Génesis 12: comentario de Juan Calvino

Génesis 12:1

1. Y Jehová había dicho a Abram. Para que la absurda división de estos capítulos no turbe a los lectores, que conecten esta frase con los dos últimos versículos del capítulo anterior. Moisés había dicho antes que Taré y Abram habían partido de su país para morar en la tierra de Canaán. Ahora explica que no los había impulsado la ligereza, como suelen serlo los hombres precipitados y volubles; ni los habían atraído a otras regiones el hastío de su propio país, como a menudo les sucede a las personas hoscas; ni eran fugitivos a causa de algún crimen; ni los arrastraba alguna esperanza necia o algunos halagos, como muchos son llevados de aquí para allá por sus propios deseos; sino que Abram había recibido el mandato divino de salir, y no había movido un pie sino guiado por la palabra de Dios. Los que explican el pasaje en el sentido de que Dios habló a Abram después de la muerte de su padre son fácilmente refutados por las mismas palabras de Moisés: pues si Abram ya estaba sin patria y peregrinaba como extranjero en otro lugar, el mandato de Dios habría sido superfluo: «Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre». Se añade además la autoridad de Esteban, quien ciertamente merece ser tenido por intérprete idóneo de este pasaje: ahora bien, él testifica claramente que Dios se apareció a Abraham cuando estaba en Mesopotamia, antes que habitara en Harán; luego recita este oráculo que ahora explicamos; y concluye por fin que, por esa razón, Abraham emigró de Caldea. Ni ha de pasarse por alto lo que Dios repite después (Gn 15:7): «Yo soy Jehová, que te saqué de Ur de los caldeos»; pues de ahí inferimos que la mano divina no se extendió a él por primera vez después que habitó en Harán, sino mientras todavía permanecía en su casa en Caldea. En verdad, este mandato de Dios, del cual se dudan necedades, debe ser tenido por nosotros como suficiente para refutar el error contrario. Pues Dios no podría haber hablado así sino a un hombre que hasta entonces había estado asentado en su nido, con sus asuntos arreglados y viviendo quieta y tranquilamente entre sus parientes, sin cambio alguno en su modo de vida; de otro modo, se habría dado fácilmente la respuesta: «He dejado mi país, estoy lejos de mis parientes». En suma, Moisés registra este oráculo para que sepamos que este largo viaje fue emprendido por Abram y su padre Taré por mandato de Dios. De donde aparece también que Taré no estaba tan engañado por las supersticiones que estuviera desprovisto del temor de Dios. Era difícil para el anciano, ya quebrantado y de salud declinante, arrancarse de su propio país. Cierta verdadera religión, pues, aunque sofocada, permanecía todavía en su ánimo. Así, cuando supo que el lugar del cual su hijo recibía orden de salir estaba maldito, quiso no perecer allí; sino que se unió como compañero con aquel a quien el Señor iba a librar. ¡Qué testigo, pregunto, resultará en el último día para condenar nuestra indolencia! Fácil y plausible era la excusa que habría podido alegar: a saber, que se quedaría tranquilamente en casa porque no había recibido ningún mandato. Pero él, aunque ciego en las tinieblas de la incredulidad, abrió sin embargo sus ojos al rayo de luz que cruzó su camino; mientras nosotros permanecemos inmóviles cuando la vocación divina brilla directamente sobre nosotros. Además, este llamamiento de Abram es un notable ejemplo de la misericordia gratuita de Dios. ¿Se había adelantado Abram a Dios por algún mérito de obras? ¿Había venido Abram a él, o conciliado su favor? Más bien debemos recordar siempre (lo que antes aduje del pasaje de Josué) que estaba sumido en la inmundicia de la idolatría; y ahora Dios extiende libremente su mano para hacer volver al descarriado. Se digna abrir su sagrada boca para mostrar a uno engañado por las astucias de Satanás el camino de salvación. Y es admirable que a un hombre miserable y perdido se le diera la preferencia sobre tantos santos adoradores de Dios; que el pacto de vida fuera puesto en su posesión; que la Iglesia fuera revivida en él, y él mismo constituido padre de todos los fieles. Pero esto se hace con designio, para que la manifestación de la gracia de Dios se hiciera más conspicua en su persona. Pues es un ejemplo de la vocación de todos nosotros; porque en él percibimos que, por la sola misericordia de Dios, las cosas que no son son levantadas de la nada para que comiencen a ser algo.

Vete de tu tierra. Esta acumulación de palabras puede parecer superflua. A lo cual puede añadirse que Moisés, en otros lugares tan conciso, expresa aquí un asunto llano y fácil en tres formas distintas de hablar. Pero el caso es muy otro. Pues siendo el destierro doloroso en sí mismo, y teniendo la dulzura del suelo natal ligados a sí a casi todos los hombres, Dios persiste con energía en su mandato de dejar el país, con el fin de penetrar a fondo en el ánimo de Abram. Si hubiera dicho en una sola palabra: Deja tu país, esto en verdad no habría dolido a la ligera a su ánimo; pero Abram es afectado todavía más profundamente cuando oye que debe renunciar a su parentela y a la casa de su padre. Con todo, no ha de suponerse que Dios se complazca cruelmente en la aflicción de sus siervos; sino que prueba así todos sus afectos, para no dejar sin descubrir escondrijo alguno en sus corazones. Vemos a muchas personas celosas por poco tiempo que después se enfrían; ¿de dónde viene esto, sino de que edifican sin fundamento? Por tanto, Dios determinó despertar a fondo todos los sentidos de Abram, para que no emprendiera nada temeraria ni inconsideradamente; no fuera que, arrepintiéndose poco después, girara con el viento y volviera. Por lo cual, si deseamos seguir a Dios con constancia, nos conviene meditar cuidadosamente en todos los inconvenientes, todas las dificultades, todos los peligros que nos aguardan; para que no solo un celo precipitado produzca flores marchitas, sino que, de una raíz de piedad profunda y bien fija, llevemos fruto en toda nuestra vida.

A la tierra que yo te mostraré. Esta es otra prueba para demostrar la fe de Abram. Pues ¿por qué no le señala Dios de inmediato la tierra, sino para mantener en suspenso a su siervo, a fin de probar mejor la verdad de su apego a la palabra de Dios? Como si dijera: «Te mando salir con los ojos cerrados, y te prohíbo preguntar adónde te voy a llevar, hasta que, habiendo renunciado a tu país, te hayas entregado enteramente a mí». Y esta es la verdadera prueba de nuestra obediencia: cuando no somos sabios en nuestros propios ojos, sino que nos encomendamos enteramente al Señor. Siempre que, pues, nos requiere algo, no debemos estar tan solícitos por el éxito como para permitir que el temor y la ansiedad retarden nuestra marcha. Porque es mejor seguir a Dios como guía con los ojos cerrados que, confiando en nuestra propia prudencia, vagar por esos caminos tortuosos que ella nos traza. Si alguien objetara que esta afirmación está en desacuerdo con la frase anterior, en la cual Moisés declaró que Taré y Abram partieron de su país para llegar a la tierra de Canaán, la solución es fácil si admitimos una prolepsis (es decir, una anticipación de algo todavía futuro) en la expresión de Moisés; como la que sigue en este mismo capítulo en el uso del nombre Bet-el, y como ocurre con frecuencia en las Escrituras. No sabían adónde iban; pero como habían resuelto ir adonde Dios los llamara, Moisés, hablando en su propia persona, menciona la tierra que, aunque hasta entonces desconocida para ambos, fue después revelada a Abram solo. Es verdad, pues, que partieron con el designio de llegar a la tierra de Canaán; porque, habiendo recibido la promesa acerca de una tierra que había de mostrárseles, se dejaron gobernar por Dios, hasta que él diera realmente lo que había prometido. Con todo, puede ser que Dios, habiendo probado la devoción de Abram, quitara poco después toda duda de su ánimo. Pues no sabemos en qué momento preciso del tiempo quiso Dios darle a entender lo que era su voluntad ocultar solo por una temporada. Basta que Abram se declaró verdaderamente obediente a Dios cuando, habiendo echado todo su cuidado sobre la providencia de Dios, y habiendo descargado, por así decirlo, en su seno todo lo que podía estorbarle, no vaciló en dejar su propio país, incierto de dónde, por fin, plantaría su pie; pues por este método la sabiduría de la carne fue reducida a orden y todos sus afectos, al mismo tiempo, fueron sometidos. Pero puede preguntarse por qué Dios envió a su siervo a la tierra de Canaán más bien que al oriente, donde habría podido vivir con algún otro de los santos padres. Algunos (para que el cambio no parezca haberse hecho a peor) quieren que fuera llevado allí para morar con su antepasado Sem, a quien imaginan haber sido Melquisedec. Pero si tal fue el consejo de Dios, es extraño que Abram dirigiera sus pasos en dirección diferente; es más, no leemos que se encontrara con Melquisedec hasta que volvía de la batalla en el valle de Sodoma. Pero, en su lugar propio, veremos cuán frívola es la imaginación de que Melquisedec fue Sem. En cuanto al asunto que ahora nos ocupa, inferimos, del resultado que por fin siguió, que el designio de Dios era muy diferente de lo que estos hombres suponen. Las naciones de Canaán, a causa de su deplorable maldad, estaban destinadas a la destrucción. Dios requirió que su siervo peregrinara entre ellas por un tiempo, para que, por la fe, se percibiera heredero de aquella tierra, cuya posesión efectiva estaba reservada a su posteridad para mucho tiempo después de su propia muerte. Por tanto, se le mandó pasar a aquel país por esta sola razón: que había de ser desocupado por sus habitantes con el fin de ser dado a su simiente por posesión. Y era de gran importancia que Abram, Isaac y Jacob fueran extranjeros en aquella tierra y abrazaran por la fe el dominio sobre ella que les había sido divinamente prometido, para que su posteridad se ciñera con mayor valor a tomar posesión de ella.

Génesis 12:2

2. Y haré de ti una gran nación. Hasta aquí Moisés ha relatado lo que se le había mandado hacer a Abram; ahora añade al mandato la promesa de Dios, y no sin buena razón. Pues como somos lentos para obedecer, el Señor mandaría en vano si no nos animara una confianza añadida en su gracia y bendición. Aunque ya aludí a esto en la historia de Noé, no será inútil inculcarlo de nuevo, pues el propio pasaje exige que se diga algo, y la repetición de una doctrina de tanta importancia no debe parecer superflua. Porque es cierto que la fe no puede sostenerse si no está fundada en las promesas de Dios. Y solo la fe produce obediencia. Por tanto, para que nuestros ánimos estén dispuestos a seguir a Dios, no le basta con mandar simplemente lo que le place, si no promete también su bendición. Debemos notar la promesa de que Abram, cuya esposa seguía siendo estéril, llegaría a ser una gran nación. Esta promesa habría podido ser muy eficaz si Dios, por el estado real de las cosas, hubiera dado algún fundamento de esperanza respecto de su cumplimiento; pero ahora, viendo que la esterilidad de su esposa lo amenazaba con la privación perpetua de descendencia, la simple promesa habría resultado fría si Abram no hubiera dependido enteramente de la palabra de Dios; por eso, aunque percibe la esterilidad de su esposa, aprehende sin embargo por la esperanza aquella gran nación que la palabra de Dios le promete. E Isaías engrandece mucho este favor: que Dios, por su bendición, hizo crecer a su siervo Abram, a quien halló solo y solitario, hasta formar una nación tan grande (Is 51:2). El sustantivo גוי (goi), «mi nación» (Gn 12:4), aunque detestable para los judíos, en este lugar y en muchos otros se toma como un término de honor. Y aquí se usa enfáticamente, para mostrar que no solo tendría numerosa posteridad de su propia simiente, sino un pueblo peculiar, separado de los demás, que sería llamado por su propio nombre.

Te bendeciré. Esto se añade en parte para explicar la frase anterior. Pues para que Abram no desesperara, Dios le ofrece su propia bendición, que podía lograr, a modo de milagro, más de lo que se ve lograr en otros casos por medios naturales. Sin embargo, la bendición aquí pronunciada se extiende más allá de la descendencia, e implica que tendría un desenlace próspero y gozoso en todos sus asuntos; como se ve por el contexto siguiente: «Y engrandeceré tu nombre, y serás bendición». Pues se le promete tal felicidad que llenará de admiración a todos los hombres en todas partes, de modo que introducirán el nombre de Abram, como ejemplo, en sus fórmulas de pronunciar bendición. Otros toman el término en el sentido de aumento: «Serás bendición», es decir: «Todos te bendecirán». Pero el primer sentido es más adecuado. Algunos lo explican también en sentido activo, como si se dijera: «Mi gracia no residirá en ti de modo que solo tú la disfrutes, sino que fluirá lejos, hasta todas las naciones. Por eso la deposito ahora contigo, para que desborde sobre todo el mundo». Pero Dios no procede todavía a esa comunicación, como mostraré enseguida.

Génesis 12:3

3. Bendeciré a los que te bendigan. Aquí se manifiesta la extraordinaria bondad de Dios, en que hace pacto con Abram familiarmente, como suelen hacerlo los hombres con sus compañeros e iguales. Pues esta es la forma acostumbrada de los pactos entre reyes y otros: que prometen mutuamente tener los mismos enemigos y los mismos amigos. Ciertamente es una prenda inestimable de amor especial que Dios se rebaje tanto por causa nuestra. Pues aunque aquí se dirige a un solo hombre, en otros lugares declara el mismo afecto hacia su pueblo fiel. Podemos, por tanto, inferir esta doctrina general: que Dios nos abrazó de tal modo con su favor que bendecirá a nuestros amigos y tomará venganza de nuestros enemigos. Además, este pasaje nos advierte que, por deseosos de paz que sean los hijos de Dios, nunca les faltarán enemigos. Ciertamente, de todas las personas que se hayan conducido jamás tan pacíficamente entre los hombres como para merecer la estima de todos, Abram puede ser contado entre las principales, y sin embargo ni siquiera él estuvo sin enemigos; porque tenía por adversario al diablo, que tiene en su mano a los impíos y los impulsa sin cesar a molestar a los buenos. No hay, pues, razón para que la ingratitud del mundo nos desanime, aunque muchos nos odien sin motivo y, sin que ninguna ofensa los provoque, procuren hacernos daño; contentémonos con este único consuelo: que Dios se pone de nuestro lado en la guerra. Además, Dios exhorta a su pueblo a cultivar la fidelidad y la humanidad con todos los buenos, y, aún más, a abstenerse de todo agravio. Pues no es un estímulo común para movernos a ayudar a los fieles que, si cumplimos algún deber para con ellos, Dios lo recompensará; ni debe alarmarnos menos que declare guerra contra nosotros si hacemos daño a alguno de los suyos.

En ti serán benditas todas las familias de la tierra. Si alguien quiere entender este pasaje en sentido restringido, como si, por un modo de hablar proverbial, quienes bendigan a sus hijos o a sus amigos fueran llamados con el nombre de Abram, que disfrute de su opinión; pues la frase hebrea admite la interpretación de que Abram sería llamado ejemplo señalado de felicidad. Pero yo extiendo más el sentido; porque supongo que aquí se promete lo mismo que Dios repite después con más claridad (Gn 22:18). Y la autoridad de Pablo me lleva a esto, pues dice que la promesa hecha a la simiente de Abraham, es decir, a Cristo, fue dada cuatrocientos treinta años antes de la ley (Gá 3:17). Pero el cómputo de los años obliga a entender que la bendición le fue prometida en Cristo cuando iba entrando en la tierra de Canaán. Por tanto Dios (a mi juicio) declara que todas las naciones serían benditas en su siervo Abram porque Cristo estaba incluido en sus lomos. De este modo da a entender no solo que Abram sería un ejemplo, sino una causa de bendición; de modo que se sobrentiende una antítesis entre Adán y Cristo. Pues así como desde que el primer hombre se apartó de Dios nacemos todos malditos, aquí se nos ofrece un nuevo remedio. Y nada contradice esto en la afirmación de que no debemos buscar la bendición en el propio Abram, puesto que la expresión se usa en referencia a Cristo. Aquí los judíos objetan con petulancia y amontonan muchos testimonios de la Escritura, de los cuales parece que bendecir o maldecir en alguien no es otra cosa que desear bien o mal a otro, tomándolo a él como modelo. Pero su sofisma puede refutarse sin dificultad. Reconozco que lo que dicen es a menudo verdad, pero no siempre. Pues cuando se dice que la tribu de Leví bendecirá en el nombre de Dios, en Dt 10:8, Is 65:16 y pasajes semejantes, es bastante evidente que se declara a Dios como la fuente de todo bien, para que Israel no busque en otra parte ninguna porción de bien. Siendo, pues, ambiguo el lenguaje, que concedan la necesidad de escoger este sentido u otro, según convenga más al asunto y a la ocasión. Ahora bien, Pablo toma como axioma, recibido entre todos los piadosos y que debe darse por sentado, que todo el género humano está sujeto a maldición, y que por eso el pueblo santo es bendecido solo por la gracia del Mediador. De donde concluye que el pacto de salvación que Dios hizo con Abram no es estable ni firme sino en Cristo. Así, pues, interpreto el presente pasaje: que Dios promete a su siervo Abram aquella bendición que después fluiría a todos los pueblos. Pero como este asunto se explicará más ampliamente en otro lugar, ahora solo lo toco brevemente.

Génesis 12:4

4. Y se fue Abram. Quienes suponen que Dios hablaba entonces a Abram en Harán se valen de estas palabras para apoyar su error. Pero el sofisma se refuta fácilmente; pues después de que Moisés ha mencionado la causa de su partida, a saber, que Abram había sido obligado por el mandato de Dios a dejar su suelo natal, ahora retoma el hilo de la historia. Por qué Abram permaneció un tiempo en Harán, no lo sabemos, salvo que Dios puso su mano sobre él para impedirle que viera de inmediato la tierra que, aunque todavía desconocida, había preferido a su propio país. Se dice ahora que partió de Harán para completar el viaje que había comenzado; lo cual confirma también el versículo siguiente, donde se dice que tomó consigo a Sarai su mujer y a Lot su sobrino. Así como bajo la dirección y los auspicios de su padre Taré habían salido de Caldea, así ahora, convertido Abram en cabeza de la familia, prosigue y completa lo que su padre había comenzado. Con todo, es posible que el Señor lo exhortara de nuevo a continuar, habiendo mediado la muerte de su padre, y que confirmara su llamamiento anterior con un segundo oráculo. Es cierto, sin embargo, que en este lugar se alaba la obediencia de la fe, y no como un acto único, sino como un curso de vida constante y perpetuo. Pues no dudo de que Moisés quiso decir que Abram permaneció en Harán no porque se arrepintiera, como si estuviera inclinado a desviarse del recto curso de su vocación, sino porque tenía siempre fijo en su mente el mandato de Dios. Y por eso preferiría referir la cláusula «como Jehová le dijo» al primer oráculo; de modo que Moisés diga: «se mantuvo firme en su propósito, y su deseo de obedecer a Dios no se quebró por la muerte de su padre». Además, tenemos aquí, en una sola palabra, una regla prescrita para gobernar toda nuestra vida, que es no intentar nada sino por autoridad divina. Pues, por más que los hombres disputen acerca de virtudes y deberes, ninguna obra es digna de alabanza, ni merece ser contada entre las virtudes, sino la que agrada a Dios. Y él mismo testifica que estima más la obediencia que el sacrificio (1 S 15:22). Por eso, nuestra vida estará rectamente ordenada cuando dependamos de la palabra de Dios y no emprendamos nada sino por su mandato. Y debe observarse que aquí no se trata de una obra particular, sino del principio general de vivir con piedad y rectitud. Pues el tema tratado es la vocación de Abram, que es modelo común de la vida de todos los fieles. No se nos manda a todos indistintamente abandonar nuestra patria; este punto, lo concedo, es especial en el caso de Abram; pero, en general, es voluntad de Dios que todos estén sujetos a su palabra y busquen en su boca la ley para regir su vida, no sea que los arrastre su propia voluntad o las máximas de los hombres. Por tanto, en el ejemplo de Abram se nos manda la entera renuncia a nosotros mismos, para que vivamos y muramos solo para Dios.

Génesis 12:5

5. Y las almas que habían adquirido en Harán. Las almas significan siervos y siervas. Y esta es la primera mención de la servidumbre; de donde se ve que, poco después del diluvio, la maldad del hombre hizo que la libertad, que por naturaleza era común a todos, desapareciera para una gran parte del género humano. De dónde se originó la servidumbre no es fácil determinarlo, a menos que, según la opinión que ha prevalecido comúnmente, naciera de las guerras; porque los vencedores obligaban a servirles a los que tomaban en batalla; y de ahí se deriva el nombre de siervo. Pero, ya fuesen los primeros esclavos sometidos por las leyes de la guerra, ya reducidos a ese estado por la necesidad, es cierto que el orden de la naturaleza fue violentamente quebrantado; porque los hombres fueron creados para cultivar entre sí la sociedad mutua. Y aunque conviene que algunos presidan sobre otros, debió conservarse una igualdad, como entre hermanos. Sin embargo, aunque la esclavitud es contraria a ese recto gobierno que es el más deseable, y en su comienzo no estuvo libre de culpa, no se sigue por ello que su uso, recibido después por la costumbre y excusado por la necesidad, sea ilícito. Abram, pues, podía poseer tanto siervos comprados con dinero como esclavos nacidos en su casa. Porque aquel dicho común: «Lo que no ha valido desde el principio no puede hacerse válido por el paso del tiempo», admite (como es sabido) algunas excepciones; y tendremos un ejemplo al caso en el capítulo cuarenta y ocho del Génesis (Gn 48:1).

Génesis 12:6

6. Y pasó Abram por la tierra. Aquí Moisés muestra que Abram no encontró de inmediato, al entrar en la tierra, una morada donde descansar. Pues la expresión «pasó» y la situación del lugar (Siquem) al que llegó muestran que fue largo su camino. Siquem no está lejos del monte Gerizim, que está hacia el desierto de la región del sur. Por eso es tal como Moisés había dicho: que la fe de Abram fue puesta a prueba otra vez, cuando Dios permitió que recorriera como peregrino toda la tierra antes de darle morada fija. ¡Qué duro le parecería que, habiéndole prometido Dios ser su protector, no se le asignara ni un pequeño rincón donde poner el pie! Pero se ve obligado a andar errante en un recorrido circular, para que ejercite mejor la renuncia a sí mismo. La palabra אלון (Elon) es traducida por unos «bosque de encinas», por otros «valle»; otros la toman como nombre propio de un lugar. No dudo de que Moré es el nombre propio del lugar; pero explico Elón como una llanura o una encina, no porque fuera un solo árbol, sino porque el singular se pone por el plural; y esta última interpretación es la que más apruebo.

Y el cananeo estaba entonces en la tierra. Esta cláusula sobre el cananeo no se añade sin razón; porque no era pequeña tentación verse arrojado entre aquella nación pérfida y malvada, desprovista de toda humanidad. ¿Qué podía pensar entonces el santo varón sino que había sido entregado en manos de esos hombres abandonadísimos, por los cuales podía ser asesinado pronto; o bien que tendría que pasar una vida inquieta y miserable entre continuas injurias y molestias? Pero le fue provechoso acostumbrarse, con tal disciplina, a abrigar una esperanza mejor. Pues si hubiera sido recibido con bondad y cortesía en la tierra de Canaán, no habría esperado nada mejor que pasar allí su vida como huésped. Pero ahora Dios eleva sus pensamientos más alto, para que concluya que algún día, destruidos los habitantes, será señor y heredero de la tierra. Además, es amonestado, por la continua falta de reposo, a mirar hacia el cielo. Porque, siendo la herencia de la tierra prometida especialmente a él, y debiendo pertenecer a sus descendientes solo por causa de él, se sigue que la tierra en que era tan mal e inhumanamente tratado no le fue puesta delante como su meta final, sino que el cielo mismo le fue propuesto como su lugar último de reposo.

Génesis 12:7

7. Y apareció Jehová a Abram. Relata ahora que Abram no fue dejado enteramente desamparado, sino que Dios extendió su mano para ayudarlo. Debemos, sin embargo, notar con qué clase de socorro Dios lo auxilia en sus tentaciones. Le ofrece su palabra desnuda, y de tal manera, en verdad, que Abram podía considerarse expuesto a la burla. Pues Dios declara que dará la tierra a su simiente; pero ¿dónde está la simiente, o dónde la esperanza de simiente, siendo que no tiene hijos, es anciano y su esposa es estéril? Era, pues, un consuelo insípido para la carne. Pero la fe tiene otro sabor; su propiedad es mantener todos los sentidos de los piadosos tan sujetos por reverencia a la palabra que una sola promesa de Dios les basta plenamente. Entretanto, aunque Dios alivia y mitiga verdaderamente los males que sufren sus siervos, lo hace solo en cuanto les conviene, sin dar gusto al deseo de la carne. Aprendamos de aquí que este único remedio debe bastarnos en nuestros sufrimientos: que Dios nos hable en su palabra de tal manera que nuestras mentes perciban que nos es propicio; y no soltemos las riendas a los deseos importunos de nuestra carne. Dios mismo no faltará de su parte, sino que, con la manifestación de su favor, nos levantará cuando estemos abatidos.

Y edificó allí un altar. Este altar fue una señal de gratitud. Apenas se le apareció Dios, levantó un altar: ¿con qué fin? Para invocar el nombre de Jehová. Vemos, pues, que estaba atento a dar gracias, y que construyó un altar en memoria del beneficio recibido. Si alguien pregunta si no podía adorar a Dios sin altar, respondo que el culto interior del corazón no basta si no se añade la profesión externa delante de los hombres. La religión tiene en verdad su sede propia en el corazón; pero de esta raíz surge después, como su fruto, la confesión pública. Pues fuimos creados para esto: para ofrecer a Dios alma y cuerpo. Los cananeos tenían su religión; tenían también altares para sacrificios; pero Abram, para no verse envuelto en sus supersticiones, levanta un altar doméstico en que pueda ofrecer sacrificio, como si hubiera resuelto colocar un trono real para Dios dentro de su casa. Pero como el culto de Dios es espiritual, y todas las ceremonias que no tienen un fin recto y legítimo no solo son vanas y sin valor en sí mismas, sino que además corrompen el verdadero culto de Dios con su apariencia fingida y engañosa, debemos observar con cuidado lo que dice Moisés: que el altar fue erigido con el fin de invocar a Dios. El altar es, pues, la forma externa del culto divino; pero la invocación es su sustancia y verdad. Esta señal distingue fácilmente a los adoradores puros de los hipócritas, que son demasiado pródigos en pompa exterior, pero quieren que su religión termine en simples ceremonias. Así, toda su religión es vaga, dirigida a ningún fin cierto. Su intención última es, en efecto (como dicen confusamente), adorar a Dios; pero la piedad se acerca más a Dios, y por eso no juega con figuras externas, sino que atiende a la verdad y la sustancia de la religión. En suma, las ceremonias no son aceptables a Dios sino en cuanto se refieren al culto espiritual de Dios.

Invocar el nombre de Dios, o invocar en su nombre, admite una doble exposición: o bien orar a Dios, o bien celebrar su nombre con alabanzas. Pero como la oración y la acción de gracias son cosas unidas, de buena gana incluyo ambas. Hemos dicho antes, en el capítulo cuarto (Gn 4:1), que no sin razón todo el culto de Dios se describe, por la figura de la sinécdoque, con esta expresión particular; porque Dios no estima ningún deber de piedad más que la invocación de su nombre, ni considera ningún sacrificio más aceptable, como se declara en Sal 50:23 y Sal 51:19. Por tanto, cada vez que aparezca la palabra altar, vengan también a nuestra mente los sacrificios; pues desde el principio Dios quiso que la humanidad supiera que no podía haber acceso a él sin sacrificio. Así Abram, partiendo de la doctrina general de la religión, se abrió por medio de sacrificios un santuario celestial para adorar rectamente a Dios. Pero sabemos que Dios nunca fue aplacado con la sangre de los animales. Por eso se sigue que la fe de Abram se dirigía a la sangre de Cristo.

Puede parecer, sin embargo, absurdo que Abram se construyera un altar a su arbitrio, no siendo sacerdote ni teniendo mandato expreso de Dios. Respondo que Moisés quita este escrúpulo en el contexto: pues no se dice que Abram hiciera un altar simplemente a Dios, sino al Dios que se le había aparecido. El altar tenía, pues, su fundamento en aquella revelación, y no debe separarse de aquello de lo que era solo una parte y un apéndice. La superstición se fabrica un dios a su gusto, y luego le inventa diversas clases de culto; como los papistas, que en nuestros días se jactan con suma soberbia de que adoran a Dios, cuando solo juegan con su necia pompa. Pero se alaba la piedad de Abram porque, habiendo erigido un altar, adoró al Dios que se le había manifestado. Y aunque Moisés declara el propósito con que Abram construyó el altar, al relatar que allí invocó a Dios, da a entender al mismo tiempo que tal servicio agradaba a Dios; pues este lenguaje implica la aprobación del Espíritu Santo, que por él declara que había invocado a Dios rectamente. Otros, ciertamente, se jactaban con confianza de adorar a Dios; pero Dios, al alabar solo a Abram, rechaza todos los ritos de los gentiles como una vil profanación de su nombre.

Génesis 12:8

8. Y se pasó de allí. Cuando oímos que Abram se trasladó del lugar donde había edificado un altar a Dios, no debemos dudar de que alguna necesidad lo obligó a ello. Halló allí a los habitantes poco propicios, y por eso traslada su tabernáculo a otra parte. Pero si Abram soportó con paciencia sus continuas peregrinaciones, nuestro fastidio es del todo inexcusable cuando murmuramos contra Dios si no nos concede un nido tranquilo. Ciertamente, habiéndonos abierto Cristo el cielo y convidándonos cada día a habitar allí con él, no debemos tomar a mal que quiera que seamos extranjeros en el mundo. La suma del pasaje es esta: que Abram no tenía residencia fija; título que Pablo asigna a los cristianos (1 Co 4:11). Además, hay una clara prolepsis en la palabra Bet-el; pues Moisés da al lugar este nombre para acomodar su discurso a los hombres de su tiempo.

Y edificó allí altar. Moisés alaba en Abram su infatigable dedicación a la piedad: pues con estas palabras da a entender que, en cualquier lugar que visitara, allí se ejercitaba en el culto externo de Dios; tanto para no tener ritos religiosos en común con los impíos, como para mantener a su familia en piedad sincera. Y es probable que por esta causa fuera objeto de no poca enemistad; porque nada enfurece más a los impíos que una religión distinta de la suya, en la cual se imaginan no solo despreciados, sino del todo condenados como ciegos. Y sabemos que los cananeos eran crueles y soberbios, y demasiado prontos para vengar las ofensas. Esta fue quizá la razón de las frecuentes mudanzas de Abram: que sus vecinos veían los altares que construía como un reproche contra ellos. Debe referirse, en verdad, al maravilloso favor de Dios que no fuera apedreado muchas veces. Con todo, como el santo varón sabe que se le exige justamente dar testimonio de que tiene un Dios peculiarmente suyo, al cual no debe negar virtualmente por disimulo, no vacila por eso en preferir la gloria de Dios a su propia vida.

Génesis 12:9

9. Y Abram partió. Esta fue la tercera mudanza del santo varón en poco tiempo, después de que parecía haber hallado alguna clase de morada. Es cierto que no corría de un lado a otro voluntariamente y por su propio gusto (como suelen hacerlo las personas ligeras), sino que lo echaban fuera ciertas necesidades, para enseñarle, por el hábito continuo, que no solo era un extranjero, sino un miserable errante en la tierra de la cual era señor. Sin embargo, el fruto de tantos cambios no fue común; porque se esforzó, cuanto pudo, por dedicar a Dios cada parte de la tierra a la que tuvo acceso, y la perfumó con el aroma de su fe.

Génesis 12:10

10. Y hubo hambre en la tierra. Se registra ahora una tentación mucho más severa, con la cual la fe de Abram es probada hasta lo vivo. Pues no solo es llevado de un lado a otro por diversos rodeos del país, sino que es arrojado al exilio, lejos de la tierra que Dios le había dado a él y a su posteridad. Debe observarse que Caldea era sumamente fértil; habituado por esta causa a la opulencia, llegó a Harán, donde, según se conjetura, vivió bastante cómodamente, pues es claro que tuvo aumento de siervos y de riquezas. Pero ahora, expulsado por el hambre de aquella tierra donde, confiando en la palabra de Dios, se había prometido una vida feliz, provista de toda abundancia de bienes, ¿qué debió de pensar, si no hubiera estado bien fortificado contra las artimañas de Satanás? Su fe habría sido derribada cien veces. Y sabemos que, siempre que se frustra nuestra expectativa y las cosas no salen conforme a nuestros deseos, nuestra carne pronto machaca sobre esta cuerda: «Dios te ha engañado». Pero Moisés muestra en pocas palabras con qué firmeza sostuvo Abram este violento asalto. No proclama, en verdad, magníficamente su constancia en elogios prolijos; pero con una sola palabrita demuestra suficientemente que fue grande hasta lo milagroso, cuando dice que «descendió a Egipto para morar allá». Pues da a entender que Abram, no obstante, conservaba en su mente la posesión de la tierra que se le había prometido, aunque, expulsado de ella por el hambre, huyera a otra parte para obtener alimento. Y seamos instruidos por este ejemplo de que los siervos de Dios deben luchar contra muchos obstáculos para terminar el curso de su vocación. Pues siempre debemos recordar que Abram no ha de ser considerado como un miembro individual del cuerpo de los fieles, sino como el padre común de todos ellos; de modo que todos se formen a imitación de su ejemplo. Por tanto, siendo inestable la condición de la vida presente y sujeta a innumerables cambios, recordemos que, adondequiera que nos arrastren el hambre, el furor de la guerra y otras vicisitudes que a veces ocurren fuera de nuestra expectativa, debemos mantener, sin embargo, nuestro recto curso; y que, aunque nuestros cuerpos sean llevados de aquí para allá, nuestra fe debe permanecer inconmovible. Además, no es de extrañar que, sustentando los cananeos la vida con dificultad, Abram se viera obligado a velar por sí mismo en privado. Pues no tenía ni una sola parcela de tierra, y tenía que tratar con un pueblo cruel y malvadísimo, que cien veces habría preferido dejarlo perecer de hambre antes que prestarle ayuda en su aprieto. Tales circunstancias amplían la alabanza de la fe y la fortaleza de Abram: primero, porque, desprovisto de alimento para el cuerpo, se alimenta de la sola promesa de Dios; y luego, porque ninguna violencia lo arranca, sino por poco tiempo, del lugar donde se le había mandado habitar. En esto es muy distinto de muchos que, por cualquier leve ocasión, son arrastrados a abandonar su propia vocación.

Génesis 12:11

11. Dijo a Sarai su mujer. Relata ahora el consejo que tomó Abram para preservar su vida al acercarse a Egipto. Y puesto que este lugar es como una roca en la que muchos tropiezan, conviene que consideremos con sobriedad y reverencia hasta qué punto merecía Abram excusa y en qué debe ser censurado. Primero, parece haber algo de falsedad mezclado en los disimulos que persuade a su esposa a practicar. Y aunque después alega la excusa de que no había mentido ni fingido nada que fuera falso, en esto ciertamente fue muy culpable: en que no fue por su cuidado que su esposa no fue prostituida. Pues al disimular el hecho de que ella era su mujer, priva a su castidad de su legítima defensa. Y de aquí toman ocasión ciertos calumniadores perversos para objetar que el santo patriarca fue alcahuete de su propia esposa y que, por cuidar astutamente de sí mismo, no respetó ni el pudor de ella ni su propio honor. Pero es fácil refutar este virulento abuso; porque puede inferirse que Abram tenía miras mucho más altas, viendo que en otras cosas estaba dotado de tan gran magnanimidad. Además, ¿cómo fue que prefirió ir a Egipto antes que a Harán o a su propio país, sino porque en su viaje tenía a Dios delante de sus ojos y la promesa divina firmemente arraigada en su mente? Por consiguiente, como nunca permitió que sus sentidos se desviaran de la palabra de Dios, podemos incluso colegir de ahí la razón por la cual temió tanto por su propia vida, hasta intentar preservarla de un peligro incurriendo en otro mayor. Sin duda habría preferido morir cien veces antes que arruinar así la reputación de su esposa y verse privado de la compañía de aquella a quien solo amaba. Pero al reflexionar que la esperanza de salvación se centraba en él, que él era la fuente de la Iglesia de Dios, que si él no vivía la bendición prometida a él y a su simiente sería vana, no estimó su propia vida según el afecto privado de la carne; sino que, no queriendo que el efecto de la vocación divina pereciera por su muerte, se afectó tanto de preocupación por la conservación de su vida que pasó por alto todo lo demás. Hasta aquí, pues, merece alabanza: que, teniendo a la vista un fin legítimo de vivir, estaba dispuesto a comprar la vida a cualquier precio. Pero al idear este método indirecto, con el cual sometió a su esposa al peligro de adulterio, de ninguna manera parece excusable. Si estaba solícito por su propia vida, lo cual podía estarlo con justicia, debió, sin embargo, echar su cuidado sobre Dios. La providencia de Dios, lo concedo, no impide en verdad que los fieles cuiden de sí mismos; pero que lo hagan de modo que no traspasen los límites prescritos. De ahí se sigue que el fin de Abram era recto, pero erró en el camino mismo; pues así nos sucede a menudo que, aun mientras nos encaminamos hacia Dios, por nuestra irreflexión al asirnos de medios ilícitos nos desviamos de su palabra. Y esto suele ocurrir sobre todo en los asuntos difíciles; porque, mientras no aparece vía de escape, fácilmente somos arrastrados por diversos rodeos. Por eso, aunque son jueces temerarios los que condenan por completo este acto de Abram, no puede negarse, sin embargo, la culpa especial: que él, temblando ante la proximidad de la muerte, no encomendó a Dios el desenlace del peligro, en lugar de traicionar pecaminosamente el pudor de su esposa. Por tanto, en este ejemplo se nos amonesta que, en los asuntos intrincados y dudosos, debemos pedir al Señor el espíritu de consejo y de prudencia; y debemos también cultivar la sobriedad, para no intentar nada temerariamente sin la autoridad de su palabra.

Yo sé que eres mujer de hermoso aspecto. Se pregunta de dónde tenía Sarai esta belleza, siendo una anciana. Pues aunque concedamos que antes había sobresalido por la elegancia de su figura, ciertamente los años habían restado a su gracia; y sabemos cuánto desfiguran las arrugas de la vejez los rostros mejores y más hermosos. En primer lugar, respondo que no hay duda de que había entonces mayor vigor en el género humano que ahora; sabemos también que el vigor sostiene la apariencia personal. Además, su esterilidad sirvió para preservar su belleza y mantener íntegra toda su constitución corporal; pues nada debilita más a las mujeres que los partos frecuentes. No dudo, sin embargo, de que la perfección de su forma fue don especial de Dios; pero por qué no quiso que la belleza de la santa mujer se gastara tan pronto con la edad, no lo sabemos, a menos que fuera porque la hermosura de aquella figura había de ser causa de grande y severa ansiedad para su marido. La experiencia común nos enseña también que quienes no se contentan con un grado regular y moderado de gracia hallan, con gran pérdida suya, a qué costo se compra una belleza inmoderada.

Génesis 12:12-14

12. Y cuando te vean los egipcios, etc. Puede parecer que Abram fue injusto con los egipcios al sospechar mal de ellos, de quienes aún no había recibido ningún agravio. Y como la caridad verdaderamente no es suspicaz, puede parecer que obra injustamente al acusarlos no solo de lujuria, sino también al sospechar de ellos homicidio. Respondo que el santo varón temía, no sin razón, por sí mismo ante aquella nación, de la cual había oído muchos informes desfavorables. Y ya había experimentado en otros lugares tanto de la maldad de los hombres que con justicia podía temerlo todo de los profanos despreciadores de Dios. No pronuncia, sin embargo, nada de modo absoluto acerca de los egipcios; sino que, queriendo traer a su esposa a su propio parecer, le da un aviso oportuno de lo que podía suceder. Y Dios, aunque nos manda abstenernos de juicios maliciosos y siniestros, permite sin embargo estar en guardia contra personas desconocidas; y esto puede hacerse sin ningún agravio a los hermanos. Con todo, no niego que esta turbación de Abram excedió todos los límites y que una ansiedad desrazonable lo hizo incurrir en otra falta, como ya hemos dicho.

Génesis 12:15-16

15. Y la alabaron delante de Faraón. Aunque Abram había pecado temiendo demasiado y demasiado pronto, el suceso enseña que no había temido sin causa: pues su esposa le fue arrebatada y llevada al rey. Al principio Moisés habla en general de los egipcios; después menciona a los cortesanos; con lo cual da a entender que el rumor de la belleza de Sara se había difundido por todas partes, pero que fue recibido con más ansia por los cortesanos, que se permiten mayor licencia. Al añadir que lo dijeron al rey, inferimos de ahí cuán antigua es esa corrupción que ahora prevalece sin medida en las cortes de los reyes. Pues como allí todo está lleno de halagos y adulaciones, los nobles aplican sobre todo su ingenio a introducir de cuando en cuando lo que pueda gratificar a la realeza. Por eso vemos que cualquiera de ellos que desea subir alto en el favor se dedica no solo a las bajas adulaciones, sino también a alcahuetear las pasiones de su señor.

Y fue llevada la mujer a casa de Faraón. Puesto que fue llevada y habitó algún tiempo en el palacio, muchos suponen que fue corrompida por el rey. Pues no es creíble que un hombre lujurioso, teniéndola en su poder, respetara su pudor. Esto, en verdad, lo había merecido de sobra Abram, que no había confiado en la gracia de Dios ni había encomendado la castidad de su esposa a la fidelidad y cuidado de Él; pero la plaga que siguió enseguida prueba bastante que el Señor se acordó de ella; y de aquí podemos concluir que permaneció sin daño. Y aunque en este lugar Moisés no dice nada expresamente sobre el asunto, por comparación con una historia semejante posterior conjeturamos que la custodia de Dios no faltó a Abram tampoco entonces. Cuando estuvo en un peligro similar (Gn 20:1), Dios no permitió que ella fuera violada por el rey de Gerar; ¿supondremos, entonces, que ahora quedó expuesta a la lujuria de Faraón? ¿Habría pensado Dios más en someter a una segunda deshonra a la que ya había sido deshonrada una vez, que en preservar a la que hasta entonces había vivido con rectitud y castidad? Además, si Dios se mostró tan propicio a Abram que rescató a su esposa a quien expuso una segunda vez a la infamia, ¿cómo es posible que dejara de prevenir el peligro anterior? Quizá también florecía aún en aquella edad mayor integridad, de modo que las pasiones de los reyes no eran tan desenfrenadas como llegaron a ser después. Por otra parte, cuando Moisés añade que Abram fue bien tratado por causa de Sarai, concluimos de ahí que ella fue honrosamente acogida por Faraón y no fue tratada como una ramera. Así, cuando Moisés dice que fue llevada al palacio del rey, no entiendo que fuera con otro propósito sino que el rey, con un rito solemne, la tomara por esposa.

Génesis 12:17

17. Y Jehová hirió a Faraón. Si Moisés hubiera relatado simplemente que Dios había castigado al rey por haber cometido adulterio, no aparecería tan claramente que había cuidado de la castidad de Sarai; pero cuando declara llanamente que la casa del rey fue herida a causa de Sarai, mujer de Abram, toda duda queda, a mi juicio, removida; porque Dios, en favor de su siervo, interpuso a tiempo su mano poderosa para que Sarai no fuera violada. Y aquí tenemos un notable ejemplo de la solicitud con que Dios protege a sus siervos, tomando su causa contra los monarcas más poderosos; como muestran esta y otras historias semejantes, a las que se refiere el Sal 105:12-15:

«Cuando eran pocos en número, y forasteros en ella. Y andaban de nación en nación, de un reino a otro pueblo, no consintió que nadie los agraviase; y por causa de ellos castigó a los reyes. No toquéis, dijo, a mis ungidos, ni hagáis mal a mis profetas».

De este pasaje también puede derivarse una confirmación de la opinión que acabo de dar. Pues si Dios reprendió a Faraón para que no hiciera mal a Abram, se sigue que preservó intacto el honor de Sarai. Instruidos por tales ejemplos, podemos aprender también que, por más que el mundo nos tenga en desprecio a causa de lo reducido de nuestro número y de nuestra debilidad, somos tan preciosos a los ojos de Dios que él, por causa nuestra, se declarará enemigo de los reyes y aun del mundo entero. Sepamos que estamos cubiertos por su protección, para que la lujuria y la violencia de los más poderosos no nos opriman. Pero se pregunta si Faraón fue castigado con justicia, puesto que no pretendía, ni con engaño ni con fuerza, apoderarse de la mujer de otro. Respondo que las acciones de los hombres no siempre han de estimarse según nuestro juicio, sino que han de pesarse en la balanza de Dios; pues a menudo sucede que el Señor halla en nosotros lo que puede castigar justamente, mientras nos parece que estamos libres de falta y nos absolvemos de toda culpa. Aprendan más bien los reyes, de esta historia, a refrenar su propio poder, a usar moderadamente su autoridad y, por último, a imponerse voluntariamente una ley de moderación. Pues, aunque no aparece abiertamente ninguna falta en Faraón, como no tiene entre los hombres un monitor fiel que se atreva a reprimir su libertinaje, el Señor lo castiga desde el cielo. En cuanto a su familia, era ciertamente inocente; pero el Señor tiene siempre causas justas, aunque ocultas para nosotros, para herir con su vara a quienes parecen no merecer tal reprensión. Que perdonara a su siervo Abram debe atribuirse a su indulgencia paternal.

Génesis 12:18-19

18. Entonces Faraón llamó a Abram. Faraón se querella con justicia contra Abram, que era el principal culpable. No se registra aquí respuesta alguna de parte de Abram; y quizá asintió a la reprensión justa y verdadera. Es posible, sin embargo, que Moisés omitiera la disculpa, pues su designio era dar un ejemplo de la providencia divina al preservar a Abram y vindicar su relación matrimonial. Pero, aunque Abram supo que sufría el justo castigo de su necedad o de su cautela desrazonable, recayó no obstante, como veremos en su debido lugar, por segunda vez en la misma falta.

Génesis 12:20

20. Y Faraón dio orden a su gente. Al dar orden de que Abram tuviera un salvoconducto para salir del reino, Faraón podría parecer haberlo hecho para precaver un peligro, porque Abram había suscitado contra sí el odio de la nación, como contra uno que había traído consigo el azote de Dios; pero como esta conjetura tiene poca solidez, doy la interpretación más sencilla: que se concedió a Abram licencia de partida con el añadido de una escolta, para que no quedara expuesto a la violencia. Pues sabemos cuán soberbios y crueles eran los egipcios, y cuán expuesto estaba Abram a la envidia, porque, habiéndose enriquecido allí de repente, parecería llevarse consigo un botín.

CAPÍTULO 13.

Génesis 13:1-20

1. Y subió Abram de Egipto hacia el sur, él y su mujer, con todo lo que tenía, y con él Lot.

1. Et ascendit Abram ex Aegypto, ipse et uxor ejus, et omnia quae erant ei, et Lot cum eo ad Meridiem.

2. Y Abram era riquísimo en ganado, en plata y en oro.

2. Et Abram dives erat valde pecore, argento et auro.

3. Y fue por sus jornadas desde el sur hasta Bet-el, hasta el lugar donde había estado antes su tienda, entre Bet-el y Hai;

3. Et perrexit per profectiones suas a Meridie usque ad Bethel, usque ad locum ubi fuerat tabernaculum ejus in principio, inter Bethel et Hai;

4. Al lugar del altar que había hecho allí al principio; e invocó allí Abram el nombre de Jehová.

4. Ad locum altaris quod fecerat in principio: et invocavit ibi Abram nomen Jehovae.

5. Y también Lot, que andaba con Abram, tenía ovejas, vacas y tiendas.

5. Et etiam ipsi Lot ambulanti cum Abram erant pecudes, et boves, et tabernacula.

6. Y la tierra no los sostenía para que habitasen juntos: porque su hacienda era mucha, y no podían habitar juntos.

6. Et non ferebat eos terra, ut habitarent pariter: quia erat substantia eorum multa, et non poterant habitare pariter.

7. Y hubo contienda entre los pastores del ganado de Abram y los pastores del ganado de Lot: y el cananeo y el ferezeo habitaban entonces en la tierra.

7. Et fuit contentio inter pastores pecudum Abram, et pastores pecudum Lot: et Chenaanaeus et Pherizaeus tunc habitabant in terra.

8. Y dijo Abram a Lot: Te ruego que no haya contienda entre yo y tú, y entre mis pastores y los tuyos; porque somos hermanos.

8. Et dixit Abram ad Lot, Ne nunc sit contentio inter me et to, et inter pastores meos et pastores tuos: quia viri fratres sumus.

9. ¿No está toda la tierra delante de ti? Apártate, te ruego, de mí: si tomares tú la izquierda, yo iré a la derecha; y si tú te fueres a la derecha, yo iré a la izquierda.

9. Numquid non omnis terra est coram to? separa to nunc ame: si ieris ad sinistram, dextram tenebo: et si ad dextram ieris, sinistram tenebo.

10. Y alzó Lot sus ojos, y vio toda la llanura del Jordán, que toda ella era de riego, antes que destruyera Jehová a Sodoma y a Gomorra, como el huerto de Jehová, como la tierra de Egipto, viniendo a Zoar.

10. Et levavit Lot oculos suos, et vidit omnem planitiem Jarden, quod tota esset irrigua, antequam disperderet Jehova Sedom et Hamorah, sicuti hortus Jehovae, sicut terra Aegypti, ingrediente to in Sohar.

11. Entonces Lot escogió para sí toda la llanura del Jordán; y Lot partió hacia el oriente, y se apartaron el uno del otro.

11. Et elegit sibi Lot omnem planitiem Jarden, et profectus est Lot ad Oreientem, et separaverunt se alter ab altero.

12. Abram habitó en la tierra de Canaán, y Lot habitó en las ciudades de la llanura, y plantó su tienda hasta Sodoma.

12. Abram habitavit in terra Chanaan, et Lot habitavit in urbibus planitiei, et tetendit tabernaculum Sedom usque.

13. Pero los hombres de Sodoma eran malos y pecadores contra Jehová en gran manera.

13. Viri autem Sedom erant mali, et scelerati coram Jehova valde.

14. Y Jehová dijo a Abram, después que Lot se apartó de él: Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde estás hacia el norte, el sur, el oriente y el occidente:

14. Et Jehova dixit ad Abram, postquam separavit se Lot ab eo, Leva nunc oculos tuos, et vide a loco ubi es, ad Aquilonem, Meridiem, Orientem, et Occidentem.

15. Porque toda la tierra que ves, a ti la daré, y a tu simiente para siempre.

15. Quia omnem terram quam tu vides, tibi dabo et semini tuo usque in saeculum.

16. Y pondré tu simiente como el polvo de la tierra: de modo que si alguien puede contar el polvo de la tierra, también tu simiente será contada.

16. Et ponam semen tuum sicut pulverem terrae: quia si poterit quisquam numerare pulverem terrae, etiam semen tuum numerabit.

17. Levántate, anda por la tierra a lo largo de ella y a su ancho: porque a ti te la daré.

17. Surge, ambula per terram in longitudinem ejus, et in latitudinem ejus: quia tibi dabo eam.

18. Entonces Abram removió su tienda, y vino y habitó en la llanura de Mamre, que está en Hebrón, y edificó allí un altar a Jehová.

18. Et tetendit tabernaculum Abram, et venit, et habitavit in quercubus Mamre, quae sunt in Hebron: et aedificavit ibi altare Jehovae.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.