Génesis 17: comentario de Juan Calvino

Génesis 17:1

1. Y cuando Abram tenía noventa años y nueve. Moisés pasa por alto trece años de la vida de Abram, no porque nada digno de memoria hubiera ocurrido entre tanto, sino porque el Espíritu de Dios, según su propia voluntad, escoge las cosas que son más necesarias de saber. Señala a propósito el lapso de tiempo transcurrido desde el nacimiento de Ismael hasta la época en que se prometió Isaac, para enseñarnos que durante mucho tiempo permaneció satisfecho con aquel hijo que al fin habría de ser rechazado, y que estaba como engañado por una apariencia falaz. Entre tanto, vemos por qué rodeo tan largo lo condujo el Señor. Era posible incluso que se hubiera acarreado esta demora por su propia culpa, al haber contraído precipitadamente segundas nupcias; pero como Moisés no declara tal cosa, lo dejo sin determinar. Baste aceptar lo que es cierto: que Abram, contento con su único hijo, dejó de desear otra descendencia. La falta de prole lo había excitado antes a constantes oraciones y suspiros; pues la promesa de Dios estaba tan fija en su mente que era llevado con ardor a buscar su cumplimiento. Y ahora, suponiendo falsamente que había obtenido lo que deseaba, es apartado, por la presencia de su hijo según la carne, de la expectación de una simiente espiritual. De nuevo se muestra la admirable bondad de Dios, en que el mismo Abram es levantado, más allá de su propia expectación y deseo, a una nueva esperanza, y oye de repente que se le concede lo que nunca se le había ocurrido pedir. Si hubiera estado cada día elevando importunas oraciones por esta bendición, no veríamos tan claramente que le fue conferida por don gratuito de Dios, como cuando se le da sin que él lo piense ni lo desee. Antes, sin embargo, de hablar de Isaac, valdrá la pena notar el orden y la conexión de las palabras.

Primero, Moisés dice que el Señor se le apareció, para que sepamos que el oráculo no fue pronunciado por revelación secreta, sino que se le añadió al mismo tiempo una visión. Además, la visión no era muda, sino que tenía anexa la palabra, de la cual la fe de Abram podía recibir provecho. Ahora bien, esa palabra contiene en resumen esta declaración: que Dios hace pacto con Abram; luego despliega la naturaleza del pacto mismo y, finalmente, le pone el sello, con los testimonios que lo acompañan.

Yo soy el Dios Todopoderoso. El sustantivo hebreo El, que se deriva de poder, está puesto aquí por Dios. Lo mismo se aplica a la palabra que lo acompaña, שדי (shaddai), como si Dios quisiera declarar que tenía poder suficiente para la protección de Abram: porque nuestra fe solo puede mantenerse firme mientras estamos ciertamente persuadidos de que la defensa de Dios es por sí sola suficiente, y podemos despreciar sinceramente todo lo que hay en el mundo que se opone a nuestra salvación. Dios, por tanto, no se jacta de aquel poder que permanece oculto en él mismo, sino del que manifiesta hacia sus hijos; y lo hace para que Abram derive de aquí materia de confianza. Así, en estas palabras está incluida una promesa.

Anda delante de mí. La fuerza de esta expresión la hemos explicado en otro lugar. Al hacer el pacto, Dios estipula obediencia de parte de su siervo. Sin embargo, no en vano antepone la declaración de que es «el Dios Todopoderoso» y está provisto de poder para ayudar a su pueblo: porque era necesario que Abram fuera apartado de todos los demás medios de ayuda, para entregarse enteramente a Dios solo. Pues nadie recurrirá jamás a Dios sino el que mantiene las cosas creadas en su debido lugar y mira a Dios solo. Donde, en verdad, el poder de Dios ha sido una vez reconocido, debe transportarnos de tal modo con admiración, y nuestras mentes deben llenarse de tal reverencia hacia él, que nada nos impida adorarlo. Además, como los ojos de Dios buscan la fe y la verdad en el corazón, se manda a Abram que aspire a la integridad. Porque los hebreos llaman hombre de perfecciones al que no es de ánimo engañoso o doble, sino que cultiva sinceramente la rectitud. En suma, la integridad aquí mencionada se opone a la hipocresía. Y ciertamente, cuando tenemos que tratar con Dios, no queda lugar para el disimulo. Ahora bien, de estas palabras aprendemos con qué fin reúne Dios para sí una iglesia: a saber, para que los que él ha llamado sean santos. El fundamento del llamamiento divino es, en verdad, una promesa gratuita; pero sigue inmediatamente después que los que ha escogido como pueblo peculiar suyo se consagren a la justicia de Dios. Pues con esta condición adopta hijos como suyos, para obtener, a su vez, el lugar y la honra de Padre. Y así como él mismo no puede mentir, así exige con razón fidelidad mutua de sus propios hijos. Por lo cual, sepamos que Dios se manifiesta a los fieles para que vivan como en su presencia y lo hagan árbitro no solo de sus obras, sino de sus pensamientos. De donde también inferimos que no hay otro método de vivir piadosa y justamente que el de depender de Dios.

Génesis 17:2

2. Y pondré mi pacto. Comienza ahora a explicar más plena y abundantemente lo que antes había insinuado brevemente. Hemos dicho que el pacto de Dios con Abram tenía dos partes. La primera era una declaración de amor gratuito, a la cual se anexó la promesa de una vida feliz. Pero la otra era una exhortación al sincero empeño de cultivar la rectitud, pues Dios había dado, en una sola palabra, solo un ligero gusto de su gracia, y luego había descendido de inmediato al designio de la llamada, a saber, que Abram fuera íntegro. Ahora añade una declaración más amplia de su gracia, para que Abram procure con más voluntad formar su mente y su vida, tanto para la reverencia hacia Dios como para el cultivo de la rectitud; como si Dios hubiera dicho: «Mira con cuánta bondad te trato: pues no te exijo integridad simplemente a causa de mi autoridad, lo cual podría hacer con justicia; sino que, no debiéndote nada, me digno graciosamente a entrar en un pacto mutuo». No habla, sin embargo, de esto como de cosa nueva, sino que trae a la memoria el pacto que antes había hecho y ahora confirma plenamente y establece su certeza. Porque Dios no suele pronunciar oráculos nuevos que destruyan el crédito, oscurezcan la luz o debiliten la eficacia de los que precedieron, sino que continúa, en un solo tenor perpetuo, las promesas que una vez ha dado. Por lo cual, con estas palabras no pretende otra cosa sino que el pacto de que Abram había oído antes sea establecido y ratificado; pero introduce expresamente aquel punto principal, acerca de la multiplicación de la simiente, que después repite con frecuencia.

Génesis 17:3

3. Y Abram cayó sobre su rostro. Sabemos que este era el rito antiguo de adoración. Además, Abram testifica, primero, que reconoce a Dios, en cuya presencia toda carne debe guardar silencio y humillarse; y, segundo, que recibe con reverencia y abraza de corazón todo lo que Dios está por hablar. Si esto, sin embargo, se hacía como confesión de fe, debemos observar que la fe que descansa en la gracia de Dios no puede separarse de una conciencia pura. Dios, al ofrecer su gracia a Abram, le exige una disposición sincera a vivir justa y santamente. Abram, al postrarse, declara que recibe obedientemente ambas cosas. Recordemos, pues, que en un mismo y único vínculo de fe, la adopción gratuita en que está puesta nuestra salvación ha de combinarse con novedad de vida. Y aunque Abram no pronuncia una palabra, declara más plenamente con su silencio, que si hubiera hablado con voz alta y sonora, que rinde obediencia a la palabra de Dios.

Génesis 17:4-6

4. En cuanto a mí, he aquí mi pacto contigo. Los que traducen el pasaje: «He aquí, hago un pacto contigo», o: «He aquí, yo y mi pacto contigo», no me parecen representar fielmente el sentido de Moisés. Pues, primero, Dios declara que es él quien habla, para que aparezca autoridad absoluta en sus palabras. Porque, como nuestra fe no puede descansar en otro fundamento que su eterna veracidad, nos es, sobre todas las cosas, necesario saber que lo que se nos propone ha procedido de su santa boca. Por tanto, el pronombre «yo» ha de leerse por separado, como preámbulo del resto, para que Abram tuviera el ánimo sosegado y entrara sin vacilación en el pacto propuesto. De donde se deduce una doctrina útil: que la fe necesariamente tiene referencia a Dios, porque, aunque todos los ángeles y los hombres nos hablaran, nunca su autoridad parecería suficientemente grande para confirmar nuestros ánimos. Y no puede ser sino que vacilemos a veces, hasta que suene aquella voz desde el cielo: «Yo soy». De donde también aparece qué clase de religión es la del papado, en la cual, en lugar de la palabra de Dios, solo las ficciones de los hombres son motivo de jactancia. Y justamente están expuestos a continua fluctuación los que, dependiendo de la palabra de los hombres, obran injustamente con Dios, atribuyéndoles más de lo debido. Pero no tengamos otro fundamento de nuestra fe que esta palabra «Yo», no pronunciada indiferentemente por cualquier boca, sino por la boca de Dios solo. Si, sin embargo, miríadas de hombres se ponen en oposición y exclaman con soberbia: «Nosotros, nosotros», baste esta sola palabra de Dios para disipar el vano sonido de las multitudes.

Y serás padre de muchas naciones. Se pregunta cuál es esta multitud de naciones. Es evidente que diversas naciones tuvieron su origen en el santo patriarca: pues Ismael llegó a ser un gran pueblo; los idumeos, de otra rama, se extendieron lejos y por todas partes; grandes familias procedieron también de otros hijos que tuvo de Cetura. Pero Moisés miraba todavía más lejos, porque, en efecto, los gentiles habían de ser, por la fe, injertados en el tronco de Abram, aunque no descendieran de él según la carne: de lo cual Pablo es para nosotros fiel intérprete y testigo. Pues no reúne a los árabes, idumeos y otros para hacer a Abram padre de muchas naciones, sino que extiende el nombre de padre de tal modo que lo hace aplicable al mundo entero, para que los gentiles, por lo demás extraños y separados unos de otros, se combinaran por todos lados en una sola familia de Abram. Concedo, ciertamente, que por un tiempo las doce tribus fueron como otras tantas naciones; pero solo para formar un preludio de aquella inmensa multitud que al fin se congrega como la única familia de Abram. Y que Moisés habla de aquellos hijos que, regenerados por la fe, adquieren el nombre y pasan al tronco de Abram, se prueba suficientemente por esta sola consideración. Pues la raza carnal de Abram no podía dividirse en diferentes naciones sin que los que se habían apartado de la unidad fueran inmediatamente tenidos por extraños. Así la Iglesia rechazó a los ismaelitas, idumeos y otros, y los consideró extranjeros. Abram, por tanto, no fue llamado padre de muchas naciones porque su simiente hubiera de dividirse en muchas naciones, sino más bien porque muchas naciones habían de reunirse a él. Se añade también como señal un cambio de su nombre. Pues comienza a llamarse Abraham, para que el nombre mismo le enseñe que no habría de ser padre de una sola familia, sino que una descendencia se levantaría para él de una inmensa multitud, más allá del curso común de la naturaleza. Por esta razón el Señor renueva tantas veces esta promesa; porque su misma repetición muestra que no se prometía una bendición común.

Génesis 17:7-8

7. Y tu descendencia después de ti. No hay duda de que el Señor distingue la raza de Abraham del resto del mundo. Debemos ver ahora a qué pueblo se refiere. Se engañan los que piensan que aquí se señala solo a sus elegidos, y que se comprende indistintamente a todos los fieles, de cualquier pueblo del que desciendan según la carne. Porque, al contrario, la Escritura declara que la raza de Abraham, por descendencia lineal, había sido aceptada de manera peculiar por Dios. Y es doctrina evidente de Pablo acerca de los descendientes naturales de Abraham que son ramas santas procedentes de una raíz santa (Romanos 11:16). Y para que nadie restrinja esta afirmación a las sombras de la ley, o la eluda por alegoría, declara en otro lugar expresamente que Cristo vino a ser ministro de la circuncisión (Romanos 15:8). Por lo cual, nada es más cierto que Dios hizo su pacto con aquellos hijos de Abraham que habían de nacer naturalmente de él. Si alguien objeta que esta opinión no concuerda en modo alguno con la anterior, en la que dijimos que se cuentan por hijos de Abraham los que, injertados por la fe en su cuerpo, forman una sola familia, la diferencia se concilia fácilmente estableciendo ciertos grados distintos de adopción, que pueden recogerse de varios pasajes de la Escritura. Al principio, antes de este pacto, la condición del mundo entero era una y la misma. Pero tan pronto como se dijo: «Yo seré tu Dios y el de tu descendencia después de ti», la Iglesia fue separada de las demás naciones, así como en la creación del mundo la luz surgió de las tinieblas. Entonces el pueblo de Israel fue recibido, como rebaño de Dios, en su propio redil; las demás naciones vagaban, como fieras, por montes, bosques y desiertos. Como esta dignidad en que los hijos de Abraham sobresalían sobre las demás naciones dependía de la sola palabra de Dios, la adopción gratuita de Dios pertenece a todos ellos en común. Pues si Pablo priva a los gentiles de Dios y de la vida eterna por estar alejados del pacto (Efesios 4:18), se sigue que todos los israelitas eran de la familia de la Iglesia, e hijos de Dios, y herederos de la vida eterna. Y aunque era por la gracia de Dios, y no por naturaleza, que sobresalían sobre los gentiles; y aunque la herencia en el reino de Dios les venía por promesa, y no por descendencia carnal; con todo, se dice a veces que difieren por naturaleza del resto del mundo. En la Epístola a los Gálatas (Gálatas 2:15), y en otros lugares, Pablo los llama santos «por naturaleza», porque Dios quiso que su gracia descendiera, en continua sucesión, a toda la simiente. En este sentido, los que eran incrédulos entre los judíos son llamados, con todo, hijos del reino celestial por Cristo (Mateo 8:12). Ni contradice esto lo que dice san Pablo: que no todos los que son de Abraham han de ser tenidos por hijos legítimos, porque no son hijos de la promesa, sino solo de la carne (Romanos 9:8). Pues allí la promesa no se toma en general por aquella palabra externa con que Dios confirió su favor tanto a los reprobados como a los elegidos, sino que debe restringirse a aquel llamamiento eficaz que él sella interiormente por su Espíritu. Y que esto es así se prueba sin dificultad; pues la promesa por la cual el Señor los había adoptado a todos como hijos era común a todos; y en esa promesa no se puede negar que se ofrecía a todos la salvación eterna. ¿Qué puede significar, pues, Pablo cuando niega que ciertas personas tengan derecho alguno a ser contadas entre los hijos, sino que ya no razona acerca de la gracia ofrecida externamente, sino de aquella de la que solo los elegidos participan eficazmente? Aquí, pues, se nos presenta una doble clase de hijos en la Iglesia; porque, como todo el cuerpo del pueblo es reunido en el redil de Dios por una misma voz, todos sin excepción son, en este respecto, tenidos por hijos; el nombre de Iglesia es aplicable en común a todos ellos; pero en el santuario más recóndito de Dios no son contados por hijos de Dios sino aquellos en quienes la promesa es ratificada por la fe. Y aunque esta diferencia fluye de la fuente de la elección gratuita, de donde brota también la fe misma, sin embargo, como el consejo de Dios está en sí mismo oculto para nosotros, distinguimos a los hijos verdaderos de los espurios por las respectivas marcas de la fe y de la incredulidad. Este método y dispensación continuó hasta la promulgación del evangelio; pero entonces fue derribada la pared intermedia (Efesios 2:14) y Dios igualó a los gentiles con los descendientes naturales de Abraham. Esa fue la renovación del mundo, por la cual los que antes habían sido extraños comenzaron a ser llamados hijos. Sin embargo, siempre que se hace comparación entre judíos y gentiles, la herencia de la vida se asigna a los primeros como perteneciéndoles legítimamente, pero a los segundos se dice que es adventicia. Entre tanto, se cumplió el oráculo en que Dios promete que Abraham sería padre de muchas naciones. Pues mientras que antes los hijos naturales de Abraham eran sucedidos por sus descendientes en continua sucesión, y la bendición que comenzó con él fluía a sus hijos, la venida de Cristo, invirtiendo el orden original, introdujo en su familia a los que antes estaban separados de su simiente; al fin los judíos fueron desechados (salvo que permaneció entre ellos una simiente oculta de la elección), para que los demás fueran salvos. Era necesario que estas cosas acerca de la simiente de Abraham se expusieran una vez, para que nos abran una fácil introducción a lo que sigue.

En sus generaciones. Esta sucesión de generaciones prueba claramente que la posteridad de Abraham fue recibida en la Iglesia de tal manera que les nacieran hijos que fueran herederos de la misma gracia. De este modo se llama perpetuo al pacto, por durar hasta la renovación del mundo, que tuvo lugar en el advenimiento de Cristo. Concedo, ciertamente, que el pacto no tenía fin y que puede llamarse con propiedad eterno, en cuanto concierne a toda la Iglesia; sin embargo, siempre debe quedar como punto establecido que la sucesión regular de las edades fue en parte rota y en parte cambiada por la venida de Cristo, porque, derribada la pared intermedia y desheredados al fin los hijos por naturaleza, Abraham comenzó a tener una raza asociada a sí de todas las regiones del mundo.

Para ser tu Dios. En esta sola palabra se nos enseña claramente que este era un pacto espiritual, no confirmado solo con referencia a la vida presente, sino uno del cual Abraham podía concebir la esperanza de la salvación eterna, de modo que, elevado aun hasta el cielo, echara mano de la bienaventuranza sólida y perfecta. Porque a aquellos a quienes Dios adopta para sí de entre un pueblo, haciéndolos partícipes de su justicia y de todos los bienes, los constituye también herederos de la vida celestial. Notemos, pues, esto como la parte principal del pacto: que Aquel que es el Dios de los vivos, no de los muertos, promete ser Dios a los hijos de Abraham. Sigue después, a modo de aumento de la concesión, que les prometió dar la tierra. Confieso, ciertamente, que por la tierra de Canaán se sombreaba algo mayor y más excelente que ella misma; pero esto no está en desacuerdo con la afirmación de que la promesa ahora hecha era un aditamento de aquella primaria: «Yo seré tu Dios». Ahora bien, aunque Dios afirma de nuevo, como antes, que dará la tierra al mismo Abraham, sabemos, sin embargo, que Abraham nunca tuvo dominio sobre ella; sino que el santo varón se contentó solo con su título a ella, aunque no se le concedió su posesión; y por eso pasó serenamente de su peregrinación terrenal al cielo. Dios repite de nuevo que será Dios para la posteridad de Abraham, para que no se asienten en la tierra, sino que se consideren adiestrados para cosas más altas.

Génesis 17:9

9. Guardarás mi pacto. Así como antiguamente los pactos no solo se confiaban a los registros públicos, sino que solían grabarse en bronce o esculpirse en piedras, para que su memoria fuera más plenamente registrada y más altamente celebrada, así en el presente caso Dios inscribe su pacto en la carne de Abraham. Porque la circuncisión era como un memorial solemne de aquella adopción por la cual la familia de Abraham había sido elegida para ser pueblo peculiar de Dios. Los piadosos habían poseído antes otras ceremonias que les confirmaban la certeza de la gracia de Dios; pero ahora el Señor atestigua el nuevo pacto con un nuevo género de símbolo. Pero la razón por la que permitió que el género humano estuviera sin este testimonio de su gracia durante tantas edades nos está oculta; salvo que vemos que fue instituido en el tiempo en que escogió para sí cierta nación; lo cual depende, a su vez, de su secreto consejo. Además, aunque tal vez sería más adecuado para la enseñanza dar un resumen de las cosas que han de decirse acerca de la circuncisión, seguiré sin embargo el orden del texto, que juzgo más apropiado al oficio de un intérprete. En primer lugar, puesto que Moisés llama a la circuncisión el pacto de Dios, inferimos de ahí que la promesa de gracia estaba incluida en ella. Pues si hubiera sido solo una marca o señal de profesión externa entre los hombres, el nombre de pacto no sería en modo alguno adecuado, porque un pacto no se confirma sino cuando la fe responde a él. Y es común a todos los sacramentos tener anexa la palabra de Dios, por la cual testifica que nos es propicio y nos llama a la esperanza de salvación; más aún, un sacramento no es otra cosa que una palabra visible, o escultura e imagen de aquella gracia de Dios que la palabra ilustra más plenamente. Si, pues, hay una relación mutua entre la palabra y la fe, se sigue que el fin propuesto y el uso de los sacramentos es ayudar, promover y confirmar la fe. Pero los que niegan que los sacramentos son apoyos de la fe, o que ayudan a la palabra a fortalecer la fe, deben necesariamente borrar el nombre de pacto; porque, o bien Dios se ofrece allí como Prometedor, en burla y falsamente, o bien la fe halla allí en qué apoyarse y de dónde confirmar su propia seguridad. Y aunque debemos mantener la distinción entre la palabra y la señal, sepamos, sin embargo, que tan pronto como la señal misma se presenta a nuestros ojos, la palabra debe sonar en nuestros oídos. Por tanto, cuando en este lugar se manda a Abraham guardar el pacto, Dios no le impone el mero uso de la ceremonia, sino que se propone principalmente que mire al fin; y ciertamente, como la promesa es el alma misma de la señal, siempre que se la arranca de la señal no queda sino un fantasma sin vida y vano. Esta es la razón por la que decimos que los papistas han abolido los sacramentos; porque, extinguida la voz de Dios, no les queda nada sino el residuo de figuras mudas. Verdaderamente frívola es su jactancia de que sus exorcismos mágicos están en lugar de la palabra. Pues nada puede llamarse pacto sino lo que percibimos que nos es claramente revelado, de modo que pueda edificar nuestra fe; estos comediantes, que solo con gestos, o con un confuso murmullo, tocan como con flautas, no tienen nada semejante.

Consideramos ahora cómo se guarda rectamente el pacto: a saber, cuando la palabra precede y abrazamos la señal como testimonio y prenda de gracia; pues así como Dios se obliga a cumplir la promesa que nos ha dado, así se nos exige a nosotros el consentimiento de la fe y de la obediencia. Lo que sigue sobre este asunto es digno de atención.

Entre yo y vosotros. Con lo cual se nos enseña que un sacramento no tiene respeto solo a la confesión externa, sino que es una prenda interpuesta entre Dios y la conciencia del hombre. Y, por tanto, quienquiera que no sea dirigido a Dios por medio de los sacramentos profana su uso. Pero por la figura de la metonimia, el nombre de pacto se transfiere a la circuncisión, que está tan unida a la palabra que no podía separarse de ella.

Génesis 17:10

10. Todo varón de entre vosotros será circuncidado. Aunque Dios prometió por igual a varones y mujeres lo que después sancionó por la circuncisión, consagró, sin embargo, en un solo sexo a todo el pueblo para sí. Pues, como por este símbolo se confirma la promesa que fue dada indistintamente a varones y mujeres, y es cierto que las mujeres, tanto como los varones, necesitaban confirmación, es evidente de aquí que el símbolo fue ordenado por causa de ambos sexos. Ni tiene fuerza alguna contra este razonamiento decir que a cada individuo se le manda participar en los sacramentos si ha de sacar algún provecho de ellos, con el fundamento de que ningún provecho reciben los que descuidan su uso. Porque el pacto de Dios fue grabado en los cuerpos de los varones, con esta condición anexa: que las mujeres también, como compañeras suyas, fueran partícipes de la misma señal.

Génesis 17:11

11. Circuncidaréis la carne de vuestro prepucio. Muy extraño e inexplicable parecería este mandato a primera vista. El asunto de que se trata es el pacto sagrado, en el cual se prometen justicia, salvación y felicidad; por el cual la simiente de Abraham es distinguida de las demás naciones, para que sea santa y bienaventurada; ¿y quién puede decir que es razonable que la señal de tan gran misterio consista en la circuncisión? Pero así como fue necesario que Abraham se hiciera necio para probar que era obediente a Dios, así quienquiera que sea sabio recibirá con sobriedad y reverencia lo que a nosotros nos parece que Dios ha mandado neciamente. Y, sin embargo, debemos indagar si aquí aparece alguna analogía entre la señal visible y la cosa significada. Pues las señales que Dios ha establecido para ayudar nuestra flaqueza deben acomodarse a la medida de nuestra capacidad, o serían inútiles. Además, es probable que el Señor mandara la circuncisión por dos razones: primero, para mostrar que todo lo que nace del hombre está contaminado; luego, que la salvación procedería de la simiente bendita de Abraham. En primer lugar, por tanto, todo lo que los hombres tienen de peculiar por generación, Dios lo ha condenado en la institución de la circuncisión, para que, manifiesta la corrupción de la naturaleza, los indujera a mortificar su carne. De donde se sigue también que la circuncisión era señal de arrepentimiento. Sin embargo, al mismo tiempo, quedaba por ella señalada y atestiguada la bendición que se prometía en la simiente de Abraham. Si, pues, a alguien le parece absurdo que la señal de un favor tan excelente y tan singular se diera en aquella parte del cuerpo, avergüéncese de su propia salvación, que fluyó de los lomos de Abraham; pero ha agradado a Dios confundir así la sabiduría del mundo, para abatir más completamente el orgullo de la carne. Y de aquí aprendemos ahora, en segundo lugar, cómo la reconciliación entre Dios y los hombres, que fue exhibida en Cristo, era testificada por esta señal. Por lo cual es llamada por Pablo sello de la justicia de la fe (Romanos 4:11). Baste haber tocado así brevemente la analogía entre la cosa significada y la señal.

Génesis 17:12

12. Y el de ocho días será circuncidado. Dios prescribe ahora el octavo día para la circuncisión; de donde se ve que esto formaba parte de aquella disciplina bajo la cual quiso mantener a su pueblo antiguo; pues hoy se permite mayor libertad en la administración del bautismo. Algunos, sin embargo, sostienen que no debemos contender con empeño acerca del número de días, porque el Señor perdonó a los niños a causa de su ternura, ya que no carecía de peligro infligir una herida a los recién nacidos. Porque aunque él podría haber dispuesto que la circuncisión no produjera daño ni perjuicio, no habría, con todo, absurdo en decir que tiene consideración de su tierna edad, para probar a los judíos su amor paternal hacia sus hijos. A otros les parece esto demasiado frío; por tanto, buscan un misterio espiritual en el número de los días. Piensan que los siete días significan alegóricamente la vida presente; que Dios mandó circuncidar a los niños el octavo día para mostrar que, aunque debemos atender a la mortificación de la carne durante todo el curso de nuestra vida, no se completará hasta el fin. Agustín piensa también que tenía referencia a la resurrección de Cristo, por la cual fue abolida la circuncisión externa y se expuso la verdad de la figura. Es probable y conforme a la razón que el número siete designara el curso de la vida presente. Por tanto, el octavo día podría parecer fijado por el Señor para prefigurar el comienzo de una nueva vida. Pero como tal razón nunca se da en la Escritura, no me atrevo a afirmar nada. Por lo cual, baste mantener lo que es cierto y sólido: que Dios, en este símbolo, ha representado de tal modo la destrucción del viejo hombre, que muestra, sin embargo, que restaura a los hombres a la vida.

El nacido en casa o comprado con dinero. Cuando Dios manda a Abraham circuncidar a todos los que tiene bajo su poder, su especial amor hacia el santo Abraham resplandece en esto: que abraza en su gracia a toda su familia. Sabemos que antiguamente los esclavos apenas se contaban entre el número de los hombres. Pero Dios, por consideración a su siervo Abraham, los adopta como a sus propios hijos: a esta misericordia nada puede añadirse. Se abate también el orgullo de la carne; porque Dios, sin acepción de personas, reúne tanto a libres como a esclavos. Pero en la persona de Abraham ha prescrito como ley a todos sus siervos que procuren traer a todos los que les están sujetos a la misma sociedad de fe que ellos. Pues toda familia de los piadosos debe ser una iglesia. Por tanto, si deseamos probar nuestra piedad, debemos esforzarnos para que cada uno de nosotros tenga su casa ordenada en obediencia a Dios. Y a Abraham no solo se le manda dedicar y ofrecer a Dios a los nacidos en su casa, sino a todos los que después adquiriera.

Génesis 17:13

13. Por pacto perpetuo. El sentido de esta expresión puede ser doble: o que Dios promete que su gracia, de la cual la circuncisión era señal y prenda, sería eterna; o que quiso que la señal misma se observara perpetuamente. En verdad, no tengo duda de que esta perpetuidad debe referirse a la señal visible. Pero los que de aquí infieren que su uso debe florecer entre los judíos aun del tiempo presente se engañan (en mi opinión). Pues se desvían de aquel axioma que debemos considerar establecido: que, siendo Cristo el fin de la ley, la perpetuidad que se atribuye a las ceremonias de la ley terminó tan pronto como Cristo apareció. El templo era la habitación perpetua de Dios, según aquella declaración:

«Este es para siempre el lugar de mi reposo; aquí habitaré» (Salmo 132:14).

El sábado indicaba una santificación no temporal, sino perpetua, del pueblo. Con todo, no se ha de negar que Cristo puso fin a ambos. De la misma manera debemos pensar también de la circuncisión. Si los judíos objetan que de este modo la ley fue violada por Cristo, la respuesta es fácil: que el uso externo de la ley fue abrogado de tal manera que se estableciera su verdad. Pues, al fin, por la venida de Cristo la circuncisión fue confirmada en sustancia, de modo que durara para siempre, y fuera ratificado el pacto que Dios había hecho antes. Además, para que el cambio de la señal visible no perturbe a nadie, téngase presente aquella renovación del mundo de que he hablado; la cual renovación, no obstante alguna variedad interpuesta, ha perpetuado aquellas cosas que de otro modo habrían sido pasajeras. Por tanto, aunque el uso de la circuncisión ha cesado, no deja de ser un pacto eterno o perpetuo, con tal que se mire a Cristo como Mediador, quien, aunque la señal haya cambiado, ha confirmado la verdad. Y que, por la venida de Cristo, la circuncisión externa cesó es claro por las palabras de Pablo, quien no solo enseña que somos circuncidados por la muerte de Cristo, espiritualmente y no por la señal carnal, sino que sustituye expresamente la circuncisión por el bautismo (Colosenses 2:11); y en verdad el bautismo no podía suceder a la circuncisión sin quitarla. Por eso, en el capítulo siguiente niega que haya diferencia alguna entre circuncisión e incircuncisión, porque en aquel tiempo la cosa era indiferente y de ninguna importancia. De donde refutamos el error de quienes piensan que la circuncisión sigue en vigor entre los judíos, como si fuera un símbolo peculiar de la nación que nunca debiera ser abrogado. Reconozco, ciertamente, que les fue permitida por un tiempo, hasta que la libertad obtenida por Cristo fuera mejor conocida; pero, aunque permitida, de ningún modo conservaba su fuerza original. Pues sería absurdo ser iniciado en la Iglesia por dos señales diferentes, de las cuales la una testificara y afirmara que Cristo ha venido, y la otra lo sombreara como ausente.

Génesis 17:14

14. Y el varón incircunciso: Para que se prestara mayor atención a la circuncisión, Dios denuncia un castigo severo contra cualquiera que la descuidara. Y así como esto muestra el gran cuidado de Dios por la salvación de los hombres, así también, por otra parte, reprende su negligencia. Pues si Dios ofrece con tanta benignidad una prenda de su amor y de la vida eterna, ¿con qué fin añade una amenaza sino para despertar la pereza de aquellos cuyo deber es correr con diligencia? Por tanto, esta denuncia de castigo acusa virtualmente a los hombres de una vil ingratitud, porque o rechazan o desprecian la gracia de Dios. El pasaje enseña, sin embargo, que tal desprecio no quedará sin castigo. Y puesto que Dios amenaza con castigo solo a los que desprecian, inferimos que la incircuncisión de los niños no les haría daño alguno si morían antes del octavo día. Porque la sola promesa de Dios era eficaz para su salvación. Él no atestiguó esta salvación por señales externas de tal modo que restringiera su propia obra eficaz a esas señales. Moisés, ciertamente, deja de lado toda controversia sobre este asunto al aducir como razón que anularían el pacto de Dios; pues sabemos que el pacto no era violado cuando se quitaba la posibilidad de guardarlo. Consideremos, pues, que la salvación de la descendencia de Abraham estaba incluida en aquella expresión: «Yo seré su Dios». Y aunque la circuncisión se añadió como confirmación, no por ello privó a la palabra de su fuerza y eficacia. Pero como no está en poder del hombre separar lo que Dios ha unido, nadie podía despreciar o descuidar la señal sin rechazar a la vez la palabra misma y privarse del beneficio que en ella se ofrecía. Y por eso el Señor castigó con tanta severidad la simple negligencia. Pero si algunos niños eran privados por la muerte de las señales de la salvación, los perdonaba, porque nada habían hecho que fuera en menoscabo del pacto de Dios. El mismo razonamiento tiene vigencia hoy respecto del bautismo. Todo el que, habiendo descuidado el bautismo, finge contentarse con la sola promesa, pisotea, en cuanto está de su parte, la sangre de Cristo, o por lo menos no permite que corra para el lavamiento de sus propios hijos. Por lo tanto, al desprecio de la señal sigue el justo castigo en la privación de la gracia; porque, por una impía separación de la señal y la palabra, o más bien por un despedazamiento de ellas, se viola el pacto de Dios. Entregar a la perdición a aquellos niños a quienes una muerte repentina no permitió ser presentados para el bautismo, antes de que pudiera intervenir negligencia alguna de los padres, es una crueldad que nace de la superstición. Pero que la promesa pertenece a tales niños no es en lo más mínimo dudoso. Pues ¿qué puede ser más absurdo que el símbolo, que se añade para confirmar la promesa, debilite en realidad su fuerza? Por lo cual la opinión común, según la cual se supone que el bautismo es necesario para la salvación, debe moderarse de tal modo que no ate la gracia de Dios ni el poder del Espíritu a símbolos externos, ni traiga contra Dios una acusación de falsedad.

Ha violado mi pacto: Porque el pacto de Dios es ratificado cuando por la fe abrazamos lo que él promete. Si alguien objetara que los niños eran inocentes de esta falta, porque hasta entonces carecían de razón, respondo que no debemos apretar demasiado esta declaración divina, como si Dios tuviera a los niños por culpables de una falta propia; sino que debemos observar la antítesis: así como Dios adopta al hijo pequeño en la persona de su padre, así, cuando el padre repudia tal beneficio, se dice que el niño se corta a sí mismo de la Iglesia. Pues el sentido de la expresión es este: «Será borrado del pueblo que Dios había escogido para sí». La explicación de algunos, de que los que permanecieran incircuncisos no serían judíos y no tendrían lugar en el censo de aquel pueblo, es demasiado fría. Debemos ir más lejos y decir que Dios, ciertamente, no reconocerá como parte de su pueblo a los que no lleven la marca y señal de la adopción.

Génesis 17:15-16

15. En cuanto a Sarai tu mujer: Dios promete ahora a Abraham una descendencia legítima por medio de Sarai. Ella había sido (como he dicho) demasiado precipitada cuando puso, sin mandato alguno de Dios, a su sierva en su propio lugar; Abraham también había sido demasiado dócil al seguir a su mujer, que necia y temerariamente quiso anticiparse al designio de Dios; sin embargo, la culpa de ambos no impidió que Dios les hiciera saber que iba a darles aquella descendencia, de cuya esperanza se habían, en cierto modo, cortado a sí mismos. De donde la bondad gratuita de Dios resplandece con mayor claridad, porque, aunque los hombres estorben su curso con obstáculos propios, no obstante llega hasta ellos. Además, Dios cambia el nombre de Sarai para extender por todas partes su preeminencia, que en su nombre anterior había sido más restringida. Pues la letra י (yod) tiene entre los hebreos el valor del pronombre posesivo; quitada ésta, Dios quiere que Sara sea celebrada en todas partes, y sin excepción, como soberana y princesa. Y esto se expresa en el contexto, cuando Dios promete que le dará un hijo, del cual al fin nacerían naciones y reyes. Y aunque a primera vista esta bendición parece muy amplia, es todavía mucho más rica de lo que parece por las palabras aquí usadas, como veremos dentro de poco.

Génesis 17:17

17. Entonces Abraham se postró sobre su rostro: Esto fue señal no solo de su reverencia, sino también de su fe. Pues Abraham no solo adora a Dios, sino que, al darle gracias, testifica que recibe y abraza lo que se le prometía acerca de un hijo. De aquí inferimos también que rió, no porque despreciara, o considerara fabulosa, o rechazara la promesa de Dios; sino que, como suele suceder en las cosas que menos se esperan, en parte exultando de gozo, y en parte arrebatado fuera de sí por la admiración, estalla en risa. Porque no asiento a la opinión de quienes suponen que esta risa procedía solo del gozo; más bien pienso que Abraham estaba como atónito; lo cual confirma también su pregunta siguiente: ¿Se ha de dar un hijo a un hombre de cien años? Pues aunque no rechaza como vano lo que había dicho el ángel, muestra sin embargo que no estaba afectado de otro modo que si hubiera recibido alguna noticia increíble. La novedad del asunto lo impresiona de tal modo que por un breve momento queda confundido; pero se humilla ante Dios, y con el ánimo turbado, postrándose en tierra, adora por la fe el poder de Dios. Pues de que esto no era lenguaje de quien duda es testigo Pablo, en su Epístola a los Romanos (Ro 4:19), quien niega que Abraham considerara su cuerpo ya muerto, o la matriz estéril de Sara, o que vacilara por incredulidad; antes declara que creyó en esperanza contra esperanza. Y lo que Moisés relata, que Abraham dijo en su corazón, no lo explico como si lo hubiera concebido distintamente en su mente; sino que, como muchas cosas se nos meten en contra de nuestro propósito, el pensamiento perplejo se precipitó de repente en su mente: «¡Qué cosa tan extraña es esta, que un hijo nazca a uno de cien años!». Esto, sin embargo, parece a algunos una especie de lucha entre la razón carnal y la fe; pues aunque Abraham, postrándose reverentemente ante Dios, somete su propio entendimiento a la palabra divina, aún le perturba la novedad del asunto. Respondo que esta admiración, que no obstruyó el curso del poder de Dios, no era contraria a la fe; más aún, la fuerza de la fe resplandeció tanto más, al haber superado un obstáculo tan arduo. Y por eso no es reprendido por reír, como lo es Sara en el capítulo siguiente (Gn 18:1).

Génesis 17:18

18. Y dijo Abraham a Dios: Abraham ya no se maravilla en silencio dentro de sí, sino que expresa su deseo y su oración. Su lenguaje, sin embargo, es el de un ánimo todavía turbado y vacilante: ¡Ojalá (o quisiera que) Ismael viva! Pues, como si no se atreviera a esperar todo lo que Dios promete, fija su mente en el hijo ya nacido; no porque quisiera rechazar la promesa de una nueva descendencia, sino porque estaba contento con el favor ya recibido, con tal de que la liberalidad de Dios no se extendiera más. No rechaza, pues, lo que el Señor ofrece; pero mientras está dispuesto a abrazarlo, la expresión ¡Ojalá Ismael! brota de él por la debilidad de su carne. Algunos piensan que Abraham habló así porque temía por su primogénito. Pero no hay razón para suponer que Abraham fuera presa de un temor tal como si Dios, al darle otro hijo, fuera a quitarle el primero, o como si el segundo favor fuera a absorber el que le había precedido. La respuesta de Dios, que sigue poco después, refuta esta interpretación. Lo que he dicho es más cierto; a saber, que Abraham oró para que la gracia de Dios, en la cual reposaba, le fuera ratificada y confirmada. Además, irrumpe sin reflexión en este deseo cuando, de puro gozo, apenas podía creer lo que había oído de la boca de Dios. «Vivir delante de Jehová» es tanto como ser conservado a salvo bajo su protección, o ser bendecido por él. Abraham, pues, pide al Señor que conserve la vida que ha dado a Ismael.

Génesis 17:19

19. Ciertamente Sara tu mujer te dará a luz un hijo: Algunos toman el adverbio אבל (abal) como «Verdaderamente». Otros, sin embargo, suponen con más acierto que se usa para aumentar la fuerza de la expresión. Pues Dios despierta el ánimo adormecido de su siervo; como si dijera: «La vista de un solo favor te impide elevarte más alto; y así sucede que encierras tus pensamientos dentro de límites demasiado estrechos. Ensancha ahora, pues, tu mente, para recibir también lo que te prometo acerca de Sara. Porque la puerta de la esperanza debe estar lo bastante abierta para admitir la palabra en toda su magnitud».

Y estableceré mi pacto con él: Limita el pacto espiritual a una sola familia, para que Abraham aprenda de aquí a esperar la bendición antes prometida; pues como se había forjado una falsa esperanza, no fundada en la palabra de Dios, era necesario que esta falsa esperanza fuera primero desalojada de su corazón, para que ahora pudiera apoyarse más plenamente en los oráculos celestiales, y fijar el ancla de su fe, que antes había vacilado en una imaginación engañosa, en la firme verdad de Dios. Llama eterno al pacto, en el sentido que ya hemos explicado. Declara después que no quedará atado a una sola persona, sino que será común a toda su estirpe, para que por sucesión continua descienda a su posteridad. Podría parecer absurdo, sin embargo, que Dios mande circuncidar a Ismael, a quien priva de su gracia. Respondo: aunque el Señor constituye a Isaac en primogénito y cabeza, de quien quiere que fluya el pacto de salvación, no excluye del todo a Ismael, sino que, al adoptar a toda la familia de Abraham, une a Ismael con su hermano Isaac como miembro inferior, hasta que Ismael se cortó a sí mismo de la casa de su padre y de la sociedad de su hermano. Por tanto, su circuncisión no fue inútil hasta que apostató del pacto; pues aunque el pacto no fue depositado en él, podía, sin embargo, participar de él con su hermano Isaac. En suma, el Señor no pretende otra cosa con estas palabras sino que Isaac sea el heredero legítimo de la bendición prometida.

Génesis 17:20-21

20. Y en cuanto a Ismael: Aquí distingue con más claridad entre los dos hijos de Abraham. Pues al prometer al uno riqueza, dignidad y otras cosas pertenecientes a la vida presente, lo muestra como hijo según la carne. Pero con Isaac hace un pacto especial, que se eleva por encima del mundo y de esta vida frágil; no para cortar a Ismael de la esperanza de la vida eterna, sino para enseñarle que la salvación ha de buscarse en la descendencia de Isaac, donde realmente reside. Inferimos, sin embargo, de este pasaje que los santos padres de ningún modo eran mantenidos pegados a la tierra por las promesas de Dios, sino más bien llevados hacia arriba, al cielo. Pues Dios promete liberal y profusamente a Ismael todo lo deseable respecto de esta vida terrenal; y sin embargo tiene por nada todos los dones que le concede, en comparación con el pacto que había de establecerse en Isaac. De ahí se sigue que ni riqueza, ni poder, ni ningún otro don temporal se promete a los hijos del Espíritu, sino una bendición eterna, que en este mundo solo se posee por la esperanza. Por tanto, aunque ahora abundemos en deleites y en toda clase de bienes, nuestra felicidad es todavía pasajera, a menos que por la fe penetremos en el reino celestial de Dios, donde nos está reservada una bendición mayor y más alta.

Se pregunta, sin embargo, si Abraham tuvo en cuenta solamente esta vida terrenal cuando oró por su hijo. Esto parece insinuar el Señor cuando declara que le había concedido lo que Abraham pedía, y sin embargo menciona solamente las cosas que hemos referido. Pero no era designio de Dios cumplir todo el deseo de Abraham en este punto; solo hace patente que tendría algún respeto a Ismael, por quien Abraham había rogado; para mostrar que la oración del padre no había sido en vano. Pues quería testificar que abrazaba a Abraham con tanto amor que, por causa de él, tenía respeto a toda su estirpe y la honraba con beneficios particulares.

Génesis 17:22

22. Y subió Dios de con Abraham: Esta expresión encierra una doctrina provechosa, a saber, que Abraham sabía ciertamente que esta visión venía de Dios; pues la ascensión de que aquí se habla lo implica. Y es necesario que los piadosos estén plenamente seguros de que lo que oyen procede de Dios, para no ser llevados de aquí para allá, sino depender solamente del cielo. Y aunque Dios ahora, cuando nos ha hablado, no asciende abiertamente al cielo ante nuestros ojos, esto no debe disminuir en nada la certeza de nuestra fe; porque se ha hecho una plena manifestación de él en Cristo, con la cual es justo que nos contentemos. Además, aunque Dios no asciende cada día en forma visible, su majestad no resplandece menos en esto, que nos eleva a nosotros transformándonos a su propia imagen. Por otra parte, da suficiente autoridad a su palabra cuando la sella en nuestros corazones por su Espíritu.

Génesis 17:23-27

23. Y tomó Abraham a Ismael: Moisés encomia ahora la obediencia de Abraham porque circuncidó a toda su familia como se le había mandado. Pues debió de estar enteramente entregado a Dios, ya que no dudó en infligirse una herida acompañada de agudo dolor, y no sin peligro de la vida. A esto puede añadirse la circunstancia del tiempo; a saber, que no difiere la obra para otro día, sino que obedece inmediatamente el mandato divino. No hay duda, sin embargo, de que tuvo que luchar con diversos pensamientos perplejos. Sin mencionar innumerables otros, esto pudo venirle a la mente: «Yo, que he sido tanto tiempo azotado por muchas adversidades, y llevado de un lado a otro por distintos destierros, y sin embargo nunca me he apartado de la palabra de Dios, si por este símbolo quiere consagrarme a sí como siervo, ¿por qué me ha dejado hasta la extrema vejez? ¿Qué significa esto, que no pueda ser salvo a menos que yo, con un pie casi en la tumba, me mutile así?». Pero esta fue una ilustre prueba de obediencia: que, habiendo vencido todas las dificultades, siguió pronto y sin demora adonde Dios lo llamaba. Y al hacerlo así dio un ejemplo de fe no menos excelente; porque, de no haber abrazado ciertamente las promesas de Dios, de ningún modo habría sido tan pronto para obedecer. De aquí, pues, nació su gran diligencia: porque opuso la palabra de Dios a las diversas tentaciones que podían turbar su mente y arrastrarlo en direcciones contrarias.

Dos cosas dignas de observación hay también aquí. Primero, que Abraham no se dejó disuadir por la dificultad de la obra de rendir a Dios el deber que le debía. Sabemos que tenía en su casa una gran multitud, casi igual a un pueblo. Apenas era creíble que tantos hombres se dejaran herir para, al parecer, ser objeto de burla. Por tanto, era justo temer que provocaría un gran tumulto en su tranquila familia; es más, que, por un impulso común, la mayor parte de sus siervos se levantaría contra él; sin embargo, confiando en la palabra de Dios, intenta con denuedo lo que parecía imposible.

Vemos luego con cuánta fidelidad estaba instruida su familia; porque no solo los siervos nacidos en su casa, sino los extranjeros y los comprados con dinero, reciben mansamente las heridas, que eran molestas y ocasión de vergüenza para el sentido carnal. Resulta, pues, que Abraham tuvo diligente cuidado de tenerlos preparados para la debida obediencia. Y puesto que los mantuvo bajo santa disciplina, recibió el premio de su propia diligencia al hallarlos tan dóciles en un asunto tan arduo. Así, hoy, Dios parece mandar una cosa imposible de hacer, cuando requiere que su evangelio sea predicado en todas partes del mundo entero, con el fin de restaurarlo de la muerte a la vida. Pues vemos cuán grande es la obstinación de casi todos los hombres, y cuántos y cuán poderosos medios de resistencia emplea Satanás; de modo que, en suma, todos los accesos a estos principios están obstruidos. Con todo, conviene que cada uno cumpla su deber y no ceda ante los impedimentos; y, finalmente, nuestros esfuerzos y nuestros trabajos de ningún modo carecerán de aquel éxito que aún no es manifiesto.

CAPÍTULO 18.

Génesis 18:1-33

1. Y se le apareció JEHOVÁ en el encinar de Mamre, estando él sentado a la puerta de su tienda en el calor del día;

1. Deinde visus est illi Jehova in Querceto Mamre, quum ipse sederet in ostio tabernaculi, quando incalescebat dies.

2. Y alzó sus ojos y miró, y he aquí tres varones que estaban junto a él; y cuando los vio, corrió a recibirlos desde la puerta de su tienda, y se inclinó hacia la tierra,

2. Et elevavit oculos suos, et vidit, et ecce tres virri stabant juxta eum: et vidit, et cucurrit in occursum eorum ab ostio tabernaculi, et incurvavit se super terram.

3. Y dijo: Señor mío, si ahora he hallado gracia en tus ojos, ruégote que no pases de largo de tu siervo:

3. Et dixit, Domine mi, si nunc inveni gratiam in oculis tuis, ne nunc transeas a servo tuo.

4. Que se traiga ahora un poco de agua, os ruego, y lavad vuestros pies, y reposad debajo del árbol:

4. Tollatur nunc parum aquae, et lavate pedes vestros, et considite sub arbore.

5. Y yo traeré un bocado de pan, y confortad vuestros corazones; después pasaréis adelante: pues por eso habéis pasado hasta vuestro siervo. Y dijeron: Haz así como has dicho.

5. Et capiam buccellam panis, et fulcite cor vestrum, postea transibitis: quia idcirco transiistis ad servum vestrum. Et dixerunt, Sicfacias quemadmodum loquutus es.

6. Entonces Abraham fue de prisa a la tienda a Sara, y dijo: Apresúrate, amasa tres medidas de flor de harina, y haz panes cocidos bajo la ceniza.

6. Itaque festinavit Abraham ad tabernaculum ad Sarah, et dixit, Festina, tria sata farinae similae consperge, et fac subcinercios panes.

7. Y corrió Abraham a la vacada, y tomó un becerro tierno y bueno, y lo dio a un joven, y éste se apresuró a aderezarlo.

7. Et ad boves cucurrit Abraham, et tulit vitulum tenerum et bonum, et dedit puero, et festinavit ut paraet eum.

8. Y tomó mantequilla, y leche, y el becerro que había aderezado, y lo puso delante de ellos; y él estaba junto a ellos debajo del árbol, y comieron.

8. Et tulit butyrum, et lac, et vitulum quem paraverat, et posuit ante eos: et ipse stabat juxta eos sub arbore, et comederunt.

9. Y le dijeron: ¿Dónde está Sara tu mujer? Y él respondió: Helo aquí, en la tienda.

9. Et dixerunt ad eum, Ubi est Sarah uxor tua? Et dixit, Ecce, in tabernaculo.

10. Entonces dijo: De cierto volveré a ti según el tiempo de la vida; y he aquí, Sara tu mujer tendrá un hijo. Y Sara escuchaba a la puerta de la tienda, que estaba detrás de él.

10. Et dixit, Revertendo revertar ad to secundum tempus vitae, et ecce, filius erit Sarah uxori tuae, Sarah autem audiebat in ostio tabernaculi, quod erat post eum.

11. Y Abraham y Sara eran viejos, de edad avanzada; y a Sara le había cesado la costumbre de las mujeres.

11. Et Abraham et Sarah erant senes et provectae aetatis, desieratque esse ipsi Sarah via secundum mulieres.

12. Por lo cual se rió Sara dentro de sí, diciendo: Después que he envejecido, ¿tendré deleite, siendo también mi señor viejo?

12. Risit ergo, Sarah intra sesse, dicendo, Postquam senui, erit mihi voluptas? Et dominus meus senuit.

13. Y dijo Jehová a Abraham: ¿Por qué se ha reído Sara diciendo: ¿Daré a luz de verdad siendo ya vieja?

13. Et dixit Jehova ad Abraham, Utquid risit Sarah dicendo, Num etiam vere pariam, et ego senui?

14. ¿Hay alguna cosa que se esconda a Jehová? Al tiempo señalado volveré a ti, según el tiempo de la vida, y Sara tendrá un hijo.

14. Numquid abscondetur a Jehova quicquam? ad tempus revertar ad to secundum tempus vitae, et ipse Sarah erit filius.

15. Entonces Sara negó, diciendo: No me reí; porque tuvo miedo. Y él dijo: No es así, sino que te has reído.

15. Et negavit Sarah, dicendo, Non risi: quia timuit. Et dixit, Nequaquam, quia risisti.

16. Y los varones se levantaron de allí, y miraron hacia Sodoma; y Abraham iba con ellos para despedirlos.

16. Et surrexerunt inde viri, et respexerunt contra faciem Sedom: et Abraham ibat cum eis, ut deduceret eos.

17. Entonces Jehová dijo: ¿Encubriré yo a Abraham lo que voy a hacer;

17. Tunc Jehova dixit, An ego celabo Abraham quod ego facio?

18. Siendo así que Abraham ha de venir a ser una nación grande y fuerte, y que todas las naciones de la tierra serán benditas en él?

18. Et Abraham erit in gentem magnum et fortem, et benedicent sibi in eo omnes gentes terrae.

19. Porque yo lo conozco, que mandará a sus hijos y a su casa después de sí, y guardarán el camino de Jehová, para hacer justicia y juicio; para que haga venir Jehová sobre Abraham lo que ha hablado acerca de él.

19. Quia novi eum: propterea praecipiet filiis suis, et domui suae post se, et custodient viam Jehovae, ut faciant justitiam et judicium, ut venire faciat Jehova super Abraham, quod loquutus est super eum.

20. Entonces Jehová dijo: Por cuanto el clamor de Sodoma y Gomorra se ha aumentado más y más, y su pecado se ha agravado en extremo;

20. Itaque dixit Jehova, Clamor Sedom et Hamorah certe multiplicatus est, et peccatum eorum utique aggravatum est valde.

21. Descenderé ahora, y veré si han consumado su obra según el clamor que ha venido hasta mí; y si no, lo sabré.

21. Descendam nunc, et videbo an secundum clamorem ejus, qui venit ad me, fecerint consummationem: et si non, sciam.

22. Y los varones volvieron su rostro de allí, y se fueron hacia Sodoma; pero Abraham estaba aún delante de Jehová.

22. Et verterunt se inde viri, et perrexerunt in Sedom: ipse vero Abraham adhuc stabat coram Jehova.

23. Y se acercó Abraham, y dijo: ¿Destruirás también al justo con el impío?

23. Et accessit Abraham, et dixit, Numquid etiam disperdes justum cum impio?

24. Quizás haya cincuenta justos dentro de la ciudad: ¿destruirás también, y no perdonarás al lugar por amor a los cincuenta justos que estén dentro de ella?

24. Si forte fuerint quinquaginta justi intra civitatem numquid etiam disperdes, et non parces loco propter quinquaginta justos, qui sunt intra eam?

25. Lejos de ti el hacer tal cosa, que hagas morir al justo con el impío, y que el justo sea tratado como el impío; lejos de ti: ¿El Juez de toda la tierra no hará lo que es justo?

25. Absit tibi ut facias secundum rem hanc, ut mori facias justum cum impio, et sit justus sicut impius: absit tibi, an qui judex est omnis terrae, non faciet judicium?

26. Entonces respondió Jehová: Si hallo en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad, perdonaré a todo el lugar por amor a ellos.

26. Et dixit Jehova, Si invenero in Sedom quinquaginta justos intra civitatem, parcam toti loco propter eos.

27. Y Abraham respondió y dijo: He aquí ahora que me he atrevido a hablar a mi Señor, aunque soy polvo y ceniza:

27. Et repondit Abraham, et dixit, Ecce, nunc coepi loqui ad Jehovam, et sum pulvis et cinis:

28. Quizás falten de los cincuenta justos cinco: ¿destruirás por los cinco toda la ciudad? Y dijo: No la destruiré, si hallo allí cuarenta y cinco.

28. Si forsitan defuerint de quinquaginta justis quinque, numquid disperdes propter quinque totam civitatem? Et dixit, Non disperdam, si invenero ibi quadraginta et quinque.

29. Y volvió a hablarle, y dijo: Quizás se hallarán allí cuarenta. Y respondió: No lo haré por amor a los cuarenta.

29. Et addidit adhuc ut loqueretur ad eum, et dixit, Si forte inventi fuerint ibi quadraginta. Et dixit, Non faciam propter quadraginta.

30. Y dijo: No se enoje ahora mi Señor, y hablaré: Quizás se hallarán allí treinta. Y respondió: No lo haré si hallo allí treinta.

30. Et dixit, Ne nunc sit ira Domino meo, et loquar, Si forte inventi fuerint ibi triginta? Et dixit, Non faciam, si invenero ibi triginta.

31. Y dijo: He aquí ahora que me he atrevido a hablar a mi Señor: Quizás se hallarán allí veinte. Y respondió: No la destruiré por amor a los veinte.

31. Et dixit, Ecce, nunc coepi loqui ad Jehovam, Si forsitan inventi fuerint ibi viginti? Et dixit, Non disperdam propter viginti.

32. Y volvió a decir: No se enoje ahora mi Señor, y hablaré solamente una vez más: Quizás se hallarán allí diez. Y respondió: No la destruiré por amor a los diez.

32. Et dixit, Ne nunc sit ira Domino meo, et loquar tantummodo semel, Si forsitan inventi fuerint ibi decem? Et dixit, Non disperdam propter decem.

33. Y Jehová se fue, luego que acabó de hablar a Abraham; y Abraham volvió a su lugar.

33. Et perrexit Jehova, quando finivit loqui ad Abraham, et Abraham reversus est ad locum suum.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.