Génesis 14: comentario de Juan Calvino

Génesis 14:1-9

1. Y aconteció en los días de Amrafel. La historia relatada en este capítulo es digna de memoria principalmente por tres razones: primero, porque Lot, con una suave reprensión, exhortó al arrepentimiento a los hombres de Sodoma; ellos, sin embargo, se habían vuelto del todo indóciles y desesperadamente perversos en su maldad. Pero Lot fue golpeado con estos azotes porque, seducido y engañado por la riqueza del suelo, se había mezclado con hombres impíos y malvados. Segundo, porque Dios, por compasión hacia él, levantó a Abram como su vengador y libertador, para rescatarlo, cautivo, de la mano del enemigo; acto en el cual se hace patente la increíble bondad y benevolencia de Dios hacia los suyos, pues por causa de un solo hombre preserva por un tiempo a muchos que eran totalmente indignos. Tercero, porque Abram fue honrado divinamente con una victoria señalada y fue bendecido por la boca de Melquisedec, en cuya persona, como se ve por otros pasajes de la Escritura, estaba prefigurado el reino y el sacerdocio de Cristo. En cuanto a la suma de la historia, es un cuadro horrible tanto de la avaricia como del orgullo del hombre.

El género humano tenía aún entre sí a sus tres progenitores, Sem, Cam y Jafet, a cuya sola vista eran amonestados de que todos descendían de una misma familia y de una misma arca. Además, la memoria de su origen común era una prenda sagrada de vínculo fraternal, que debía haberlos obligado a ayudarse unos a otros con buenos oficios mutuos. Sin embargo, la ambición prevaleció de tal modo que se asaltaban unos a otros por todas partes con espada y armadura, y cada uno intentaba someter a los demás. Por eso, mientras vemos en nuestros días a los príncipes enfurecerse y sacudir la tierra con todo su poder, recordemos que el mal es de fecha antigua, pues el afán de dominio ha sido en todas las edades demasiado prevaleciente entre los hombres. Notemos también, sin embargo, que ninguna falta es peor que esa altivez de ánimo que muchos tienen por una disposición muy heroica. La ambición de Quedorlaomer fue la antorcha de toda la guerra: pues él, inflamado por el deseo de triunfar, arrastró a otros tres a una confederación hostil. Y el orgullo obligó a los hombres de Sodoma y a sus aliados a tomar las armas para sacudirse el yugo.

Que Moisés registre, sin embargo, los nombres de tantos reyes viviendo todavía Sem (aunque los profanos se burlan de ello como de una fábula), no parecerá absurdo si reflexionamos que esta gran propagación del género humano fue un notable milagro de Dios. Pues cuando el Señor dijo al mismo Noé y a sus hijos: «Fructificad y multiplicaos», quería levantarlos a la esperanza de una restauración mucho más excelente que la que habría tenido lugar en el curso ordinario de la naturaleza. Esta bendición es, en verdad, perpetua, y florecerá hasta el fin del mundo; pero era necesario que su extraordinaria eficacia apareciera entonces, para que aquellos primeros padres supieran que un mundo nuevo había sido divinamente encerrado en el arca. Los poetas fingen que Deucalión con su esposa sembró la raza de los hombres después del diluvio arrojando piedras tras de sí. Pero era forzoso que las miserables mentes de los hombres fueran burladas con tales frivolidades cuando se apartaron de la pura verdad de Dios; y Satanás ha usado este artificio con el fin de desacreditar la veracidad de los milagros de Dios. Pues como la memoria del diluvio y de la insólita propagación de un mundo nuevo no podía ser borrada con presteza, esparció nubes y humo, introduciendo ocurrencias pueriles, para que lo que antes se había tenido por verdad cierta fuese ahora considerado una fábula. Debe observarse, sin embargo, que Moisés llama reyes a todos los que tenían la primacía en alguna ciudad o en alguna reunión considerable de hombres. Se pregunta si aquellos reyes que siguieron a Quedorlaomer habitaban a gran distancia, porque Tidal es llamado rey de naciones. Hay quienes se imaginan que reinaba sobre diferentes naciones, lejos y ampliamente, como si fuera rey de reyes. El intérprete antiguo trae a Arioc del Ponto, lo cual es sumamente absurdo. Yo creo más bien que la verdadera razón del nombre era que tenía una banda compuesta de desertores y vagabundos que, habiendo dejado su propio país, habían acudido a él. Por tanto, como no eran un solo cuerpo, naturales de su propio país, sino reunidos de una multitud promiscua, con propiedad se le llamó rey de naciones. Al decir que la batalla se libró en el valle de Sidim, o en la llanura abierta que, cuando Moisés escribía, se había convertido en el Mar Salado, no debe dudarse de que se refiere al Mar Muerto, o lago Asfaltites. Pues sabía a quiénes había sido designado para instruir, y por eso acomodaba siempre sus palabras a la tosca capacidad del pueblo; y esta es su costumbre común en lo que toca a los nombres de lugares, como he insinuado antes. Antes, sin embargo, de que se librara la batalla, Moisés declara que los habitantes de la región fueron en parte derrotados. Es probable que todos se hubieran dispersado, porque no tenían caudillo bajo cuyos auspicios pudieran pelear, hasta que cinco reyes avanzaron a su encuentro con un ejército disciplinado. Ahora bien, aunque Quedorlaomer había hecho tributarios suyos a tantos pueblos por tiranía más que por autoridad legítima, y por eso su ambición debe ser condenada, sus súbditos son justamente castigados por haberse rebelado temerariamente. Pues aunque de ningún modo ha de despreciarse la libertad, la sujeción que una vez se nos impone no puede sacudirse sin rebelión implícita contra Dios; porque «no hay autoridad sino de parte de Dios», aunque en su comienzo haya fluido del afán de dominio (Ro 13:1). Por eso algunos de los rebeldes son degollados como ganado; y otros, aunque se han revestido de armas y están preparados para resistir, son sin embargo puestos en fuga; así, desdichadamente para todos los implicados, termina la contumaz negativa a pagar tributo. Y tales narraciones han de notarse para que aprendamos de ellas que todos los que se esfuerzan por producir anarquía luchan contra Dios.

Génesis 14:10-11

10. Y los reyes de Sodoma y de Gomorra huyeron. Algunos exponen que habían caído en los pozos; pero esto no es probable, pues no ignoraban en absoluto los lugares vecinos; tal suceso habría ocurrido más bien a enemigos extranjeros. Otros dicen que descendieron a ellos para salvar la vida. Yo, sin embargo, entiendo que cambiaron una clase de muerte por otra, como es común en el momento de la desesperación; como si Moisés hubiera dicho que las espadas del enemigo les resultaban tan formidables que, sin vacilar, se arrojaron de cabeza en los pozos. Pues enseguida añade que los que escaparon huyeron a los montes. De donde inferimos que los que se habían precipitado en los pozos habían perecido. Sepamos solamente que cayeron no tanto engañados por ignorancia del lugar como desanimados por el miedo.

Génesis 14:12

12. Y tomaron a Lot. Es dudoso si Lot permaneció en casa mientras otros iban a la batalla y allí fue capturado por el enemigo, o si había sido obligado a tomar las armas con el resto del pueblo. Como, sin embargo, Moisés no lo menciona hasta que habla del saqueo de la ciudad, es probable la conjetura de que, al concluir la batalla, fue tomado en casa, desarmado. Vemos aquí, primero, que los sufrimientos son comunes a los buenos y a los malos; luego, que cuanto más estrechamente estamos unidos a los malvados e impíos, cuando Dios derrama su venganza sobre ellos, más pronto viene el azote sobre nosotros.

Génesis 14:13

13. Y vino uno que había escapado. Esta es la segunda parte del capítulo, en la que Moisés muestra que Dios, mirando con favor a su siervo Lot, le dio a Abram como libertador, para rescatarlo de las manos del enemigo. Pero aquí surgen varias cuestiones; por ejemplo, si le era lícito a Abram, siendo un particular, armar a su familia contra reyes y emprender una guerra pública. Yo, sin embargo, no dudo de que, así como fue a la guerra revestido del poder del Espíritu, así también estuvo guardado por un mandato celestial, de modo que no traspasó los límites de su vocación. Y esto no debe tenerse por una novedad, sino por su llamamiento especial; pues ya había sido constituido rey de aquella tierra. Y aunque la posesión de ella fue diferida para un tiempo futuro, Dios quiso dar alguna prueba notable del poder que le había concedido y que hasta entonces los hombres desconocían. Un preludio semejante de lo que había de seguir lo leemos en el caso de Moisés, cuando mató al egipcio, antes de presentarse abiertamente como vengador y libertador de su nación. Y por esta razón conviene notar el asunto, para que quienes quieren defenderse por la fuerza de las armas, siempre que se usa alguna fuerza contra ellos, tomen nota de este hecho y se formen una regla. Veremos más adelante a este mismo Abram soportando con paciencia y con ánimo sumiso injurias que tenían, por lo menos, igual tendencia a provocar su espíritu. Por lo demás, que Abram no intentó nada temerariamente, sino que su designio fue aprobado por Dios, se verá enseguida por el elogio de Melquisedec. Podemos, pues, concluir que esta guerra fue emprendida por él bajo la dirección especial del Espíritu. Si alguien objetara que fue más allá de lo lícito cuando despojó a los vencedores de su presa y de sus cautivos y los devolvió íntegramente a los hombres de Sodoma, que de ningún modo habían sido confiados a su protección, respondo que, puesto que consta que Dios fue su Guía y Director en este asunto (como lo inferimos de su aprobación), no nos toca disputar acerca de su juicio secreto. Dios había destinado a los habitantes de Sodoma, cuando sus vecinos fueron arruinados y destruidos, a un juicio todavía más severo, porque ellos mismos eran los peores de todos. Levantó, pues, a su siervo Abram, después de que habían sido amonestados con un castigo bastante severo, para librarlos, a fin de que quedaran tanto más sin excusa. Por tanto, esta sugerencia peculiar del Espíritu Santo no debe tomarse como precedente, como tampoco toda la guerra que Abram llevó a cabo. En cuanto al mensajero que había referido a Abram la matanza de Sodoma, no acepto lo que algunos suponen, que fuese un hombre piadoso. Más bien podemos conjeturar que, como fugitivo de su casa, privado de todos sus bienes, acudió a Abram para sacar algo de su humanidad. Que a Abram se le llame hebreo, no lo explico, como opinan algunos, por haber pasado el río, sino por ser de la descendencia de Heber. Pues es un nombre de linaje. Y el Espíritu Santo anuncia aquí de nuevo, honrosamente, aquella raza como bendecida por Dios.

Y estos eran aliados de Abram. Parece que, con el correr del tiempo, se permitió libremente a Abram hacer pacto y amistad con los príncipes de la tierra: pues las virtudes heroicas del hombre hacían que lo tuvieran por alguien que de ningún modo debía ser despreciado. Es más, como tenía una familia tan grande, hubiera podido también ser contado entre los reyes, si no hubiera sido extranjero y peregrino. Pero Dios se propuso proveer así a su paz, mediante un pacto referente a cosas temporales, para que nunca se mezclara con aquellas naciones. Por lo demás, que toda esta empresa fue ordenada por Dios, podemos conjeturarlo fácilmente por el hecho de que sus aliados no vacilaron, con gran riesgo, en asaltar a cuatro reyes que (según el estado de aquellos tiempos) eran bastante poderosos y estaban engreídos con la confianza de la victoria. Ciertamente casi nunca habrían sido tan favorables a un extranjero, si no es por un impulso secreto de Dios.

Génesis 14:14

14. Oyó Abram que su hermano estaba cautivo. Moisés explica brevemente la causa de la guerra emprendida: a saber, que Abram quería rescatar a su pariente del cautiverio. Entretanto, hay que recordar lo que antes he dicho: que no corrió temerariamente a las armas, sino que las tomó como de la mano de Dios, que lo había constituido señor de aquella tierra. En cuanto a las palabras mismas, no sé por qué el intérprete antiguo las ha traducido: «Abram contó sus siervos adiestrados». Pues la palabra ריק (rik) significa desenvainar o sacar. Ahora bien, Moisés llama a estos siervos חניכים (chanichim), no como educados y adiestrados para el servicio militar, según suponen muchos, sino más bien (en mi opinión) como criados bajo su propia autoridad e imbuidos desde la niñez de su disciplina; de modo que peleaban con más valor, estimulados por su fe y saliendo bajo sus auspicios, y estaban dispuestos a afrontar toda clase de peligros por él. Pero en esta gran tropa doméstica debemos notar no solo la diligencia del santo patriarca, sino la bendición especial de Dios, por la cual había sido aumentada más allá del modo común y usual.

Génesis 14:15-16

15. Y se dividió contra ellos. Algunos explican que las palabras significan que Abram solo, con sus tropas domésticas, se lanzó sobre el enemigo. Otros, que él y sus tres aliados dividieron sus bandas para infundir mayor terror al enemigo. Una tercera clase supone que la frase es un hebraísmo, para designar una irrupción en medio de los enemigos. Yo prefiero la segunda exposición, a saber, que invadió al enemigo por diferentes lados y le inspiró de repente terror. Pues la circunstancia del tiempo favorece esta opinión, porque los atacó de noche. Y aunque ejemplos de semejante valentía se hallan en la historia profana, debe atribuirse a la fe de Abram que con una pequeña banda se atreviera a asaltar a un numeroso ejército engreído por la victoria. Pero que saliera vencedor con poco trabajo y persiguiera con intrepidez a quienes lo superaban con mucho en número, debemos atribuirlo al favor de Dios.

Génesis 14:17

17. Y salió el rey de Sodoma. Aunque el rey de Sodoma sabía que Abram había tomado las armas solo por causa de su sobrino, salió sin embargo a su encuentro con el debido honor, para mostrar su gratitud. Pues es un deber natural reconocer los beneficios que se nos hacen, aun cuando no se rindan con intención, sino solo por circunstancias y ocasiones inesperadas, o (como decimos) por casualidad. Además, todo el asunto redunda en mayor gloria de Dios, porque de este modo fue celebrada la victoria de Abram. Señala también el lugar donde el rey de Sodoma salió al encuentro de Abram, a saber, «el valle del Rey», que creo que se llamó así más bien por algún rey en particular que porque aquellos reyes se hubieran reunido allí por placer.

Génesis 14:18

18. Entonces Melquisedec, rey de Salem, sacó. Este es el último de los tres puntos principales de esta historia: que Melquisedec, el padre principal de la Iglesia, después de haber agasajado a Abram con un banquete, lo bendijo en virtud de su sacerdocio y recibió de él los diezmos. No hay duda de que, con la venida de este rey a su encuentro, Dios quiso también hacer famosa y memorable para la posteridad la victoria de Abram. Pero al mismo tiempo se esbozaba un misterio más elevado y excelente: pues viendo que el santo patriarca, a quien Dios había levantado al más alto rango de honor, se sometió a Melquisedec, no hay que dudar de que Dios lo había constituido única cabeza de toda la Iglesia; porque, sin controversia, el acto solemne de bendición que Melquisedec se atribuyó a sí mismo era símbolo de una dignidad preeminente. Si alguien responde que lo hizo como sacerdote, pregunto: ¿no era también sacerdote Abram? Por tanto, Dios nos recomienda aquí algo peculiar en Melquisedec al preferirlo al padre de todos los fieles. Pero será más satisfactorio examinar el pasaje palabra por palabra, en su orden, para que de ahí recojamos mejor el sentido de todo. Que recibiera a Abram y a sus compañeros como huéspedes pertenecía a su realeza; pero la bendición correspondía especialmente a su oficio sacerdotal. Por tanto, las palabras de Moisés deben enlazarse así: Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino; y siendo sacerdote de Dios, bendijo a Abram; así se atribuye a cada carácter, claramente, lo que le es propio. Con liberalidad real reconfortó a un ejército fatigado y hambriento; pero porque era sacerdote, bendijo con el rito de la oración solemne al primogénito de Dios y padre de la Iglesia. Además, aunque no niego que era costumbre antiquísima que quienes eran reyes cumplieran también el oficio del sacerdocio, con todo, esto parece haber sido extraordinario en Melquisedec incluso en aquella época. Y ciertamente es honrado con un elogio nada común, cuando el Espíritu ratifica su sacerdocio. Sabemos cómo en aquel tiempo la religión estaba corrompida por todas partes, puesto que el mismo Abram, que descendía de la sagrada raza de Sem y de Heber, había estado sumergido con su padre y su abuelo en el profundo torbellino de las supersticiones. Por eso muchos se imaginan que Melquisedec fue Sem; opinión a la que, por muchas razones, me impide adherirme. Pues el Señor no habría designado a un hombre digno de memoria eterna con un nombre tan nuevo y oscuro que hubiera de quedar desconocido. En segundo lugar, no es probable que Sem hubiera migrado del oriente a Judea; y nada semejante se deduce de Moisés. En tercer lugar, si Sem hubiera habitado en la tierra de Canaán, Abram no habría andado errante por rodeos tan tortuosos, como Moisés ha referido antes, antes de ir a saludar a su antepasado. Pero la declaración del Apóstol es del mayor peso: que este Melquisedec, quienquiera que fuese, se nos presenta sin origen alguno, como si hubiera caído de las nubes, y que su nombre está sepultado sin mención de su muerte (He 7:3). Pero la admirable gracia de Dios resplandece con más claridad en una persona desconocida; porque, entre las corrupciones del mundo, él solo, en aquella tierra, era cultivador y guardián recto y sincero de la religión. Omito los absurdos que Jerónimo amontona en su Epístola a Evagrio, para no resultar molesto, e incluso ofensivo, al lector sin provecho alguno. Creo de buen grado que Salem debe tomarse por Jerusalén; y esta es la interpretación generalmente recibida. Si, con todo, alguien prefiere abrazar la opinión contraria, viendo que la ciudad estaba situada en una llanura, no me opongo. En este punto Jerónimo piensa de otro modo; sin embargo, lo que él refiere en otro lugar, que en sus tiempos aún se conservaban algunos vestigios del palacio de Melquisedec en las antiguas ruinas, me parece improbable.

Falta ahora ver cómo Melquisedec llevó la imagen de Cristo y llegó a ser, por decirlo así, su representante, ἀντίτυπος (avtitupos). Estas son las palabras de David:

«Juró Jehová, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec» (Sal 110:4).

Primero lo había colocado en un trono real, y ahora le da el honor del sacerdocio. Pero bajo la Ley estos dos oficios eran tan distintos que a los reyes no les era lícito usurpar el oficio del sacerdocio. Si, por tanto, concedemos como verdadero lo que declara Platón, y lo que ocurre a veces en los poetas, que antiguamente fue costumbre común de las naciones que una misma persona fuera rey y sacerdote, esto no sucedió en modo alguno con David y su posteridad, a quienes la Ley prohibía terminantemente intrusarse en el oficio sacerdotal. Era, pues, justo que lo establecido por Dios bajo la ley antigua fuera abrogado en la persona de este sacerdote. Y no sin razón sostiene el Apóstol que aquí se señalaba un sacerdocio más excelente que aquel antiguo y sombrío; sacerdocio que es confirmado con juramento. Además, nunca hallamos a aquel rey y sacerdote que ha de ser preeminente sobre todos hasta que llegamos a Cristo. Y como no ha surgido nadie, sino Cristo, que igualara a Melquisedec en dignidad, y menos aún que lo superara, inferimos de ahí que la imagen de Cristo fue presentada a los padres en su persona. David, en verdad, no propone una semejanza forjada por él mismo, sino que declara la razón por la cual el reino de Cristo fue ordenado por Dios e incluso confirmado con juramento; y no hay que dudar de que la misma verdad había sido transmitida antes por tradición de los padres. La suma de todo es que Cristo sería así el rey inmediato a Dios, y que además sería ungido sacerdote, y esto para siempre; lo cual nos es muy útil saber, para que aprendamos que el poder real de Cristo está unido al oficio de sacerdote. La misma Persona, pues, que fue constituida único y eterno Sacerdote para reconciliarnos con Dios, y que, habiendo hecho expiación, intercede por nosotros, es también Rey de poder infinito para asegurar nuestra salvación y protegernos con su cuidado tutelar. De ahí se sigue que, apoyados en su abogacía, podemos estar con denuedo en presencia de Dios, quien, tenemos la seguridad, nos será propicio; y que, confiando en su brazo invencible, podemos triunfar con seguridad de enemigos de toda clase. Pero quienes separan un oficio del otro desgarran a Cristo y subvierten su propia fe, que queda privada de la mitad de su apoyo. Hay que observar también que Cristo es llamado Rey eterno, como Melquisedec. Pues, puesto que la Escritura, al no asignar fin a su vida, lo deja como si hubiera de sobrevivir por todos los siglos, ciertamente nos representa o prefigura en su persona una figura no de un reino temporal, sino eterno. Pero como Cristo, por su muerte, ha cumplido el oficio de Sacerdote, se sigue que Dios fue aplacado, por ese único sacrificio, una vez por todas, de tal manera que ahora la reconciliación ha de buscarse en Cristo solo. Por tanto, le hacen un grave agravio y le arrebatan con abominable sacrilegio el honor que Dios le confirió con juramento quienes instituyen otros sacrificios para la expiación de los pecados o quienes hacen otros sacerdotes. Y quisiera que los escritores antiguos de la Iglesia hubieran sopesado esto con prudencia. Pues entonces no habrían trasladado tan fríamente, e incluso tan ignorantemente, al pan y al vino la semejanza entre Cristo y Melquisedec, que consiste en cosas muy diferentes. Han supuesto que Melquisedec es la imagen de Cristo porque ofreció pan y vino. Pues añaden que Cristo ofreció su cuerpo, que es pan que da vida, y su sangre, que es bebida espiritual. Pero el Apóstol, mientras en su Epístola a los Hebreos reúne con la mayor exactitud, y prosigue específicamente, todo punto de semejanza entre Cristo y Melquisedec, no dice una palabra acerca del pan y del vino. Si fueran verdaderas las sutilezas de Tertuliano y de otros como él, habría sido una negligencia culpable no dedicar ni una sola sílaba al punto principal, mientras trataba las partes separadas, que eran de importancia comparativamente trivial. Y viendo que el Apóstol discute tan largamente y con tanta minuciosidad acerca del sacerdocio, ¡qué burdo olvido habría sido no tocar aquel memorable sacrificio en el que estaba comprendida toda la fuerza del sacerdocio! Prueba el honor de Melquisedec por la bendición dada y los diezmos recibidos: cuánto mejor habría convenido a este argumento decir que ofreció, en figura, no corderos ni becerros, sino la vida del mundo (es decir, el cuerpo y la sangre de Cristo). Con estos argumentos quedan abundantemente refutadas las ficciones de los antiguos. Sin embargo, de las mismas palabras de Moisés puede tomarse una refutación suficientemente clara. Pues allí no leemos que se ofreciera algo a Dios, sino que en un discurso continuo se dice: «Sacó pan y vino; y siendo sacerdote del Dios Altísimo, lo bendijo». ¿Quién no ve que el mismo pronombre relativo es común a ambos verbos y que, por tanto, Abram fue tanto reconfortado con el vino como honrado con la bendición? Verdaderamente ridículos son los papistas, que tuercen la ofrenda del pan y del vino hacia el sacrificio de su misa. Pues, para hacer concordar a Melquisedec con ellos mismos, les será necesario conceder que en la misa se ofrecen pan y vino. ¿Dónde queda entonces la transubstanciación, que no deja nada sino las meras especies de los elementos? Luego, ¿con qué audacia declaran que el cuerpo de Cristo es inmolado en sus sacrificios? ¿Con qué pretexto, siendo el Hijo de Dios llamado el único sucesor de Melquisedec, le sustituyen con innumerables sucesores? Vemos, pues, cuán neciamente no solo pervierten este pasaje, sino que parlotean sin sombra de razón.

Génesis 14:19

19. Y lo bendijo. Si estos dos miembros de la oración, «Era sacerdote de Dios» y «Lo bendijo», no se enlazan entre sí, Moisés no refiere aquí nada fuera de lo común. Pues los hombres se bendicen mutuamente; es decir, se desean el bien unos a otros. Pero aquí se describe al sacerdote de Dios, que, conforme al derecho de su oficio, santifica a uno inferior y sujeto a él. Pues nunca se habría atrevido a bendecir a Abram si no hubiera sabido que en este aspecto lo superaba. De este modo se manda a los sacerdotes levíticos bendecir al pueblo, y Dios promete que la bendición sería eficaz y ratificada (Nm 6:23). Así Cristo, a punto de ascender al cielo, alzando sus manos, bendijo a los apóstoles como ministro de la gracia de Dios (Lc 24:51); y entonces se mostró la verdad de esta figura. Pues él testifica que el oficio de bendecir a la Iglesia, que había sido esbozado en Melquisedec, le fue asignado por su Padre.

Bendito sea Abram del Dios Altísimo. El propósito de Melquisedec es confirmar y ratificar al santo Abram la gracia de la vocación divina; pues señala el honor con que Dios lo había distinguido de manera peculiar, separándolo de todos los demás y adoptándolo por su propio hijo. Y llama a Dios, por quien Abram había sido elegido, Poseedor de los cielos y de la tierra, para distinguirlo de los ídolos fingidos de los gentiles. Después, en verdad, Dios se reviste de otros títulos, para darse a conocer más claramente a los hombres con alguna marca peculiar; pues ellos, a causa de la vanidad de su mente, cuando oyen hablar simplemente de Dios como Hacedor del cielo y de la tierra, no cesan de extraviarse hasta perderse por fin en sus propias especulaciones. Pero como Dios ya era conocido de Abram y su fe estaba fundada en muchos milagros, Melquisedec estima suficiente declarar que, por el título de Creador, aquel a quien Abram adoraba es el Dios verdadero y único. Y aunque el mismo Melquisedec mantenía el culto sincero del Dios verdadero, llama sin embargo a Abram bendito de Dios, con respecto al pacto eterno: como si dijera que, por una especie de derecho hereditario, la gracia de Dios residía en una sola familia y nación, porque solo Abram había sido escogido de todo el mundo. Luego se añade una felicitación especial por la victoria obtenida; no como las que suelen pasar entre hombres profanos, que se hinchan unos a otros con elogios huecos, sino que Melquisedec da gracias a Dios y considera la victoria que el santo varón había ganado como un sello de su llamamiento gratuito.

Génesis 14:20

20. Y le dio los diezmos de todo. Hay quienes entienden que los diezmos fueron dados a Abram; pero el Apóstol habla de otro modo, al declarar que Leví pagó diezmos en los lomos de Abram (He 7:9), cuando Abram ofreció los diezmos a un Sacerdote más excelente. Y en verdad lo que pretenden los expositores mencionados sería absurdísimo; porque, si Melquisedec era sacerdote de Dios, le correspondía recibir los diezmos más bien que darlos. Y no hay que dudar de que Abram ofreció el don a Dios en la persona de Melquisedec, para consagrar a Dios todas sus posesiones con tales primicias. Abram, pues, dio voluntariamente los diezmos a Melquisedec, para honrar su sacerdocio. Además, puesto que consta que esto no se hizo indebida ni temerariamente, el Apóstol infiere con razón que, en esta figura, el sacerdocio levítico está subordinado al sacerdocio de Cristo. Por otras razones, Dios mandó después que se dieran diezmos a Leví bajo la Ley; pero en la época de Abram eran solo una ofrenda santa, dada como prenda y prueba de gratitud. Es incierto, sin embargo, si ofreció el diezmo de los despojos o de los bienes que poseía en su casa. Pero, siendo improbable que fuera liberal con bienes ajenos y diera la décima parte de la presa, de la cual había resuelto no tocar ni un hilo, más bien conjeturo que estos diezmos fueron tomados de su propia hacienda. No admito, sin embargo, que se pagaran anualmente, como algunos se imaginan, sino que, a mi juicio, dedicó este presente a Melquisedec una sola vez, con el fin de reconocerlo como sumo sacerdote de Dios; ni pudo entonces (como decimos) entregarlo en el acto, sino que hubo una estipulación solemne, cuyo efecto siguió poco después.

Génesis 14:21

21. Y el rey de Sodoma dijo. Habiendo Moisés interrumpido de paso el curso de su narración acerca del rey de Sodoma con la mención del rey de Salem, vuelve ahora a ella; y dice que el rey de Sodoma salió al encuentro de Abram no solo para felicitarlo, sino para darle una debida recompensa. Le cede, pues, toda la presa, excepto los hombres; como si dijera: «Es mucho que yo recobre a los hombres; sea dado todo lo demás a ti como recompensa por este beneficio». Y haberse mostrado así agradecido con el hombre habría sido ciertamente digno de elogio, si no hubiera sido ingrato con Dios, de cuya severidad y clemencia por igual no sacó provecho. Era incluso posible que este hombre, pobre y privado de todos sus bienes, tratara con una servil afectación de modestia de ganarse el favor de Abram, pidiendo para sí solo los cautivos y la ciudad vacía. Ciertamente veremos después que los hombres de Sodoma olvidaron el beneficio recibido, cuando soberbia y despectivamente vejaron al justo Lot.

Génesis 14:22

22. Y dijo Abram al rey de Sodoma: He alzado mi mano, etc. Esta antigua ceremonia era muy apropiada para expresar la fuerza y naturaleza de un juramento. Pues al alzar la mano hacia el cielo mostramos que apelamos a Dios como testigo y también como vengador, si faltamos a nuestro juramento. Antiguamente, en verdad, alzaban las manos al dar los votos; de ahí los griegos derivan la palabra (χειροτονεῖν), que significa decretar; pero en el rito de jurar la razón para hacerlo era distinta. Pues con ello los hombres declaraban que se consideraban en la presencia de Dios, y lo invocaban para que fuera a la vez Guardián de la verdad y Vengador del perjurio. Con todo, puede parecer extraño que Abram se pusiera tan fácilmente a jurar; pues sabía que se debía cierta reverencia al nombre de Dios, que debe constreñirnos a usarlo solo con parsimonia y por necesidad. Respondo que había dos razones para que jurase. Primero, puesto que los hombres inconstantes suelen medir a los demás por su propia medida, rara vez confían en simples afirmaciones. El rey de Sodoma, por tanto, habría pensado que Abram no renunciaba seriamente a su derecho si no se hubiera interpuesto el nombre de Dios. Y, en segundo lugar, era de gran importancia hacer manifiesto a todos que no había llevado una guerra mercenaria. Las historias de todos los tiempos declaran suficientemente que incluso quienes han tenido justas causas de guerra han sido, sin embargo, incitados a ella por la sed de ganancia privada. Y como los hombres son agudos para idear pretextos, nunca les faltan razones plausibles para la guerra, aunque su único verdadero estímulo sea la codicia. Por tanto, si Abram no hubiera rehusado resueltamente los despojos de la guerra, enseguida se habría extendido el rumor de que, bajo el pretexto de rescatar a su sobrino, había procurado echar mano de la presa. Contra lo cual le era necesario guardarse cuidadosamente, no tanto por sí mismo como por la gloria de Dios, que de otro modo habría recibido alguna marca de menoscabo. Además, Abram quiso armarse con el nombre de Dios, como con un escudo, contra todos los halagos de la avaricia. Pues el rey de Sodoma no habría cesado de tentar su ánimo por diversos medios, si no se le hubiera cortado de inmediato la ocasión para usar blandas insinuaciones.

Génesis 14:23-24

23. Que no tomaré desde un hilo hasta la correa de un zapato. Los hebreos tienen una forma elíptica de hacer juramento, en la que se sobrentiende la imprecación del castigo. En algunos lugares de las Escrituras aparece su expresión completa: «Así me haga Dios, y aun me añada más» (1 S 14:44). Pero como es cosa terrible caer en manos del Dios vivo, para que la obligación de los juramentos sea más vinculante, esta forma abrupta de hablar advierte a los hombres que reflexionen en lo que hacen; pues es como si se pusieran un freno y se detuvieran de repente en medio de su discurso. Esto es ciertísimo: que los hombres nunca juran temerariamente sin provocar contra sí la venganza de Dios y hacerlo su adversario.

Para que no digas. Aunque estas palabras parecen denotar un ánimo engreído y demasiado dado a la fama, con todo, puesto que Abram es en este punto elogiado por el Espíritu, concluimos que esta era una magnanimidad verdaderamente santa. Pero se añade una excepción, a saber, que no permitirá que su propia liberalidad sea perjudicial a sus aliados, ni los sujetará a sus leyes. Pues esto también no es la parte menor de la virtud: obrar rectamente, pero de tal manera que no atemos a otros a nuestro ejemplo como a una regla. Que cada uno, pues, mire lo que exige su propia vocación y lo que atañe a su propio deber, para que los hombres no se prejuzguen unos a otros según su propia voluntad. Pues es una aspereza demasiado imperiosa querer que lo que nosotros mismos seguimos como recto y conforme a nuestro deber se prescriba como ley a otros.

CAPÍTULO 15.

Génesis 15:1-21

1. Después de estas cosas vino la palabra de JEHOVÁ a Abram en visión, diciendo: No temas, Abram: yo soy tu escudo, y tu galardón sobremanera grande.

1. Post haec fuit verbum Jehovae ad Abram in visione, dicendo, Ne timeas Abram, ego scutum ero tibi, merces tua multa valde.

2. Y dijo Abram: Señor DIOS, ¿qué me darás, siendo así que ando sin hijos, y el mayordomo de mi casa es este Eliezer de Damasco?

2. Et dixit Abram, Dominator Jehova, quid dabis mihi? Et ego incedo orbus, et filius derelictionis domus meae erit iste Dammescenus Elihezer.

3. Y dijo Abram: He aquí que no me has dado hijo, y he aquí que uno nacido en mi casa es mi heredero.

3. Et dixit Abram, Ecce, mihi non dedisti semen: et ecce, filius domus meae haeres meus est.

4. Y he aquí, la palabra de JEHOVÁ vino a él, diciendo: No será este tu heredero, sino el que saldrá de tus propias entrañas, ese será tu heredero.

4. Et ecce verbum Jehovae ad eum, dicendo, Non erit haeres tuus iste, sed qui egredietur de visceribus tuis, ipse haeres tuus erit.

5. Y lo sacó fuera, y le dijo: Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu descendencia.

5. Et eduxit eum foras, et dixit, Suspice nunc coelum, et numera stellas, si poteris numerare eas. Et dixit ei, Sic erit semen tuum.

6. Y creyó a JEHOVÁ, y se lo contó por justicia.

6. Et credidit Jehovae, et reputavit illud ei ad justitiam.

7. Y le dijo: Yo soy JEHOVÁ, que te saqué de Ur de los caldeos, para darte esta tierra para que la heredes.

7. Et dixit ad eum, Ego Jehova qui eduxi to de Ur Chaldeae, ut darem tibi terram istam, ut haeredites eam.

8. Y dijo: Señor DIOS, ¿en qué conoceré que la heredaré?

8. Et dixit, Dominator Jehova, in quo cognoscam quod haereditabo eam?

9. Y le dijo: Tómame una becerra de tres años, y una cabra de tres años, y un carnero de tres años, y una tórtola, y un palomino.

9. Et dixit ad eum, Tolle mihi vitulam triennem, et capram triennem, et arietem triennem, et turturem, et pullum columbarum.

10. Y tomó para sí todas estas cosas, y las partió por la mitad, y puso cada mitad una frente a otra; pero las aves no las partió.

10. Et tulit sibi omnia ista, et divisit ea per medium, et posuit quamlibet partem divisionis suae e regione sociae suae; sed aves non divisit.

11. Y cuando las aves descendieron sobre los cadáveres, Abram las ahuyentaba.

11. Et descenderunt aves super cadavera, et abigebat eas Abram.

12. Y cuando el sol se ponía, un profundo sueño cayó sobre Abram; y he aquí que un horror de grande oscuridad cayó sobre él.

12. Et fuit, sole occumbente sopor cecidit super Abram: et ecce, terror tenebrosus et magnus cadens super eum.

13. Y dijo a Abram: Ten por cierto que tu descendencia será extranjera en una tierra que no es suya, y les servirán; y los afligirán cuatrocientos años;

13. Et dixit ad Abram, Cognoscendo cognosce quod peregrinum erit semen tuum in terra non sua: et servient eis, affligentque eos per quadringentos annos.

14. Y también a la nación a la cual servirán, yo juzgaré; y después saldrán con gran riqueza.

14. Sed etiam gentem cui servierint, ego judicabo, et postea egredientur cum substantia magna.

15. Y tú irás a tus padres en paz; serás sepultado en buena vejez.

15. Et tu ingredieris ad patres tuos in pace, sepelieris in canitie bona.

16. Pero en la cuarta generación volverán acá; porque la iniquidad del amorreo aún no ha llegado a su colmo.

16. Et generatione quarta revertentur huc: quia nondum est completa iniquitas Emoraei.

17. Y aconteció que, cuando el sol se puso, y hubo oscuridad, he aquí un horno humeante, y una antorcha de fuego que pasaba entre aquellos pedazos.

17. Et fuit, sole occumbente caligo erat, et ecce furnus fumans, et lampas ignis quae transibat inter divisiones ipsas.

18. En aquel mismo día hizo JEHOVÁ un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia he dado esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Éufrates:

18. In die ipso pepigit, Jehova cum Abram foedus dicendo, Semini tuo dabo terram hanc a flumine Aegypti, usque ad flumen magnum, flumen Euphratem:

19. Los cineos, y los cenezeos, y los cadmoneos,

19. Cenaeum, et Cenizaeum, et Cadmonaeum,

20. Y los heteos, y los ferezeos, y los refaítas,

20. Et Hitthaeum, et Perizaeum, et Rephaim,

21. Y los amorreos, y los cananeos, y los gergeseos, y los jebuseos.

21. Et Emoraeum, et Chenaanaeum, et Girgasaeum, et Jebusaeum.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.