto, dejando esta cuestión sin decidir, más bien supongo que debemos aprender de la embriaguez de Noé cuán sucio y detestable crimen es la embriaguez. El santo patriarca, aunque hasta entonces había sido un raro ejemplo de frugalidad y templanza, perdiendo todo dominio de sí, se postró de manera baja y vergonzosa, desnudo, en el suelo, hasta hacerse el hazmerreír de todos. Por tanto, ¿con qué cuidado debemos cultivar la sobriedad, no sea que nos suceda algo como esto, o aun peor? En otro tiempo dijo el filósofo pagano que «el vino es la sangre de la tierra; y por eso, cuando los hombres lo vierten intemperadamente en sus gargantas, son justamente castigados por su madre». Recordemos, sin embargo, más bien que cuando los hombres, por vergonzoso abuso, profanan este noble y preciosísimo don de Dios, él mismo se convierte en el Vengador. Y sepamos que Noé, por juicio de Dios, ha sido expuesto como espectáculo para advertir a otros que no se embriaguen con bebida excesiva. Sin duda podría hacerse alguna excusa por el santo varón, que, habiendo terminado su labor y alegrado con el vino, imagina que no hace sino tomar su justa recompensa. Pero Dios lo marca con una eterna señal de deshonra. ¿Qué, pues, suponemos que sucederá a esos vientres ociosos y glotones insaciables cuyo único objeto de contienda es quién consumirá la mayor cantidad de vino? Y aunque esta clase de corrección fue severa, fue sin embargo provechosa para el siervo de Dios, pues fue vuelto a la sobriedad, no fuera que, prosiguiendo en la indulgencia de un vicio al cual una vez había cedido, se arruinara a sí mismo; así como vemos que los borrachos llegan por fin a embrutecerse por la continua intemperancia.

Génesis 9:22

22. Y vio Cam, padre de Canaán. Esta circunstancia se añade para aumentar el dolor de Noé: que es burlado por su propio hijo. Pues debemos tener siempre en la memoria que este castigo le fue infligido divinamente; en parte, porque su falta no era leve; en parte, para que Dios presentara en su persona una lección de templanza a todas las edades. La embriaguez en sí misma merece como recompensa que los que desfiguran en sí mismos la imagen de su Padre celestial se conviertan en el hazmerreír de sus propios hijos. Pues ciertamente, en cuanto pueden, los borrachos subvierten su propio entendimiento y se privan de tal modo de la razón que degeneran en bestias. Y recordemos que si el Señor vengó tan gravemente la sola transgresión del santo varón, no será un vengador menos severo contra los que se embriagan a diario; y de esto tenemos ejemplos bastante numerosos ante nuestros ojos. Entretanto, Cam, riéndose con oprobio de su padre, delata su propia disposición depravada y maligna. Sabemos que los padres, después de Dios, han de ser reverenciados más profundamente; y aunque no hubiera libros ni sermones, la naturaleza misma nos inculca constantemente esta lección. Es recibido por común consentimiento que la piedad hacia los padres es la madre de todas las virtudes. Este Cam, pues, debió de ser de disposición mala, perversa y torcida, puesto que no sólo se complació en la vergüenza de su padre, sino que quiso exponerlo ante sus hermanos. Y esto no es ocasión leve de escándalo: primero, que Noé, ministro de salvación para los hombres y principal restaurador del mundo, yaciera embriagado en su casa en extrema vejez; y luego, que el impío y malvado Cam hubiera salido del santuario de Dios. Dios había escogido ocho almas como simiente sagrada, completamente purgada de toda corrupción, para la renovación de la Iglesia; pero el hijo de Noé muestra cuán necesario es que los hombres sean sujetados como con el freno de Dios, por muy exaltados que estén por el privilegio. La impiedad de Cam nos prueba cuán honda es la raíz de la maldad en los hombres, y que continuamente echa sus retoños, salvo donde el poder del Espíritu prevalece sobre ella. Pero si en el santuario consagrado de Dios, entre tan pequeño número, se conservó un demonio, no nos asombremos de que hoy, en la Iglesia, que contiene una multitud mucho mayor de hombres, los malos estén mezclados con los buenos. Y no hay duda de que el ánimo de Sem y de Jafet fue gravemente herido al ver en su propio hermano tal prodigio de escarnio y, por otra parte, a su padre yaciendo vergonzosamente postrado en tierra. Tan degradante enajenación de la mente en el príncipe del nuevo mundo y santo patriarca de la Iglesia no podía asombrarlos menos que si hubieran visto el arca misma rota, hecha pedazos, hendida y destruida. Sin embargo, esta causa de escándalo la vencen igualmente con su magnanimidad y la encubren con su modestia. Sólo Cam aprovecha ansiosamente la ocasión de burlarse de su padre y de denostarlo; así como los hombres perversos suelen asirse de las ocasiones de escándalo en otros, que puedan servir de pretexto para entregarse al pecado. Y su edad lo hace menos excusable; pues no era un joven lascivo que por su risa irreflexiva delatara su propia necedad, siendo que ya tenía más de cien años. Por tanto, es probable que insultara así perversamente a su padre con el propósito de adquirirse la licencia de pecar impunemente. Vemos hoy a muchos así, que escudriñan con el mayor empeño las faltas de los hombres santos y piadosos, para precipitarse sin vergüenza en toda iniquidad; hacen incluso de las faltas de otros hombres ocasión para endurecerse en el desprecio de Dios.

Génesis 9:23

23. Entonces Sem y Jafet tomaron la ropa. Aquí se encomia tanto la piedad como la modestia de los dos hermanos; los cuales, para que la dignidad de su padre no se rebajara en su estima, sino para guardar siempre íntegra la reverencia que le debían, apartaron los ojos de la vista de su deshonra. Y así dieron prueba del respeto que tenían a la honra de su padre, suponiendo que sus propios ojos quedarían contaminados si miraban voluntariamente la desnudez con que él era deshonrado. Al mismo tiempo cuidaron también de su propia modestia. Pues (como se dijo en Gn 3:1) hay algo tan inexplicablemente vergonzoso en la desnudez del hombre que apenas nadie se atreve a mirarse a sí mismo, aun cuando no hay testigo presente. Censuran también la impía temeridad de su hermano, que no había perdonado a su padre. De aquí, pues, podemos aprender cuán aceptable es a Dios aquella piedad, cuyo ejemplo, aquí registrado, recibe un señalado encomio del Espíritu. Pero si la piedad hacia un padre terrenal fue una virtud tan excelente y tan digna de alabanza, ¿con cuánta mayor devoción de piedad debe ser adorada la sagrada majestad de Dios? Los papistas se hacen ridículos al querer cubrir la inmundicia de su ídolo, más aún, las abominaciones de todo su impuro clero, con el manto de Sem y de Jafet. Omito decir cuán grande es la diferencia entre la deshonra de Noé y la execrable vileza de tantos crímenes que contaminan cielo y tierra. Pero es necesario que el Anticristo y sus obispos cornudos, con toda esa chusma, demuestren ser padres, si desean que se les tribute alguna honra.

Génesis 9:24

24. Y despertó Noé. Podría parecer a algunos que Noé, aunque tenía justa causa de ira, se condujo con muy poca modestia y gravedad; y que debía, al menos, haber llorado en silencio su pecado delante de Dios, y haber dado además, con vergüenza, prueba de su arrepentimiento a los hombres; pero que ahora, como si no hubiera cometido ofensa alguna, fulmina con excesiva severidad contra su hijo. Moisés, sin embargo, no relata aquí reproches proferidos por Noé bajo la excitación de la rabia y la ira, sino que más bien lo introduce hablando en espíritu de profecía. Por tanto, no debemos dudar de que el santo varón fue verdaderamente humillado (como debía) bajo el sentimiento de su falta y reflexionó honestamente sobre sus propios merecimientos; pero ahora, habiendo recibido la concesión del perdón y quitada su condenación, procede como heraldo del juicio divino. No ha de dudarse, ciertamente, de que el santo varón, dotado de un carácter por otra parte suave, y siendo uno de los mejores padres, pronunciaría esta sentencia sobre su hijo con la más amarga aflicción de ánimo. Pues lo había visto milagrosamente preservado entre unos pocos y con lugar entre la flor misma del género humano. Ahora, pues, cuando con su propia boca se ve obligado a separarlo de la Iglesia de Dios, sin duda lamentaría gravemente la maldición de su hijo. Pero por este ejemplo Dios quiso advertirnos que debemos conservar la constancia de nuestra fe si alguna vez vemos caer a los que están más estrechamente unidos a nosotros, y que nuestros ánimos no deben quebrantarse; más aún, que debemos ejercer de tal modo la severidad que Dios manda, que no perdonemos ni a nuestras propias entrañas. Y puesto que Noé no pronuncia una sentencia tan dura sino por inspiración divina, nos conviene inferir de la severidad del castigo cuán abominable es a los ojos de Dios el impío desprecio de los padres, pues pervierte el orden sagrado de la naturaleza y viola la majestad y autoridad de Dios en la persona de aquellos a quienes ha mandado presidir en su lugar.

Génesis 9:25

25. Maldito sea Canaán. Se pregunta, en primer lugar, por qué Noé, en vez de pronunciar la maldición contra su hijo, descarga la severidad del castigo, que ese hijo había merecido, sobre su nieto inocente, siendo que no parece conforme a la justicia de Dios castigar en los hijos los crímenes de los padres. Pero la respuesta es bien conocida: Dios, aunque continúa el curso de sus juicios sobre los hijos y los nietos de los impíos, no se aíra con inocentes al airarse contra ellos, porque también ellos mismos se hallan culpables. Por tanto, no hay absurdo alguno en que vengue los pecados de los padres en sus hijos réprobos, puesto que todos aquellos a quienes Dios ha privado de su Espíritu quedan, por necesidad, sujetos a su ira. Pero sorprende que Noé maldiga a su nieto y pase en silencio a su hijo Cam, el autor del crimen. Los judíos se imaginan que la razón hay que buscarla en un favor especial de Dios: como el Señor había concedido a Cam un honor tan grande, la maldición fue transferida de él a su hijo. Pero la conjetura es vana. Ciertamente, para mí no hay duda de que el castigo se extendió hasta su posteridad para que su severidad resultara más manifiesta; como si el Señor hubiera proclamado abiertamente que el castigo de un solo hombre no le bastaría, sino que ligaría la maldición también a la descendencia del culpable, de modo que se prolongara a través de las edades sucesivas. Entretanto, Cam mismo está tan lejos de quedar exento, que Dios, al envolver con él a su hijo, agrava su propia condenación.

Se propone además otra cuestión: por qué, entre los muchos hijos de Cam, Dios elige a uno para herirlo. Pero que nuestra curiosidad no se dé aquí demasiada libertad; recordemos que los juicios de Dios son llamados, no en vano, «abismo grande», y que sería cosa indigna que Dios, ante cuyo tribunal todos hemos de comparecer un día, fuera sometido a nuestros juicios, o más bien a nuestra necia temeridad. Él elige a quien ve bueno, para mostrar en ellos un ejemplo de su gracia y de su bondad; a otros los destina a un fin distinto, para que sean pruebas de su ira y de su severidad. Aquí, aunque los entendimientos de los hombres estén cegados, que cada uno de nosotros, consciente de su propia flaqueza, aprenda más bien a atribuir alabanza a la justicia de Dios que a lanzarse con insensata audacia en el profundo abismo. Mientras Dios tenía a toda la descendencia de Cam por sujeta a la maldición, menciona por nombre a los cananeos, como aquellos a quienes maldeciría por encima de todos los demás. Y de ahí inferimos que este juicio procedió de Dios, porque lo probó el suceso mismo. Cuál sería ciertamente la condición de los cananeos, Noé no podía saberlo por medios humanos. Por tanto, en cosas oscuras y ocultas, el Espíritu dirigió su lengua.

Queda todavía otra dificultad: pues como la Escritura enseña que Dios castiga los pecados de los hombres hasta la tercera y cuarta generación, parece asignar ese límite a la ira de Dios; pero la venganza de que ahora se hace mención se extiende hasta la décima generación. Respondo que esas palabras de la Escritura no pretenden prescribir a Dios una ley que él no pueda dejar a un lado hasta el punto de tener libertad para castigar los pecados más allá de cuatro generaciones. Lo que aquí hay que observar es la comparación establecida entre el castigo y la gracia, por la cual se nos enseña que Dios, aunque es justo vengador de los crímenes, está aún más inclinado a la misericordia. Entretanto, que quede fuera de discusión su libertad de extender su venganza hasta donde le plazca.

Siervo de siervos será. Este hebraísmo significa que Canaán será el último, aun entre los siervos; como si se dijera: «No solo será servil su condición, sino peor que la de la servidumbre común». Sin embargo, el trueno de esta profecía severa y terrible parece débil e ilusorio, puesto que los cananeos sobresalían en fuerza y en riquezas, y poseían un extenso dominio. ¿Dónde está, pues, esa servidumbre? En primer lugar respondo que, aunque Dios, al amenazar a los hombres, no ejecuta de inmediato lo que anuncia, sus amenazas nunca son débiles ni ineficaces. En segundo lugar, que los juicios de Dios no siempre se exhiben ante nuestros ojos, ni los alcanza nuestra razón carnal. Los cananeos, habiéndose sacudido el yugo de servidumbre que Dios les había impuesto, llegaron incluso a aspirar al imperio para sí mismos. Pero aunque triunfen por un tiempo, a los ojos de Dios su condición no es tenida por libre. Así como cuando los fieles son oprimidos inicuamente y hostigados tiránicamente por los impíos, su libertad espiritual no se extingue por eso a los ojos de Dios. Nos conviene, pues, contentarnos con esta prueba del juicio divino: que Dios prometió el dominio de la tierra de Canaán a su siervo Abraham y por fin entregó a los cananeos a la destrucción. Pero como el Papa sostiene con tanto empeño que a veces profiere profecías —como lo hizo incluso Caifás (Jn 11:51)—, para no parecer que le negamos todo, no niego que el título con que se adorna fue dictado por el Espíritu de Dios: «Sea siervo de siervos», en el mismo sentido en que lo fue Canaán.

Génesis 9:26

26. Bendito sea Jehová, el Dios de Sem. Noé bendice a sus otros hijos, pero de manera distinta. Pues coloca a Sem en el puesto más alto de honor. Y esta es la razón por la cual Noé, al bendecirlo, prorrumpe en alabanza a Dios, sin detenerse en la persona del hombre. Porque los hebreos, cuando hablan de alguna excelencia rara y sobresaliente, elevan sus pensamientos a Dios. Así, el santo varón, cuando percibió que la gracia más abundante de Dios estaba destinada a su hijo Sem, se eleva a la acción de gracias. De donde inferimos que no habló por razón carnal, sino que trató más bien de los favores secretos de Dios, cuyo resultado había de diferirse hasta un tiempo remoto. En fin, por estas palabras se declara que la bendición de Sem sería divina o celestial.

Génesis 9:27

27. Engrandezca Dios a Jafet. En las palabras hebreas יפת (japhte) y יפת (japheth) hay una elegante alusión. Pues la raíz de la palabra es פתה (pathah), que entre los hebreos significa seducir con palabras suaves, o atraer en una dirección o en otra. Aquí, sin embargo, casi todos los comentadores la toman en el sentido de engrandecer. Si se recibe esta exposición, el sentido será que la posteridad de Jafet, que por un tiempo estaría dispersa y alejada de las tiendas de Sem, sería por fin aumentada, de modo que se acercara más a ellas y habitara con ellos como en un hogar común. Pero yo apruebo más bien la otra versión: «Dios traerá suavemente de vuelta, o inclinará, a Jafet». Además, cualquiera que sea la interpretación que sigamos, Noé predice que habrá una disensión temporal entre Sem y Jafet, aunque retiene a ambos en su familia y llama a ambos sus legítimos herederos; y que después vendrá el tiempo en que se unirán de nuevo en un solo cuerpo y tendrán un hogar común. Es, sin embargo, absolutamente cierto que aquí se profiere una profecía sobre cosas desconocidas para el hombre, de las cuales, como el suceso lo muestra al fin, solo Dios era el autor. Pasaron dos mil años y algunos siglos más antes de que los gentiles y los judíos fueran reunidos en una misma fe. Entonces los hijos de Sem, de los cuales la mayor parte se había rebelado y se había separado de la santa familia de Dios, fueron congregados y habitaron bajo un mismo tabernáculo. También los gentiles, la progenie de Jafet, que por largo tiempo habían sido errantes y fugitivos, fueron recibidos en el mismo tabernáculo. Pues Dios, por una nueva adopción, ha formado un pueblo de los que estaban separados y ha confirmado una unión fraterna entre partes alejadas. Esto se hace por la voz dulce y suave de Dios, que él ha proferido en el evangelio; y esta profecía sigue recibiendo cada día su cumplimiento, pues Dios invita a las ovejas dispersas a unirse a su rebaño y reúne de todas partes a los que se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. No es, en verdad, un apoyo común para nuestra fe que el llamamiento de los gentiles no solo esté decretado en el consejo eterno de Dios, sino que sea declarado abiertamente por boca del Patriarca; no sea que pensemos que sucedió de repente o por casualidad que la herencia de la vida eterna fuera ofrecida a todos en general. Pero la forma de la expresión, «Habite Jafet en las tiendas de Sem», nos recomienda esa mutua sociedad que debe existir y ser cultivada entre los fieles. Pues habiéndose escogido Dios una iglesia de la descendencia de Sem, después escogió a los gentiles junto con ellos, con esta condición: que se unieran a aquel pueblo que estaba en posesión del pacto de vida.

Génesis 9:28-29

28. Y vivió Noé. Aunque Moisés indica brevemente la edad del santo varón y no registra sus anales ni los sucesos memorables de su vida, deben venirnos a la mente aquellas cosas que son ciertas y que la Escritura conmemora en otros lugares. En el espacio de ciento cincuenta años, la descendencia de sus tres hijos llegó a ser tan numerosa que tuvo una prueba suficiente, y aun abundante, de la eficacia de la bendición divina: «Fructificad y multiplicaos». Ve, no una sola ciudad llena de sus nietos, ni su simiente extendida apenas a trescientas familias, sino muchas naciones que, procedentes de uno de sus hijos, habitarían vastas regiones. Este aumento asombroso, por ser una representación visible del favor divino hacia él, sin duda lo llenaría de un gozo sin medida. Pues Abraham tenía casi cincuenta años cuando murió su antepasado Noé. Entretanto, se vio obligado a contemplar muchas cosas que afligirían su santo pecho con un dolor increíble. Por omitir otras: vio en la familia de Sem, el santuario de Dios —en el cual habían de ser recibidos los hijos de Jafet—, destruido o, al menos, deteriorado y desgarrado. Pues como el padre mismo de Abraham, habiendo abandonado su puesto propio, se había levantado un tabernáculo profano, quedaba en verdad una porción muy pequeña de los que adoraban a Dios en el consenso armonioso de una fe pura. Con qué penas atormentadoras lo afectó esta terrible confusión no se puede expresar suficientemente con palabras. De ahí podemos saber que sus ojos de fe debieron de ser extremadamente penetrantes, pues no dejaron de ver desde lejos la gracia de Dios en preservar a la Iglesia, entonces abrumada por la maldad de los hombres.

CAPÍTULO 10.

Génesis 10:1-32

1. Estas son las generaciones de los hijos de Noé: Sem, Cam y Jafet; y les nacieron hijos después del diluvio.

1. Porro istae sunt generationes filiorum Noah, Sem, Cham, et Jepheth: quibus nati sunt filii post diluvium.

2. Los hijos de Jafet: Gomer, y Magog, y Madai, y Javán, y Tubal, y Mesec, y Tiras.

2. Filii Jepheth, Gomer, et Magog, et Madai, et Javan, et Thubal, et Mesech, et Thiras.

3. Y los hijos de Gomer: Askenaz, y Rifat, y Togarma.

3. Et filii Gomer, Ascenas, et Riphath, et Thogarmah.

4. Y los hijos de Javán: Elisa, y Tarsis, Quitim y Dodanim.

4. Et filii Javan, Elisah, et Tharsis, Chitthim, Dodanim.

5. Por estos fueron repartidas las islas de las naciones en sus tierras; cada cual según su lengua, según sus familias, en sus naciones.

5. Ab istis separatae sunt insulae Gentium secundum terras suas, singulae secundum linguam suam, secundum familias suas, in gentibus suis.

6. Y los hijos de Cam: Cus, y Mizraim, y Fut, y Canaán.

6. Et filii Cham, Chus, et Misraim, et Phut, et Chenaan.

7. Y los hijos de Cus: Seba, y Havila, y Sabta, y Raama, y Sabteca; y los hijos de Raama: Seba y Dedán.

7. Et filii Chus, Seba, et Havilah, et Sabthah, et Rahamah, et Sabtecha. Filii autem Rahamah, Seba, et Dedan.

8. Y Cus engendró a Nimrod; este comenzó a ser poderoso en la tierra.

8. Et Chus genuit Nimrod: ipse coepit esse potens in terra:

9. Fue vigoroso cazador delante de Jehová; por lo cual se dice: Así como Nimrod, vigoroso cazador delante de Jehová.

9. Ipse fuit potens in venatione coram Jehova: idcirco dicitur, Sicut Nimrod poteus venatione coram Jehova.

10. Y el comienzo de su reino fue Babel, y Erec, y Acad, y Calne, en la tierra de Sinar.

10. Et fuit principium regni illius Babel, et Erech, et Achad, et Chalneh, in terra Sinhar.

11. De aquella tierra salió Asur, y edificó Nínive, y la ciudad de Rehobot, y Cala,

11. E terra illa egressus est Assur, et aedificavit Nineven, et Rehoboth civitatem, et Chelah,

12. y Resen entre Nínive y Cala; esta es una ciudad grande.

12. Et Resen inter Nineven et inter Chelah; ipsa est civitas magna.

13. Y Mizraim engendró a Ludim, y a Anamim, y a Lehabim, y a Naftuhim,

13. Misraim autem genuit Ludim, et Hanamim, et Lehabim, et Naphthuhim,

14. y a Patrusim, y a Casluhim (de donde salieron los filisteos), y a Caftorim.

14. Et Pathrusim, et Casluhim, unde egressi sunt Pelistim, et Chaphthorim.

15. Y Canaán engendró a Sidón su primogénito, y a Het,

15. Et Chenaan genuit Sidon primogenitum suum, et Heth,

16. y al jebuseo, y al amorreo, y al gergeseo,

16. Et Jebusi, et Emori, et Girgasi,

17. y al heveo, y al araceo, y al sineo,

17. Et Hivvi, et Arci, et Sini,

18. y al arvadeo, y al zemareo, y al hamateo; y después se esparcieron las familias de los cananeos.

18. Et Arvadi, et Semari, et Hamathi: et postea sparsae sunt familiae Chenaanaei.

19. Y el límite de los cananeos fue desde Sidón, según se va hacia Gerar, hasta Gaza; según se va hacia Sodoma, y Gomorra, y Adma, y Zeboim, hasta Lasa.

19. Et fuit terminus Chenaanaei a Sidon ingrediente to Gerar usque ad Hazzah, donec ingrediaris Sedom et Hamorah, et Admah, et Seboim, usque ad Lasah.

20. Estos son los hijos de Cam, según sus familias, según sus lenguas, en sus tierras y en sus naciones.

20. Isti filii Cham per familias suas, per linguas suas, in terris suis, in gentibus suis.

21. También a Sem, padre de todos los hijos de Heber y hermano mayor de Jafet, también a él le nacieron hijos.

21. Ipsi quoque Sem soboles, etiam ipse fuit pater omnium filiorum Eber, frater Jepheth major.

22. Los hijos de Sem: Elam, y Asur, y Arfaxad, y Lud, y Aram.

22. Filii Sem, Helam, et Assur, et Arphachsad, et Lud, et Aram.

23. Y los hijos de Aram: Uz, y Hul, y Geter, y Mas.

23. Et filii Aram, Hus, et Hul, et Gether, et Mas.

24. Y Arfaxad engendró a Sala, y Sala engendró a Heber.

24. Et Arphachsad genuit Selah, et Selah genuit Eber.

25. Y a Heber le nacieron dos hijos: el nombre del uno fue Peleg, porque en sus días fue repartida la tierra; y el nombre de su hermano, Joctán.

25. Et ipsi Eber nati sunt duo filii: nomen unius Peleg, quia in diebus ejus divisa est terra: et nomen fratris ejus Joctan.

26. Y Joctán engendró a Almodad, y a Selef, y a Hazar-mavet, y a Jera,

26. Et Joctan genuit Almodad, et Seleph, et Hasarmaveth, et Jarah,

27. y a Hadoram, y a Uzal, y a Dicla,

27. Et Hadoram, et Uzal, et Diclah,

28. y a Obal, y a Abimael, y a Seba,

28. Et Hobal, et Abimael, et Seba,

29. y a Ofir, y a Havila, y a Jobab; todos estos fueron hijos de Joctán.

29. Et Ophir, et Havilah, et Jobab: omnes isti filii Joctan.

30. Y su habitación fue desde Mesa, según se va hacia Sefar, monte del oriente.

30. Et fuit habitatio eorum a Mesah, donec ingrediaris Sephar, montem Orientis.

31. Estos son los hijos de Sem, según sus familias, según sus lenguas, en sus tierras, según sus naciones.

31. Isti filii Sem per familias suas, per linguas suas, in terris suis, in gentibus suis.

32. Estas son las familias de los hijos de Noé, según sus generaciones, en sus naciones; y por estos fueron repartidas las naciones en la tierra después del diluvio.

32. Istae familiae filiorum Noah per generationes suas in gentibus suis: et ab istis divisae sunt gentes in terra post diluvium.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.