Génesis 18: comentario de Juan Calvino

Génesis 18:1

1. Y se le apareció el Señor: Es incierto si Moisés dice que Dios se apareció de nuevo después a Abraham, o si, volviendo a la historia anterior, introduce aquí otras circunstancias que antes no había mencionado. Prefiero, sin embargo, la primera de estas interpretaciones, a saber, que Dios confirmó el ánimo de su siervo con una nueva visión; así como la fe de los santos requiere, a intervalos, un auxilio renovado. Es también posible que la promesa se repitiera por causa de Sara. ¿Qué diremos si de este modo quiso honrar la grandeza de su gracia? Pues la promesa acerca de Isaac, de quien al fin resplandecerían la redención y la salvación para el mundo, no puede ser ensalzada en términos adecuados a su dignidad. Cualquiera de estos pareceres que se adopte, percibimos que había razón suficiente para que Isaac fuera prometido de nuevo. Acerca de la palabra Mamre hemos hablado en el capítulo trece (Gn 13:1). Probablemente había en aquel lugar un encinar, y Abraham habitaba allí por la comodidad del sitio.

Génesis 18:2

2. Y he aquí tres varones que estaban junto a él. Antes de pasar a su asunto principal, Moisés nos describe la hospitalidad del santo varón; y llama hombres a los ángeles porque, vestidos de cuerpos humanos, no parecían ser otra cosa que hombres. Y esto se hizo a propósito, para que él, recibiéndolos como hombres, diera prueba de su caridad. Pues los ángeles no necesitan esos servicios nuestros, que son las verdaderas evidencias de la caridad. Además, la hospitalidad ocupa el primer lugar entre esos servicios, porque no es virtud común socorrer a extraños, de quienes no hay esperanza de recompensa. Pues los hombres en general suelen, cuando hacen favores a otros, esperar una retribución; pero quien es bondadoso con huéspedes y personas desconocidos demuestra ser desinteresadamente liberal. Por lo cual la humanidad de Abraham merece no escaso elogio; porque invita libremente a hombres que le eran desconocidos, de quienes no obtenía provecho alguno y de quienes no esperaba favores recíprocos. ¿Cuál era, pues, el propósito de Abraham? Ciertamente, aliviar la necesidad de sus huéspedes. Los ve fatigados del camino, y no duda de que el calor los abruma; considera que la hora del día se estaba volviendo peligrosa para los caminantes; y por eso quiere tanto confortar como aliviar a personas así oprimidas. Y ciertamente el sentido mismo de la naturaleza dicta que los extranjeros han de ser socorridos de manera especial; a no ser que el ciego amor propio nos impulse más bien a servicios interesados. Pues nadie merece más compasión y ayuda que aquellos a quienes vemos privados de amigos y de comodidades domésticas. Y por eso el derecho de hospitalidad ha sido tenido por sacratísimo entre todos los pueblos, y ninguna deshonra fue jamás más detestable que ser llamado inhospitalario. Porque es una crueldad brutal despreciar con soberbia a quienes, careciendo de lo ordinario, recurren a nuestro auxilio. Se pregunta, sin embargo, si Abraham acostumbraba recibir así indiscriminadamente toda clase de huéspedes. Respondo que, conforme a su acostumbrada prudencia, hacía distinción entre sus huéspedes. Y, en verdad, la invitación que Moisés relata aquí tiene algo de extraordinario. Sin duda los ángeles llevaban, en su rostro y en su porte, señales de extraordinaria dignidad, de modo que Abraham concluyera que eran dignos no solo de comida y bebida, sino también de honor. Quienes piensan que se mostró tan atento a su deber porque había sido enseñado por sus padres que los ángeles aparecían a menudo en el mundo en forma humana, razonan con demasiada filosofía. Aun la autoridad del Apóstol es contraria a esto, pues niega que al principio fueran conocidos como ángeles ni por Abraham ni por Lot, ya que creían que hospedaban a hombres (He 13:2). Esto, pues, ha de sostenerse: que cuando vio a hombres de aspecto venerable, y con señales de singular excelencia, que avanzaban en su camino, los saludó con honor y los invitó a reposar. Pero en aquel tiempo había más honradez que en el presente, en medio de la perfidia reinante entre los hombres, de modo que el derecho de hospitalidad podía ejercerse con menos peligro. Por tanto, el gran número de posadas es evidencia de nuestra depravación, y prueba que por culpa nuestra ha caído en desuso entre nosotros el principal deber de humanidad.

Y se inclinó hacia la tierra. Esta señal de reverencia era de uso común entre las naciones orientales. El misterio que algunos escritores antiguos han procurado extraer de este acto, a saber, que Abraham adoró a uno de los tres que veía y que, por tanto, percibió por la fe que hay tres personas en un solo Dios, lo omito con más que gusto, por ser frívolo y expuesto a la burla y a la calumnia. Pues ya hemos dicho que los ángeles fueron recibidos por el santo varón como por quien pretendía cumplir un deber hacia los hombres. Pero que Dios honrara su benignidad y le concediera como recompensa que se le presentaran ángeles por huéspedes, es algo de lo que no estaba consciente hasta que ellos se dieron a conocer al concluir la comida. Fue, pues, un honor meramente humano y civil el que les tributó. En cuanto a haber saludado a uno en particular, probablemente se hizo porque sobresalía sobre los otros dos. Pues sabemos que los ángeles aparecían a menudo con Cristo, su Cabeza; aquí, por tanto, entre los tres ángeles, Moisés señala a uno como el Jefe de la embajada.

Génesis 18:3-4

3. No pases de largo, te ruego, de tu siervo: Al pedir así con mansedumbre, y aun suplicante, no hay duda de que Abraham lo hace movido por la razón que he expuesto. Pues si hubiera matado becerros para toda clase de caminantes, su casa pronto habría quedado vacía por su gasto desmedido. Honró, pues, su virtud y sus excelentes dotes, no fuera que despreciara a Dios. Así, ni era tan liberal como para invitar a vagabundos u otros hombres de todo género que se juntan en tropel, ni lo movió la ambición a obrar tan generosamente con estas tres personas, sino más bien su amor y afecto por aquellos dones de Dios y aquellas virtudes que en ellos aparecían. En cuanto a ofrecerles simplemente un bocado de pan, resta importancia a un acto de bondad que iba a hacer, no solo para evitar toda jactancia, sino para que cedieran más fácilmente a su consejo y a sus ruegos, cuando se persuadieran de que no le serían demasiado gravosos ni molestos. Pues las personas modestas no ponen de buena gana a otros en gasto o en molestia. El lavamiento de los pies era, en aquella edad y en aquella región del mundo, muy común, quizás porque la gente viajaba con los pies descalzos bajo soles ardientes; y era el gran remedio para aliviar el cansancio lavar los pies resecos por el calor.

Génesis 18:5

5. Pues por eso habéis pasado hasta vuestro siervo: No quiere decir que hubieran venido con intención, o con el propósito expreso de buscar ser hospedados como huéspedes suyos; sino que da a entender que su venida había ocurrido oportunamente, como si dijera: «No os habéis deslizado a este lugar por casualidad, sino que habéis sido traídos aquí por el designio y la dirección de Dios». Atribuye, pues, a la providencia de Dios que hubieran llegado tan convenientemente a un lugar donde pudieran refrescarse un poco, hasta que el calor del sol disminuyera. Además, como es cierto que Abraham habló así con sinceridad de ánimo, concluyamos, siguiendo su ejemplo, que siempre que nos salgan al paso nuestros hermanos que necesitan nuestra ayuda, nos son enviados por Dios.

Génesis 18:6-8

6. Entonces Abraham fue de prisa a la tienda: Aquí se registra el cuidado de Abraham en agasajar a sus huéspedes; y Moisés muestra, al mismo tiempo, qué casa tan bien ordenada tenía. En suma, nos presenta en pocas palabras un hermoso cuadro de gobierno doméstico. Abraham corre, en parte para mandar lo que quería que se hiciera, y en parte para cumplir su propio deber como dueño de la casa. Sara permanece dentro de la tienda, no para entregarse a la pereza, sino más bien para tomar también su parte en el trabajo. Los siervos están todos prontos a obedecer. Aquí está la dulce concordia de una familia bien conducida, la cual no podría haber surgido así de repente, de no haberse acostumbrado cada uno, por larga práctica, a la recta disciplina. Surge, sin embargo, una cuestión a raíz de la afirmación de Moisés de que los ángeles comieron. Algunos la explican diciendo que solo aparecieron como personas que comían; fantasía que entra en sus mentes por medio de otro error, pues se imaginan que fueron meros espectros, y no dotados de cuerpos reales. Pero, a mi juicio, la cosa es muy otra. En primer lugar, esta no fue una visión profética, en la cual se presentan ante los ojos las imágenes de cosas ausentes; sino que los ángeles realmente entraron en la casa de Abraham. Por lo cual no dudo de que Dios, que creó todo el mundo de la nada y que cada día se muestra admirable Artífice en la formación de las criaturas, les dio cuerpos por un tiempo, en los cuales pudieran cumplir el oficio que se les había encomendado. Y así como realmente caminaron, hablaron y desempeñaron otras funciones, concluyo que realmente comieron; no porque tuvieran hambre, sino para ocultarse hasta el tiempo oportuno de darse a conocer. Sin embargo, como Dios aniquiló prontamente aquellos cuerpos, que habían sido creados para un uso temporal, no habrá absurdo en decir que el alimento mismo fue destruido junto con sus cuerpos. Pero, así como es provechoso tocar brevemente tales cuestiones, y la religión de ningún modo nos lo prohíbe, no hay, por otra parte, nada mejor que contentarnos con una solución sobria de ellas.

Génesis 18:9

9. ¿Dónde está Sara? Hasta aquí Dios permitió a Abraham cumplir un deber evidente. Pero, habiéndole dado la ocasión de ejercer la caridad, Dios comienza ahora a manifestarse en sus ángeles. La razón por la que Moisés introduce unas veces a tres que hablan, y otras atribuye el habla a uno solo, es que los tres juntos representan la persona de un solo Dios. Debemos recordar también lo que poco ha aduje, que el lugar principal se da a uno; porque Cristo, que es la imagen viva del Padre, se aparecía a menudo a los padres bajo la forma de un ángel, aunque tenía, al mismo tiempo, ángeles, de quienes era la Cabeza, por acompañantes. Y en cuanto a que preguntaran por Sara, podemos inferir de ahí que aquí se promete de nuevo un hijo a Abraham, porque ella no había estado presente en el oráculo anterior.

Génesis 18:10

10. De cierto volveré a ti: Jerónimo lo traduce «Volveré, estando conmigo la vida», como si Dios, hablando a la manera de los hombres, hubiera dicho: «Volveré si vivo». Pero sería absurdo que Dios, que aquí proclama tan magníficamente su poder, tomara prestada del hombre una forma de hablar que supondría que es mortal. ¿Qué majestad, pregunto, tendría este notable oráculo, que trata de la salvación eterna del mundo? Esa interpretación, por tanto, de ningún modo puede aprobarse, pues debilita por completo la fuerza y la autoridad de la promesa. Literalmente dice: «según el tiempo de la vida». Algunos lo explican de Sara, como si el ángel hubiera dicho: Sara sobrevivirá hasta ese período. Pero se explica más propiamente del niño; pues Dios promete que vendrá en el tiempo justo y debido del parto, para que Sara llegara a ser madre de un hijo vivo.

Génesis 18:11

11. Eran viejos, de edad avanzada: Moisés inserta este versículo para informarnos de que lo que decía el ángel parecía con razón improbable a Sara. Pues es contrario a la naturaleza que se prometan hijos a ancianos decrépitos. Puede, sin embargo, albergarse una duda en este punto respecto de Abraham: porque a los hombres se les da a veces vigor para tener hijos aun en extrema vejez; y sobre todo en aquella época, un suceso así no era raro. Pero Moisés habla aquí comparativamente: pues como Abraham, durante el vigor de su vida, había permanecido sin hijos con su mujer, apenas le era posible, ahora que su cuerpo estaba medio muerto, tener hijos; había engendrado, es verdad, a Ismael en su vejez, lo cual fue contra toda expectativa. Pero que ahora, doce años después, pudiera llegar a ser padre mediante su anciana mujer, apenas era creíble. Moisés, sin embargo, insiste principalmente en el caso de Sara, porque en ella estaba el mayor impedimento. Le había cesado, dice, la costumbre de las mujeres. Con esta expresión habla con sobriedad del flujo mensual de las mujeres. Con este mismo cesa la posibilidad de concebir.

Génesis 18:12

12. Por lo cual se rió Sara dentro de sí: Abraham había reído antes, como aparece en el capítulo precedente (Gn 17:1); pero la risa de ambos no fue en modo alguno semejante. Pues Sara no es arrebatada por la admiración y el gozo al recibir la promesa de Dios, sino que necia opone su propia edad y la de su marido a la palabra de Dios, para negar confianza a Dios cuando habla. Sin embargo, no acusa abiertamente a Dios de falsedad o vanidad; sino que, por tener el ánimo fijo en la contemplación de la cosa propuesta, solo pondera lo que podría cumplirse por medios naturales, sin elevar sus pensamientos a la consideración del poder de Dios, y así desacredita temerariamente a Dios, que le habla. Así, cuantas veces medimos las promesas y las obras de Dios por nuestra propia razón y por las leyes de la naturaleza, obramos con ofensa hacia él, aunque no tengamos tal intención. Pues no le rendimos el honor debido, a menos que consideremos todo obstáculo que se presente en el cielo y en la tierra como puesto bajo sujeción a su palabra. Pero aunque la incredulidad de Sara no ha de ser excusada, ella, no obstante, no rechaza directamente el favor de Dios; sino que está tan retenida por la vergüenza y la modestia que no cree del todo lo que oye. Aun sus mismas palabras declaran la mayor modestia: «Después que hemos envejecido, ¿nos entregaremos a la lujuria?». Por lo cual observemos que nada estaba menos en la mente de Sara que hacer a Dios mentiroso. Su falta consistía solo en que, habiendo fijado demasiado sus pensamientos en el orden acostumbrado de la naturaleza, no dio gloria a Dios esperando de él un milagro que no podía concebir en su mente. Debemos notar aquí la amonestación que el Apóstol recoge de este pasaje, porque Sara llama aquí a Abraham su señor (1 P 3:6). Pues exhorta a las mujeres, a su ejemplo, a ser obedientes y bien comportadas con sus propios maridos. Muchas mujeres, ciertamente, dan sin dificultad este título a sus maridos, y sin embargo no tienen escrúpulo en sujetarlos bajo su dominio con su altiva soberbia; pero el Apóstol da por sentado que Sara testifica de corazón lo que siente respecto de su marido; ni es dudoso que dio prueba, con servicios reales, de la modestia que había profesado con palabras.

Génesis 18:13-14

13. Y dijo el Señor. Porque la majestad de Dios había sido ya manifestada en los ángeles, Moisés menciona expresamente su Nombre. Hemos declarado antes en qué sentido se transfiere el nombre de Dios al ángel; no es necesario, pues, repetirlo ahora, salvo, como siempre importa señalar, que la palabra del Señor le es tan preciosa que quiere ser considerado por nosotros como presente siempre que habla por medio de sus ministros. Además, siempre que se manifestaba a los padres, Cristo era el Mediador entre él y ellos; quien no solo representa a Dios al proclamar su palabra, sino que es también verdadera y esencialmente Dios. Y porque la risa de Sara no había sido descubierta por ojo humano, Moisés declara expresamente que fue reprendida por Dios. Y a esto pertenecen las circunstancias siguientes: que el ángel tenía vuelta la espalda a la tienda, y que Sara se rió dentro de sí, y no delante de otros. La censura muestra también que la risa de Sara iba unida a la incredulidad. Pues no es de poco peso esta sentencia: «¿Hay alguna cosa difícil para Dios?». Pero el ángel reprende a Sara porque limitaba el poder de Dios dentro de los límites de su propio sentido. Se implica, pues, una antítesis entre el inmenso poder de Dios y la medida estrecha que Sara se figuraba por su razón carnal. Algunos traducen la palabra פלא (pala) como oculto, como si el ángel quisiera decir que nada está oculto a Dios; pero el sentido es diferente, a saber, que el poder de Dios no debe estimarse por la razón humana. No es de sorprender que en asuntos arduos nosotros fallemos, o que nosotros sucumbamos ante las dificultades; pero el modo de Dios es muy otro, pues él mira con desprecio, desde lo alto, aquellas cosas que nos alarman por su elevada altura. Vemos ahora cuál era el pecado de Sara: que hizo mal a Dios no reconociendo la grandeza de su poder. Y en verdad nosotros también intentamos despojar a Dios de su poder siempre que desconfiamos de su palabra. A primera vista, Pablo parece dar un elogio frío a la fe de Abraham al decir que no consideró su cuerpo, ya muerto, sino que dio gloria a Dios, porque estaba persuadido de que podía cumplir lo que había prometido (Ro 4:19). Pero si investigamos a fondo la fuente de la desconfianza, hallaremos que la razón por la que dudamos de las promesas de Dios es que pecaminosamente restamos algo a su poder. Pues tan pronto como se presenta alguna dificultad extraordinaria, todo lo que Dios ha prometido nos parece fabuloso; más aún, en el momento en que habla, se insinúa el perverso pensamiento: ¿Cómo cumplirá lo que promete? Atados y ocupados de antemano por pensamientos tan estrechos, excluimos su poder, cuyo conocimiento vale para nosotros más que mil mundos. En suma, quien no espera de Dios más de lo que puede comprender en la escasa medida de su propia razón, le hace grave agravio. Entretanto, la palabra del Señor debe estar inseparablemente unida a su poder; pues nada es más desatinado que indagar lo que Dios puede hacer, dejando a un lado su voluntad declarada. De este modo los papistas se hunden en un profundo laberinto cuando disputan acerca del poder absoluto de Dios. Por tanto, a menos que queramos enredarnos en absurdos desvaríos, es necesario que la palabra nos preceda como una lámpara, de modo que su poder y su voluntad estén unidos por un lazo inseparable. Esta regla nos la prescribe el Apóstol cuando dice:

«Plenamente convencido de que era también poderoso para hacer todo lo que había prometido» (Ro 4:21).

El ángel repite de nuevo la promesa de que vendría «según el tiempo de la vida», es decir, en el transcurso del año, cuando hubiera llegado el tiempo cabal del parto.

Génesis 18:15

15. Entonces Sara negó. Otro pecado de Sara fue que procuró cubrir y ocultar su risa con una mentira. Sin embargo, esta excusa no procedió de una obstinada maldad, según el modo en que los hipócritas suelen echar mano de subterfugios, de manera que permanecen iguales a sí mismos hasta el fin. Los sentimientos de Sara eran de otra clase; pues mientras se arrepiente de su propia necedad, está sin embargo tan aterrada que niega haber hecho lo que ahora percibe que desagrada a Dios. De donde inferimos cuán grande es la corrupción de nuestra naturaleza, que hace que aun el temor de Dios, la más alta de todas las virtudes, degenere en falta. Además, debemos observar de dónde entró aquel temor, del cual hace mención Moisés, de repente en la mente de Sara: a saber, de la consideración de que Dios había descubierto su pecado secreto. Vemos, pues, cómo la majestad de Dios, cuando la sentimos seriamente, nos sacude de nuestra insensibilidad. Somos constreñidos a sentirlo así de manera especial cuando Dios sube a su tribunal y saca a luz nuestros pecados.

No es así, sino que te has reído. El ángel no porfía en multiplicidad de palabras, sino que refuta directamente su falsa negación del hecho. De aquí podemos aprender que nada ganamos con tergiversar cuando el Señor nos reprende, porque despachará inmediatamente nuestra causa con una sola palabra. Debemos, pues, guardarnos de imitar la petulancia de quienes se burlan de Dios con falsos pretextos y al fin se precipitan en grosero desprecio de él. Por más que parezca dejarnos sin atención por un tiempo, fulminará contra nosotros con aquella terrible voz: «No es como pretendéis». En suma, no basta que el juicio de Dios sea reverenciado, a menos que confesemos también nuestros pecados con ingenuidad y sin rodeos ni evasivas. Pues una doble condenación aguarda a quienes, por deseo de escapar del juicio de Dios, se refugian en la disimulación. Debemos, pues, traer una confesión sincera, para que, como personas abiertamente condenadas, obtengamos perdón. Pero viendo que Dios se contentó con dar una amistosa reprensión, y que no castigó más severamente la doble ofensa de Sara, percibimos de ahí con qué tierna indulgencia mira a veces a su propio pueblo. Zacarías fue tratado con más severidad, pues quedó mudo nueve meses (Lc 1:9). Pero no nos toca prescribir a Dios una ley perpetua; él, así como generalmente lleva a los suyos al arrepentimiento por medio de castigos, a menudo juzga bueno humillarlos suficientemente sin infligirles castigo alguno. En Sara, ciertamente, da un singular ejemplo de su compasión, porque le perdona todo libremente, y aun así quiere que permanezca como madre de la Iglesia. Entretanto, debemos observar cuánto mejor es que seamos presentados ante él como culpables, y que, como convictos, guardemos silencio, que no que nos deleitemos en el pecado, como acostumbra hacer gran parte del mundo.

Génesis 18:16

16. Y los varones se levantaron de allí. Moisés llama de nuevo hombres a aquellos que había declarado abiertamente ser ángeles. Pero les da el nombre por la forma que habían tomado. No debemos, sin embargo, suponer que estaban rodeados de cuerpos humanos de la misma manera en que Cristo se revistió de nuestra naturaleza, junto con nuestra carne; sino que Dios los revistió de cuerpos temporales, en los cuales pudieran ser visibles a Abraham y hablar familiarmente con él. Se dice que Abraham los acompañó en el camino, no por cumplir un oficio de humanidad, como cuando los había recibido al principio, sino para rendir el debido honor a los ángeles. Pues es frívola la opinión de algunos que se imaginan que se les creía profetas que habían sido desterrados a causa de la palabra. Él bien sabía que eran ángeles, como veremos pronto más claramente. Pero sigue en el camino a aquellos a quienes no se atrevía a detener.

Génesis 18:17

17. ¿Encubriré yo a Abraham? Viendo que Dios aquí delibera, como si se tratara de un asunto dudoso, lo hace por causa de los hombres; pues ya había determinado lo que haría. Pero quiso, de este modo, volver a Abraham más atento a la consideración de las causas de la destrucción de Sodoma. Aduce dos razones por las cuales quería manifestar su designio a Abraham antes de ponerlo en ejecución. La primera es que ya le había concedido un privilegio singularmente honroso; la segunda, que sería útil y fructífero para la instrucción de la posteridad. Por tanto, en esta expresión se señala brevemente el alcance y el uso de la revelación.

Génesis 18:18

18. Siendo así que Abraham ha de venir a ser una nación grande y fuerte. En hebreo dice: «Y siendo, será», etc. Pero la conjunción copulativa debe resolverse en el adverbio causal. Pues esta es la razón, a la que ya hemos aludido, por la cual Dios quiso informar a su siervo de la terrible venganza que iba a tomar sobre los hombres de Sodoma: a saber, que lo había adornado, sobre todos los demás, con dones peculiares. Pues de este modo Dios continúa sus actos de bondad hacia los fieles, más aún, los aumenta, y va amontonando poco a poco nuevos favores sobre los antes concedidos. Y de la misma manera obra cada día con nosotros. Pues ¿cuál es la razón por la que derrama sobre nosotros innumerables beneficios, en constante sucesión, sino que, habiéndonos abrazado una vez con amor paternal, no puede negarse a sí mismo? Y por eso, en cierto modo, se honra a sí mismo y a sus dones en nosotros. Pues ¿qué conmemora aquí sino sus propios dones gratuitos? Por tanto, remonta la causa de su beneficencia a sí mismo, y no a los méritos de Abraham; pues la bendición de Abraham no fluyó de otra fuente que de la Fuente divina. Y aprendemos del pasaje, como lo enseña también la experiencia, que es privilegio peculiar de la Iglesia saber qué significan los juicios divinos y cuál es su tendencia. Cuando Dios inflige castigo a los impíos, prueba abiertamente que es, en verdad, el Juez del mundo; pero como todas las cosas parecen suceder por azar, el Señor ilumina a sus propios hijos por su palabra, para que no se vuelvan ciegos con los incrédulos. Así, antiguamente, cuando extendía su mano sobre todas las regiones del mundo, confinaba sin embargo su sagrada palabra dentro de Judea; es decir, cuando hería a todas las naciones con mortandad y con adversidad, enseñaba, no obstante, a su único pueblo elegido, por su palabra mediante los profetas, que él era el Autor de estos castigos; más aún, predecía de antemano que sucederían; como está escrito en Amós (Am 3:7):

«¿Habrá cosa que el Señor oculte a sus siervos los profetas?».

Recordemos, pues, que desde el momento en que Dios comienza a ser bondadoso con nosotros, nunca se cansa, hasta que, añadiendo un favor a otro, completa nuestra salvación. Luego, después de habernos adoptado una vez, y de haber resplandecido en nuestras mentes por su palabra, mantiene ante nuestros ojos la antorcha de la misma palabra encendida, para que consideremos, por la fe, aquellos juicios y castigos de la iniquidad que los impíos desprecian con descuido. Así conviene a los fieles ocuparse en reflexionar sobre las historias de todos los tiempos, para que formen siempre su juicio a partir de la Escritura acerca de las diversas destrucciones que, en privado y en público, han sobrevenido a los impíos. Pero se pregunta: ¿era necesario que se explicara a Abraham la destrucción de Sodoma antes de que sucediera? Respondo que, siendo nosotros tan torpes en considerar las obras de Dios, esta revelación de ningún modo era superflua. Aunque el Señor proclama en alta voz que la adversidad es la vara de su ira, apenas alguien lo escucha, porque, por las depravadas imaginaciones de nuestra carne, atribuimos el sufrimiento a alguna otra causa. Pero la amonestación que precede al suceso no nos deja estar así aletargados, ni imaginar que la fortuna, o cualquier otra cosa que nos figuremos, ocupa el lugar de la palabra de Dios. Así sucedió necesariamente, en tiempos pasados, que el pueblo, aunque de corazón de hierro, fue más movido por estas predicciones de lo que lo habría sido si los profetas lo hubieran amonestado después de haber recibido el castigo. Por lo cual, de ellos nos conviene tomar una regla general, para que los juicios de Dios, que percibimos cada día, no nos sean infructuosos.

El Señor declara a su siervo Abraham que Sodoma iba a perecer cuando todavía estaba entera y en pleno goce de sus placeres. De aquí no queda duda de que no pereció por azar, sino que fue sometida a castigo divino. De aquí también, cuando la causa del castigo se declara así de antemano, necesariamente traspasará y estimulará mucho más eficazmente las mentes de los hombres. Debemos llegar después a la misma conclusión respecto de otras cosas; pues aunque Dios no nos declara lo que va a hacer, quiere sin embargo que seamos testigos oculares de sus obras y que sopesemos prudentemente sus causas, y no que seamos deslumbrados por una contemplación confusa de ellas, como los incrédulos, «que viendo, no ven», y que pervierten su verdadero designio.

Génesis 18:19

19. Porque yo lo conozco, que mandará a sus hijos. La segunda razón por la cual Dios quiere hacer a Abraham partícipe de su consejo es que prevé que esto no se haría en vano y sin provecho. Y el sentido sencillo del pasaje es que Abraham es admitido al consejo de Dios porque cumpliría fielmente el oficio de buen padre de familia al instruir a su propia casa. De aquí inferimos que Abraham fue informado de la destrucción de Sodoma no solo por causa suya, sino para beneficio de su descendencia. Lo cual ha de observarse con cuidado; pues esta sentencia equivale a que Dios, en la persona de Abraham, se dirigiera a toda su posteridad. Y en verdad Dios no nos da a conocer su voluntad para que el conocimiento de ella perezca con nosotros, sino para que seamos sus testigos ante la posteridad y ellos transmitan el conocimiento recibido por medio nuestro, de mano en mano (como decimos), a sus descendientes. Por lo cual es deber de los padres aplicarse diligentemente a la obra de comunicar a sus hijos lo que han aprendido del Señor. De este modo ha de ser propagada por nosotros la verdad de Dios, de manera que nadie retenga su conocimiento para su uso privado, sino que cada uno edifique a los demás, según su propia vocación y según la medida de su fe. No hay duda, sin embargo, de que la grosera ignorancia que reina en el mundo es el justo castigo de la ociosidad de los hombres. Pues mientras la mayor parte cierra los ojos a la luz ofrecida de la doctrina celestial, hay también quienes la sofocan por no cuidar de transmitirla a sus hijos. El Señor, pues, quita con justicia el precioso tesoro de su palabra para castigar la pereza del mundo. La expresión «después de sí» debe notarse también; con ella se nos enseña que no solo debemos cuidar de nuestras familias, para gobernarlas debidamente mientras vivamos, sino que debemos poner diligencia para que la verdad de Dios, que es eterna, viva y florezca después de nuestra muerte, y que así, cuando hayamos muerto, sobreviva y permanezca un santo modo de vivir. Además, inferimos de aquí que son útiles de conocer aquellas narraciones que sirven para infundir terror. Pues nuestra seguridad carnal requiere agudos estímulos por los cuales seamos impulsados al temor de Dios. Y para que nadie suponga que esta clase de doctrina pertenece solo a los extraños, el Señor la destina especialmente a los hijos de Abraham, es decir, a la casa de la Iglesia. Pues son insensatos y perversos aquellos intérpretes que sostienen que la fe se subvierte si se alarman las conciencias. Porque, no habiendo nada más contrario a la fe que el desprecio y el letargo, esa doctrina concuerda mejor con la predicación de la gracia que somete de tal modo a los hombres al temor de Dios que, afligidos y hambrientos, se apresuren hacia Cristo.

Y guardarán el camino del Señor. Moisés da a entender con estas palabras que el juicio de Dios se propone no solo para que quienes, por negligencia, se complacen en sus vicios, aprendan a temer y, así constreñidos, suspiren por la gracia de Cristo, sino también para que los mismos fieles, que ya están dotados del temor de Dios, avancen más y más en la práctica de la piedad. Pues quiere que la destrucción de Sodoma sea registrada, tanto para que los impíos sean atraídos a Dios por el temor de la misma venganza, como para que quienes ya han comenzado a adorar a Dios sean mejor formados para la verdadera obediencia. Así la Ley aprovecha no solo para el comienzo del arrepentimiento, sino también para nuestro continuo progreso. Cuando Moisés añade «para hacer justicia y juicio», muestra brevemente la naturaleza del camino del Señor, que había mencionado antes. Esta, sin embargo, no es una definición completa; sino que, por los deberes de la Segunda Tabla, muestra brevemente, por la figura de la sinécdoque, lo que Dios requiere principalmente de nosotros. Y no es inusual en la Escritura buscar una descripción de una vida piadosa y santa en la Segunda Tabla de la Ley; no porque la caridad sea de más estima que el culto a Dios, sino porque quienes viven rectamente e inocentemente con sus prójimos dan evidencia de su piedad hacia Dios. Bajo los nombres de justicia y juicio comprende aquella equidad por la cual se da a cada uno lo suyo. Si hubiéramos de distinguir, justicia es el nombre que se da a la rectitud y humanidad que cultivamos con nuestros hermanos, cuando procuramos hacer bien a todos y nos abstenemos de todo agravio, fraude y violencia. Pero juicio es extender la mano a los miserables y oprimidos, vindicar las causas justas y guardar a los débiles de ser injustamente dañados. Estos son los ejercicios lícitos en que el Señor manda que se ocupe su pueblo.

Para que haga venir el Señor sobre Abraham lo que ha hablado acerca de él. Moisés da a entender que Abraham entraría en posesión de la gracia que se le prometía, si instruía a sus hijos en el temor del Señor y gobernaba bien su casa. Pero bajo la persona de un solo hombre se entrega una regla común a todos los piadosos: pues quienes son negligentes en esta parte de su deber desechan o sofocan, cuanto está en ellos, la gracia de Dios. Por tanto, para que nos permanezca la posesión perpetua de los dones de Dios y sobreviva a la posteridad, debemos guardarnos de que se pierdan por nuestra negligencia. Con todo, sería falso que alguien infiriera de aquí que los fieles pudieran causar o merecer, por su propia diligencia, que Dios cumpla las cosas que ha prometido. Pues es un modo acostumbrado de hablar en la Escritura denotar con la palabra para que la consecuencia más bien que la causa. Porque aunque la sola gracia de Dios comienza y completa nuestra salvación, sin embargo, como al obedecer el llamamiento de Dios cumplimos nuestra carrera, se dice que también de este modo obtenemos la salvación prometida por Dios.

Génesis 18:20

20. El clamor de Sodoma. El Señor comienza aquí a explicar más claramente a Abraham su consejo acerca de la destrucción de las cinco ciudades, aunque solo nombra a Sodoma y Gomorra, que eran mucho más famosas que las demás. Pero antes de hacer mención del castigo, presenta sus iniquidades, para enseñar a Abraham que merecían justamente ser destruidas; de otro modo, la historia no tendería a la instrucción. Pero cuando percibimos que la ira de Dios es provocada por el pecado del hombre, nos inspiramos un temor de pecar. Al decir que el «clamor era grande», indica la gravedad de sus crímenes, porque, aunque los impíos puedan prometerse impunidad ocultando sus males, y aunque estos males puedan ser soportados silenciosa y tranquilamente por los hombres, su pecado resonará necesariamente en alta voz en los oídos de Dios. Por tanto, esta frase significa que todos nuestros hechos, aun aquellos cuya memoria pensamos que está sepultada, son presentados ante el tribunal de Dios, y que ellos mismos, aun por sí solos, demandan venganza, aunque no hubiera nadie que acuse.

Génesis 18:21

21. Descenderé ahora. Siendo este un ejemplo señalado de la ira de Dios, que él quiere que sea celebrado por todas las edades, y al cual se refiere con frecuencia en la Escritura, Moisés registra por eso diligentemente aquellas cosas que han de considerarse especialmente en los juicios divinos; así como, en este lugar, encomia la moderación de Dios, que no fulmina inmediatamente contra los impíos ni derrama su venganza sobre ellos, sino que, cuando las cosas estaban del todo desesperadas, ejecuta al fin el castigo que había tenido largo tiempo suspendido sobre ellos. Y no en vano testifica el Señor que procede a infligir castigo en un orden adecuado y debidamente atemperado; porque, siempre que nos castiga, somos propensos a pensar que obra con nosotros más severamente de lo justo. Aun cuando, con asombrosa paciencia, nos espera hasta que hemos llegado al último límite de la impiedad, y nuestra maldad se ha vuelto demasiado obstinada para ser perdonada por más tiempo, todavía nos quejamos de la excesiva prisa de su rigor. Por eso nos presenta, como en un cuadro destacado, su equidad al soportarnos, para que sepamos que nunca irrumpe para infligir castigo, excepto sobre aquellos que han madurado en el crimen. Ahora bien, si, por otra parte, miramos a Sodoma, allí se presenta a nuestros ojos un horrible ejemplo de estupor. Pues los hombres de Sodoma siguen adelante como si nada tuvieran que ver con Dios; extinguido su sentido del bien y del mal, se revuelcan como bestias en toda clase de inmundicia; y, como si nunca hubieran de rendir cuenta de su conducta, se lisonjean en sus vicios. Puesto que esta enfermedad prevalece demasiado en todas las edades, y es en el presente demasiado común, importa notar esta circunstancia: que en el mismo tiempo en que los hombres de Sodoma, habiendo desechado todo temor de Dios, se daban a sus placeres y se prometían impunidad por más que pecaran, Dios deliberaba destruirlos y era movido, por el clamor tumultuoso de sus iniquidades, a descender a la tierra, mientras ellos estaban sepultados en profundo sueño. Por lo cual, si Dios difiere alguna vez sus juicios, no pensemos por ello que estamos en mejor condición; sino que, antes de que el clamor de nuestra maldad haya fatigado sus oídos, despertados por sus amenazas, apresurémonos a aplacarlo. Pero como tal paciencia de Dios no puede ser comprendida por nosotros, Moisés lo introduce hablando a la manera de los hombres.

Si han consumado su obra según el clamor que ha venido hasta mí. El sustantivo hebreo כלא (cala), que Moisés usa aquí, significa la perfección, o el fin de una cosa, y también su destrucción. Por eso Jerónimo lo traduce: «Si lo han completado en el hecho». No dudo, ciertamente, de que Moisés da a entender que Dios descendió para averiguar si sus pecados habían subido o no al punto más alto; así como antes dijo que las iniquidades de los amorreos aún no estaban cumplidas. La suma de todo es, pues, esta: el Señor iba a ver si estaban del todo desesperados, como quienes se habían precipitado en lo más hondo del mal; o si estaban todavía en medio de un curso del cual era posible volverlos a un sano juicio; pues no quería destruir por completo aquellas ciudades si, por algún medio, su maldad tenía remedio. Otros traducen el pasaje: «Si han hecho esto, su destrucción final está cerca; pero si no, veré hasta dónde han de ser castigados». Pero el primer sentido es el más acorde con el contexto.

Génesis 18:22

22. Pero Abraham estaba aún delante del Señor. Moisés declara primero que los hombres siguieron adelante, dando la impresión de que, terminada su conversación, se despidieron de Abraham, para que él volviera a casa. Añade luego que Abraham estaba delante del Señor, como suelen hacer las personas que, aunque despedidas, no se van inmediatamente, porque aún queda algo por decir o hacer. Moisés, cuando hace mención del viaje, atribuye con propiedad el nombre de hombres a los ángeles; pero no dice, sin embargo, que Abraham estuviera delante de hombres, sino ante el rostro de Dios; porque, aunque con sus ojos contemplaba la apariencia de hombres, miraba por la fe a Dios. Y sus palabras muestran suficientemente que no hablaba como lo habría hecho con un hombre mortal. De donde inferimos que obramos desatinadamente si permitimos que los símbolos externos, por los cuales Dios se representa a sí mismo, nos retarden o nos impidan ir directamente a él. Por naturaleza, ciertamente, somos propensos a esta falta; pero tanto más debemos esforzarnos para ser llevados, por el sentido de la fe, hasta el mismo Dios, no sea que las señales externas nos mantengan pegados a este mundo. Además, Abraham se acerca a Dios para mostrar reverencia. Pues no se opone a Dios con espíritu contencioso, como si tuviera derecho a interceder; solo ruega suplicante: y cada palabra muestra la gran humildad y modestia del santo varón. Confieso, ciertamente, que a veces los santos, arrastrados por el sentido carnal, carecen de dominio de sí, y que, al menos indirectamente, murmuran contra Dios. Aquí, sin embargo, Abraham se dirige a Dios con nada más que reverencia, ni se le escapa cosa alguna digna de censura; pero debemos notar el afecto de ánimo por el cual Abraham había sido impulsado a interponer sus oraciones en favor de los habitantes de Sodoma. Algunos suponen que estaba más ansioso por la seguridad de su sobrino solo que por Sodoma y las demás ciudades; pero que, retenido por la modestia, no quiso pedir expresamente que se le diera un solo hombre, mientras descuidaba del todo a un gran pueblo. Pero no es en modo alguno probable que usara tal disimulo. Ciertamente no dudo de que estaba tan movido por una compasión común hacia las cinco ciudades que se acercó a Dios como su intercesor. Y si lo pesamos todo atentamente, tenía grandes razones para hacerlo. Los había rescatado poco antes de la mano de sus enemigos; ahora oye de repente que van a ser destruidos. Podía imaginar que se había comprometido temerariamente en aquella guerra; que su victoria estaba bajo una maldición divina, como si hubiera tomado las armas contra la voluntad de Dios, por hombres indignos e impíos; y era posible que se atormentara no poco con tales pensamientos. Además, era difícil creer que todos ellos fueran tan ingratos que no quedara entre ellos recuerdo de su reciente liberación. Pero no le era lícito disputar con Dios, ni con una sola palabra, después de haber oído lo que había determinado hacer. Pues solo Dios sabe mejor lo que merecen los hombres y con qué severidad deben ser tratados. ¿Por qué, pues, no se aquieta Abraham? ¿Por qué se imagina que hay algunos justos en Sodoma, a quienes Dios ha pasado por alto y a quienes se apresura a abrumar en una destrucción común con los demás? Respondo que el sentido de humanidad por el cual Abraham era movido era agradable a Dios. Primero, porque, como convenía, deja a Dios todo el conocimiento del hecho. Segundo, porque pide con sobriedad y sumisión, con el solo fin de obtener consuelo. No es de extrañar que se aterre ante la destrucción de tan gran multitud. Ve hombres creados a imagen de Dios; se persuade de que en aquella inmensa muchedumbre había, por lo menos, algunos rectos, o no del todo injustos y entregados a la maldad. Alega, pues, ante Dios lo que piensa que puede valer para obtener su perdón. Podría pensarse, sin embargo, que obró temerariamente al pedir impunidad para los malos por amor a los buenos; pues deseaba que Dios perdonara el lugar si hallaba allí cincuenta hombres buenos. Respondo que las oraciones de Abraham no se extendían tan lejos como para pedir a Dios que no azotara aquellas ciudades, sino solo que no las destruyera por completo; como si hubiera dicho: «Oh Señor, cualquier castigo que impongas a los culpables, ¿no dejarás sin embargo alguna morada para los justos? ¿Por qué ha de perecer del todo aquella región mientras quede un pueblo por el cual pueda ser habitada?». Abraham, pues, no desea que los impíos, mezclados con los justos, escapen de la mano de Dios; sino solo que Dios, al infligir castigo público a toda una nación, exima no obstante de la destrucción a los buenos que quedaran.

Génesis 18:23-24

23. ¿Destruirás también al justo con el impío? Es cierto que cuando Dios castiga el cuerpo de un pueblo, a menudo envuelve a buenos y reprobados en el mismo castigo. Así Daniel, Ezequiel, Esdras y otros semejantes, que adoraban a Dios con pureza en su propia tierra, fueron arrebatados de repente al destierro, como por una violenta tempestad; no obstante haberse dicho:

«La tierra vomitó a sus moradores» por causa de sus iniquidades (Lv 18:25).

Pero cuando Dios parece así airarse con todos en común, nos conviene fijar los ojos en el fin, que discriminará evidentemente a unos de otros. Pues si el labrador sabe separar los granos de trigo en su era, que con la paja son pisados bajo los pies de los bueyes o son desgranados con el mayal, mucho mejor sabe Dios reunir a su pueblo fiel, después de haberlo castigado por un tiempo, de entre los impíos (que son como inútil desecho), para que no perezcan juntamente; más aún, por el suceso mismo probará al fin que no permitiría que perecieran aquellos a quienes sanaba con sus castigos. Pues tan lejos está de apresurarse a destruir a su pueblo cuando lo somete a castigos temporales, que más bien les administra una medicina que procurará su salvación. No dudo, sin embargo, de que Dios había denunciado la destrucción final de Sodoma; y en este sentido Abraham objeta ahora que de ningún modo era conforme que la misma ruina cayera por igual sobre justos e impíos. No habrá, sin embargo, absurdo en decir que Abraham, teniendo buena esperanza del arrepentimiento de los malos, pidió a Dios que los perdonara; porque sucede a menudo que Dios, por consideración a unos pocos, trata con suavidad a todo un pueblo. Pues sabemos que los castigos públicos se mitigan porque el Señor mira a los suyos con ojo benigno y paternal. En el mismo sentido debe entenderse la respuesta del mismo Dios: «Si hallo en medio de Sodoma cincuenta justos, perdonaré a todo el lugar por amor a ellos». Pero Dios no se ata aquí a una regla perpetua, de modo que no le sea lícito, cuantas veces lo vea bueno, llevar juntos al castigo a los malos y a los justos. Y, para mostrar que tiene libre poder de juzgar, no se atiene siempre en este respecto a la misma moderación equitativa. El que habría perdonado a Sodoma por diez justos rehusó conceder los mismos términos de perdón a Jerusalén (Mt 11:24). Sepamos, pues, que Dios no se pone aquí bajo ninguna necesidad; sino que habla así para dar a conocer mejor que no procede por ligeras razones a la destrucción de una ciudad, de la cual ninguna parte quedaba sin contaminar.

Génesis 18:25-26

25. El Juez de toda la tierra, ¿no hará lo que es justo? Aquí no enseña a Dios su deber, como si alguien dijera a un juez: «Mira lo que requiere tu oficio, lo que es digno de este lugar, lo que conviene a tu carácter»; sino que razona a partir de la naturaleza de Dios que le es imposible tener intención de algo injusto. Concedo que, usando la misma forma de hablar, los impíos murmuran a menudo contra Dios, pero Abraham obra muy de otro modo. Pues aunque se maravilla de que Dios piense en destruir a Sodoma, donde estaba persuadido de que había un número de hombres buenos, retiene sin embargo este principio: que era imposible que Dios, que es el Juez del mundo, y por naturaleza ama la equidad, más aún, cuya voluntad es la ley de la justicia y la rectitud, se apartara en lo más mínimo de la justicia. Desea, sin embargo, ser aliviado de esta dificultad que lo perplejiza. Así, siempre que luchan en nuestras mentes diversas tentaciones, y se presenta alguna apariencia de contradicción en las obras de Dios, permanezca solamente fija nuestra persuasión de su justicia, y se nos permitirá derramar en su seno las dificultades que nos atormentan, para que él desate los nudos que nosotros no podemos desatar. Pablo parece haber tomado de este lugar la respuesta con la que reprime la blasfemia de quienes acusan a Dios de injusticia:

«¿Es injusto Dios? En ninguna manera; pues ¿cómo juzgaría Dios al mundo?» (Ro 3:5, 6).

Este método de apelación no valdría siempre entre los jueces terrenales, que a veces son engañados por el error, o pervertidos por el favor, o inflamados de odio, o corrompidos por dones, o descarriados por otros medios a actos de injusticia. Pero como Dios, a quien por naturaleza pertenece juzgar el mundo, no está sujeto a ninguno de estos males, se sigue que no puede ser apartado de la equidad más de lo que puede negar que es Dios.

Génesis 18:27-33

27. Yo que soy polvo y ceniza. Abraham habla así para obtener perdón. Porque ¿qué es el hombre mortal en comparación con Dios? Confiesa, pues, que es demasiado atrevido al interrogar a Dios con tanta familiaridad; sin embargo, desea que esta gracia le sea concedida por la indulgencia divina. Hay que notar que, cuanto más se acerca Abraham a Dios, más plenamente se da cuenta de la condición miserable y abyecta de los hombres. Pues solo el resplandor de la gloria de Dios cubre de vergüenza y humilla por completo a los hombres, cuando se ven despojados de su necia y embriagada confianza en sí mismos. Por tanto, quien se cree algo, que vuelva sus ojos a Dios, e inmediatamente reconocerá que no es nada. Abraham, ciertamente, no olvidaba que poseía un alma viviente; pero escoge lo más despreciable, para vaciarse de toda dignidad. Podría parecer, sin embargo, que Abraham no hace sino jugar sofísticamente con Dios, cuando, disminuyendo poco a poco el número que primero pidió, llega a su sexta pregunta. Respondo que esto debe considerarse más bien como el lenguaje de un ánimo turbado. Al principio se afana con ansiedad por los hombres de Sodoma, por lo cual no omite nada que pueda servir para mitigar su inquietud. Y como el Señor le responde una y otra vez con tanta mansedumbre, sabemos que no fue tenido por importuno ni molesto. Pero si fue escuchado con bondad cuando intercedía por los habitantes de Sodoma, hasta su sexta petición, mucho más escuchará el Señor las oraciones que alguien eleve por la Iglesia y la familia de la fe. Además, la humanidad de Abraham se muestra también en esto: aunque sabe que Sodoma está llena de las más viles corrupciones, no puede inclinar su mente a pensar que todos estén infectados por el contagio de la maldad, sino que se inclina más bien a la suposición equitativa de que, en tan gran multitud, algunos justos pueden estar ocultos. Porque es un horrible prodigio que la inmundicia de la iniquidad penetre de tal modo todo el cuerpo que no deje a ningún miembro puro. Se nos enseña, sin embargo, con este ejemplo, cuán tiránicamente procede Satanás una vez establecido el dominio del pecado. Y ciertamente, siendo tan grandes la propensión de los hombres a pecar y la facilidad para hacerlo, no es sorprendente que uno sea corrompido por otro, hasta que el contagio alcanza a todos los individuos. Pues nada es más peligroso que vivir donde prevalece la licencia pública del crimen; es más, no hay peste tan destructiva como esa corrupción de las costumbres, a la cual no se oponen ni las leyes, ni los juicios, ni ningún otro remedio. Y aunque Moisés, en el capítulo siguiente (Gn 19:1), explica el crimen más inmundo que reinaba en Sodoma, debemos recordar, sin embargo, lo que enseña Ezequiel (Ez 16:48-49): que los hombres de Sodoma no cayeron de golpe en tan execrable maldad, sino que al principio prevaleció el lujo, nacido de la abundancia de pan, y que después siguieron la soberbia y la crueldad. Por último, cuando fueron entregados a una mente reprobada, fueron también arrojados de cabeza a pasiones brutales. Por tanto, si tememos este extremo de la pasión desordenada, cultivemos la templanza y la frugalidad; y temamos siempre que la superfluidad de alimento nos empuje al lujo; que nuestras mentes se infecten de soberbia a causa de nuestras riquezas, y que los manjares nos tienten a dar rienda suelta a nuestras pasiones.

CAPÍTULO 19.

Génesis 19:1-38

1. Y llegaron los dos ángeles a Sodoma por la tarde; y Lot estaba sentado a la puerta de Sodoma: y viéndolos Lot, se levantó a recibirlos, y se inclinó con su rostro hacia la tierra;

1. Et venerunt duo angeli in Sedom vesperi, Lot autem sedebat in porta Sedom: et vidit Lot et surrexit in occursum eorum, et incurvavit se facie super terram.

2. Y dijo: He aquí ahora, señores míos, os ruego que vengáis a la casa de vuestro siervo, y paséis en ella la noche, y lavaréis vuestros pies; y por la mañana os levantaréis, y seguiréis vuestro camino. Y ellos dijeron: No, sino que pasaremos la noche en la calle.

2. Et dixit, Ecce, nunc domini mei, declinate obsecro ad domum servi vestri, et pernoctate, et lavate pedes vestros: et mane surgetis, et pergetis in viam vestram. Et dixerunt, Nequaquam, sed in platea pernoctabimus.

3. Y les insistió mucho; y vinieron a él, y entraron en su casa; y les hizo un banquete, y coció panes sin levadura, y comieron.

3. Et vehementer compulit eos, et declinaverunt ad eum, veneruntque ad domum ejus: et fecit eis convivium, et infermentata coxit, et comederunt.

4. Pero antes que se acostasen, los hombres de la ciudad, los hombres de Sodoma, rodearon la casa, desde el joven hasta el viejo, todo el pueblo junto, de todos los confines:

4. Antequam dormirent, viri civitatis, viri Sedom gyro cinxerunt domum a puero usque ad senem, omnis populus ab extremo.

5. Y llamaron a Lot, y le dijeron: ¿Dónde están los hombres que vinieron a ti esta noche? Sácalos a nosotros, para que los conozcamos.

5. Et vocaverunt Lot, et dixerunt ei, Ubi sunt viri qui venerunt ad to nocte? educ eos ad nos, et cognoscemus eos.

6. Entonces Lot salió a ellos a la puerta, y cerró la puerta tras sí,

6. Et egressus est ad eos Lot ad ostium, et ostium clausit post se.

7. Y dijo: Os ruego, hermanos míos, que no hagáis tal maldad.

7. Et dixit, Ne quaeso, fratres mei, malefaciatis.

8. He aquí ahora, tengo dos hijas que no han conocido varón; permitid que os las saque, y haced con ellas como bien os parezca; solamente que a estos hombres no hagáis nada, pues por eso vinieron bajo la sombra de mi techo.

8. Ecce, nunc mihi sunt duae filiae, quae non cognoverunt virum, educam nunc eas ad vos, et facite eis sicut bonum erit oculis vestris: tantum viris istis ne faciatis quicquam, eo quod venerunt in umbram tigni mei.

9. Y ellos dijeron: Quítate de ahí. Y dijeron también: Este vino aquí para peregrinar, ¿y habrá de hacerse juez? Ahora te haremos más mal a ti que a ellos. Y hacían gran violencia al hombre, a Lot, y se acercaron para romper la puerta.

9. Verum dixerunt, Accede huc. Dixerunt praeterea, Unus venit ad perigrinandum, et judicabit judicando? nunc magis malefaciemus tibi quam ipsis. Et vim fecerunt in virum ipsum Lot valde: et appropinquaverunt ut frangerent ostium.

10. Pero los hombres extendieron su mano, y metieron a Lot en casa con ellos, y cerraron la puerta.

10. At miserunt viri manum suam, et introduxerunt Lot ad se in domum, et ostium clauserunt.

11. Y a los hombres que estaban a la puerta de la casa los hirieron con ceguera, desde el más pequeño hasta el más grande; y se fatigaban buscando la puerta.

11. Viros autem, qui erant ad ostium domus, percusserunt caecitate, a minimo usque ad maximum, et laboraverunt ut invenirent ostium.

12. Y dijeron los hombres a Lot: ¿Tienes aquí alguno más? Yerno, y tus hijos, y tus hijas, y todo lo que tienes en la ciudad, sácalos de este lugar:

12. Et dixerunt viri ad Lot, Adhuc est aliquis tibi hic? generum, et filios tuos, et filias tuas, et omnia, quae sunt tibi in civitate, educ de loco:

13. Porque destruiremos este lugar, por cuanto el clamor de ellos ha crecido delante de la faz de Jehová; y Jehová nos ha enviado para destruirlo.

13. Quia disperdimus nos locum hunc, eo quod crevit clamor eorum coram Jehova: et misit nos Jehova ad perdendum eum.

14. Y salió Lot, y habló a sus yernos, los que habían tomado a sus hijas, y les dijo: Levantaos, salid de este lugar, porque Jehová destruirá esta ciudad. Pero les pareció a sus yernos como que se burlaba.

14. Et egressus est Lot, et loquutus est ad generos suos, qui acceperant filias ejus, et dixit, Surgite, egredimini de loco isto, quia disperdit Jehova civitatem: et fuit sicut ludens in oculis generorum suorum.

15. Y cuando rayaba el alba, los ángeles apremiaron a Lot, diciendo: Levántate, toma a tu mujer, y a tus dos hijas que están aquí, para que no perezcas en el castigo de la ciudad.

15. Quum vero aurora ascendisset, instabant angeli ipsi Lot, dicendo, Surge, cape uxorem tuam, et duas filias tuas, quae adsunt, ne forte pereas in punitione civitatis.

16. Y como él se detenía, los hombres lo asieron de la mano, y de la mano de su mujer, y de la mano de sus dos hijas, siéndole Jehová misericordioso; y lo sacaron y lo pusieron fuera de la ciudad.

16. Et tardabat: et apprehenderunt viri manum ejus, et manum uxoris ejus, et manum duarum filiarum ejus, eo quod parceret Jehova ei: et eduxerunt eum, et posuerunt eum extra urbem.

17. Y aconteció que cuando los hubieron sacado fuera, dijo: Escapa por tu vida; no mires tras ti, ni te detengas en toda la llanura; escapa al monte, para que no perezcas.

17. Et fuit, quum eduxissent ipsi eos foras, dixit, Evade pro anima tua, ne respicias post to, nec stes in tota planitie: in monte serva to, ne forte pereas.

18. Y Lot les dijo: No, te ruego, señores míos:

18. Et dixit Lot ad eos, Ne quaeso domini mei:

19. He aquí ahora, tu siervo ha hallado gracia en tus ojos, y has engrandecido tu misericordia, la que has hecho conmigo dándome la vida; y yo no podré escapar al monte, no sea que me alcance el mal, y muera:

19. Ecce, nuncinvenit servus tuus gratiam in oculis tuis, et magnificasti misericordiam tuam, quam fecisti mecum, ut vivificares animam meam: et ego non potero servare me in monte, ne forte haereat mihi malum, et moriar:

20. He aquí ahora, esta ciudad está cerca para huir a ella, y es pequeña; permíteme escapar allá (¿no es pequeña?), y vivirá mi alma.

20. Ecce, nunc civitas ista propinqua, ut fugiam illuc, et est parva: evadam nunc illuc: numquid non parva est, et vivet anima mea?

21. Y le dijo: He aquí, te he aceptado también en esto, y no destruiré la ciudad de la cual has hablado.

21. Et dixit ad eum, Ecce, suscepi faciem tuam etiam in hoc, ut non suvbertam civitatem, ut loquutus es.

22. Date prisa, escapa allá; porque nada podré hacer hasta que hayas llegado allá. Por eso fue llamado el nombre de la ciudad Zoar.

22. Festina, serva to illuc: quia non potero facere quicquam, donec ingrediaris illuc: idcirco vocavit nomen civitatis Sohar.

23. El sol salía sobre la tierra cuando Lot llegó a Zoar.

23. Sol egressus est super terram, et Lot ingressus est Sohar.

24. Entonces Jehová hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehová desde los cielos;

24. Et Jehova pluit super Sedom et super Hamorah sulphur et ignem a Jehova e coelis.

25. Y destruyó estas ciudades, y toda la llanura, y a todos los moradores de las ciudades, y lo que crecía en la tierra.

25. Et subvertit civitates istas, et omnem planitiem, et omnes habitatores urbium, et germen terrae.

26. Pero su mujer miró atrás, a espaldas de él, y se convirtió en estatua de sal.

26. Et respexit uxor ejus post eum, et effecta est statua salis.

27. Y subió Abraham por la mañana al lugar donde había estado delante de Jehová:

27. Et surrexit Abraham mane ad locum, ubi steterat coram Jehova.

28. Y miró hacia Sodoma y Gomorra, y hacia toda la tierra de la llanura, y vio, y he aquí que el humo de la tierra subía como el humo de un horno.

28. Et respexit super faciem Sedom et Hamorah, et super omnem faciem terrae planitiei: et videt, et ecce, ascendebat fumus terrae sicut fumus fornacis.

29. Y aconteció que cuando destruyó Dios las ciudades de la llanura, se acordó Dios de Abraham, y envió fuera a Lot de en medio de la destrucción, al asolar las ciudades donde Lot estaba.

29. Et fuit, quum disperderet Deus urbes planitiei, recordatus est Deus Abraham, et emisit Lot e medio subversionis, quando subvertit civitates, in quarum una habitabat Lot.

30. Y subió Lot de Zoar, y habitó en el monte, y sus dos hijas con él; porque tuvo miedo de habitar en Zoar; y habitó en una cueva, él y sus dos hijas.

30. Et ascendit Lot de Sohar, et habitavit in monte, et duae filiae ejus cum eo: quia timuit habitare in Sohar, et habitavit in spelunca, ipse et duae filiae ejus.

31. Y la mayor dijo a la menor: Nuestro padre es viejo, y no hay varón en la tierra que entre a nosotras conforme a la costumbre de toda la tierra:

31. Et dixit primogenita ad minorem, Pater noster senex est, et vir non est in terra, ut ingrediatur ad nos secundum morem universae terrae.

32. Ven, demos a beber vino a nuestro padre, y dormiremos con él, para conservar descendencia de nuestro padre.

32. Veni, potum demus patri nostro vinum, et dormiamus cum eo, et vivificemus de patre nostro semen.

33. Y dieron a beber vino a su padre aquella noche; y entró la mayor, y durmió con su padre; y él no supo cuándo se acostó ella, ni cuándo se levantó.

33. Et potum dederunt patri suo vinum, nocte ipsa: et ingressa est primogenita, et dormivit cum patre suo, qui non cognovit, quando dormivit ipsa, nec quando surrexit ipsa.

34. Y aconteció que al día siguiente la mayor dijo a la menor: He aquí, yo dormí anoche con mi padre; démosle a beber vino también esta noche, y entra tú, duerme con él, para que conservemos descendencia de nuestro padre.

34. Et fuit postridie, dixit primogenita ad minorem, Ecce, dormivi heri sero cum patre meo: potum demus ei vinum etiam hac nocte, et ingredere, dormi cum eo, et vivificemus de patre nostro semen.

35. Y dieron a beber vino a su padre también aquella noche; y se levantó la menor, y durmió con él; y él no supo cuándo se acostó ella, ni cuándo se levantó.

35. Et potum dederunt etiam nocte ipsa patri suo vinum: et surrexit minor, et dormivit cum eo: nec cognovit quando dormivit ipsa, nec quando surrexit ipsa.

36. Así concibieron las dos hijas de Lot, de su padre.

36. Et conceperunt duae filiae Lot de patre suo.

37. Y dio a luz la mayor un hijo, y llamó su nombre Moab, el cual es padre de los moabitas hasta hoy.

37. Et peperit primogenita filium, et vocavit nomen ejus Moab: ipse est pater Moab usque ad diem hanc.

38. Y la menor también dio a luz un hijo, y llamó su nombre Ben-ammi, el cual es padre de los hijos de Amón hasta hoy.

38. Et minor etiam ipsa peperit filium, et vocavit nomen ejus Ben — Hammi: ipse est pater filiorum Hammon usque ad diem hanc.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.