Génesis 11: comentario de Juan Calvino

Génesis 11:1

1. Y era toda la tierra de una sola lengua. Habiéndose hecho mención antes de Babilonia en una sola palabra, Moisés explica ahora más ampliamente de dónde tomó su nombre. Pues esta es una historia verdaderamente memorable, en la cual podemos percibir la grandeza de la obstinación de los hombres contra Dios y el poco provecho que sacan de sus juicios. Y aunque a primera vista no aparece la atrocidad del mal, el castigo que le sigue atestigua cuán grandemente desagradó a Dios lo que estos hombres intentaron. Quienes conjeturan que la torre se edificó con la intención de que sirviera de refugio y protección si en algún momento Dios determinaba anegar la tierra con un diluvio, no tienen otra guía, que yo vea, sino el sueño de su propio cerebro. Pues las palabras de Moisés no significan tal cosa: en efecto, aquí no se anota nada, salvo su ambición insensata y su soberbio desprecio de Dios. «Edifiquemos una torre (dicen) cuya cúspide llegue al cielo, y hagámonos un nombre». Vemos el designio y el blanco de la empresa. Pues pase lo que pase, quieren tener un nombre inmortal en la tierra; y así edifican como en oposición a la voluntad de Dios. Y sin duda la ambición no solo hace daño a los hombres, sino que se alza incluso contra Dios. Erigir una ciudadela no era en sí un crimen tan grande; pero levantarse un monumento eterno que durase por todas las edades era prueba de un orgullo obstinado, unido al desprecio de Dios. Y de ahí se originó la fábula de los gigantes que, según fingieron los poetas, amontonaron montañas sobre montañas para arrancar a Júpiter de su trono celestial. Esta alegoría no está muy lejos del consejo impío a que Moisés alude; pues tan pronto como los mortales, olvidados de sí mismos, se hinchan desmedidamente, es cierto que, como los gigantes, hacen guerra a Dios. Esto no lo profesan abiertamente, pero no puede ser de otro modo que todo el que traspasa sus límites prescritos ataque directamente a Dios.

Respecto al tiempo en que sucedió este acontecimiento, se conserva un fragmento de Beroso (si es que Beroso ha de ser tenido por autor de tales bagatelas), donde, entre otras cosas, se cuentan ciento treinta años desde el diluvio hasta el tiempo en que comenzaron a edificar la torre. Esta opinión, aunque carece de autoridad competente, ha sido preferida por algunos a la que comúnmente se aceptaba entre los judíos, la cual sitúa unos trescientos cuarenta años entre el diluvio y la edificación de la torre. Tampoco tiene nada más plausible lo que otros relatan: que estos constructores emprendieron la obra porque ya entonces los hombres estaban dispersos a lo lejos y a lo ancho y se habían formado muchas colonias; de donde temían que, creciendo cada día su descendencia, en poco tiempo tendrían que migrar a una distancia aún mayor. Pero a este argumento podemos oponer el hecho de que en esta multiplicación de la humanidad debía reconocerse la bendición peculiar de Dios. Además, Moisés parece zanjar toda controversia. Pues después de mencionar a Arfaxad como el tercero de los hijos de Sem, nombra luego a Peleg, su bisnieto, en cuyos días fueron divididas las lenguas. Pero por el cómputo de los años que consigna, aparece claramente que solo mediaron un siglo. Hay que notar, sin embargo, que no se dice que las lenguas fueran divididas inmediatamente después del nacimiento de Peleg, y que nunca se especificó un tiempo definido. Debió de añadir, en verdad, mucho peso a los sufrimientos de Noé el oír de este consejo perverso tomado por su posteridad. Y no ha de dudarse de que fue herido del más profundo dolor cuando los vio, con ánimos entregados, precipitarse a su propia destrucción. Pero el Señor ejercitó así al santo varón, aun en extrema vejez, para enseñarnos a no desanimarnos por una sucesión continua de conflictos. Si alguien prefiere la opinión comúnmente recibida entre los judíos, la división de la tierra debe referirse a las primeras migraciones, cuando los hombres comenzaron a distribuirse en diversas regiones; pero lo que ya se ha registrado en el capítulo anterior acerca de la monarquía de Nimrod es repugnante a esta interpretación. Aun así puede sostenerse una opinión intermedia: que la confusión de lenguas tal vez ocurrió en la extrema vejez de Peleg. Ahora bien, él vivió casi doscientos cuarenta años, y no será absurdo suponer que el imperio fundado por Nimrod duró dos o tres siglos. Yo ciertamente —como en un caso dudoso— admito libremente que pudo mediar un espacio de tiempo mayor entre el diluvio y el designio de edificar la torre. Además, cuando Moisés dice «la tierra era de un solo labio», encomienda la bondad peculiar de Dios, que quiso que el vínculo sagrado de sociedad entre hombres muy separados unos de otros se conservara mediante el hecho de poseer una lengua común. Y en verdad la diversidad de lenguas ha de ser considerada un prodigio. Pues siendo el lenguaje la impronta del entendimiento, ¿cómo es que hombres que participan de la misma razón y que han nacido para la vida social no se comunican entre sí en la misma lengua? Este defecto, por ser repugnante a la naturaleza, Moisés lo declara adventicio, y pronuncia que la división de las lenguas es un castigo divinamente infligido a los hombres porque impíamente conspiraron contra Dios. La comunidad de lenguaje debió haber promovido entre ellos el consenso en la religión; pero esta multitud de que habla Moisés, después de haberse alejado del culto puro de Dios y de la asamblea sagrada de los fieles, se une para suscitar guerra contra Dios. Por tanto, por la justa venganza de Dios fueron divididas sus lenguas.

Génesis 11:2

2. Hallaron una llanura en la tierra de Sinar. De estas palabras puede conjeturarse que Moisés habla de Nimrod y del pueblo que había reunido en torno suyo. Pero aun si concedemos que Nimrod fue el principal caudillo en la construcción de tan gran mole, con el fin de erigir un monumento formidable de su tiranía, Moisés relata expresamente que la obra fue emprendida no por consejo ni por voluntad de un solo hombre, sino que todos conspiraron juntos, de modo que la culpa no puede echarse exclusivamente sobre uno, ni siquiera sobre unos pocos.

Génesis 11:3

3. Y dijeron el uno al otro. Es decir, se exhortaron mutuamente; y no solo cada uno puso empeñosamente su propia mano en la obra, sino que impulsó también a otros a la osada empresa.

Hagamos ladrillo. Moisés da a entender que no los indujo a comenzar esta obra la facilidad con que podía llevarse a cabo, ni ninguna otra ventaja que se les presentara; muestra más bien que contendieron con grandes y arduas dificultades, con lo cual su culpa se agravó más. Pues ¿cómo es que se fatigan y se desgastan en vano en una empresa difícil y laboriosa, si no es que, como locos, se lanzan impetuosamente contra Dios? La dificultad a menudo nos disuade de obras necesarias; pero estos hombres, no teniendo ni piedras ni mezcla, no vacilan sin embargo en intentar levantar un edificio que trascienda las nubes. Se nos enseña, pues, por este ejemplo, hasta dónde arrastra a los hombres su codicia cuando dan rienda suelta a su ambición. Aun un poeta profano no calla sobre este asunto:

«El hombre, temerariamente osado, lleno de orgullo, desea más lo que más se le niega». Y poco después: «Nada cuenta por arduo, e intenta insensatamente poseer los cielos».

Génesis 11:4

4. Cuya cúspide llegue al cielo. Es una forma de hablar hiperbólica, con la que ensalzan jactanciosamente la altura de la mole que intentan levantar. Y al mismo punto pertenece lo que añaden enseguida: Hagámonos un nombre; pues dan a entender que la obra sería tal que no solo sería mirada por los espectadores como una especie de milagro, sino que sería celebrada en todas partes hasta los últimos confines del mundo. Esta es la perpetua insensatez del mundo: descuidar el cielo y buscar la inmortalidad en la tierra, donde todo es perecedero y pasajero. Por eso sus cuidados y empeños no tienden a otro fin que el de adquirirse un nombre en la tierra. David, en el Salmo 49, pone merecidamente en ridículo esta ciega codicia; y tanto más cuanto que la experiencia (que es la maestra de los necios) no devuelve el sano juicio a la posteridad, aunque haya sido instruida por el ejemplo de sus antepasados, sino que la insensatez se arrastra a través de todas las edades sucesivas. Es conocido el dicho de Juvenal: «Solo la muerte reconoce cuán pequeños son los cuerpos de los hombres». Pero ni siquiera la muerte corrige nuestro orgullo ni nos constriñe a confesar seriamente nuestra miserable condición; pues a menudo se despliega más orgullo en los funerales que en la pompa de las bodas. Por tal ejemplo, sin embargo, somos amonestados de cuán conveniente es que vivamos y muramos humildemente. Y no es la parte menos importante de la verdadera prudencia tener la muerte ante los ojos en medio de la vida, para acostumbrarnos a la moderación. Porque el que desea vehementemente ser grande en el mundo es primero injurioso para con los hombres y, por fin, su profana presunción estalla contra Dios mismo; de modo que, a ejemplo de los gigantes, combate contra el cielo.

No sea que seamos esparcidos. Algunos intérpretes traducen así el pasaje: «Antes de que seamos esparcidos»; pero el carácter peculiar de la lengua no soporta esta explicación: pues los hombres están ideando medios para hacer frente a un peligro que creen inminente; como si dijeran: «No puede ser que, aumentando nuestro número, esta región pueda siempre contener a todos los hombres; y por tanto debe erigirse un edificio por el cual su nombre se conserve a perpetuidad, aunque ellos mismos se dispersen por diferentes regiones». Se pregunta, sin embargo, de dónde sacaron la noción de su futura dispersión. Algunos conjeturan que fueron advertidos de ella por Noé, quien, percibiendo que el mundo había recaído en sus antiguos crímenes y corrupciones, previó al mismo tiempo, por el espíritu profético, alguna terrible dispersión; y piensan que los babilonios, viendo que no podían resistir directamente a Dios, procuraron por métodos indirectos evitar el juicio que se les amenazaba. Otros suponen que estos hombres, por una secreta inspiración del Espíritu, profirieron profecías acerca de su propio castigo, que ellos mismos no entendían. Pero estas exposiciones son forzadas, ni hay razón que nos obligue a aplicar lo que aquí dicen a la maldición que se les infligió. Sabían que la tierra fue formada para ser habitada y que proveería en todas partes su abundancia para el sustento de los hombres; y la rápida multiplicación del género humano les probaba que no era posible que permanecieran largo tiempo encerrados dentro de sus presentes estrechos límites; por lo cual, a cualesquiera otros lugares que fuera necesario migrar, destinan esta torre para que permanezca como testigo de su origen.

Génesis 11:5

5. Y descendió Jehová. Sigue ahora la parte restante de la historia, en la cual Moisés nos enseña con cuánta facilidad pudo el Señor trastornar sus insensatos intentos y esparcir todos sus preparativos. No hay duda de que se aplicaron con vigor a lo que habían ideado presuntuosamente. Pero Moisés da a entender primero que Dios, por un breve tiempo, pareció no hacer caso de ellos, para que, interrumpiendo de repente su obra en su comienzo, por la confusión de sus lenguas, diera una evidencia más decisiva de su juicio. Pues con frecuencia soporta a los impíos hasta tal extremo que no solo les permite urdir muchas cosas nefandas, como si no se preocupara o estuviera reposando, sino que aun anima con éxito sus designios impíos y perversos, para derribarlos por fin a una profundidad mayor. El descenso de Dios, que Moisés registra aquí, se dice con relación a los hombres más que a Dios, quien, como sabemos, no se mueve de lugar en lugar. Pero da a entender que Dios apareció poco a poco, y como con paso tardo, en el carácter de Vengador. El Señor, pues, descendió para ver; es decir, mostró evidentemente que no ignoraba el intento que los babilonios estaban llevando a cabo.

Génesis 11:6

6. He aquí, el pueblo es uno. Algunos exponen así las palabras: que Dios se queja de una maldad en los hombres tan refractaria que él mismo se excita, por un justo dolor, a ejecutar venganza; no que sea movido por pasión alguna, sino para enseñarnos que no es negligente de los asuntos humanos, y que, así como vela por la salvación de los fieles, está atento a observar la maldad de los impíos; como se dice en el Salmo 34:16:

«La ira de Jehová contra los que hacen mal, para cortar de la tierra la memoria de ellos».

Otros piensan que hay una comparación de lo menor a lo mayor, como si se hubiera dicho: «Son todavía pocos y solo usan una lengua; ¿qué no se atreverán a hacer si, a causa de su multitud, llegaran a separarse en diversas naciones?». Pero a mí me parece más bien que hay una ironía reprimida, como si Dios se propusiera a sí mismo una obra difícil para someter su audacia: de modo que el sentido sea: «Este pueblo está compactado en una firme conspiración, se comunican entre sí en la misma lengua; ¿por qué método, pues, pueden ser quebrantados?». Con todo, sonríe irónicamente de su necia y precipitada confianza; porque, mientras los hombres calculan sobre sus propias fuerzas, no hay nada que no se arroguen.

Esto es lo que comienzan a hacer. Al decir que comienzan, da a entender que ponen diligente empeño, acompañado de violento fervor, en llevar adelante la obra. Así, a manera de concesión, Dios declara que, suponiendo que las cosas estuvieran así dispuestas, no habría interrupción en la edificación.

Génesis 11:7

7. Vamos, descendamos. Hemos dicho que Moisés nos ha representado el caso con la figura de la hipotiposis, para que los juicios de Dios se ilustren con más claridad. Por esa razón introduce ahora a Dios como el que habla, quien declara que la obra que ellos suponían que no podía ser retardada será destruida sin dificultad alguna. El sentido de las palabras es de esta clase: «No usaré muchos instrumentos; solo soplaré sobre ellos, y ellos, por la confusión de las lenguas, serán esparcidos desdeñosamente». Y así como ellos, habiendo reunido una banda numerosa, estaban maquinando cómo alcanzar las nubes, así, por otra parte, Dios convoca sus tropas, por cuya intervención pueda rechazar su furor. Se pregunta, sin embargo, qué tropas tiene en mente. Los judíos piensan que se dirige a los ángeles. Pero como no se hace mención de los ángeles y Dios pone a aquellos a quienes habla en el mismo rango que él mismo, esta exposición es dura y con razón rechazada. Este pasaje responde más bien al anterior, que se halla en el relato de la creación del hombre, cuando el Señor dijo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen». Pues Dios opone apta y sabiamente su propia sabiduría y poder eternos a esta gran multitud; como si hubiera dicho que no necesitaba auxiliares extraños, sino que poseía en sí mismo lo que bastaría para su destrucción. Por tanto, no es impropio que se aduzca este pasaje como prueba de que tres Personas subsisten en una sola Esencia de Deidad. Además, este ejemplo de venganza divina pertenece a todas las edades; porque los hombres están siempre inflamados con el deseo de atreverse a intentar lo ilícito. Y esta historia muestra que Dios será siempre adverso a tales consejos y designios; de modo que contemplamos aquí, pintado ante nuestros ojos, lo que dice Salomón:

«No hay sabiduría, ni inteligencia, ni consejo, frente a Jehová» (Pr 21:30).

A menos que esté presente la bendición de Dios, de la cual sola podemos esperar un desenlace próspero, todo lo que emprendamos perecerá necesariamente. Puesto que, pues, Dios declara que está en perpetua guerra con la desmedida audacia de los hombres, cualquier cosa que emprendamos sin su aprobación terminará miserablemente, aunque todas las criaturas de arriba y de abajo nos ofrecieran empeñosamente su ayuda. Ahora bien, aunque el mundo lleva esta maldición hasta el día presente, en medio del castigo, y de las más terribles pruebas de la ira divina contra el orgullo de los hombres, se hace patente la admirable bondad de Dios, porque las naciones mantienen comunicación mutua entre sí, aunque en diferentes lenguas; pero especialmente porque él ha proclamado un solo evangelio, en todas las lenguas, por todo el mundo, y ha dotado a los apóstoles con el don de lenguas. De donde ha sucedido que quienes antes estaban miserablemente divididos se han unido en la unidad de la fe. En este sentido dice Isaías que la lengua de Canaán sería común a todos bajo el reino de Cristo (Is 19:18); porque, aunque su lenguaje difiera en el sonido, todos dicen lo mismo cuando claman: Abba, Padre.

Génesis 11:8

8. Así los esparció Jehová. Los hombres ya habían sido esparcidos; y esto no debe considerarse un castigo, puesto que fluía más bien de la bendición y gracia de Dios. Pero a los que el Señor antes había distribuido con honor en diversas moradas, ahora los esparce ignominiosamente, arrojándolos de aquí para allá como los miembros de un cuerpo despedazado. No fue, pues, una simple dispersión para llenar la tierra, de modo que tuviera en todas partes cultivadores y habitantes, sino una derrota violenta, porque se cortó el principal vínculo de unión entre ellos.

Génesis 11:9

9. Por esto fue llamado el nombre de ella Babel. ¡Mira lo que ganaron con su necia ambición de adquirir un nombre! Esperaban que un memorial perpetuo de su origen quedaría grabado en la torre; Dios no solo frustra su vana expectativa, sino que los marca con eterna deshonra, para hacerlos execrables a toda la posteridad, a causa del gran mal infligido al género humano por culpa suya. Ganan, en efecto, un nombre, pero no tal como lo habrían escogido: así abate Dios con oprobio el orgullo de los que usurpan para sí honores a los que no tienen título. Aquí se refuta también el error de quienes derivan el origen de Babilonia de Júpiter Belo.

Génesis 11:10-26

10. Estas son las generaciones de Sem. Acerca de la progenie de Sem, Moisés había dicho algo en el capítulo anterior (Gn 10:1); pero ahora combina con los nombres de los hombres el término de sus vidas respectivas, para que no ignoremos la edad del mundo. Pues si no se hubiera conservado esta breve descripción, los hombres no sabrían hoy cuánto tiempo medió entre el diluvio y el día en que Dios hizo su pacto con Abraham. Hay que observar, además, que Dios cuenta los años del mundo a partir de la progenie de Sem, como señal de honor: así como los historiadores fechan sus anales por los nombres de reyes o cónsules. Con todo, esto lo ha concedido no tanto por la dignidad y los méritos de la familia de Sem como por su propia adopción gratuita; pues (como veremos enseguida) una gran parte de la posteridad de Sem apostató del verdadero culto de Dios. Por lo cual merecían no solo que Dios los borrara de su calendario, sino que los quitara enteramente del mundo. Pero él estima demasiado aquella elección suya, por la cual separó a esta familia de todos los pueblos, para permitir que perezca a causa de los pecados de los hombres. Y por eso de los muchos hijos de Sem escoge solo a Arfaxad; y de los hijos de Arfaxad, solo a Sala; y de él también solo a Heber; hasta que llega a Abram, cuyo llamamiento debe ser tenido por la renovación de la Iglesia. En cuanto a los demás, es probable que antes de cumplirse el siglo cayeron en supersticiones impías. Pues cuando Dios hace cargo a los judíos de que sus padres Taré y Nacor sirvieron a dioses extraños (Jos 24:2), debemos recordar todavía que la casa de Sem, en la cual nacieron, era el santuario peculiar de Dios, donde la religión pura debía haber florecido más; ¿qué suponemos, pues, que habrá sucedido con los demás, que desde el principio podían parecer emancipados de este servicio? De aquí aparece verdaderamente no solo la prodigiosa maldad y depravación, sino también la inflexible dureza del espíritu humano. Noé y sus hijos, que habían sido testigos oculares del diluvio, vivían todavía: la narración de esa historia debía haber inspirado a los hombres un terror no menor que la aparición visible del mismo Dios; desde la infancia habían sido imbuidos de aquellos elementos de instrucción religiosa que se refieren a la manera en que Dios había de ser adorado, la reverencia con que debía obedecerse su palabra y la severa venganza que aguarda a quienes violaran el orden prescrito por él; y sin embargo no pudieron ser refrenados de corromperse de tal modo por su vanidad que apostataron por completo. Entretanto, no hay duda de que el santo Noé, según su extraordinario celo y su heroica fortaleza, contendería por todos los medios por el mantenimiento de la gloria de Dios; y que invectivó aguda y severamente, sí, fulminó, contra la pérfida apostasía de sus descendientes; y aunque todos debían haber temblado a su sola mirada, no los mueven reprensiones, por altas que fueran, a desistir del camino al que su propio furor los ha arrastrado. En este espejo, más que en las insensatas adulaciones de los sofistas, aprendamos cuán fructífera es la corrupción de nuestra naturaleza. Pero si Noé y Sem, y otros maestros tan eminentes, no pudieron, contendiendo con el mayor valor, impedir que prevaleciera la impiedad en el mundo, no nos maravillemos si hoy también la desenfrenada concupiscencia del mundo se precipita a modos de culto impíos y perversos, contra todos los obstáculos que interponen la sana doctrina, la amonestación y las amenazas. Aquí, sin embargo, debemos observar en estos santos varones cuán firme era la fortaleza de su fe, cuán incansable su paciencia, cuán perseverante su cultivo de la piedad, puesto que nunca cedieron, a causa de las muchas ocasiones de ofensa con que tuvieron que luchar. Lutero compara muy acertadamente los increíbles tormentos que necesariamente los afligían a muchos martirios. Pues tal alejamiento de sus descendientes respecto de Dios no afectaba menos sus ánimos que si hubieran visto sus propias entrañas no solo laceradas y desgarradas, sino arrojadas al cieno de Satanás y al infierno mismo. Pero mientras el mundo estaba así lleno de hombres impíos, Dios retuvo admirablemente a unos pocos en obediencia a su palabra, para preservar a la Iglesia de la destrucción. Y aunque hemos dicho que el padre y el abuelo de Abraham fueron apóstatas, y que probablemente la defección no comenzó con ellos, sin embargo, porque la Iglesia, por la elección de Dios, estaba incluida en aquella raza, y porque Dios tenía algunos que lo adoraban con pureza y que sobrevivieron incluso hasta el tiempo de Abraham, Moisés deduce una línea continua de descendencia, y así los inscribe en el catálogo de los santos. De donde inferimos (como he observado un poco antes) en cuán alta estima tiene Dios a la Iglesia, la cual, aunque tan pequeña en número, es preferida a todo el mundo.

Sem, de edad de cien años. Habiendo puesto Moisés a Arfaxad en tercer lugar entre los hijos de Sem, se pregunta cómo concuerda esto con haber nacido en el segundo año después del diluvio. La respuesta es fácil. No puede averiguarse exactamente, por los catálogos que Moisés recita, en qué tiempo nació cada uno; porque a veces se asigna la prioridad de lugar a uno que sin embargo fue posterior en el orden de nacimiento. Otros responden que no hay nada absurdo en suponer que Moisés declara que, cumplidos dos años, nació un tercer hijo. Pero la solución que he dado es más genuina.

Génesis 11:27

27. Taré engendró a Abram. Aquí también Abram es puesto primero entre sus hermanos, no (según supongo) porque fuera el primogénito, sino porque Moisés, atento al fin de su historia, no fue muy cuidadoso en el orden de los hijos de Taré. Es posible también que tuviera otros hijos. Pues la razón por la cual Moisés habla especialmente de ellos es obvia: a saber, a causa de Lot y de las mujeres de Isaac y de Jacob. Diré ahora brevemente por qué pienso que Abram no fue el primogénito. Moisés dice poco después que Harán murió en su propio país, antes de que su padre dejara Caldea y fuera a Harán. Pero Abram tenía setenta y cinco años cuando partió de Harán para morar en la tierra de Canaán. Y este número de setenta y cinco años se da expresamente después de la muerte de Taré. Ahora bien, si suponemos que Abram nació en el año setenta de su padre, debemos admitir también que hemos perdido sesenta años de la edad de Taré, lo cual es sumamente absurdo. La conjetura de Lutero, de que Dios sepultó ese tiempo en el olvido para ocultarnos el fin del mundo, es en primer lugar frívola y, en segundo, puede refutarse con argumentos sólidos y convincentes. Otros fuerzan violentamente las palabras para aplicarlas a una salida anterior, y piensan que vivió junto con su padre en Harán durante sesenta años; lo cual es sumamente improbable. Pues ¿con qué fin habrían prolongado tanto su estancia en medio de su viaje? Pero no hace falta una discusión laboriosa. Moisés guarda silencio acerca de la edad de Abraham cuando dejó su país; pero dice que en el año setenta y cinco de su edad llegó a la tierra de Canaán, cuando su padre, habiendo alcanzado el año doscientos cinco de su vida, había muerto. ¿Quién no inferirá de aquí que nació cuando su padre había llegado al año ciento treinta? Pero se le nombra el primero entre aquellos hijos que se dice que Taré engendró cuando tenía setenta años. Lo concedo; pero este orden de la narración nada hace para probar el orden del nacimiento, como ya hemos dicho. Ni declara, en efecto, Moisés en qué año de su vida engendró Taré hijos, sino solo que había pasado la edad mencionada antes de engendrar a los tres hijos aquí nombrados. Por tanto, la edad de Abraham ha de averiguarse por otro modo de cómputo, a saber, del hecho de que Moisés le asigna la edad de setenta y cinco años cuando murió su padre, cuya vida había llegado a doscientos cinco años. Se deduce también un argumento firme y válido de la edad de Sarai. Aparece que no era más de diez años menor que Abraham. Si era hija de su hermano menor, necesariamente habría igualado en edad a su propio padre. Los que objetan que era nuera, o solo hija adoptiva de Nacor, no producen nada más que una pura cavilación.

Génesis 11:28-29

28. Y murió Harán. Se dice que Harán murió delante de su padre porque dejó a su padre como sobreviviente. Se dice también que murió en su país, es decir, en Ur. Los judíos convierten el nombre propio en apelativo y dicen que murió en el fuego. Pues, como son audaces en forjar fábulas, pretenden que él y su hermano Abram fueron arrojados por los caldeos al fuego porque rehuían la idolatría; pero que Abram escapó por la constancia de su fe. El capítulo veinticuatro de Josué (Jos 24:1), sin embargo, que he citado arriba, declara abiertamente que toda esta familia no estaba menos infectada de superstición que el país mismo. Confieso, en verdad, que el nombre Ur se deriva de fuego; pero los nombres se suelen asignar a las ciudades, ya por su situación, ya por algún suceso particular. Es posible que allí se cuidara el fuego sagrado, o que el esplendor del sol fuera más conspicuo que en otros lugares. Otros quieren que la ciudad fuera así llamada porque estaba situada en un valle, pues los hebreos llaman a los valles ארוים (Uraim). Pero no hay razón para que nos preocupemos mucho por tal asunto: baste que Moisés, hablando enseguida del país de Abram, declara que fue Ur de los caldeos.

Génesis 11:30

30. Pero Sarai era estéril. No solo dice que Abram no tenía hijos, sino que da la razón: a saber, la esterilidad de su mujer; para mostrar que fue por nada menos que un milagro extraordinario como ella dio a luz después a Isaac, según declararemos más plenamente en su propio lugar. Así quiso Dios humillar a su siervo; y no podemos dudar de que Abram sufriría un dolor severo por esta privación. Ve brotar por todas partes a los impíos, en gran número, para cubrir la tierra; solo él está privado de hijos. Y aunque hasta entonces ignoraba su vocación futura, Dios quiso hacer evidente en su persona, como en un espejo, de dónde y de qué manera surgiría su Iglesia; pues en aquel tiempo yacía oculta, como en una raíz seca bajo la tierra.

Génesis 11:31-32

31. Y tomó Taré a Abram su hijo. Aquí debería comenzar el capítulo siguiente, porque Moisés empieza a tratar de uno de los principales asuntos de su libro, a saber, el llamamiento de Abram. Pues no solo relata que Taré cambió de país, sino que explica también el designio y el fin de su partida: que dejó su suelo natal y emprendió su viaje para llegar a la tierra de Canaán. De donde se infiere fácilmente que no fue tanto el jefe o autor del viaje como el compañero de su hijo.

Y no es obstáculo para esta inferencia que Moisés asigne la prioridad a Taré, como si Abram hubiera partido bajo sus auspicios y dirección más que por mandato de Dios: pues esto es un honor conferido al nombre del padre. Ni dudo de que Abram, cuando vio a su padre obedecer de buen grado al llamamiento de Dios, se hizo a su vez más obediente a él. Por tanto, se atribuye a la autoridad del padre que llevara consigo a su hijo. Pues que Abram había sido llamado por Dios antes de mover un pie de su suelo natal, aparecerá enseguida demasiado claro para negarlo. No leemos que su padre hubiera sido llamado. Puede, pues, conjeturarse que el oráculo de Dios fue dado a conocer a Taré por la relación de su hijo. Porque el mandato divino a Abram acerca de su partida no le prohibía informar a su padre de que su única razón para dejarlo era que prefería el mandato de Dios a todas las obligaciones humanas. Estas dos cosas, en efecto, sin controversia, las recogemos de las palabras de Moisés: que Abram fue llamado divinamente antes de que Taré dejara su propio país; y que Taré no tenía otro designio que el de llegar a la tierra de Canaán, es decir, el de unirse a su hijo como compañero voluntario. Por tanto, concluyo que había dejado su país poco tiempo antes de su muerte. Pues es absurdo suponer que, habiendo partido de su propio país para ir directamente a la tierra de Canaán, hubiera permanecido sesenta años extranjero en tierra extraña. Es más probable que, siendo un anciano gastado por los años, fuera arrebatado por la enfermedad y el cansancio. Y sin embargo puede ser que Dios los mantuviera un poco de tiempo en suspenso, porque Moisés dice que habitó en Harán; pero por lo que sigue aparece que la demora no fue larga: puesto que en el año setenta y cinco de su edad Abram partió de allí; y había ido allá ya avanzado en años y sabiendo que su mujer era estéril. Además, la ciudad que los hebreos llaman Harán es declarada por todos los escritores, de común acuerdo, ser Carras, situada en Mesopotamia; aunque Lucano, más poéticamente que con verdad, la sitúa en Asiria. El lugar fue célebre por la destrucción de Craso y la derrota del ejército romano.

CAPÍTULO 12.

Génesis 12:1-20

1. Y Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra, y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré;

1. Dixerat autem Jehova ad Abram, Abi e terra tua, et e cognatione tua, et e domo patris tui, ad terram quam ostendam tibi.

2. y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición;

2. Et faciam to in gentem magnam, et benedicam tibi, et magnificabo nomen tuum, et eris benedictio.

3. y bendeciré a los que te bendijeren, y maldeciré al que te maldijere; y en ti serán benditas todas las familias de la tierra.

3. Et benedicam benedicentibus tibi: et maledicentibus tibi maledicam: et benedicentur in to omnes familae terrae.

4. Y se fue Abram como Jehová le había dicho; y Lot fue con él; y Abram era de edad de setenta y cinco años cuando salió de Harán.

4. Abiit ergo Abram quemadmodum loquutus fuerat ad eum Jehova: et perrexit cum eo Lot: Abram autem erat filius quinque annorum et septuaginta annorum, quando egressus est de Charan

5. Y tomó Abram a Sarai su mujer, y a Lot hijo de su hermano, y todos los bienes que habían ganado, y las almas que habían adquirido en Harán; y salieron para ir a la tierra de Canaán; y a la tierra de Canaán llegaron.

5. Et cepit Abram Sarai uxorem suam, et Lot filium fratris sui, et omnem substantiam quam acquisierant, et animas quas fecerant in Charan, et egressi sunt ut pergerent in terram Chenaan, et venerunt ad terram Chenaan.

6. Y pasó Abram por aquella tierra hasta el lugar de Siquem, hasta la encina de Moreh. Y el cananeo estaba entonces en la tierra.

6. Et transivit Abram in terram usquead locum Sechem, usque ad quercum Moreh: Chenaanaeus autem tunc erat in terra.

7. Y se apareció Jehová a Abram, y dijo: A tu simiente daré esta tierra; y edificó allí un altar a Jehová, que se le había aparecido.

7. Et visus est Jehova Abrae, et dixit, Semini tuo dabo terram hanc: et aedificavit ibi altare Jehovae qui apparuerat sibi.

8. Y se trasladó de allí a un monte al oriente de Bet-el, y plantó su tienda, teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente; y edificó allí un altar a Jehová, e invocó el nombre de Jehová.

8. Et transtulit se inde ad montem ab Oriente ipsi Bethel, tetenditque tabernaculum suum: Bethel erat ab Occidente, et Hai ab Oriente: et aedificavit ibi altare Jehova, et invocavit nomen Jehovae.

9. Y partió Abram de allí, yendo y avanzando todavía hacia el sur.

9. Profectus est et Abram eundo et proficiscendo ad Meridiem.

10. Y hubo hambre en la tierra, y descendió Abram a Egipto para peregrinar allí, porque era grave el hambre en la tierra.

10. Et fuit fames in terra, et descendit Abram in Aegyptum ut peregrinaretur ibi: quia gravis fames erat in terra.

11. Y aconteció que, cuando se acercaba para entrar en Egipto, dijo a Sarai su mujer: He aquí, ahora conozco que eres mujer hermosa de ver;

11. Et fuit, quando appropinquavit ut ingrederetur Aegyptum, dixit ad Sarai uxorem suam, Ecce, nunc novi quod mulier pulchra aspectu sis:

12. y acontecerá que, cuando te vean los egipcios, dirán: Su mujer es; y me matarán a mí, y a ti te reservarán la vida.

12. Erit itaque, quum viderint to Aegyptii, dicent, Uxor ejus est: et occident me, et to servabunt vivam.

13. Di, te ruego, que eres mi hermana, para que me vaya bien por causa tuya, y viva mi alma por causa de ti.

13. Dic nunc quod soror mea sis, ut bene sit mihi propter to, et vivat anima mea propter to.

14. Y aconteció que, cuando Abram entró en Egipto, los egipcios vieron que la mujer era hermosa en gran manera.

14. Et fuit quum ingredere tur Abram Aegyptum, viderunt Aegruptii mulierem quod pulchra esset valde.

15. También los príncipes de Faraón la vieron, y la alabaron delante de Faraón; y fue llevada la mujer a casa de Faraón.

15. Quum igitur vidissent eam principes Pharaonis, landaverunt eam Pharaoni: et sublata est mulier in domum Pharaonis.

16. Y trató bien a Abram por causa de ella; y tuvo ovejas, y vacas, y asnos, y siervos, y criadas, y asnas, y camellos.

16. Et ipsi Abram benefecit propter eam: fueruntque ei pecudes, et boves, et asini, et servi, et ancillae, et asinae, et cameli.

17. Y Jehová hirió a Faraón y a su casa con grandes plagas por causa de Sarai mujer de Abram.

17. Percussit autem Jehova Pharaonem percussionibus magnis et domum ejus, causa Sarai uxoris Abram.

18. Entonces Faraón llamó a Abram, y le dijo: ¿Qué es esto que has hecho conmigo? ¿Por qué no me avisaste que era tu mujer?

18. Vocavitque Pharao Abram, et dixit, Cur hoc, fecisti mihi? utquid non indicasti mihi quod uxor tua esset?

19. ¿Por qué dijiste: Es mi hermana? Así que yo la había tomado para mí por mujer; ahora, pues, he aquí tu mujer, tómala y vete.

19. Utquid dixisti, Soror mea est? et tuli eam mihi in uxorem: et nunc ecce uxor tua, cape et vade.

20. Y Faraón dio orden a sus hombres acerca de él; y lo despidieron a él, y a su mujer, y a todo lo que tenía.

20. Et praecepit super eum Pharao viris, et demiserunt eum et uxorem ejus, et omnia quae erant ei.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.