Génesis 13: comentario de Juan Calvino

Génesis 13:1-2

1. Y subió Abram de Egipto. Al comienzo del capítulo, Moisés recuerda la bondad de Dios al proteger a Abram; de donde resultó que no solo volvió a salvo, sino que llevó consigo grandes riquezas. Debe notarse también esta circunstancia: que, al salir de Egipto abundando en ganado y tesoros, se le permitió proseguir su viaje en paz; pues es sorprendente que los egipcios toleraran que lo que Abram había adquirido entre ellos fuera trasladado a otra parte. Moisés muestra luego que las riquezas no fueron obstáculo suficiente para impedir que Abram tuviera continuamente respeto a su fin propuesto y se moviera hacia él con paso incansable. Sabemos cuánto impide a muchos, aun una moderada porción de riquezas, levantar la cabeza hacia el cielo; mientras que los que realmente poseen abundancia no solo yacen entorpecidos en la indolencia, sino que están enteramente sepultados en la tierra. Por eso Moisés pone la virtud de Abram en contraste con el vicio común de otros, al relatar que ningún impedimento pudo evitar que buscara de nuevo la tierra de Canaán. Pues habría podido (como muchos otros) lisonjearse con algún bello pretexto: por ejemplo, que, habiéndole sido favorable y bondadoso Dios, de quien había recibido bendiciones extraordinarias, en Egipto, era justo que permaneciera allí. Pero no olvida lo que le había sido divinamente mandado; y por eso, como quien no está atado, se apresura al lugar adonde es llamado. Por tanto, los ricos quedan privados de toda excusa si están tan arraigados en la tierra que no atienden al llamado de Dios. Sin embargo, aquí hay que guardarse de dos extremos. Muchos ponen la perfección angélica en la pobreza, como si fuera imposible cultivar la piedad y servir a Dios sin arrojar las riquezas. Pocos, en verdad, imitan a Crates el tebano, que arrojó sus tesoros al mar, porque no creía poder salvarse si no los perdía. Sin embargo, muchos fanáticos apartan a los ricos de la esperanza de salvación, como si la pobreza fuera la única puerta del cielo; la cual, con todo, a veces envuelve a los hombres en más estorbos que las riquezas. Pero Agustín nos enseña sabiamente que los ricos y los pobres son reunidos en la misma herencia de vida; porque el pobre Lázaro fue recibido en el seno del rico Abraham. Por otra parte, debemos guardarnos del mal opuesto: que las riquezas no nos pongan un tropiezo en el camino, o no nos carguen de tal modo que avancemos con menos presteza hacia el reino de los cielos.

Génesis 13:3-4

3. Y volvió por sus jornadas. Con estas palabras Moisés nos enseña que Abram no descansó hasta haber regresado a Bet-el. Pues aunque plantó su tienda en muchos lugares, en ninguno afirmó tanto el pie como para hacer de él su morada permanente. No habla del sur en referencia a Egipto; solo quiere decir que había llegado a la parte meridional de Judea, y que, por tanto, tras un largo y penoso viaje, había arribado al lugar donde había decidido quedarse. Moisés añade luego que allí había erigido antes un altar, y que entonces comenzó también de nuevo a invocar el nombre del Señor; de lo cual podemos aprender que el santo varón fue siempre el mismo al adorar a Dios y al dar muestras de su piedad. La explicación dada por algunos, de que los habitantes del lugar habían sido llevados al culto puro de Dios, ni es probable ni puede deducirse de las palabras de Moisés. Y hemos dicho en otro lugar cuál es la fuerza de la expresión «invocar en el nombre», o «invocar el nombre de Jehová»: a saber, profesar el verdadero y puro culto de Dios. Pues Abram invocó a Dios no solo doce veces en el curso de toda su vida, sino que siempre que lo celebraba públicamente y, con un rito solemne, hacía manifiesto que no tenía nada en común con las supersticiones de los gentiles, entonces se dice también que invocó a Dios. Por eso, aunque siempre adoró a Dios y se ejercitó en oraciones diarias, como no testificaba cada día su piedad con profesión externa delante de los hombres, Moisés alaba especialmente aquí esta virtud. Era, pues, conveniente que la invocación se uniera al altar; porque por los sacrificios ofrecidos testificaba claramente a qué Dios adoraba, para que los cananeos supieran que no era aficionado a sus idolatrías comunes.

Génesis 13:5-6

5. Y también Lot, que andaba con Abram. Sigue ahora el inconveniente que Abram sufrió por sus riquezas: a saber, que fue arrancado de su sobrino, a quien amaba tiernamente, como de sus propias entrañas. Ciertamente, si se le hubiera dado a elegir, habría preferido arrojar sus riquezas antes que separarse de quien había tenido en lugar de hijo único; y sin embargo no halló otro método de evitar las contiendas. ¿Imputaremos este mal a su propia excesiva taciturnidad o a la altivez de su sobrino? Supongo, sin embargo, que más bien debemos considerar el designio de Dios. Había el peligro de que Abram se complaciera demasiado en su propio éxito, pues la prosperidad ciega a muchos. Por eso Dios templa con amargura la dulzura de la riqueza, y no permite que el ánimo de su siervo se encante demasiado con ella. Y siempre que una estimación falaz de las riquezas nos impulse a desearlas inmoderadamente, porque no percibimos los grandes inconvenientes que traen consigo, sirva el recuerdo de esta historia para refrenar tan inmoderado apego. Además, cada vez que los ricos hallen alguna molestia que nazca de su riqueza, aprendan a purificar sus mentes con esta medicina, para no aficionarse en exceso a los bienes de la vida presente. Y en verdad, si el Señor no pusiera de vez en cuando freno a los hombres, ¿a qué profundidades no caerían cuando rebosan de prosperidad? Por otra parte, si nos vemos estrechados por la pobreza, sepamos que también por este método Dios corrige los males ocultos de nuestra carne. Finalmente, recuerden los que abundan que están rodeados de espinas y deben cuidarse de no pincharse; y sepan los que tienen sus asuntos estrechos y embarazados que Dios cuida de ellos, para que no se enreden en lazos malos y nocivos. Esta separación fue triste para el ánimo de Abram; pero convenía para corregir mucho mal latente, a fin de que la riqueza no ahogara el ardor de su celo. Pero si Abram necesitó tal antídoto, no nos asombremos de que Dios, infligiendo algún golpe, reprima nuestros excesos. Pues no siempre espera a que los fieles hayan caído, sino que mira por ellos hacia el futuro. Así, no corrige actualmente la avaricia o el orgullo de su siervo Abram; sino que, por un remedio anticipado, hace que Satanás no infecte su mente con ninguno de sus halagos.

Génesis 13:7

7. Y hubo contienda. Lo que insinué respecto de las riquezas es también verdad respecto de un gran séquito de servidores. Vemos con cuánta ambición muchos desean una gran multitud de siervos, casi como un pueblo entero. Pero puesto que la familia de Abram le costó tan cara, contentémonos con tener pocos siervos, o incluso con carecer enteramente de ellos, si al Señor le parece bien que así sea. Apenas era posible evitar gran confusión en una casa donde había un número considerable de hombres. Y la experiencia confirma la verdad del proverbio de que una multitud es comúnmente turbulenta. Ahora bien, si el reposo y la tranquilidad son un bien inestimable, sepamos que velamos mejor por nuestro verdadero bienestar cuando tenemos una casa pequeña y pasamos nuestro tiempo en privado, sin tumulto, en nuestras familias. Este ejemplo nos advierte también que nos guardemos de que Satanás, por métodos indirectos, nos lleve a la contienda. Pues cuando no puede encender enemistades mutuas entre nosotros, nos envolvería en las querellas de otros hombres. Lot y Abram estaban en concordia el uno con el otro; pero una contienda suscitada entre sus pastores los arrastró a su pesar, de modo que se vieron obligados a separarse. No hay duda de que Abram instruyó fielmente a su gente para cultivar la paz; y sin embargo no logró tanto en su deseo y esfuerzo como para evitar presenciar el más destructor fuego de discordia encendido en su casa. Por eso no es de extrañar que veamos a menudo surgir tumultos en las iglesias, donde hay un número aún mayor de hombres. Abram tenía unos trescientos siervos; es probable que la familia de Lot fuera casi igual: ¿qué puede esperarse, entonces, que suceda entre cinco o seis mil hombres, y más aún hombres libres, cuando contienden entre sí? Sin embargo, así como no debemos turbarnos por tales escándalos, así debemos cuidar, por todos los medios, de que las contiendas no se vuelvan violentas. Pues si no se las ataja pronto, estallarán enseguida en disensión perniciosa.

Y el cananeo y el ferezeo. Moisés añade esto para agravar el mal. Pues declara que el ardor de la contienda fue tan grande que no pudo ser extinguido ni aplacado ni siquiera por el temor de la destrucción inminente. Estaban rodeados de tantos enemigos como vecinos tenían. Nada faltaba, pues, para su destrucción sino una ocasión oportuna; y ellos mismos la proporcionaban con sus querellas. A tal grado enloquece la furia ciega a los hombres, cuando una vez ha prevalecido la vehemencia de la contienda, que desprecian descuidadamente la muerte puesta ante sus ojos. Ahora bien, aunque no estemos continuamente rodeados de cananeos, estamos sin embargo en medio de enemigos mientras peregrinamos en el mundo. Por tanto, si nos mueve algún deseo de la salvación de nosotros mismos y de nuestros hermanos, guardémonos de las contiendas que nos entregarán a Satanás para ser destruidos.

Génesis 13:8

8. Y Abram dijo a Lot. Moisés refiere primero que Abram, apenas percibió las contiendas surgidas, cumplió el deber de un buen padre de familia, procurando restaurar la paz entre sus domésticos; y que después, con su moderación, procuró remediar el mal quitándolo de en medio. Y aunque solo los siervos contendían, no dice en vano: «No haya ahora altercado entre nosotros dos»; porque era casi imposible que el contagio de la contienda no alcanzara de los domésticos a sus señores, aunque estos estuvieran por lo demás perfectamente de acuerdo. Previó también que su amistad no podría permanecer mucho tiempo íntegra si no procuraba sanar a tiempo el mal insidioso. Además, les recuerda el vínculo de consanguinidad entre ambos; no porque esto solo debiera bastar para promover la paz mutua, sino para poder inclinar y ablandar más fácilmente el ánimo de su sobrino. Pues cuando el temor de Dios es menos eficaz en nosotros de lo que debiera, es útil llamar en ayuda otros apoyos que nos retengan en nuestro deber. Ahora bien, puesto que todos somos adoptados como hijos de Dios, con la condición añadida de que seamos hermanos unos de otros, este sagrado vínculo es menos valorado por nosotros de lo debido si no resulta suficiente para aplacar nuestras contiendas.

Génesis 13:9

9. ¿No está toda la tierra delante de ti? Aquí está aquella moderación de que he hablado: a saber, que Abram, para apaciguar las contiendas, sacrifica voluntariamente su propio derecho. Pues así como la ambición y el deseo de victoria son la madre de todas las contiendas, así, cuando cada uno se aparta mansa y moderadamente, en algún grado, de su justa reclamación, se halla el mejor remedio para quitar toda causa de amargura. Abram podría, con un pretexto honroso, haber defendido más tenazmente el derecho al que renunciaba; pero no rehúye nada con tal de restaurar la paz, y por eso deja la elección a su sobrino.

Génesis 13:10-12

10. Y alzó Lot sus ojos. Así como la equidad de Abram era digna de no poca alabanza, así la inconsideración de Lot, que Moisés describe aquí, es digna de censura. Debió más bien disputar con su tío la palma de la modestia; y esto lo sugería el orden mismo de la naturaleza; pero, como si fuera en todo sentido el superior, se apropia la mejor porción y escoge aquella región que parecía más fértil y agradable. Y ciertamente se sigue por necesidad que quien está demasiado ansiosamente atento a su propia ventaja carece de humanidad hacia los demás. No cabe duda de que esta injusticia traspasaría el ánimo de Abram; pero la soportó en silencio, para no dar de ningún modo ocasión a nueva ofensa. Y así debemos obrar nosotros enteramente siempre que percibamos que aquellos con quienes estamos relacionados no se acuerdan suficientemente de su deber; de otro modo no habrá fin a los tumultos. Cuando la llanura vecina de Sodoma es comparada al paraíso de Dios, muchos intérpretes lo explican como queriendo decir simplemente que era excelente y en sumo grado fértil; porque los hebreos llaman divino a cualquier cosa excelente. Yo, sin embargo, pienso que se señala el lugar donde residió Adán al principio. Pues Moisés no propone una semejanza general, sino que dice: «aquella región era de riego»; así como relató lo mismo acerca de la primera morada del hombre, a saber, que un río, dividido en cuatro partes, la regaba; añade también lo mismo respecto de una parte de Egipto. De donde aparece con más claridad que este lugar se compara con otros dos solo en un punto particular.

Génesis 13:13

13. Mas los hombres de Sodoma. Lot se tenía por feliz de que tan rica morada le hubiera tocado en suerte; pero aprende al fin que la elección a la que se había apresurado, con una temeridad igual a su avaricia, le había sido concedida desdichadamente; pues tenía que tratar con vecinos soberbios y perversos, cuya conducta era mucho más dura de soportar que luchar contra la esterilidad de la tierra. Por tanto, siendo arrastrado únicamente por lo agradable de la vista, paga la pena de su necia codicia. Aprendamos, pues, por este ejemplo, que no hay que fiarse de nuestros ojos, sino más bien guardarnos de ser enredados por ellos y rodeados, sin advertirlo, de muchos males; tal como Lot, cuando se imaginaba que habitaba en el paraíso, estuvo a punto de ser sumergido en lo profundo del infierno. Pero parece asombroso que Moisés, queriendo condenar a los hombres de Sodoma por su extrema maldad, diga que eran malos delante de Jehová, y no más bien delante de los hombres; pues cuando llegamos al tribunal de Dios toda boca debe ser cerrada y todo el mundo debe quedar sujeto a condenación; por lo cual podría pensarse que Moisés habla así por vía de atenuación. Pero el caso es otro: pues quiere decir que no estaban meramente bajo el dominio de aquellos vicios comunes que prevalecen en todas partes entre los hombres, sino que estaban abandonados a crímenes execrabilísimos, cuyo clamor subía hasta el cielo (como veremos después) y demandaba venganza de Dios. Que Dios, sin embargo, los soportara por un tiempo; y no solo eso, sino que les permitiera habitar una región fertilísima, aunque eran totalmente indignos de la luz y de la vida, no da, como de ahí aprendemos, motivo alguno a los impíos para congratularse, cuando Dios los soporta también a ellos por un tiempo, o cuando, tratándolos con bondad y aun con liberalidad, lucha con su indulgencia contra su ingratitud. Aun así, aunque se regocijen en su lujo y hasta se enfurezcan contra Dios, sean amonestados los hijos de Dios a no envidiar su fortuna, sino a esperar un poco, hasta que Dios, despertándolos de su embriaguez, los llame a su terrible juicio. Por eso Ezequiel, hablando de los hombres de Sodoma, declara que fue causa de su destrucción que, saciados de pan y de vino y llenos de delicias, ejercieron una soberbia crueldad contra los pobres (Ez 16:49).

Génesis 13:14-15

14. Y Jehová dijo a Abram. Moisés relata ahora que, después de que Abram se separó de su sobrino, se administró consuelo divino para apaciguar su ánimo. No hay duda de que la herida infligida por aquella separación fue muy severa, puesto que se vio obligado a despedir a quien no le era menos querido que su propia vida. Cuando se dice, pues, que el Señor habló, debe notarse la circunstancia del tiempo; como si dijera que la medicina de la palabra de Dios fue entonces traída para aliviar su dolor. Y así nos enseña que el mejor remedio para mitigar y curar la tristeza está puesto en la palabra de Dios.

Alza ahora tus ojos. Viendo que el Señor promete la tierra a la simiente de Abram, percibimos el admirable designio de Dios en la partida de Lot. Había asignado la tierra a Abram solo; si Lot hubiera permanecido con él, los hijos de ambos se habrían mezclado. La causa de su disensión era, en verdad, culpable; pero el Señor, según su infinita sabiduría, la vuelve a buen fin, para que la posteridad de Lot no poseyera parte alguna de la herencia. Esta es la razón por la cual dice: «Toda la tierra que está delante de ti, la asigno a ti y a tu simiente. Por tanto, no hay razón para que tú, a quien se ha de dar después una recompensa tan excelente, estés excesivamente triste y turbado por esta soledad y privación». Pues aunque lo mismo ya había sido prometido a Abram, Dios adapta ahora su promesa al alivio del dolor presente. Y así ha de recordarse que aquí no solo se repitió una promesa que pudiera alimentar y confirmar la fe de Abram, sino que se dio un oráculo especial del cual Abram pudiera aprender que los intereses de su propia simiente serían promovidos por la separación de Lot. La especulación de Lutero aquí (como en otros lugares) no tiene solidez: a saber, que Dios habló por medio de algún profeta. Al prometer la tierra «para siempre», no denota simplemente perpetuidad, sino aquel período que fue llevado a su término por el advenimiento de Cristo. Acerca del significado de la palabra עולם (olam) los judíos disputan ignorantemente; pero como se toma en diversos sentidos en la Escritura, comprende en este lugar (como he insinuado hace poco) todo el período de la ley; así como el pacto que el Señor hizo con su pueblo antiguo es llamado en muchos lugares eterno, porque era oficio de Cristo, con su venida, renovar el mundo. Pero el cambio que Cristo introdujo no fue la abolición de las antiguas promesas, sino más bien su confirmación. Viendo, pues, que Dios no tiene ahora un pueblo peculiar en la tierra de Canaán, sino un pueblo difundido por todas las regiones de la tierra, esto no contradice la afirmación de que la posesión eterna de la tierra fue prometida con razón a la simiente de Abram hasta la futura renovación.

Génesis 13:16-17

16. Y haré tu simiente como el polvo. Omitiendo aquellas sutilezas con las cuales otros discuten sobre nada, explico sencillamente que las palabras significan que la simiente de Abram es comparada al polvo por su inmensa multitud; y en verdad el sentido del término ha de buscarse solo en las propias palabras de Moisés. Era, sin embargo, necesario añadir aquí que Dios le levantaría una simiente, de la cual hasta entonces carecía. Y vemos que Dios lo mantiene siempre bajo el freno de su propia palabra, y quiere que dependa de sus labios. Se manda a Abram mirar el polvo; pero cuando vuelve los ojos a su propia familia, ¿qué semejanza hay entre su soledad y las innumerables partículas de polvo? Esta autoridad nos exige, pues, el Señor atribuir a su palabra: que ella sola nos baste. Puede también dar ocasión de burla que Dios mande a Abram viajar hasta haber recorrido toda la tierra. ¿Con qué fin lo hará, sino para percibir con más claridad que es un extranjero y para que, agotado por continua e infructuosa inquietud, desespere de toda posesión estable y permanente? Pues ¿cómo se persuadirá de que es señor de aquella tierra en la que apenas se le permite beber agua, aunque con gran trabajo ha cavado los pozos? Pero estos son los ejercicios de la fe, para que perciba en la palabra aquellas cosas que están lejos y que están ocultas al sentido carnal. Pues la fe es la contemplación de las cosas ausentes (He 11:1), y tiene la palabra como espejo en el cual puede descubrir la gracia oculta de Dios. Y la condición de los piadosos en nuestros días no es distinta: pues, siendo odiados por todos, expuestos al desprecio y al oprobio, errantes sin hogar, arrastrados a veces de aquí para allá y padeciendo desnudez y pobreza, es, sin embargo, su deber asirse de la herencia que se les promete. Caminemos, pues, por el mundo como personas privadas de todo reposo, que no tienen otro recurso que el espejo de la palabra.

Génesis 13:18

18. Y Abram removió su tienda. Aquí Moisés relata que el santo varón, animado por la promesa renovada de Dios, recorrió la tierra con gran ánimo, como si con solo una mirada pudiera sujetarla a sí. Así vemos cuánto le había aprovechado el oráculo: no porque hubiera oído de la boca de Dios algo a lo cual no estuviera acostumbrado, sino porque había obtenido una medicina tan oportuna y adecuada a su dolor presente que se levantó con energía recogida hacia el cielo. Al fin Moisés registra que el santo varón, habiendo cumplido su recorrido, volvió a la encina, o valle, de Mamre, para habitar allí. Pero de nuevo alaba su piedad al levantar un altar y al invocar a Dios. Ya he explicado frecuentemente lo que esto significa: pues él mismo llevaba un altar en su corazón; pero como la tierra estaba llena de altares profanos en los cuales los cananeos y otras naciones contaminaban el culto de Dios, Abram profesó públicamente que adoraba al Dios verdadero; y no al azar, sino conforme al método que se le había revelado por la palabra. De aquí inferimos que el altar de que se hace mención no fue construido temerariamente por su mano, sino que fue consagrado por la misma palabra de Dios.

CAPÍTULO 14.

Génesis 14:1-24

1. Y aconteció en los días de Amrafel rey de Sinar, Arioc rey de Elasar, Quedorlaomer rey de Elam, y Tidal rey de naciones,

1. Et fuit in diebus Amraphel regis Sinhar, Arioch rex Elasar, Cedorlaomer rex Helam, et Thidhal rex gentium,

2. Que estos hicieron guerra contra Bera rey de Sodoma, y contra Birsa rey de Gomorra, Sinab rey de Adma, y Semeber rey de Zeboim, y el rey de Bela, que es Zoar.

2. Fecerunt bellum cum Berah rege Sedom, et Birsah rege Hamorah, Sinab rege Admah, et Semeber rege Seboim, et rege Belah: ipsa est Sohar.

3. Todos estos se juntaron en el valle de Sidim, que es el mar de la sal.

3. Omnes isti conjuncti sunt in valle Siddim: ipsa est vallis Maris salis.

4. Doce años habían servido a Quedorlaomer, y en el decimotercero se rebelaron.

4. Duodecim annos servierant Cedorlaomer, et decimotertio anno defecerant.

5. Y en el año decimocuarto vino Quedorlaomer, y los reyes que estaban con él, y derrotaron a los refaítas en Astarot-Karnaim, y a los zuzitas en Ham, y a los emitas en Save-Quiriataim,

5. Decimoquarto autem anno venit Cedorlaomer, et reges qui erant cum eo, et percusserunt Rephaim in Astheroth Carnaim, et Zuzim in Ham, et Emim in Saveh Ciriathaim,

6. Y a los horeos en su monte Seir, hasta El-parán, que está junto al desierto.

6. Et Hori in monte suo Sehir, usque ad planitiem Pharan, quae est juxta desertum.

7. Y volvieron, y vinieron a En-mispat, que es Cades, y derrotaron todo el país de los amalecitas, y también a los amorreos que habitaban en Hazezon-tamar.

7. Reversi sunt autem, et venerunt ad Hen — misphat, ipsa est Cades: et percusserunt omnem agrum Amalecitae, et etiam Emoraeum habitantem in Haseson — thamar.

8. Y salió el rey de Sodoma, y el rey de Gomorra, y el rey de Adma, y el rey de Zeboim, y el rey de Bela (que es Zoar); y ordenaron batalla contra ellos en el valle de Sidim;

8. Et egressus est rex Sedom, et rex Hamorah, et rex Admah, et rex Seboim, et rex Belah, ipsa est Sohar, et ordinaverunt cum eis praelium in valle Siddim,

9. Con Quedorlaomer rey de Elam, y con Tidal rey de naciones, y Amrafel rey de Sinar, y Arioc rey de Elasar: cuatro reyes contra cinco.

9. Cum Cedorlaomer rege Hela, et Thidhal rege gentium et Amraphel rege Sinhar, et Arioch rege Elasar: quatuor reges cum quinque.

10. Y el valle de Sidim estaba lleno de pozos de betún; y los reyes de Sodoma y de Gomorra huyeron, y cayeron allí; y los que quedaron huyeron al monte.

10. Vallis autem Siddim plena erat puteis caementi: et fugerunt rex Sedom et Hamorah, projeceruntque se illuc, et residui in montem fugerunt.

11. Y tomaron toda la hacienda de Sodoma y de Gomorra, y todas sus provisiones, y se fueron.

11. Et ceperunt omnen substantiam Sedom et Hamorah, omnemque escam eorum, et abierunt.

12. Y tomaron a Lot, hijo del hermano de Abram, que habitaba en Sodoma, y su hacienda, y se fueron.

12. Ceperunt quoque Lot et substantiam ejus, filium fratris Abram, et abierunt, quia ipse habitabat in Sedom.

13. Y vino uno que escapó, y lo anunció a Abram el hebreo; porque él habitaba en el valle de Mamre el amorreo, hermano de Escol y hermano de Aner; los cuales eran aliados de Abram.

13. Et venit quidam qui evaserat, et nuntiavit Abram Ebraeo, qui habitabat in quercubus Mamre Emori fratris Eschol, fratris Haner et ipsi erant foederati cum Abram.

14. Y oyó Abram que su hermano estaba cautivo, y armó a sus criados, los instruidos, nacidos en su casa, trescientos dieciocho, y los persiguió hasta Dan.

14. Audiens autem Abram quod captivus dusctus esset frater suus, armavit a se institutos pueros domus suae, octodecim et trecentos, et persequutus est usque ad Daniel

15. Y se dividió contra ellos de noche, él y sus siervos, y los derrotó, y los siguió hasta Hoba, que está a la izquierda de Damasco.

15. Et divisit se super eos nocte, ipse et servi ejus, et percussit eos: persequutusque est eos usque ad IIovah, quae est a laeva Dammesec.

16. Y recobró todos los bienes, y también a su hermano Lot y sus bienes, y también las mujeres y el pueblo.

16. Et reduxit omnem substantiam, et etiam Lot fratrem suum, et substantiam ejus reduxit, atque etiam mulieres et populum.

17. Y salió el rey de Sodoma a recibirlo, después que volvió de derrotar a Quedorlaomer y a los reyes que estaban con él, al valle de Save, que es el valle del rey.

17. Et egressus est rex Sedom in occursum ejus, postquam reversus est ipse a caedendo Cedorlaomer, et reges qui erant secum, ad Vallem Saveh: ipsa est Vallis regis.

18. Y Melquisedec rey de Salem sacó pan y vino: y era sacerdote del Dios altísimo.

18. Et Melchisedec rex Salem protulit panem et vinum: et ipse erat sacerdos Deo altissimo.

19. Y lo bendijo, y dijo: Bendito sea Abram del Dios altísimo, poseedor de los cielos y de la tierra:

19. Et benedixit ei, et dixit, Benedictus Abram Deo excelso, possessori coeli et terrae.

20. Y bendito sea el Dios altísimo, que entregó tus enemigos en tu mano. Y le dio los diezmos de todo.

20. Et benedictus Deus excelsus, qui tradidit hostes tuos in manum tuam: et dedit ei decimam de omnibus.

21. Y el rey de Sodoma dijo a Abram: Dame las personas, y toma para ti los bienes.

21. Et dixit rex Sedom ad Abram, Da mihi animas, et substantiam tolle tibi.

22. Y dijo Abram al rey de Sodoma: He alzado mi mano a Jehová, el Dios altísimo, poseedor de los cielos y de la tierra,

22. Et dixit Abram ad regem Sedom, Levavi manum meam ad Jehovam Deum excelsum, possessorem coeli et terrae,

23. Que no tomaré desde un hilo hasta una correa de calzado, ni nada que sea tuyo, para que no digas: Yo enriquecí a Abram:

23. Si a filo usque ad corrigiam calceamenti, si accepero ex omnibus quae sunt tibi: ne dicas, Ego ditavi Abram.

24. Salvo solamente lo que comieron los jóvenes, y la parte de los varones que fueron conmigo, Aner, Escol y Mamre; ellos tomarán su parte.

24. Praeter ea tantum quae comederunt pueri, et partem virorum qui profecti sunt mecum, Aner, Eschol, et Mamre: ipsi accipiant partem suam.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.