Génesis 15: comentario de Juan Calvino

Génesis 15:1

1. Vino la palabra del Señor. Cuando los asuntos de Abram eran prósperos y marchaban conforme a su deseo, esta visión podía parecer superflua; sobre todo porque el Señor manda a su siervo, como a uno afligido y lleno de temor, que tenga ánimo. Por eso ciertos escritores conjeturan que Abram, vuelto después de la liberación de su sobrino, fue sometido a alguna molestia de la cual Moisés no hace mención; así como el Señor humilla a menudo a su pueblo para que no se enorgullezca en su prosperidad; y suponen además que Abram, habiendo estado abatido, fue reanimado de nuevo por un nuevo oráculo. Pero como no hay garantía para tal conjetura en las palabras de Moisés, pienso que la causa fue otra. Primero, aunque por todas partes era aplaudido, no hay que dudar de que diversas sospechas entraban en su propia mente. Pues, aunque Quedorlaomer y sus aliados habían sido vencidos en batalla, Abram los había provocado de tal modo que podían, con tropas frescas y con fuerzas renovadas, atacar de nuevo la tierra de Canaán. Y los habitantes de la tierra no estaban libres del temor de este peligro. En segundo lugar, como el éxito señalado suele traer consigo a su compañera la envidia, Abram comenzó a verse expuesto a muchos comentarios desfavorables, después de haberse atrevido a entrar en combate con un ejército que había vencido a cuatro reyes. Podía surgir también una sospecha desfavorable: que tal vez, más adelante, volvería contra sus vecinos y contra quienes lo habían recibido hospitalariamente la fuerza que había probado contra reyes extranjeros. Por tanto, así como la victoria era un honor para él, no se puede dudar de que lo hizo formidable y objeto de sospecha para muchos, mientras inflamaba el odio de otros; pues cada uno se imaginaría algún peligro para sí por su valentía y buen éxito. No es extraño, pues, que estuviera turbado y revolviera con ansiedad muchas cosas, hasta que Dios lo animó de nuevo con la confiada expectativa de su ayuda. Podía haber también otro fin que el oráculo cumpliera: a saber, que Dios saliera al paso y corrigiera una falta contraria en su siervo. Pues era posible que Abram se engreyera tanto con la victoria que olvidara su propio llamamiento y buscara adquirir dominio para sí, como quien, cansado de una vida errante y de perpetuas vejaciones, deseara mejor fortuna y un estado de existencia tranquilo. Y sabemos cuán expuestos están los hombres a ser enredados por los halagos de la fortuna próspera y sonriente. Por eso Dios se anticipa al peligro; y antes de que esta vanidad se apodere del ánimo del santo varón, le trae a la memoria la gracia espiritual que se le había concedido, a fin de que, descansando enteramente en ella, desprecie todas las demás cosas. Con todo, porque esta expresión, «No temas», suena como si Dios quisiera calmar con algún consuelo a su siervo afligido y ansioso, es probable que él necesitara tal confirmación, porque percibía que muchos se levantaban con malicia contra su victoria y que su vejez estaría expuesta a graves molestias. Pudo ser, sin embargo, que Dios no le prohibiera temer porque ya tuviera miedo, sino para que aprendiera a despreciar con valor, y a tener por nada, todo el favor del mundo y toda riqueza terrenal; como si hubiera dicho: «Con tal que yo te sea propicio, no hay razón para que temas; contento conmigo solo en el mundo, prosigue, como has comenzado, tu peregrinación, y depende más bien del cielo que de apegarte a la tierra». Como quiera que fuese, Dios llama a su siervo hacia sí, mostrándole que bendiciones mucho mayores estaban atesoradas para él en Dios, para que Abram no se diera por satisfecho con su victoria. Moisés dice que Dios le habló en visión, con lo cual da a entender que se añadió a la palabra algún símbolo visible de la gloria de Dios, para que se diera mayor autoridad al oráculo. Y este era uno de los dos métodos ordinarios con que el Señor solía antiguamente manifestarse a sus profetas, como se dice en el libro de Números (Nm 12:6).

No temas, Abram. Aunque la promesa viene al final en el texto, tiene sin embargo precedencia en el orden; porque de ella depende la confirmación con que Dios libra de temor el corazón de Abram. Dios exhorta a Abram a tener un ánimo tranquilo; pero ¿qué fundamento hay para tal seguridad, a menos que por la fe entendamos que Dios cuida de nosotros y aprendamos a descansar en su providencia? La promesa, pues, de que Dios será el escudo de Abram y su galardón sobremanera grande ocupa el primer lugar; a la cual se añade la exhortación de que, confiando en tal guardián de su seguridad y en tal autor de su felicidad, no temiera. Por tanto, para aclarar el sentido de las palabras, debe insertarse la partícula causal: «No temas, Abram, porque yo soy tu escudo». Además, con el uso de la palabra «escudo» significa que Abram estaría siempre seguro bajo su protección. Al llamarse su «galardón», enseña a Abram a darse por satisfecho con él solo. Y como esto era, con respecto a Abram, una instrucción general, dada para mostrarle que la victoria no era el bien supremo y último que Dios se había propuesto que él persiguiera, sepamos que la misma bendición se nos promete a todos en la persona de este solo hombre. Porque con esta voz Dios habla cada día a sus fieles; pues habiendo emprendido una vez defendernos, cuidará de conservarnos en seguridad bajo su mano y de protegernos con su poder. Ahora bien, puesto que Dios se atribuye el oficio y la propiedad de un escudo para hacerse protector de nuestra salvación, debemos considerar esta promesa como un muro de bronce, de modo que no seamos excesivamente temerosos en ningún peligro. Y como los hombres, rodeados de variados e innumerables deseos de la carne, son a veces inestables y entonces se dan demasiado al amor de la vida presente, sigue el otro miembro de la frase, en el que Dios declara que él solo basta para la perfección de una vida feliz para los fieles. Pues la palabra «galardón» tiene la fuerza de herencia o felicidad. Si estuviera profundamente grabado en nuestras mentes que en solo Dios tenemos la perfección suprema y completa de todos los bienes, pondríamos fácilmente límites a esos malos deseos con que somos miserablemente atormentados. El sentido del pasaje es, pues, este: que seremos verdaderamente felices cuando Dios nos sea propicio; porque no solo derrama sobre nosotros la abundancia de su bondad, sino que se ofrece a sí mismo a nosotros para que lo disfrutemos. Ahora bien, ¿qué más pueden desear los hombres, cuando disfrutan realmente de Dios? David conocía la fuerza de esta promesa cuando se jactaba de haber obtenido una heredad hermosa, porque el Señor era su herencia (Sal 16:6). Pero como nada es más difícil que refrenar los apetitos depravados de la carne, y como la ingratitud del hombre es tan vil e impía que apenas Dios los satisface alguna vez, el Señor se llama no simplemente «galardón», sino galardón sobremanera grande, con el cual debemos estar más que suficientemente contentos. Esto ciertamente proporciona abundantísima materia y sostén solidísimo a la confianza. Porque quien esté plenamente persuadido de que su vida está protegida por la mano de Dios, y de que nunca puede ser miserable mientras Dios le sea propicio, y que por consiguiente se acoge a este puerto en todos sus cuidados y turbaciones, hallará el mejor remedio para todos los males. No que los fieles puedan estar enteramente libres de temor y de cuidado, mientras son sacudidos por las tempestades de las contiendas y de las miserias; sino porque la tormenta se acalla en su propio pecho; y como la defensa de Dios es mayor que todos los peligros, así la fe triunfa sobre el temor.

Génesis 15:2-3

2. Y dijo Abram: Señor Dios. El texto hebreo tiene יחוה אדונת (Adonai Jehovah). De esta denominación se infiere que alguna marca especial de la gloria divina estaba impresa en la visión, de modo que Abram, sin duda alguna acerca de su autor, prorrumpió confiadamente en esta expresión. Pues como Satanás es maravillosamente diestro en engañar y burla a los hombres con tantas astucias en nombre de Dios, era necesario que apareciera alguna distinción segura y notable en los oráculos verdaderos y celestiales, que no permitiera vacilar la fe ni la mente de los santos padres. Por tanto, en la visión de que se hace mención se manifestó la majestad del Dios de Abram, que bastaría para la confirmación de su fe. No que Dios apareciera como realmente es, sino solo en cuanto podía ser comprendido por la mente humana. Pero Abram, al pasar por alto una promesa tan gloriosa, al quejarse de que no tiene hijos y murmurar contra Dios por no haberle dado hasta entonces descendencia, parece conducirse con poca modestia. ¿Qué era más deseable que ser recibido bajo la protección de Dios y ser feliz en el disfrute de él? La objeción, pues, que Abram planteó, al menospreciar el beneficio incomparable que se le ofrecía y al rehusar darse por contento hasta recibir descendencia, parece carecer de reverencia. Con todo, la libertad que se tomó admite excusa; primero, porque el Señor nos permite derramar en su seno los cuidados con que somos atormentados y las turbaciones que nos oprimen. En segundo lugar, hay que considerar el propósito de la queja; pues no declara simplemente que está solo, sino que, viendo que el efecto de todas las promesas dependía de su descendencia, exige, no impropiamente, que se le dé una prenda tan necesaria. Porque si la bendición y la salvación del mundo no habían de esperarse sino por medio de su descendencia, cuando ese punto principal parecía faltarle, no es de extrañar que las demás cosas parecieran desvanecerse de su vista, o por lo menos no aquietaran su ánimo ni satisficieran sus deseos. Y esta es precisamente la razón por la cual Dios no solo mira con favor la queja de su siervo, sino que da enseguida una respuesta propicia a su oración. Moisés atribuye ciertamente a Abram aquel afecto que está naturalmente en todos nosotros; pero esto no prueba que Abram no mirara más alto cuando deseaba con tanto ardor ser el progenitor de un heredero. Y ciertamente aquellas promesas no se habían borrado de su memoria: «A tu descendencia daré esta tierra» y «En tu simiente serán benditas todas las naciones»; la primera de las cuales está tan unida a todas las demás que, si se la quita, perecería toda confianza en ellas; mientras que la segunda contiene en sí toda la prenda gratuita de la salvación. Por tanto, Abram incluye con razón en ella todo lo que Dios había prometido.

Ando sin hijos. El lenguaje es metafórico. Sabemos que nuestra vida es como una carrera. Abram, siendo de edad avanzada, dice que ha avanzado tanto que poco queda de su curso. «Ahora —dice— he llegado cerca de la meta; y terminado el curso de mi vida, moriré sin hijos». Añade, para agravar la indignidad, «que un extranjero sería su heredero». Pues no dudo de que Damasco es el nombre de su país, y no el nombre propio de su madre, como algunos suponen falsamente; como si hubiera dicho: «Ninguno de mis propios parientes será mi heredero, sino un sirio de Damasco». Pues tal vez Abram lo había comprado en Mesopotamia. Lo llama también hijo de משק (mesek), sobre cuyo significado no están de acuerdo los gramáticos. Algunos lo derivan de שקק (shakak), que significa correr de un lado a otro, y lo traducen mayordomo o superintendente, porque quien lleva el cuidado de una casa grande corre de aquí para allá en la atención de sus asuntos. Otros lo derivan de שוק (shook) y lo traducen copero, lo cual me parece incongruente. Yo adopto más bien una traducción diferente, a saber, que se le llamaba hijo de la casa abandonada (filius derelictionis), porque משק (mashak) significa a veces dejar. Con todo, no concibo que se le llame así porque Abram fuera a dejarle todas las cosas, sino porque el mismo Abram no tenía esperanza alguna en ningún otro. Es, pues (a mi juicio), como si lo llamara hijo de una casa desprovista de hijos, porque era prueba de una casa abandonada y estéril que la herencia recayera en un extranjero que ocuparía el lugar vacío y abandonado. Después lo llama con desprecio su siervo, o su esclavo nacido en casa: «El hijo de mi casa (dice) será mi heredero». Habla así con desprecio, como si dijera: «Mi condición es miserable, pues no tendré ni siquiera un hombre libre por sucesor». Se pregunta, sin embargo, cómo podía ser a la vez damasceno y esclavo nacido en casa de Abram. Hay dos soluciones de la dificultad: o que se le llamó hijo de la casa no porque naciera en ella, sino solo porque fue educado en ella; o que procedía de Damasco porque su padre era de Siria.

Génesis 15:4-5

4. No será este tu heredero. De aquí inferimos que Dios había aprobado el deseo de Abram. De donde se sigue también el otro punto: que Abram no había sido impulsado por ningún afecto carnal a hacer esta oración, sino por un deseo piadoso y santo de gozar de la bendición que se le había prometido. Pues Dios no solo le promete una descendencia, sino un gran pueblo que igualaría en número a las estrellas del cielo. Quienes exponen el pasaje alegóricamente, dando a entender que se le prometió una descendencia celestial que pudiera compararse con las estrellas, pueden disfrutar de su propia opinión; nosotros sostenemos lo que es más sólido: a saber, que la fe de Abram fue aumentada por la vista de las estrellas. Pues el Señor, para conmover más hondamente a su pueblo y penetrar con más eficacia en sus mentes, después de haber llegado aquí a sus oídos con su palabra, detiene también sus ojos con símbolos externos, para que ojos y oídos consientan juntamente. Por tanto, la vista de las estrellas no era superflua, sino que Dios quería herir la mente de Abram con este pensamiento: «El que con su sola palabra produjo de repente una hueste tan numerosa para adornar el cielo antes vasto y desolado, ¿no podrá llenar de descendencia mi casa desolada?». No es necesario, sin embargo, imaginar una visión nocturna, como si entonces aparecieran las estrellas que durante el día escapan a nuestra vista; pues como todo se trató en visión, se puso delante de Abram una escena admirable que le revelaría manifiestamente las cosas ocultas. Por tanto, aunque tal vez no diera un paso, le era sin embargo posible ser sacado fuera de su tienda en visión. Ocurre ahora la cuestión de a qué descendencia ha de entenderse la promesa. Y es cierto que no ha de entrarse en esta cuenta ni la posteridad de Ismael ni la de Esaú, porque la descendencia legítima ha de contarse por la promesa, que Dios determinó que permaneciera en Isaac y en Jacob; con todo, surge la misma duda respecto a la posteridad de Jacob, porque muchos que podían rastrear su descendencia de él según la carne se apartaron, como hijos degenerados y extraños, de la fe de sus padres. Respondo que este término «descendencia» se extiende, sin distinción, a todo el pueblo que Dios ha adoptado para sí. Pero como muchos se alejaron por su incredulidad, debemos acudir en busca de información a Cristo, que es el único que distingue a los hijos verdaderos y genuinos de los ilegítimos. Siguiendo este método, vemos que la posteridad de Abram se reduce a un pequeño número, para que después sea tanto más aumentada. Pues en Cristo también los gentiles son reunidos y por la fe son injertados en el cuerpo de Abram, de modo que tienen lugar entre sus hijos legítimos. Acerca de este punto se dirá más en el capítulo diecisiete del Génesis (Gn 17:1).

Génesis 15:6

6. Y creyó al Señor. Ninguno de nosotros habría podido concebir la rica y oculta doctrina que contiene este pasaje, si Pablo no hubiera llevado su antorcha delante de nosotros (Ro 4:3). Pero es extraño, y parece un prodigio, que, habiendo el Espíritu de Dios encendido una luz tan grande, la mayor parte de los intérpretes anden a tientas con los ojos cerrados, como en la oscuridad de la noche. Omito a los judíos, cuya ceguera es bien conocida. Pero es (como he dicho) monstruoso que quienes han tenido a Pablo por expositor luminoso hayan pervertido tan necia mente este lugar. Sin embargo, de aquí se ve que en todas las edades Satanás no ha trabajado en nada con más asiduidad que en extinguir o sofocar la justificación gratuita de la fe, que aquí se afirma expresamente. Las palabras de Moisés son: «Creyó a Jehová, y le fue contado por justicia». En primer lugar, la fe de Abram es encomiada porque por ella abrazó la promesa de Dios; es encomiada, en segundo lugar, porque de ahí obtuvo Abram justicia delante de Dios, y esto por imputación. Pues la palabra חשב (chashab), que Moisés usa, ha de entenderse como referida al juicio de Dios, como en el Salmo 106:31, donde se dice que el celo de Finees le fue contado por justicia. El sentido de la expresión aparecerá, sin embargo, más plenamente por comparación con sus opuestos. En Lv 7:18 se dice que, cuando se ha hecho expiación, la iniquidad «no será imputada» al hombre. Otra vez, en Lv 17:4: «Sangre será imputada a aquel hombre». Así, en 2 S 19:19, Simei dice: «No me culpe mi señor» (que es decir: no me impute iniquidad el rey). Casi del mismo sentido es la expresión de 2 R 12:15: «No se tomaba cuenta a los hombres en cuyas manos el dinero era entregado para la obra»; es decir, no pedían cuenta del dinero, sino que les permitían administrarlo con plena confianza. Volvamos ahora a Moisés. Así como entendemos que aquellos a quienes se imputa la iniquidad son culpables delante de Dios, así aquellos a quienes él imputa justicia son aprobados por él como justos; por lo cual Abram fue recibido en el número y rango de los justos por la imputación de justicia. Pues Pablo, para mostrarnos claramente la fuerza, naturaleza o cualidad de esta justicia, nos lleva al tribunal celestial de Dios. Por tanto, desvarían neciamente quienes aplican este término a su carácter de hombre honrado, como si significara que Abram era personalmente tenido por hombre justo y recto. Corrompen también el texto, con no menos impericia, quienes dicen que Abram atribuye aquí a Dios la gloria de la justicia, puesto que se atreve a reposar con seguridad en sus promesas, reconociéndolo fiel y veraz; pues aunque Moisés no menciona expresamente el nombre de Dios, el modo acostumbrado de hablar de las Escrituras quita toda ambigüedad. Por último, es tanto de estupidez como de impudencia, cuando se dice que esta fe le fue imputada por justicia, mezclarle algún otro sentido que no sea que la fe de Abram fue aceptada en lugar de justicia delante de Dios.

Parece, sin embargo, absurdo que Abram fuera justificado por creer que su descendencia sería tan numerosa como las estrellas del cielo; pues esto no podía ser sino una fe particular, que de ningún modo bastaría para la justicia completa del hombre. Además, ¿de qué podía servir una promesa terrenal y temporal para la salvación eterna? Respondo, primero, que el creer de que habla Moisés no ha de restringirse a una sola cláusula de la promesa aquí referida, sino que abarca la totalidad; en segundo lugar, que Abram no formó su estimación de la descendencia prometida solo a partir de este oráculo, sino también de otros, donde se añade una bendición especial. De donde inferimos que no esperaba una descendencia común o indefinida, sino aquella en la que el mundo había de ser bendito. Si alguien insistiera pertinazmente en que se tuerce por la fuerza lo que se dice en común de todos los hijos de Abram cuando se aplica a Cristo, en primer lugar no se puede negar que Dios repite ahora de nuevo la promesa hecha antes a su siervo, con el fin de responder a su queja. Pero hemos dicho (y la cosa misma lo prueba claramente) que Abram fue impulsado a desear tanto la descendencia por consideración a la bendición prometida. De donde se sigue que esta promesa no fue tomada por él separadamente de las otras. Pero dejando todo esto, debemos, digo, considerar de qué se trata aquí, para formar un juicio acerca de la fe de Abram. Dios no promete a su siervo solamente esto o aquello, como concede a veces beneficios especiales a los incrédulos, que carecen del gusto de su amor paternal; sino que declara que le será propicio y lo confirma en la confianza de seguridad, apoyado en su protección y en su gracia. Porque quien tiene a Dios por herencia no se goza en un gozo que se marchita, sino que, como quien ya está elevado hacia el cielo, disfruta de la felicidad sólida de la vida eterna. Ha de sostenerse, en verdad, como un axioma, que todas las promesas de Dios, hechas a los fieles, fluyen de la misericordia gratuita de Dios y son pruebas de aquel amor paternal y de aquella adopción gratuita en que se funda su salvación. Por tanto, no decimos que Abram fue justificado porque se asió de una sola palabra respecto de la descendencia que había de nacer, sino porque abrazó a Dios como su Padre. Y en verdad la fe no nos justifica por otra razón que porque nos reconcilia con Dios; y que lo hace no por su propio mérito, sino porque recibimos la gracia que se nos ofrece en las promesas y no dudamos de la vida eterna, plenamente persuadidos de que somos amados por Dios como hijos. Por eso Pablo argumenta por los contrarios: que aquel a quien la fe es imputada por justicia no ha sido justificado por las obras (Ro 4:4). Pues quien obtiene la justicia por las obras, sus méritos entran en la cuenta delante de Dios. Pero nosotros asimos la justicia por la fe, cuando Dios nos reconcilia gratuitamente consigo. De donde se sigue que el mérito de las obras cesa cuando se busca la justicia por la fe; porque es necesario que esta justicia sea dada gratuitamente por Dios y ofrecida en su palabra, para que alguno la posea por la fe. Para hacer esto más inteligible: cuando Moisés dice que la fe fue imputada a Abram por justicia, no quiere decir que la fe fuera aquella primera causa de la justicia que se llama eficiente, sino solo la causa formal; como si hubiera dicho que Abram fue justificado porque, apoyado en la benignidad paternal de Dios, confió en su pura bondad y no en sí mismo ni en sus propios méritos. Pues ha de observarse especialmente que la fe toma prestada de otra parte una justicia de la cual nosotros, en nosotros mismos, estamos desprovistos; de otro modo sería en vano que Pablo opusiera la fe a las obras al hablar del modo de obtener la justicia. Además, la mutua relación entre la promesa gratuita y la fe no deja duda sobre el asunto.

Debemos notar ahora la circunstancia del tiempo. Abram fue justificado por la fe muchos años después de haber sido llamado por Dios; después de haber dejado su país como desterrado voluntario, convirtiéndose en notable ejemplo de paciencia y de continencia; después de haberse dedicado enteramente a la santidad y después de haber aspirado, ejercitándose en el servicio espiritual y externo de Dios, a una vida casi angelical. Se sigue, pues, que hasta el fin de la vida somos conducidos al reino eterno de Dios por la justicia de la fe. En este punto muchos se engañan toscamente. Pues conceden, en verdad, que la justicia que se otorga gratuitamente a los pecadores y se ofrece a los indignos se recibe por la sola fe; pero lo restringen a un momento de tiempo, de modo que quien al principio obtuvo la justificación por la fe pueda después ser justificado por las buenas obras. Por este método, la fe no es otra cosa que el comienzo de la justicia, mientras que la justicia misma consiste en un curso continuo de obras. Pero quienes así desvarían deben de estar del todo locos. Porque si la rectitud angelical de Abram, fielmente cultivada durante tantos años en un curso uniforme, no le impidió refugiarse en la fe para obtener la justicia, ¿dónde se hallará en la tierra otra perfección tal que pueda subsistir delante de Dios? Por tanto, considerando el tiempo en que esto fue dicho a Abram, recogemos ciertamente que la justicia de las obras no ha de sustituirse a la justicia de la fe de modo que una perfeccione lo que la otra ha comenzado, sino que los santos son justificados solo por la fe mientras viven en el mundo. Si alguien objeta que Abram creyó antes a Dios, cuando lo siguió a su llamado y se entregó a su dirección y guarda, la solución está lista: que aquí no se nos dice cuándo comenzó Abram a ser justificado o a creer en Dios, sino que en este solo lugar se declara o relata cómo había sido justificado durante toda su vida. Porque si Moisés hubiera hablado así inmediatamente después de la primera vocación de Abram, la objeción de que he hablado sería más especiosa: a saber, que la justicia de la fe era solo inicial (por decirlo así) y no perpetua. Pero ahora, puesto que después de tan grande progreso se dice todavía que es justificado por la fe, de ahí se ve fácilmente que los santos son justificados gratuitamente hasta la muerte. Confieso, en verdad, que después de que los fieles han nacido de nuevo por el Espíritu de Dios, el método de justificar difiere en algún aspecto del anterior. Pues Dios reconcilia consigo a los que han nacido solo de la carne y están desprovistos de todo bien; y como no halla en ellos sino una masa horrenda de males, los cuenta por justos por imputación. Pero a aquellos a quienes ha comunicado el Espíritu de santidad y de justicia, los abraza con sus dones. Sin embargo, para que sus buenas obras agraden a Dios, es necesario que estas mismas obras sean justificadas por imputación gratuita; pues siempre hay en ellas algún mal inherente. Entretanto, con todo, esto es un punto firme: que los hombres son justificados delante de Dios por creer, no por obrar; que obtienen la gracia por la fe, porque no pueden merecer recompensa por las obras. Pablo tampoco, al sostener de aquí que Abram no mereció por obras la justicia que había recibido antes de su circuncisión, impugna la doctrina anterior. El argumento de Pablo es de esta clase: la circuncisión de Abram fue posterior a su justificación en el orden del tiempo, y por tanto no pudo ser su causa, pues necesariamente la causa precede a su efecto. Concedo también que Pablo, por esta razón, sostiene que las obras no son meritorias sino bajo el pacto de la ley, pacto del cual la circuncisión se pone como arras y símbolo. Pero como Pablo no define aquí la fuerza y naturaleza de la circuncisión, considerada como institución pura y genuina de Dios, sino que más bien discute el sentido que le atribuyen aquellos con quienes trata, no alude por tanto al pacto que Dios había hecho antes con Abram, porque la mención de este era innecesaria para el presente propósito. Ambos argumentos tienen, pues, fuerza: primero, que la justicia de Abram no puede atribuirse al pacto de la ley, porque precedió a su circuncisión; y, en segundo lugar, que la justicia aun de los caracteres más perfectos consiste perpetuamente en la fe; puesto que Abram, con toda la excelencia de sus virtudes, después de su servicio a Dios diario e incluso notable, fue, sin embargo, justificado por la fe. Pues también esto es, en último lugar, digno de observación: que lo que aquí se relata acerca de un solo hombre es aplicable a todos los hijos de Dios. Porque, siendo llamado el padre de los fieles no sin razón, y no habiendo además sino un solo método de obtener la salvación, Pablo enseña con propiedad que aquí se describe una justicia real y no personal.

Génesis 15:7

7. Yo soy el Señor que te saqué. Puesto que nos interesa en gran manera tener a Dios por guía de toda nuestra vida, para saber que no hemos entrado temerariamente en algún camino dudoso, por eso el Señor confirma a Abram en el curso de su vocación y le recuerda el beneficio original de su liberación; como si hubiera dicho: «Yo, después de extender mi mano hacia ti para sacarte del laberinto de la muerte, he llevado mi favor hacia ti hasta aquí. Responde tú, pues, a mi vez, avanzando constantemente, y mantén firmemente tu fe desde el principio hasta el fin». Esto, en verdad, se dice no con respecto a Abram solo, para que él, reuniendo las promesas de Dios que se le hicieron desde el mismo comienzo de su vida de fe, las forme en un solo todo, sino para que todos los piadosos aprendan a mirar el principio de su vocación como fluyendo perpetuamente de Abram, su padre común, y así se jacten con seguridad con Pablo de que saben a quién han creído (2 Ti 1:12), y de que Dios, que en la persona de Abram había separado una iglesia para sí, sería fiel guardador de la salvación depositada en él. Que el Señor se declare libertador de Abram precisamente con este fin se ve de que une la promesa que ahora va a dar con la redención anterior; como si dijera: «No comienzo ahora por primera vez a prometerte esta tierra. Pues por esto te saqué de tu propio país: para constituirte señor y heredero de esta tierra. Ahora, pues, hago pacto contigo en la misma forma, para que no te juzgues engañado ni alimentado con palabras vanas; y te mando que tengas presente el primer pacto, para que la nueva promesa que después de muchos años repito ahora sea sostenida más firmemente».

Génesis 15:8

8. Señor Dios, ¿en qué conoceré? Puede parecer absurdo, primero, que Abram, que antes había puesto su confianza en la simple palabra de Dios, sin plantear cuestión alguna sobre las promesas que se le hacían, ahora discuta si lo que oye de la boca de Dios es verdad o no. En segundo lugar, que atribuya poco honor a Dios, no solo murmurando contra él cuando habla, sino exigiendo que se le dé alguna prenda adicional. Además, ¿de dónde nace el conocimiento que pertenece a la fe sino de la palabra? Por tanto, Abram desea en vano estar seguro de la posesión futura de la tierra, mientras deja de depender de la palabra de Dios. Respondo que el Señor concede a veces a sus hijos que expresen libremente cualquier objeción que les venga a la mente. Pues no obra tan estrictamente con ellos como para no permitir que se le pregunte. Más aún, cuanto más ciertamente estaba Abram persuadido de que Dios era veraz, y cuanto más apegado estaba a su palabra, tanto más familiarmente descargaba sus cuidados en el seno de Dios. A esto puede añadirse que la prolongada demora era un obstáculo no pequeño para la fe de Abram. Pues después de haberlo tenido Dios en suspenso durante gran parte de su vida, ahora que estaba gastado por la edad y no tenía ante sus ojos sino la muerte y el sepulcro, Dios declara de nuevo que será señor de la tierra. No rechaza, sin embargo, por su dificultad, lo que podía haberle parecido increíble, sino que presenta a Dios la ansiedad que lo oprime interiormente. Y por eso su cuestionamiento con Dios es más bien una prueba de fe que una señal de incredulidad. Los impíos, porque sus mentes están enredadas en diversos pensamientos contrarios, no reciben en modo alguno las promesas; pero los piadosos, que sienten los impedimentos en su carne, procuran quitarlos para que no obstruyan el camino a la palabra de Dios, y buscan remedio a aquellos males de los que son conscientes. Ha de observarse, sin embargo, que hubo en los santos antiguos algunos impulsos especiales que ahora no sería lícito tomar como precedente. Pues aunque Ezequías y Gedeón pidieron ciertos milagros, esto no es razón para que lo mismo se intente por nosotros hoy; baste con que busquemos solo la confirmación que el Señor mismo, según su beneplácito, juzgue más conveniente.

Génesis 15:9

9. Tómame una becerra de tres años. Algunos, en lugar de «una becerra de tres años», traducen el pasaje «tres becerras», y en cada especie de animales enumerada querrían que el número fuera tres. Con todo, la opinión de quienes aplican la palabra «tres» a la edad de la becerra es más general. Además, aunque Dios no quiso negar a su siervo lo que había pedido, de ningún modo concedió lo que gratificaría el deseo de la carne. Pues ¿qué certeza podía añadirse a la promesa con la muerte de una becerra, de una cabra o de un carnero? Porque el verdadero propósito del sacrificio, del cual veremos más enseguida, estaba hasta entonces oculto a Abram. Por tanto, al obedecer el mandato de Dios, del cual, sin embargo, no se veía ventaja alguna, prueba con ello la obediencia de su fe; y su deseo no apuntaba a otro fin que este: a saber, que, quitado el obstáculo, pudiera, como era justo, descansar reverentemente en la palabra del Señor. Aprendamos, pues, a abrazar con mansedumbre las ayudas que Dios ofrece para la confirmación de nuestra fe, aunque no concuerden con nuestro juicio y más bien parezcan una burla, hasta que por fin se haga claro por el efecto que Dios estaba lo más lejos posible de burlarse de nosotros.

Génesis 15:10

10. Y las partió por la mitad. Para que ninguna parte de este sacrificio quede sin misterio, ciertos intérpretes se fatigan en la fabricación de sutilezas; pero nuestro asunto es, como he declarado a menudo, cultivar la sobriedad. Confieso que no sé por qué se le mandó tomar tres clases de animales además de las aves; a no ser que con esta misma variedad se declarara que toda la posteridad de Abram, de cualquier rango que fuese, había de ser ofrecida en sacrificio, de modo que todo el pueblo, y cada individuo, constituyeran un solo sacrificio. Hay también algunas cosas acerca de las cuales, si alguien busca curiosamente la razón, no me avergonzaré de reconocer mi ignorancia, porque no quiero andar errante en especulaciones inciertas. Además, esta es, en mi opinión, la suma de todo: que Dios, al mandar matar los animales, muestra cuál será la condición futura de la Iglesia. Ciertamente Abram quería estar seguro de la herencia prometida de la tierra. Ahora se le enseña que esta tendría su comienzo en la muerte; es decir, que él y sus hijos debían morir antes de gozar del dominio sobre la tierra. Al mandar que los animales sacrificados fueran cortados en partes, es probable que siguiera el rito antiguo en la formación de pactos, ya fuera que entraran en alguna alianza o que reunieran un ejército, práctica que pasó también a los gentiles. Entonces los aliados o los soldados pasaban entre las partes divididas, para que, encerrados juntos dentro del sacrificio, quedaran más sagradamente unidos en un solo cuerpo. Que este método era practicado por los judíos lo atestigua Jeremías (Jer 34:18), donde introduce a Dios diciendo: «Han violado mi pacto, cuando cortaron en dos partes el becerro, y pasaron entre sus mitades, tanto los príncipes de Judá, y los príncipes de Jerusalén, como todo el pueblo de la tierra». Sin embargo, me parece que hubo para el acto referido esta razón especial: que el Señor quería advertir a la raza de Abram no solo que sería como un cadáver, sino incluso como uno desgarrado y despedazado. Porque la servidumbre con que fueron oprimidos por un tiempo era más intolerable que la simple muerte; pero como el sacrificio se ofrece a Dios, la muerte misma se convierte enseguida en vida nueva. Y esta es la razón por la cual Abram, colocando las partes del sacrificio una frente a otra, las ajusta entre sí: porque habían de ser reunidas de nuevo de su dispersión. Pero cuán difícil es la restauración de la Iglesia y qué angustias lleva consigo lo muestra el horror de que Abram fue presa. Vemos, pues, que se ilustraban dos cosas: a saber, la dura servidumbre con que los hijos de Abram habían de ser apremiados casi hasta el despedazamiento y la destrucción; y luego su redención, que había de ser la prenda señalada de la adopción divina; y en el mismo espejo se nos representa la condición general de la Iglesia, ya que es propio de Dios crearla de la nada y levantarla de la muerte.

Génesis 15:11

11. Y cuando las aves descendieron. Aunque el sacrificio estaba dedicado a Dios, no estaba libre del ataque y la violencia de las aves. Así tampoco los fieles, después de ser recibidos bajo la protección de Dios, están tan cubiertos por su mano que no sean asaltados por todas partes; pues Satanás y el mundo no cesan de causarles molestia. Por tanto, para que el sacrificio que hemos ofrecido una vez a Dios no sea violado, sino que permanezca puro e intacto, hay que rechazar los asaltos contrarios, con cualquier incomodidad y trabajo.

Génesis 15:12-13

12. Un profundo sueño cayó sobre Abram. La visión se mezcla ahora con un sueño. Así el Señor une aquí esas dos clases de comunicación, que antes he referido de Nm 12:6, donde se dice:

«Cuando haya entre vosotros profeta de Jehová, le apareceré en visión, en sueños hablaré con él».

Ya se ha hecho mención de una visión; Moisés relata ahora que se añadió un sueño. Intervino una oscuridad horrible, para que Abram supiera que el sueño no es común, sino que todo es conducido por Dios; tiene, sin embargo, correspondencia con el oráculo presente entonces, como Dios explica inmediatamente después con sus propias palabras: «Ten por cierto que tu descendencia será extranjera», etc. Hemos dicho en otro lugar que Dios no solía deslumbrar los ojos de su pueblo con meros y vacíos espectros, sino que en las visiones la parte principal pertenecía siempre a la palabra. Así aquí no se presenta a los ojos de Abram una aparición muda, sino que por un oráculo anexo se le enseña qué significaba el símbolo externo y visible. Hay que observar, sin embargo, que antes de que se le dé un solo hijo a Abram, oye que su descendencia estará por largo tiempo en cautiverio y esclavitud. Pues así obra el Señor con los suyos: comienza siempre desde la muerte, para que, vivificando a los muertos, manifieste más abundantemente su poder. Era necesario, en parte por causa de Abram, que esto se declarara; pero el Señor miraba principalmente a su posteridad, para que no desfalleciera en sus sufrimientos, de los cuales, sin embargo, el Señor había prometido una salida gozosa y feliz; sobre todo porque su larga duración produciría gran cansancio. Y se les ponen delante tres cosas, paso a paso: primero, que los hijos de Abram debían andar errantes cuatrocientos años antes de alcanzar la herencia prometida; segundo, que serían esclavos; tercero, que serían tratados inhumana y tiránicamente. Por eso la fe de Abram fue admirable y singular, pues descansó en un oráculo tan triste y se sintió seguro de que Dios sería su Libertador después de que sus miserias hubieran llegado a su mayor altura.

Se pregunta, sin embargo, cómo concuerda el número de años aquí dado con la historia posterior. Algunos comienzan el cómputo desde el tiempo de su salida de Harán. Pero parece más probable que solo se denota el tiempo intermedio; como si dijera: «Conviene que tu posteridad espere con paciencia; porque no he decretado conceder lo que ahora prometo hasta el año cuatrocientos; más aún, hasta ese mismo tiempo continuará su servidumbre». Según este modo de contar dice Moisés (Éx 12:40) que los hijos de Israel habitaron en Egipto cuatrocientos treinta años; mientras que, sin embargo, por el capítulo seis (Éx 6:1) podemos colegir fácilmente que no transcurrieron más de doscientos treinta años, poco más o menos, desde que Jacob descendió allá hasta su liberación. ¿Dónde, pues, hallaremos los doscientos años restantes sino refiriéndonos al oráculo? De este asunto toda duda es quitada por Pablo, quien (Gá 3:17) cuenta los años desde el pacto gratuito de vida hasta la promulgación de la Ley. En suma, Dios no indica cuán larga sería la servidumbre del pueblo desde su comienzo hasta su fin, sino cuánto tiempo pensaba suspender o diferir su promesa. En cuanto a que omite los treinta años, no es cosa nueva ni infrecuente, cuando los años no se computan con exactitud, mencionar solo las sumas mayores. Pero vemos aquí que, por brevedad, todo aquel período se divide en cuatro siglos. Por tanto, no hay absurdo en omitir el corto espacio de tiempo; lo principal que ha de considerarse es que el Señor, con el fin de ejercitar la paciencia de su pueblo, suspende su promesa por más de cuatro siglos.

Génesis 15:14

14. También a la nación a la cual servirán. Se añade ahora un consuelo, en el cual lo primero es que Dios testifica que será el vindicador de su pueblo. De donde se sigue que tomará sobre sí el cuidado de la salvación de aquellos a quienes ha abrazado y no permitirá que sean hostigados impunemente por los impíos y los malvados. Y aunque anuncia aquí expresamente que tomará venganza de los egipcios, todos los enemigos de la Iglesia están expuestos al mismo juicio; como Moisés en su cántico extiende a todas las edades y naciones la amenaza de que el Señor exigirá castigo por las persecuciones injustas:

«Mía es la venganza, yo daré el pago, dice» (Dt 32:35).

Por tanto, siempre que acontezca que seamos tratados inhumanamente por tiranos (lo cual es muy usual en la Iglesia), sea este nuestro consuelo: que después de que nuestra fe haya sido suficientemente probada llevando la cruz, Dios, a cuyo beneplácito somos así humillados, será él mismo el Juez, que pagará a nuestros enemigos la debida recompensa de la crueldad que ahora ejercen. Aunque ahora se regocijan con alegría embriagada, aparecerá por fin por el suceso mismo que nuestras miserias son felices y sus triunfos miserables, porque Dios, que cuida de nosotros, es su adversario. Pero recordemos que debemos dar lugar a la ira de Dios, como exhorta Pablo, para no ser arrastrados de cabeza a buscar venganza. Debe darse lugar también a la esperanza, para que nos sostenga cuando estamos oprimidos y gemimos bajo la carga de los males. Juzgar a la nación significa lo mismo que citarla a juicio, para que Dios, después de haber reposado largo tiempo en silencio, se manifieste abiertamente como Juez.

Génesis 15:15

15. Y tú irás a tus padres en paz. Hasta aquí el Señor había mirado a la posteridad de Abram tanto como a él mismo, para que el consuelo fuera común a todos; pero ahora dirige su palabra a Abram solo, porque necesitaba una confirmación peculiar. Y el remedio propuesto para aliviar su pesar era que moriría en paz, después de haber alcanzado el último límite de la vejez. La explicación que dan algunos de que moriría de muerte natural, exenta de violencia, o de una muerte fácil, en la que sus espíritus vitales faltarían espontánea y naturalmente y su vida misma caería por su propia madurez, sin sentido de dolor, es, en mi opinión, fría. Pues Moisés quiere expresar que Abram tendría no solo una vejez larga, sino apacible, con una muerte correspondientemente gozosa y pacífica. El sentido es, pues, que aunque durante toda su vida Abram había de estar privado de la posesión de la tierra, no le faltaría con todo la materia esencial de quietud y gozo, de modo que, habiendo terminado felizmente su vida, partiría alegre a sus padres. Y ciertamente la muerte hace la gran distinción entre los réprobos y los hijos de Dios, cuya condición en la vida presente es comúnmente una y la misma, salvo que los hijos de Dios llevan con mucho la peor parte. Por eso la paz en la muerte debe considerarse con justicia como un beneficio singular, porque es una prueba de aquella distinción a que acabo de aludir. Aun los escritores profanos, tanteando en la oscuridad, lo han percibido. Platón, en su libro de la República (lib. 1), cita un canto de Píndaro en el que dice que quienes viven justa y santamente son acompañados por una dulce esperanza, que alienta sus corazones y nutre su vejez; esperanza que gobierna principalmente la mente voluble de los hombres. Porque los hombres, conscientes de culpa, deben ser necesariamente hostigados miserablemente por diversos tormentos; el Poeta, al afirmar que la esperanza es la recompensa de una buena conciencia, la llama nodriza de la vejez. Pues así como los jóvenes, mientras están lejos de la muerte, se entregan despreocupadamente al placer, los ancianos son advertidos por su misma debilidad de reflexionar seriamente que han de partir. Ahora bien, si no los inspira la esperanza de una vida mejor, no les queda sino miserables temores. Por último, como los réprobos se dan al placer durante toda su vida y duermen estúpidamente en sus vicios, es necesario que su muerte esté llena de turbación; mientras que los fieles encomiendan sus almas en la mano de Dios sin temor ni tristeza. De donde también Balaam se vio constreñido a prorrumpir en esta expresión:

«Muera mi persona de la muerte de los rectos» (Nm 23:10).

Además, como los hombres no tienen en su propio poder un fin de la vida tan deseable, el Señor, al prometer una muerte apacible y tranquila a su siervo Abram, nos enseña que es don suyo. Y vemos que aun los reyes y otros que se juzgan felices en este mundo se agitan, sin embargo, en la muerte; porque son visitados con secretos remordimientos por sus pecados y no esperan nada en la muerte sino destrucción. Pero Abram iba voluntaria y gozosamente a su muerte, viendo que tenía en Isaac una prenda cierta de la bendición divina y sabía que una vida mejor le estaba reservada en el cielo.

Génesis 15:16

16. Porque aún no ha llegado a su colmo la iniquidad del amorreo. La razón aquí dada es tenida por absurda, como si pareciera implicar que los hijos de Abram no podían salvarse de otro modo que por la destrucción de otros. Respondo que debemos ceder con modestia y humildad al consejo secreto de Dios. Puesto que había dado aquella tierra a los amorreos para que la habitaran a perpetuidad, da a entender que no transferirá su posesión a otros sin justa causa; como si dijera: «Concedo el dominio de esta tierra a tu descendencia sin injuria a nadie. La tierra está ahora ocupada por sus legítimos poseedores, a quienes yo se la entregué. Hasta que, por tanto, hayan merecido por sus pecados ser expulsados con justicia, el dominio de ella no vendrá a tu posteridad». Así Dios le enseña que la tierra debe ser desocupada, para que quede abierta a nuevos habitantes. Y este pasaje es notable, porque muestra que las moradas de los hombres están distribuidas de tal manera en el mundo que el Señor conservará a los pueblos en paz, cada uno en su lugar, hasta que ellos mismos se echen fuera por su propia maldad. Pues al contaminar el lugar de su habitación, arrancan en cierto sentido los linderos fijados por la mano de Dios, que de otro modo habrían permanecido inmóviles. Además, el Señor encomienda aquí su propia longanimidad. Aun entonces los amorreos se habían hecho indignos de ocupar la tierra, y sin embargo el Señor no solo los soportó por breve tiempo, sino que les concedió cuatro siglos para arrepentirse. Y de ahí se ve que no sin razón declara tan a menudo cuán lento es para la ira. Pero cuanto más benignamente espera a los hombres, si por fin, en lugar de arrepentirse, permanecen obstinados, tanto más severamente venga tan gran ingratitud. Por eso dice Pablo que quienes se entregan al pecado mientras la bondad y la clemencia de Dios los invitan al arrepentimiento, atesoran para sí un tesoro de ira (Ro 2:4); y así no sacan provecho alguno de la demora, puesto que la severidad del castigo se duplica; así como sucedió a los amorreos, a quienes el Señor mandó por fin exterminar tan por completo que ni siquiera los niños fueron perdonados. Por tanto, cuando oímos que Dios desde el cielo espera en silencio hasta que las iniquidades colmen su medida, sepamos que este no es tiempo de entorpecimiento, sino que cada uno de nosotros se despierte, para anticiparnos al juicio celestial. Un pagano dijo antiguamente que la ira de Dios avanza con paso lento para vengarse, pero que compensa su tardanza con la severidad de su castigo. De ahí que no haya razón para que los réprobos se lisonjeen cuando parece dejarlos pasar inadvertidos, pues no reposa en el cielo de tal modo que deje de ser el Juez del mundo; ni olvidará la ejecución de su oficio a su debido tiempo. Inferimos, sin embargo, de las palabras de Moisés que, aunque se da a los réprobos espacio para arrepentirse, están todavía destinados a la destrucción. Algunos toman la palabra עון (ayon) por castigo, como si se hubiera dicho que el castigo aún no estaba maduro para ellos. Pero la exposición anterior es más adecuada: a saber, que no pondrán límite a su maldad hasta que traigan sobre sí la destrucción final.

Génesis 15:17

17. He aquí un horno humeante. De nuevo se añadió una nueva visión para confirmar su fe en el oráculo. Al principio Abram fue herido de horror por la espesa oscuridad; ahora, en medio de un horno humeante, ve una antorcha encendida. Muchos suponen que con este fuego se consumía un sacrificio; pero yo más bien lo interpreto como símbolo de la liberación futura, lo cual concordaría bien con el hecho mismo. Pues hay dos cosas contrarias entre sí en apariencia: la oscuridad del humo y el resplandor de una antorcha. De ahí supo Abram que la luz saldría por fin de las tinieblas. Siempre ha de buscarse una analogía entre los signos y las cosas significadas, para que haya entre ellos una mutua correspondencia. Luego, puesto que el símbolo, en sí mismo, no es sino un cadáver sin vida, debe hacerse siempre referencia a la palabra que se le añade. Pero aquí, por la palabra, se prometía libertad a la descendencia de Abram en medio de la servidumbre. Ahora bien, la condición de la Iglesia no podía pintarse más al vivo que cuando Dios hace salir una antorcha encendida de entre el humo, para que la oscuridad de las aflicciones no nos abrume, sino que abriguemos una buena esperanza de vida aun en la muerte; porque el Señor resplandecerá por fin sobre nosotros, con tal que nos ofrezcamos a él en sacrificio.

Génesis 15:18-21

18. En el mismo día el Señor hizo un pacto. Admito de buen grado lo que ya he insinuado: que el pacto fue ratificado con un rito solemne, cuando los animales fueron divididos en partes. Pues parece haber aquí una repetición, en la que enseña cuál era el propósito del sacrificio que ha mencionado. También aquí podemos observar lo que ya he dicho: que la palabra debe estar siempre unida a los símbolos, para que nuestros ojos no se alimenten de ceremonias vacías e infructuosas. Dios ha mandado que se le ofrezcan animales; pero ha mostrado su fin y su utilidad mediante un pacto añadido a ellos. Si, pues, el Señor nos alimenta por medio de los sacramentos, concluimos que son testimonios de su gracia y señales de aquellas bendiciones espirituales que fluyen de ella.

Enumera luego las naciones cuya tierra Dios iba a dar a los hijos de Abram, para confirmar lo que antes había dicho acerca de una descendencia numerosa. Pues esta no habría de ser un pequeño grupo de hombres, sino una inmensa multitud, a la cual el Señor asigna una morada de tan vasta extensión. Dios había hablado antes solamente de los amorreos, entre quienes Abram habitaba entonces; pero ahora, para engrandecer su gracia, enumera por nombre a todos los demás.

CAPÍTULO 16.

Génesis 16:1-16

1. Y Sarai, mujer de Abram, no le había dado hijos; y tenía una criada egipcia, que se llamaba Agar.

1. Porro Sarai uxor Abram non pepererat ei: erat autem ei ancilla Aegyptia, et nomen ejus Hagar.

2. Y Sarai dijo a Abram: He aquí, el SEÑOR me ha impedido concebir; te ruego que te llegues a mi criada; quizá obtendré hijos por medio de ella. Y Abram escuchó la voz de Sarai.

2. Et dixit Sarai ad Abram, Ecce, nunc conclusit me Jehova, ne parerem: ingredere nunc ad ancillam meam, si forte aedificer ex ea: et paruit Abram voci Sarai.

3. Y Sarai, mujer de Abram, tomó a Agar su criada, la egipcia, después de haber habitado Abram diez años en la tierra de Canaán, y la dio por mujer a su marido Abram.

3. Et tulit Sarai uxor Abram, Hagar Aegyptiam ancillam suam in fine decem annorum, quibus habitavit Abram in terra Chenaan, et dedit eam Abram viro suo in uxorem.

4. Y él se llegó a Agar, y ella concibió; y cuando vio que había concebido, su señora fue menospreciada ante sus ojos.

4. Et ingressus est ad Hagar, et concepit: et videns quod concepisset, despectui habuit dominam suam in oculis suis.

5. Y Sarai dijo a Abram: Mi agravio sea sobre ti: yo di mi criada a tu seno; y cuando vio que había concebido, fui menospreciada ante sus ojos: juzgue el SEÑOR entre tú y yo.

5. Tunc dixit Sarai ad Abram, Injuria mea super to: ego dedi ancillam meam in sinu tuo, et ubi vidit quod concepisset, despectui sum in oculis ejus: judicet Jehova inter me et to.

6. Y Abram dijo a Sarai: He aquí, tu criada está en tu mano; haz con ella lo que bien te parezca. Y como Sarai la trató con dureza, ella huyó de su presencia.

6. Et dixit Abram ad Sarai, Ecce, ancilla tua in manu tua, fac ei quod bonum est in oculis tuis: et afflixit eam Sarai, et fugit a facie ejus.

7. Y el ángel del SEÑOR la halló junto a una fuente de agua en el desierto, junto a la fuente que está en el camino de Shur.

7. Et invenit eam Angelus Jehovae juxta fontem aquae in deserto, juxta fontem in via Sur.

8. Y le dijo: Agar, criada de Sarai, ¿de dónde vienes tú? ¿y adónde vas? Y ella dijo: Huyo de la presencia de mi señora Sarai.

8. Et dixit, Hagar ancilla Sarai, unde venis, et quo vadis? Et dixit, A facie Sarai dominae meae ego fugio.

9. Y el ángel del SEÑOR le dijo: Vuelve a tu señora, y humíllate bajo sus manos.

9. Et dixit ei Angelus Jehovae, Revertere ad dominam tuam, et humilia to sub manibus ejus.

10. Y el ángel del SEÑOR le dijo: Multiplicaré tanto tu descendencia, que no podrá ser contada por su multitud.

10. Adhaec dixit ei Angelus Jehovae, Multiplicando multiplicabo semen tuum, et non numerabitur prae multitudine.

11. Y el ángel del SEÑOR le dijo: He aquí, estás encinta, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Ismael; porque el SEÑOR ha oído tu aflicción.

11. Praeterea dixit ei Angelus Jehovae, Ecce, es praegnans, et paries filium, et vocabis nomen ejus Ismael: quia audivit Jehova afflictionem tuam.

12. Y él será un hombre salvaje; su mano será contra todos, y la mano de todos contra él; y habitará delante de todos sus hermanos.

12. Et ipse erit ferus homo, manus ejus in omnes, et manus omnium in eum: et coram omnibus fratribus suis habitabit.

13. Y ella llamó el nombre del SEÑOR que le hablaba: Tú, Dios, me ves; porque dijo: ¿He mirado yo también aquí tras el que me ve?

13. Et vocavit nomen Jehovae qui loquebatur sibi, Tu Deus videns me: quia dixit, Nonne etiam hie vidi post videntem me?

14. Por lo cual el pozo fue llamado Beer-lahai-roi; he aquí, está entre Cades y Bered.

14. Idcirco vocavit puteum, Puteum viventis videntis me. Ecce, est inter Cades et Bared.

15. Y Agar dio a luz un hijo a Abram; y Abram llamó el nombre de su hijo, el que le dio Agar, Ismael.

15. Et peperit Hagar ipsi Abram filium: et vocavit Abram nomen filii sui, quem peperit Hagar, Ismael.

16. Y Abram tenía ochenta y seis años cuando Agar dio a luz a Ismael para Abram.

16. Abram autem erat octoginta annorum et sex annorum, quando peperit Hagar Ismael ipsi Abram.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.