Génesis 19: comentario de Juan Calvino

Génesis 19:1

1. Y llegaron los dos ángeles a Sodoma. Surge la pregunta de por qué uno de los tres ángeles ha desaparecido de repente y solo dos han llegado a Sodoma. Los judíos (con su acostumbrada audacia para introducir fábulas) pretenden que uno vino a destruir Sodoma, y el otro a preservar a Lot. Pero por el discurso de Moisés esto resulta frívolo, porque veremos que ambos colaboraron en la liberación de Lot. Lo que he aducido antes es más sencillo: a saber, que le fue concedido a Abraham, como un favor peculiar, que Dios no solo le enviara dos mensajeros de la hueste angélica, sino que, de un modo más familiar, se manifestara a él en su propio Hijo. Pues (como hemos visto) uno de los mensajeros ocupaba el lugar principal, por ser superior a los demás en dignidad. Ahora bien, aunque Cristo fue siempre el Mediador, como se manifestó a Lot de manera más oscura que a Abraham, solo vinieron a Sodoma los dos ángeles. Puesto que Moisés relata que Lot estaba sentado a la puerta de la ciudad hacia la tarde, muchos sostienen que lo hacía, según su costumbre diaria, para recibir huéspedes en su casa; pero, como Moisés guarda silencio sobre la causa, sería temerario afirmarlo como cierto. Concedo, ciertamente, que no estaba sentado como suelen hacerlo los ociosos; pero no es menos probable la conjetura de que había salido al encuentro de sus pastores, para estar presente cuando se encerraran sus ovejas. Que era hospitalario lo demuestra claramente la cortés invitación que Moisés menciona; pero por qué permanecía entonces a la puerta de la ciudad es incierto; a no ser que no quisiera perder ninguna oportunidad de hacer un acto de bondad cuando se presentaban forasteros a quienes pudiera prestar sus servicios. Lo que queda por decir sobre este punto puede hallarse en el capítulo anterior (Gn 18:1).

Génesis 19:2

2. No, sino que pasaremos la noche en la calle. Los ángeles no consienten de inmediato, para investigar más plenamente la disposición del santo varón. Porque él se disponía a llevarlos a su casa, no solo para darles de cenar, sino para defenderlos de la violencia y el daño de los ciudadanos. Por eso los ángeles obran como si fuera seguro dormir en el camino público, y así ocultan que conocen la abandonada maldad de todo el pueblo. Pues si las puertas de las ciudades se cierran para impedir las incursiones de las fieras y de los enemigos, ¡cuán malo y absurdo es que quienes están dentro se vean expuestos a peligros aún más graves! Por tanto, los ángeles hablan así para hacer aparecer mayor la maldad del pueblo. Y Lot, al instar a los ángeles a que vengan a su casa para protegerlos de la violencia común del pueblo, muestra con más claridad cuán cuidadoso era de sus huéspedes, para que no sufrieran ningún deshonor ni daño.

Génesis 19:3

3. Y les hizo un banquete. Con estas palabras, y con las que siguen, Moisés muestra que los ángeles fueron agasajados más suntuosamente de lo acostumbrado: porque Lot no obraba así indistintamente con todos. Pero, cuando concibió, por la dignidad de su porte y de su vestido, que no eran hombres comunes, coció tortas y preparó un abundante banquete. Además, Moisés dice que los ángeles comieron: no porque tuvieran necesidad de ello, sino porque aún no había llegado el tiempo de manifestar su naturaleza celestial.

Génesis 19:4

4. Pero antes que se acostasen. Aquí, en un solo crimen, Moisés pone ante nuestros ojos un cuadro vivo de Sodoma. Pues de ahí se ve cuán diabólico era su consenso en toda maldad, ya que todos conspiraron con tanta facilidad para perpetrar el crimen más abominable. La grandeza de su iniquidad y de su desenfreno se echa de ver en que, en tropel reunido, se acercan como enemigos para sitiar la casa de Lot. ¡Cuán ciega e impetuosa es su lujuria, pues sin vergüenza se lanzan juntos como animales brutos! ¡Cuán grande su ferocidad y crueldad, pues amenazan con insultos al santo varón y llegan a los últimos extremos! De aquí inferimos también que no estaban contaminados con un solo vicio, sino entregados a toda audacia en el crimen, de modo que no les quedaba ningún sentido de vergüenza. Y Ezequiel (como hemos relatado antes) describe con exactitud de qué comienzos de mal habían llegado a esta extrema torpeza (Ez 16:49). A lo mismo se refiere lo que dice Pablo: que Dios castigó la impiedad de los hombres cuando los arrojó a tal estado de ceguera que se entregaron a pasiones abominables y deshonraron sus propios cuerpos (Ro 1:18). Pero cuando se vence el sentido de vergüenza y se da rienda suelta a la lujuria, necesariamente sigue una barbarie vil y desmedida, y se mezclan muchas clases de pecado, de modo que el resultado es un caos confusísimo. Y si esta severa venganza de Dios cayó de tal manera sobre los hombres de Sodoma, que se cegaron de furor y se prostituyeron a toda suerte de crímenes, ciertamente apenas seremos tratados con más suavidad nosotros, cuya iniquidad es menos excusable, porque la verdad de Dios se nos ha revelado con más claridad.

Desde el joven hasta el viejo. Moisés pasa en silencio muchas cosas que pueden venir sin buscarlas a la mente del lector: por ejemplo, no menciona por quién había sido incitada la multitud. Con todo, es probable que hubiera algunos que avivaron la llama; sin embargo, de aquí percibimos con cuánta libertad estaban dispuestos a cometer iniquidad, pues, como a una señal dada, se reúnen de inmediato. Muestra también cuán completamente carecían de todo resto de vergüenza; porque ni la gravedad refrenaba a los viejos, ni la modestia propia de su edad a los jóvenes; en fin, da a entender que se había perdido todo respeto a la honra y que se había pervertido el orden de la naturaleza, cuando dice que jóvenes y viejos acudieron en tropel desde los confines de la ciudad.

Génesis 19:5

5. ¿Dónde están los hombres? Aunque su intención era abusar vergonzosamente de los forasteros con su apetito desmedido, sin embargo, de palabra, fingen que su propósito es otro. Pues, como si Lot hubiera cometido una falta al admitir hombres desconocidos en la ciudad, en la cual él mismo era forastero, mandan que esos hombres sean sacados ante ellos. Algunos explican la palabra conocer en sentido carnal; y así la han traducido los intérpretes griegos. Pero yo creo que la palabra tiene aquí un sentido diferente, como si los hombres hubieran dicho: Queremos saber a quiénes traes como huéspedes a nuestra ciudad. La Escritura, en verdad, suele describir con pudor un acto vergonzoso con la palabra conocer; y por eso podemos inferir que los hombres de Sodoma habrían hablado con lenguaje más grosero de tal acto; pero, para encubrir su perverso designio, aquí piden cuentas con imperio al santo varón por haberse atrevido a recibir en su casa a personas desconocidas. Surge aquí, sin embargo, una pregunta; pues si los hombres de Sodoma acostumbraban molestar de esta manera a los forasteros de toda clase, ¿cómo hemos de suponer que habían obrado con otros? Porque Lot no empezaba ahora por primera vez a ser hospitalario; y ellos también habían sido siempre dados a la lujuria. Lot estaba dispuesto a exponer a sus propias hijas al deshonor para salvar a sus huéspedes; ¿cuántas veces, pues, habría sido necesario prostituirlas antes, si el furor de hombres de tal carácter no podía aplacarse de otra manera? Ahora bien, si Lot hubiera sabido que pendía tal peligro, más bien debió haber exhortado a sus huéspedes a retirarse a tiempo. En mi opinión, sin embargo, aunque Lot conocía las costumbres de la ciudad, no sospechaba, con todo, lo que realmente sucedió, que asaltarían su casa; esto, en verdad, parece haber sido algo completamente nuevo. Era conveniente, sin embargo, que cuando los ángeles fueron enviados a investigar el verdadero estado del pueblo, todos estallaran en este detestable crimen. Así los impíos, después de haberse regocijado largo tiempo con seguridad en su iniquidad, al fin, lanzándose furiosamente adelante, aceleran su destrucción en un momento. Dios quiso, pues, al llamar a juicio a los hombres de Sodoma, exhibir, por así decirlo, el acto extremo de su vida perversa; y los impulsó, por el espíritu de profunda ofuscación, a un crimen cuya atrocidad no permitiría que la destrucción del lugar se difiriera más tiempo. Porque así como la hospitalidad del santo varón Lot fue honrada con una recompensa señalada, pues sin saberlo recibió ángeles en lugar de hombres y los tuvo como huéspedes en su casa, así Dios vengó con castigo más severo la vergonzosa lujuria de los demás, quienes, al intentar hacer violencia a ángeles, no solo fueron injuriosos con los hombres, sino que, hasta donde pudieron, deshonraron con su furor sacrílego la gloria celestial de Dios.

Génesis 19:6-7

6. Y Lot salió a ellos a la puerta. Por el hecho de que Lot salió y se expuso al peligro, se ve con cuánta fidelidad observaba el sagrado derecho de la hospitalidad. Era ciertamente una rara virtud que prefiriera la seguridad y el honor de los huéspedes que una vez había tomado bajo su protección a su propia vida; pero este grado de magnanimidad se exige de los hijos de Dios: que, donde están en juego el deber y la fidelidad, no se perdonen a sí mismos. Y aunque ya estaba gravemente agraviado por el cerco de su casa, procura, no obstante, con palabras suaves, calmar ánimos feroces, mientras les ruega suplicante que depongan su maldad, y los llama con el título de hermanos. Ahora se ve cuán salvaje era su crueldad, y cuán violento el furor de su lujuria, cuando no se conmovieron en grado alguno ante una mansedumbre tan extraordinaria. Pero la descripción de un furor tan brutal tiende a enseñarnos que el castigo no les fue infligido hasta que hubieron llegado al último grado de maldad. Y recordemos que los reprobados, cuando han sido cegados por el justo juicio de Dios, se precipitan, como con ánimo consagrado a ello, por toda clase de crímenes, y no dejan nada sin hacer, hasta hacerse enteramente odiosos y detestables a Dios y a los hombres.

Génesis 19:8

8. Tengo dos hijas. Así como la constancia de Lot, al arriesgar su propia vida en defensa de sus huéspedes, merece una alabanza nada común, así ahora Moisés relata que a esta gran virtud se mezcló un defecto, que la salpicó con alguna imperfección. Pues, falto de consejo, idea (como suele ocurrir en asuntos intrincados) un remedio ilícito. No vacila en prostituir a sus propias hijas, para refrenar el indomable furor del pueblo. Pero más bien debió haber soportado mil muertes antes que recurrir a tal medida. Sin embargo, tales son comúnmente las obras de los santos: pues nada procede de ellos tan excelente que no sea en algún aspecto defectuoso. Lot, ciertamente, es apremiado por una necesidad extrema; y no es de extrañar que ofrezca a sus hijas para ser mancilladas, cuando ve que tiene que habérselas con fieras; pero busca sin reflexión remediar un mal por medio de otro. Fácilmente puedo excusar a algunos que atenúan su falta; pero no está libre de culpa, porque quiso rechazar el mal con el mal. Pero este ejemplo nos advierte que, cuando el Señor nos ha provisto del espíritu de invencible fortaleza, debemos orar también para que nos gobierne con el espíritu de prudencia, y para que nunca permita que seamos privados de un juicio sano y de una razón bien ordenada. Porque solo entonces avanzaremos rectamente en el curso de nuestro deber, cuando, en asuntos complicados, percibamos con ánimo sereno lo que es necesario, lo que es lícito y lo que conviene hacer; entonces estaremos preparados para enfrentar con prontitud cualquier peligro. Pues que nuestras mentes sean llevadas de un lado a otro por aferrarse apresuradamente a consejos perversos no es menos peligroso que el que sean agitadas por el temor. Pero cuando estemos reducidos a los últimos apuros, aprendamos a orar para que el Señor nos abra alguna vía de escape. Otros excusarían a Lot con un pretexto diferente, a saber, que sabía que sus hijas no serían deseadas. Pero no dudo de que, queriendo valerse del primer subterfugio que se le ocurrió, se desvió del camino recto. Esto, sin embargo, es indiscutible: aunque los hombres de Sodoma no habían declarado todavía en términos expresos el torpe deseo con que ardían, Lot, por sus crímenes cotidianos, había formado su juicio acerca de él. Si alguien objetara que tal suposición es absurda, respondo que, como por costumbre habían llegado a imaginar lícito el crimen, la multitud fue fácilmente excitada por unos pocos instigadores, como sucede comúnmente donde no se mantiene distinción entre lo recto y lo malo. Cuando Lot dice: «pues por eso vinieron bajo la sombra de mi techo», quiere decir que le habían sido encomendados por el Señor, y que sería culpable de perfidia si no procurara protegerlos.

Génesis 19:9

9. Y ellos dijeron: Quítate de ahí. Que Lot, con todos sus ruegos, de los cuales nada más apto para calmar su furor podía aducirse, fuera rechazado tan duramente, muestra la indomable altivez de este pueblo. Y, en primer lugar, amenazan con que, si persiste en interceder, le harán peor trato que a aquellos a quienes defiende. Luego le echan en cara que él, siendo extranjero, asuma el oficio de juez. Cada palabra prueba la soberbia de que están hinchados. Colocan a un solo hombre frente a una multitud, como si dijeran: «¿Con qué derecho te arrogas tú solo la autoridad sobre toda la ciudad?». Luego se jactan de que ellos son naturales de allí, mientras que él no es más que un extranjero. Tal es, en el tiempo presente, la jactancia de los papistas contra los piadosos ministros de la palabra de Dios: alegan contra nosotros, como una deshonra, la escasez de nuestro número, en contraste con su gran multitud. Luego se enorgullecen de su larga sucesión, y sostienen que es intolerable para ellos ser reprendidos por hombres nuevos. Pero por más contumazmente que los impíos porfíen, antes que someterse a la razón, sepamos que son exaltados solo para su propia ruina.

Génesis 19:10-11

10. Pero los hombres extendieron su mano. Moisés vuelve a dar el nombre de hombres a quienes no lo eran, pero que habían aparecido como tales; pues aunque empiezan a ejercer su fuerza celestial, todavía no declaran que son ángeles enviados divinamente desde el cielo. Pero aquí Moisés enseña que el Señor, aunque por un tiempo pueda parecer indiferente mientras los fieles están enzarzados en el combate, nunca desampara a los suyos, sino que extiende su mano (por así decirlo) en el momento crítico. Así, al preservar a Lot, difiere su ayuda hasta el último extremo. Esperemos, pues, con ánimo tranquilo su providencia; y sigamos intrépidos lo que pertenece a nuestra vocación y lo que él manda; porque aunque nos permita ser expuestos a peligros, mostrará con todo que nunca se ha olvidado de nosotros. Pues vemos que, así como Lot había cerrado la puerta de su casa para proteger a sus huéspedes, así es recompensado, cuando los ángeles no solo lo reciben de nuevo, por la puerta abierta, sino que, oponiendo las barreras del poder divino, impiden que los impíos se acerquen a ella. Porque (como he insinuado antes) le prestan no solo ayuda humana, sino que vienen a socorrerlo armados de poder divino. En cuanto a lo que dice Moisés, que los hombres fueron heridos con ceguera, no hemos de entenderlo como si hubieran sido privados de la vista, sino que su visión se embotó de tal modo que no podían distinguir nada. Este milagro fue más ilustre que si les hubieran sacado los ojos o los hubieran cegado del todo; porque con los ojos abiertos tantean como los ciegos, y viendo no ven. Al mismo tiempo, Moisés quiere describir su obstinación de hierro: no encuentran la puerta de Lot; se sigue, pues, que se habían fatigado buscándola; pero de este modo hacen furiosamente guerra contra Dios. Esto, sin embargo, ha sucedido no una sola vez, ni solo con los hombres de Sodoma, sino que se cumple cada día en los reprobados, a quienes Satanás fascina con tal locura que, heridos por la poderosa mano de Dios, siguen avanzando contra él con estúpida obstinación. Y no necesitamos buscar lejos un ejemplo de tal conducta; vemos con qué tremendos castigos visita Dios las pasiones desenfrenadas; y sin embargo el mundo no cesa de lanzarse, con desesperada audacia, a la destrucción cierta que se pone ante sus ojos.

Génesis 19:12

12. ¿Tienes aquí alguno más? Al fin los ángeles declaran con qué propósito han venido y lo que van a hacer. Porque fue tan grande la indignidad del último acto de este pueblo, que Lot debe ver ahora cuán imposible era que Dios los soportara más tiempo. Y, en primer lugar, declaran que han venido a destruir la ciudad, porque su clamor se ha hecho grande. Con estas palabras quieren decir que Dios fue provocado no por un solo acto de maldad, sino que, después de haberlos perdonado largo tiempo, se vio ahora al fin casi obligado, por su inmensa masa de crímenes, a descender para infligir castigo. Pues hemos de sostener que cuantos más pecados amontonen los hombres, más se elevará su maldad y más se acercará a Dios para clamar en voz alta por venganza. Por tanto, así como los ángeles testifican que Dios había sido hasta entonces paciente y de gran longanimidad, así declaran, por otra parte, qué desenlace aguarda a todos los que, habiendo reunido montañas de culpa, se exaltan con audacia que crece cada día, como si, a la manera de los gigantes, fueran a asaltar el cielo. Explican, sin embargo, la causa de esta destrucción, no solo para que Lot atribuya alabanza a la justicia y equidad divinas, sino para que, penetrado de temor, apresure más su partida. Pues tal es la indolencia de nuestra carne, que lenta y fríamente nos disponemos a escapar del juicio de Dios, a no ser que nos conmueva profundamente el temor de él; así Noé, alarmado por el terror del diluvio, aplicó su industria a la construcción del arca. Entre tanto, los ángeles inspiran esperanza en el ánimo del santo varón, para que no tiemble, ni esté tan poseído de miedo y tan desanimado respecto a su liberación, que sea demasiado lento en partir. Porque no solo prometen que él estará a salvo, sino que conceden también, sin que lo pida, la vida de su familia. Y en verdad no debía dudar acerca de su propia vida, cuando veía que otras le eran dadas gratuitamente, como por una superabundancia de favor. Se pregunta, sin embargo: «¿Por qué quiso Dios ofrecer su bondad a hombres ingratos, de quienes sabía que sería rechazada?». La misma pregunta puede hacerse respecto a la predicación del evangelio; pues Dios no ignoraba que pocos llegarían a ser partícipes de aquella salvación que, no obstante, manda ofrecer indistintamente a todos. De este modo, los incrédulos quedan más inexcusables cuando rechazan el mensaje de salvación. La razón principal, sin embargo, por la cual se manda a Lot que ponga ante su propia familia la esperanza de liberación es que abrace con mayor confianza el favor de Dios que se le ofrece, y se prepare con empeño y presteza para partir, sin dudar de su propia preservación. De este pasaje se infiere con probabilidad que él no tenía entonces hijos en aquella ciudad; pues, a consecuencia de la exhortación de los ángeles, habría intentado enseguida sacarlos de ella. Hemos visto antes que tenía una numerosa y nutrida tropa de siervos; pero no se hace mención de ellos, pues aquí solo se cuentan los libres. Es, sin embargo, probable que algunos siervos salieran con él, para llevar provisiones y alguna parte del mobiliario. Pues ¿de dónde obtuvieron sus hijas, en el monte desierto, el vino que dieron a su padre, si no se habían transportado algunas cosas, que Moisés no menciona, en asnos, camellos o carros? Era posible, sin embargo, que, en tan gran número, muchos prefirieran perecer con los hombres de Sodoma antes que hacerse socios y compañeros de su señor en la búsqueda de la salvación. Pero es mejor dejar como las hallamos aquellas cosas que el Espíritu de Dios no ha revelado.

Génesis 19:13

13. Jehová nos ha enviado para destruirlo. Este pasaje nos enseña que los ángeles son ministros de la ira de Dios, así como de su gracia. Ni es objeción a esta afirmación que en otros lugares se atribuya peculiarmente a los santos ángeles este último servicio: como cuando el Apóstol dice que fueron designados para la salvación de aquellos a quienes Dios había adoptado como hijos (He 1:14). Y la Escritura, en diversos lugares, testifica que la guarda de los piadosos les está encomendada (Sal 91:11), mientras que, por otra parte, declara que Dios ejecuta sus juicios por medio de ángeles reprobados (Sal 78:49). Pues hay que sostener que Dios hace que sus ángeles elegidos presidan aquellos juicios que ejecuta por medio de los reprobados. Porque sería absurdo atribuir a los demonios el honor de presidir los juicios de Dios, ya que no le obedecen voluntariamente, sino que, mientras se enfurecen contumazmente contra él, son, no obstante, obligados a regañadientes a ser sus verdugos. Sepamos, pues, que no es ajeno al oficio de los ángeles elegidos descender armados para ejecutar la venganza divina e infligir castigo. Como el ángel de Jehová destruyó en una noche el ejército de Senaquerib que sitiaba Jerusalén (2 R 19:35), así también el ángel de Jehová se apareció a David con su espada desenvainada, cuando la peste hacía estragos en el pueblo (2 S 24:16). Pero, como he dicho antes, los ángeles repiten lo que habían dicho antes a Abraham acerca del clamor de Sodoma, para impulsar con más urgencia a Lot, por la detestación del lugar, a tomar la huida, y para inducirlo, por el temor de la ira de Dios, a buscar la salvación.

Génesis 19:14

14. Y salió Lot. La fe del santo varón Lot se mostró primero en que quedó completamente sobrecogido y humillado ante la amenaza de Dios; y segundo, en que en medio de la destrucción se aferró, con todo, a la salvación que se le prometía. Al invitar a sus yernos a unirse a él, manifiesta la diligencia que conviene a los hijos de Dios, quienes deben trabajar por todos los medios para rescatar a sus propias familias de la destrucción. Pero cuando Moisés dice: «parecía como que se burlaba», el sentido es que el anciano piadoso era despreciado y escarnecido, y que lo que decía se tenía por fábula; porque sus yernos suponían que lo había asaltado el delirio y que forjaba en vano peligros imaginarios. A Lot, pues, no le parecía a ellos que se burlase a propósito, ni que hubiera venido para jugar con ellos; sino que juzgaban fabuloso su lenguaje, porque, donde no hay religión ni temor de Dios, todo lo que se dice acerca del castigo de los impíos se desvanece como cosa vana e ilusoria. Y de aquí percibimos cuán fatal mal es la seguridad, que de tal modo embriaga, es más, fascina las mentes de los impíos, que ya no piensan que Dios está sentado como Juez en el cielo; y así duermen estúpidamente en el pecado, hasta que, mientras dicen: Paz y seguridad, son abrumados por una ruina repentina. Y sobre todo, cuanto más se acerca la venganza de Dios, más crece y se hace desesperada su obstinación. No hay nada más lleno de temor, e incluso de terror, que los hombres impíos, cuando la mano de Dios los aprieta de cerca; pero hasta que, forzados por la fuerza, perciben que su destrucción es inminente, o rechazan todas las amenazas con orgulloso desdén o las pasan por alto con desprecio. Pero su indolencia debe despertarnos al temor de Dios, para que estemos siempre cuidadosos; pero más especialmente cuando se presenta ante nosotros alguna señal de la ira de Dios.

Génesis 19:15

15. Los ángeles apremiaron a Lot. Después de haber alabado la fe y la piedad de Lot, Moisés muestra que algo humano seguía adherido a él, porque los ángeles lo apremiaron cuando se demoraba. La causa de su tardanza pudo ser que pensaba que iba al destierro: así una multitud de cuidados y temores perturba su ánimo angustiado. Pues duda de lo que le sucedería como fugitivo, cuando, habiendo dejado su casa y sus muebles, desnudo y necesitado, tuviera que retirarse a algún lugar desierto. Entre tanto, no considera que debe obrar como los náufragos, que, para llegar sanos y salvos a puerto, arrojan al mar su cargamento y todo lo que tienen. No duda, ciertamente, de que Dios dice la verdad; ni rehúsa mudarse a otra parte, como se le manda; pero, como si sucumbiera bajo su propia flaqueza y estuviera enredado en muchos cuidados, él, que debía haber salido corriendo con prisa y sin demora, se mueve con paso lento y vacilante. En su persona, sin embargo, el Espíritu de Dios nos presenta, como en un espejo, nuestra propia lentitud, para que, sacudiendo toda pereza, aprendamos a prepararnos para una pronta obediencia tan pronto como la voz celestial suena en nuestros oídos; de otro modo, además de aquella indolencia que por naturaleza mora en nosotros, Satanás interpondrá muchas demoras. Los ángeles, para urgir más eficazmente a Lot, le infunden el temor de que sea destruido en la iniquidad, o el castigo, de la ciudad. Pues la palabra עוון (ayon) significa ambas cosas. No que el Señor eche temerariamente a los inocentes en el mismo montón con los impíos, sino porque el hombre que no quiere cuidar de su propia seguridad, y que, aun advertido de que se guarde, se expone por su pereza a la ruina, merece perecer.

Génesis 19:16

16. Y como él se detenía, los hombres lo asieron de la mano. Los ángeles primero lo urgieron con palabras; ahora, tomándolo de la mano, y en verdad con aparente violencia, lo obligan a partir. Su tardanza es ciertamente asombrosa, pues, aunque estaba persuadido de que los ángeles no amenazaban en vano, no podía ser movido por ninguna fuerza de palabras hasta que es arrastrado de la mano por ellos fuera de la ciudad. Cristo dice:

«El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil» (Mt 26:41);

aquí se señala una falta peor; porque la carne, con su pesadez, reprime de tal modo la presteza del espíritu que, con lenta cojera, apenas puede arrastrarse. Y, en verdad, como la propia experiencia de cada uno da testimonio de este mal, los fieles deben esforzarse con mayor empeño por prepararse para seguir a Dios, y guardarse de que, como con oídos sordos, desatiendan sus amenazas. Y ciertamente nunca avanzarán con tanto afán y fuerza que no sean todavía retardados más de lo debido en el cumplimiento de su deber. Porque es digno de atención lo que dice Moisés: que el Señor fue misericordioso con su siervo cuando, habiéndolo tomado de la mano por medio de los ángeles, lo sacó de prisa de la ciudad. Pues así es a menudo necesario que seamos arrancados por la fuerza de escenas que no dejamos de buen grado. Si las riquezas, o los honores, o cualquier otra cosa de esa clase, son un obstáculo para alguien y lo hacen menos libre y desembarazado para el servicio de Dios, cuando sucede que se ve reducido en su fortuna o rebajado a un rango inferior, sepa que el Señor lo ha tomado de la mano, porque las palabras y las exhortaciones no le habían aprovechado lo suficiente. No debemos, pues, considerar duro que aquellas enfermedades que la instrucción no bastó para corregir eficazmente sean sanadas con remedios más violentos. Moisés parece incluso señalar algo mayor, a saber, que la misericordia de Dios luchó con la pesadez de Lot; pues, dejado a sí mismo, habría atraído con su demora sobre su propia cabeza la destrucción que ya estaba cerca. Sin embargo, el Señor no solo lo perdona, sino que, resuelto a salvarlo, lo toma de la mano y lo aparta, aunque oponga resistencia.

Génesis 19:17

17. Escapa por tu vida. Esto fue añadido por Moisés para enseñarnos que el Señor no solo extiende su mano hacia nosotros por un momento, para comenzar nuestra salvación, sino que, sin dejar imperfecta su obra, la llevará adelante hasta el fin. Ciertamente no fue un acto común de gracia que la ruina de Sodoma fuera predicha al mismo Lot, para que no lo aplastara sin que lo advirtiera; luego, que los ángeles le dieran una cierta esperanza de salvación; y, por último, que fuera conducido de la mano fuera del peligro. Sin embargo, el Señor, no satisfecho con haberle concedido tantos favores, le informa de lo que después debía hacerse, y así se muestra como el Director de su camino, hasta que llegue al puerto de seguridad. A Lot se le prohíbe mirar atrás, para que sepa que está dejando una habitación pestilente. Esto se hizo, primero, para que no abrigara ningún deseo de ella, y luego, para que reflexionara mejor en la singular bondad de Dios, por la cual había escapado del infierno. Moisés había relatado antes cuán fértil y rica era aquella llanura; ahora se manda a Lot que salga de allí, para que advierta que ha sido librado como de en medio de un naufragio. Y aunque, mientras habitaba en Sodoma, su corazón era continuamente atormentado, era con todo apenas posible que evitara contraer alguna contaminación de una cloaca de maldad tan profunda; así que, estando ahora a punto de ser purificado por el Señor, es privado de aquellos deleites en los que se había complacido demasiado. Aprendamos también de aquí que Dios provee de la mejor manera a nuestra salvación cuando corta aquellas superfluidades que sirven para regalar la carne; y cuando, para corregir el excesivo darse gusto, nos destierra de una llanura dulce y deleitosa a un monte desierto.

Génesis 19:18

18. Y Lot les dijo. Aquí se censura otra falta de Lot, porque no obedece simplemente a Dios, ni se deja preservar conforme a su voluntad, sino que ingenia algún método nuevo de su propia cosecha. Dios le asigna un monte como futuro lugar de refugio; él prefiere elegirse una ciudad. Se equivocan, pues, quienes ensalzan tanto su fe que consideran este un ejemplo perfecto de oración conveniente; porque el designio de Moisés es más bien enseñar que la fe de Lot no era enteramente pura y libre de todo defecto. Pues debe tenerse como axioma que nuestras oraciones son defectuosas en cuanto no están fundadas en la palabra. Lot, sin embargo, no solo se aparta de la palabra, sino que se complace perversamente en oposición a la palabra; tal importunidad no tiene, ciertamente, afinidad con la fe. Después, un súbito cambio de parecer fue el castigo de su necia codicia. Porque así vacilan necesariamente todos los que no se someten a Dios. Tan pronto como logran un deseo, inmediatamente se produce una nueva inquietud, que los obliga a cambiar de opinión. Debe, pues, sostenerse en suma que Lot no está en modo alguno libre de culpa al desear una ciudad como residencia; porque a la vez se opone al mandato de Dios, al cual era su deber obedecer, y desea permanecer entre aquellos placeres de los cuales le era provechoso ser apartado. Obra, por tanto, igual que un enfermo que rechazara una operación o una poción amarga que su médico le hubiera prescrito. Sin embargo, no supongo que la oración de Lot estuviera del todo desprovista de fe; más bien pienso que, aunque se desvió del camino recto, no solo no se apartó mucho de él, sino que estaba plenamente resuelto en su ánimo a mantenerlo. Pues siempre dependió de la palabra de Dios; pero en un punto cayó de ella, al pedir que se le diera un lugar que le había sido negado. Así, en los piadosos deseos de los santos se halla a menudo alguna mezcla manchada y turbia. No ignoro, sin embargo, que a veces son constreñidos, por un notable impulso del Espíritu, a apartarse en apariencia de la palabra, sin transgredir realmente sus límites. Pero el afecto carnal inmoderado de Lot se delata en que queda enredado en aquellos mismos deleites que debía haber evitado. Además, su inconstancia es prueba de su temeridad, porque pronto se desagrada de sí mismo por lo que ha hecho.

Génesis 19:19-20

19. He aquí ahora, tu siervo ha hallado gracia en tus ojos. Aunque Lot veía a dos personas, dirige su discurso a una. De donde inferimos que no confiaba en los ángeles, porque estaba bien convencido de que no tenían autoridad propia y de que su salvación no estaba puesta en sus manos. No usa, pues, su presencia de otra manera que como un espejo en el cual puede contemplarse el rostro de Dios. Además, Lot conmemora la bondad de Dios, no tanto por testimoniar su gratitud como por adquirir de ahí mayor confianza para pedir más. Porque, como la bondad de Dios ni se agota ni se cansa de dar, cuanto más dispuesto lo hallamos para dar, tanto más confiados nos conviene ser en esperar lo bueno. Y esta es en verdad la propiedad de la fe: tomar aliento para el futuro de la experiencia del favor pasado. Y Lot no yerra en este punto; pero obra temerariamente al ir más allá de la palabra por darse gusto a sí mismo. Por eso he dicho que su oración, aunque fluyó de la fuente de la fe, sacó con todo algo turbio del cieno del afecto carnal. Confiando, pues, en la misericordia de Dios, no dudemos en esperar de él todas las cosas; especialmente las que él mismo ha prometido, y las que nos permite escoger.

No podré escapar al monte. No se enfurece, ciertamente, contra Dios con maldad resuelta, como suelen hacerlo los impíos; sin embargo, como no descansa en la palabra de Dios, resbala y casi cae. Pues ¿por qué teme la destrucción en el monte, donde iba a ser protegido por la mano de Dios, y espera sin embargo hallar morada segura en aquel lugar que está cerca de Sodoma y es susceptible de una venganza semejante a causa de sus impuros y malvados habitantes? Pero tal es en verdad la naturaleza de los hombres, que prefieren buscar su seguridad en el infierno mismo antes que en el cielo, siempre que siguen su propia razón. Vemos, pues, cuánto yerra Lot al huir de un monte no infectado por contagio alguno de iniquidad, y al abrigar sospechas contra él, y al elegir una ciudad que, rebosante de crímenes, no podía sino ser odiosa a Dios. Pretende que es pequeña, para obtener más fácilmente lo que pide. Como si hubiera dicho que solo quería un rincón donde estar seguramente abrigado. Esto habría estado bien si no hubiera rehusado el asilo que Dios le había concedido, e ideado temerariamente otro para sí.

Génesis 19:21

21. He aquí, te he aceptado también en esto. Algunos argumentan con ignorancia, de esta expresión, que la oración de Lot agradó a Dios, porque accedió a su petición y le dio lo que buscaba. Pues no es cosa nueva que el Señor conceda a veces, como indulgencia, lo que, sin embargo, no aprueba. Y ahora es indulgente con Lot, pero de tal manera que poco después corrige su necedad. Entre tanto, sin embargo, ya que Dios soporta con tanta bondad y mansedumbre los malos deseos de los suyos, ¿qué no hará por nosotros si nuestras oraciones son reguladas según la pura dirección de su Espíritu y están tomadas de su palabra? Pero después de que el ángel le ha concedido su deseo respecto al lugar, reprende de nuevo su indolencia, exhortándolo a darse prisa.

Génesis 19:22-23

22. Nada podré hacer. Puesto que el ángel no solo había sido enviado como vengador para destruir Sodoma, sino que había recibido también un mandato para la preservación de Lot, declara por eso que no hará lo primero a menos que se le una esto último; porque no está en manos del siervo dividir las cosas que Dios ha juntado. No me desagrada, sin embargo, la explicación de algunos que suponen que el ángel habla en la persona de Dios. Pues aunque en apariencia el lenguaje es duro, no hay absurdo en decir que Dios no puede destruir a los reprobados sin salvar a sus elegidos. Ni debemos, por tanto, juzgar limitado su poder cuando se pone bajo una necesidad semejante; ni que algo de su libertad y autoridad se disminuye cuando se obliga a sí mismo voluntaria y libremente. Y recordemos especialmente que su poder está unido por un lazo sagrado con su gracia y con la fe en sus promesas. De donde puede decirse con verdad y propiedad que no puede hacer sino lo que quiere y promete. Esta es una doctrina verdadera y provechosa. Habrá, sin embargo, menos motivo de escrúpulo si referimos el pasaje a los ángeles, que tenían un mandato positivo del cual no les era lícito rebajar la menor parte.

Génesis 19:24-25

24. Entonces Jehová hizo llover. Moisés relata aquí sucintamente, en lenguaje muy poco ostentoso, la destrucción de Sodoma y de las demás ciudades. La atrocidad del caso bien podía exigir una narración mucho más copiosa, expresada en términos trágicos; pero Moisés, a su manera, recita simplemente el juicio de Dios, que ninguna palabra sería suficientemente vehemente para describir, y luego deja el asunto a la meditación de sus lectores. Es, pues, nuestro deber concentrar todos nuestros pensamientos en aquella terrible venganza, cuya sola mención, ya que no tuvo lugar sin tan poderosa conmoción del cielo y de la tierra, debe justamente hacernos temblar; y por eso se menciona tan frecuentemente en las Escrituras. Y no fue voluntad de Dios que aquellas ciudades fueran simplemente tragadas por un terremoto; sino que, para hacer más conspicuo el ejemplo de su juicio, arrojó sobre ellas fuego y azufre desde el cielo. A esto se refiere lo que dice Moisés, que Jehová hizo llover fuego de parte de Jehová. La repetición es enfática, porque el Señor no hizo entonces llover en el curso ordinario de la naturaleza; sino que, como con mano extendida, fulminó abiertamente de una manera a la que no estaba acostumbrado, para dejar suficientemente claro que esta lluvia de fuego y azufre no fue producida por causas naturales. Es cierto, en verdad, que el aire nunca es agitado por casualidad, y que Dios ha de ser reconocido como el Autor hasta del más pequeño aguacero; y es imposible excusar la profana sutileza de Aristóteles, quien, cuando disputa tan agudamente acerca de las causas segundas, en su libro sobre los Meteoros, sepulta al mismo Dios en profundo silencio. Moisés, sin embargo, nos recomienda aquí expresamente la obra extraordinaria de Dios, para que sepamos que Sodoma no fue destruida sin un manifiesto milagro. La prueba que los antiguos han procurado derivar de este testimonio en favor de la Deidad de Cristo no es en modo alguno concluyente; y se enojan, a mi juicio, sin causa quienes censuran severamente a los judíos porque no admiten este género de evidencia. Confieso, ciertamente, que Dios obra siempre por la mano de su Hijo, y no dudo de que el Hijo presidió un ejemplo de venganza tan memorable; pero digo que razonan sin concluir quienes de aquí deducen una pluralidad de Personas, siendo así que el designio de Moisés era elevar las mentes de los lectores a una contemplación más viva de la mano de Dios. Y como a menudo se pregunta, a partir de este pasaje: «¿Qué habían hecho los niños para merecer ser tragados en la misma destrucción con sus padres?», la solución de la cuestión es fácil: a saber, que el género humano está en la mano de Dios, de modo que puede destinar a la destrucción a quienes quiera y seguir con su misericordia a quienes quiera. Además, todo lo que no podemos comprender con la limitada medida de nuestro entendimiento debe someterse a su juicio secreto. Por último, toda aquella simiente era maldita y execrable, de modo que Dios no habría podido justamente perdonar ni siquiera a la menor.

Génesis 19:26

26. Pero su mujer miró atrás. Moisés registra aquí el maravilloso juicio de Dios, por el cual la mujer de Lot fue transformada en estatua de sal. Pero con el pretexto de esta narración, hombres capciosos y perversos se burlan de Moisés; pues como esta metamorfosis no tiene más apariencia de verdad que las que fingió Ovidio, se jactan de que no merece crédito. Pero yo más bien supongo que sucedió por artificio de Satanás que Ovidio, con sus fabulosas frivolidades, haya echado indirectamente descrédito sobre esta señaladísima prueba de la venganza divina. Pero lo que a los paganos les plazca fabricar no es asunto nuestro. Solo importa considerar si la narración de Moisés contiene algo absurdo o increíble. Y, primero, pregunto: ya que Dios creó a los hombres de la nada, ¿por qué no puede, si lo ve conveniente, reducirlos de nuevo a la nada? Si esto se concede, como debe concederse, ¿por qué, si le agradara, no puede convertirlos en piedras? Es más, aquellos excelentes filósofos, que hacen alarde de su propia agudeza al menoscabar el poder de Dios, ven cada día milagros tan grandes en el curso de la naturaleza. Porque ¿cómo adquiere el cristal su dureza? Y, sin referirnos a ejemplos raros, ¿cómo es engendrado el animal vivo de una semilla sin vida? ¿Cómo se producen las aves de los huevos? ¿Por qué, pues, les parece ridículo un milagro en este único caso, cuando están obligados a reconocer innumerables ejemplos de una clase semejante? ¿Y cómo pueden creer que la resurrección devolverá la vida a un cadáver reducido a putrefacción quienes juzgan inconsecuente que el cuerpo de una mujer sea cambiado en una masa de sal? Cuando se dice, sin embargo, que la mujer de Lot fue cambiada en estatua de sal, no imaginemos que su alma pasó a la naturaleza de la sal; pues no ha de dudarse de que vive para ser partícipe de la misma resurrección que nosotros, aunque fue sometida a una clase de muerte inusitada, para que fuera hecha ejemplo para todos. Con todo, no supongo que Moisés quiera decir que la estatua tuviera el sabor de la sal, sino que tenía algo notable para amonestar a los que pasaban. Era, pues, necesario que se imprimieran en ella algunas señales por las cuales todos supieran que era un prodigio memorable. Otros interpretan que la estatua de sal fue una incorruptible, que duraría para siempre; pero la exposición anterior es la más genuina. Puede preguntarse ahora por qué el Señor castigó tan severamente la imprudencia de la desdichada mujer, siendo que no miró atrás por deseo de volver a Sodoma. Quizá, estando aún dudosa, quiso tener ante sus ojos una evidencia más cierta; o tal vez, por compasión hacia el pueblo que perecía, volvió sus ojos en aquella dirección. Moisés, ciertamente, no afirma que luchara a propósito contra la voluntad de Dios; pero, por cuanto la liberación de ella y de su marido era un ejemplo incomparable de la compasión divina, era justo que su ingratitud fuera así castigada. Ahora bien, si ponderamos todas las circunstancias, es claro que su falta no era leve. Primero, el deseo de mirar atrás procedía de incredulidad; y no se puede hacer mayor injuria a Dios que cuando se niega crédito a su palabra. Segundo, inferimos de las palabras de Cristo que fue movida por algún mal deseo (Lc 17:32); y que no salió alegremente de Sodoma para apresurarse al lugar adonde Dios la llamaba; pues sabemos que él nos manda acordarnos de la mujer de Lot, no sea que, en efecto, los halagos del mundo nos desvíen de la meditación de la vida celestial. Es, pues, probable que ella, descontenta con el favor que Dios le había concedido, se deslizó a deseos impíos, de lo cual su tardanza era también una señal; pues Moisés da a entender que seguía tras su marido cuando dice que miró atrás a espaldas de él; porque no miró hacia él, sino que, por la lentitud de su paso, iba menos adelantada, y por eso estaba detrás de él. Y aunque no es lícito afirmar nada acerca de su salvación eterna, es con todo probable que Dios, habiendo infligido castigo temporal, perdonó su alma; pues a menudo castiga a los suyos en la carne, para que su alma sea salva de la destrucción eterna. Pero como el conocimiento de esto no es muy provechoso, y podemos sin peligro permanecer en la ignorancia, atendamos más bien al ejemplo que Dios destina al beneficio común de todas las edades. Si la severidad del castigo nos aterra, recordemos que pecan hoy no menos gravemente quienes, librados no de Sodoma sino del infierno, fijan sus ojos en algún otro objeto que no sea el premio propuesto de su alta vocación.

Génesis 19:27-28

27. Y subió Abraham por la mañana. Moisés vuelve ahora a Abraham, y muestra que este no descuidó en modo alguno lo que había oído de boca del ángel; pues relata que Abraham fue a un lugar desde donde pudiera ver el juicio de Dios. Porque no hemos de sospechar (como hemos dicho hace poco respecto a la mujer de Lot) que confiara más en sus propios ojos que en la palabra de Dios, y que fue a explorar porque estaba en duda. Más bien inferimos del texto que, persuadido ya de que el ángel no había hablado en vano, buscó confirmación en la contemplación real del acontecimiento; confirmación que sería útil tanto para él mismo como para la posteridad. Y no ha de dudarse de que, durante toda la noche, sufrió una angustia severa por la seguridad de su sobrino Lot. Si quedó satisfecho en este punto o no, no lo sabemos; pero me inclino más bien a la conjetura de que siguió ansioso por él. Y es posible que, vacilando entre la esperanza y el temor, saliera adelante a su encuentro para ver si estaba librado o no. Y aunque no contempla sino el humo, que suele quedar después de un gran incendio, esta señal le es dada por el Señor como testimonio para la posteridad de un castigo tan memorable. Dios quiere, en verdad, que en el aspecto mismo del lugar exista para siempre un monumento de su ira; pero como, por la facilidad con que el mundo pone en duda los juicios de Dios, podría creerse fácilmente que tal había sido la naturaleza del lugar desde el principio, o que el cambio había ocurrido por accidente, quiso el Señor exhibir su acto de venganza ante los ojos de Abraham, para que este desempeñara el oficio de heraldo ante la posteridad.

Génesis 19:29

29. Se acordó Dios de Abraham. Aunque Moisés no afirma que la liberación del sobrino de Abraham le fuera dada a conocer, sin embargo, ya que dice que Lot fue salvado de la destrucción por causa de Abraham, es probable que no fuera privado de aquel consuelo que más necesitaba, y que fuera consciente del beneficio por el cual le convenía dar gracias. Si a alguien le parece absurdo que el santo varón Lot fuera concedido por causa de otro, como si el Señor no tuviera respeto a su propia piedad, respondo que estas dos cosas concuerdan bien entre sí: que el Señor, como suele ayudar a los suyos, cuidó de Lot, a quien había escogido y a quien gobernaba por su Espíritu; y que, sin embargo, quiso al mismo tiempo mostrar, en la preservación de su vida, cuánto amaba a Abraham, a quien concedió no solo protección personal, sino también la liberación de otros. Conviene, sin embargo, observar que lo que el Señor hace gratuitamente, movido por ninguna otra causa que su propia bondad, se atribuye a la piedad o a las oraciones de los hombres por esta razón: para que seamos estimulados a adorar a Dios y a orar a él. Hemos visto, poco antes, cuán misericordioso se mostró Dios al preservar a Lot; y en verdad no habría perecido, aunque no hubiera sido el sobrino de Abraham. Sin embargo, Moisés dice que fue un favor concedido a Abraham que Lot no fuera consumido en la misma destrucción de Sodoma. Pero si el Señor extendió el favor que había concedido a su siervo también al sobrino, que ya era como un extraño a su familia, ¡con cuánta mayor confianza debe cada uno de los fieles esperar que la misma gracia no ha de faltar de ningún modo a su propia casa! Y si el Señor, cuando nos favorece, abraza también por causa nuestra a otros que están unidos con nosotros, ¡cuánto más tendrá respeto a nosotros mismos! Al decir que Lot habitaba en aquellas ciudades, se usa la figura de la sinécdoque, que pone el todo por la parte, pero se emplea expresamente para hacer más ilustre el milagro; porque sucedió, solo por la singular providencia de Dios, que, siendo destruidas cinco ciudades, escapara una sola persona.

Génesis 19:30

30. Y subió Lot de Zoar. Esta narración prueba lo que he insinuado antes: que las cosas que los hombres ingenian para sí, por consejos temerarios sacados de la razón carnal, nunca prosperan; especialmente cuando los hombres, engañados por vana esperanza o impulsados por deseos depravados, se apartan de la palabra de Dios. Porque aunque la temeridad suele parecer al principio coronada de éxito, y los que son arrastrados por sus pasiones se regocijan por el feliz desenlace de sus asuntos, el Señor, al fin, maldice todo lo que no se emprende con su aprobación; y se cumple la declaración de Isaías:

«¡Ay de los que comienzan una obra y no por el Espíritu de Jehová; que toman consejo, pero no consultan a su boca!» (Is 30:1).

Lot, cuando se le mandó retirarse al monte, prefirió habitar en Zoar. Después de que esta morada le fue concedida, conforme a su propio deseo, pronto se arrepiente y se aflige, pues tiembla al pensar que la destrucción se apresura a cada momento hacia un lugar tan cercano a Sodoma, en el cual quizá reinaba la misma impiedad y maldad. Pero recuerden los lectores lo que he dicho: que solo por la maravillosa bondad de Dios no recibió un castigo inmediato ni muy severo. Pues el Señor, al perdonarlo entonces, hizo que finalmente fuera juez de su propio pecado. Porque no fue expulsado de Zoar ni por la fuerza ni por mano de hombre; sino que una ciega ansiedad de ánimo lo empujó y lo precipitó a una caverna, porque había seguido el deseo de su carne más bien que el mandato de Dios. Y así, al castigar a los fieles, Dios mitiga sus castigos de modo que les sirvan de la mejor medicina. Pues si tratara estrictamente su necedad, caerían en total confusión. Les da, por tanto, espacio para el arrepentimiento, para que reconozcan voluntariamente su falta.

Génesis 19:31-32

31. Y la mayor dijo. Aquí Moisés narra un prodigio que lleva justamente a los lectores al asombro. Pues ¿cómo pudo venir a la mente de las hijas de Lot aquel trato deshonesto, cuando el terrible castigo de Dios sobre los sodomitas estaba aún ante sus ojos, y cuando sabían que las pasiones escandalosas y pecaminosas eran sus causas principales? Es cierto que no fueron movidas tanto por apetitos sensuales como por un necio deseo de procrear su familia; sin embargo, este impulso era demasiado absurdo, porque fuerza a la naturaleza a olvidar toda castidad y sentido de vergüenza, y, como las bestias, a destruir toda diferencia entre lo escandaloso y lo honroso. Para entender mejor todo el caso, trataré las partes por separado, en orden.

En primer lugar, en cuanto al plan de la hija mayor de Lot, a quien la menor obedeció, doy por sentado que ninguna de las dos fue impulsada por la pasión carnal, sino que ambas pensaron solamente en la propagación de la familia. Porque ¿qué clase de pasión habría sido desear el trato con un padre ya anciano?

Que la mayor entre furtivamente solo por una noche y ponga a su hermana en su lugar la noche siguiente, y que ellas, estando encintas, no piensen en volver al abrazo de su padre, de ello decidimos en segundo lugar que no tuvieron otra meta que llegar a ser madres. Pero no apruebo lo que conjeturan algunos, que dicen que fueron inducidas por un gran error, pensando que todo el mundo había perecido junto con Sodoma. Pues acababan de habitar en Zoar, y también había ante sus ojos regiones agradables, que ciertamente no estaban sin habitantes; y además habían aprendido de su padre que un castigo especial había sido infligido a los sodomitas y a los demás vecinos. Tampoco ignoraban de qué familia procedía su padre, y qué clase de tío había seguido al salir de su patria. Entonces, ¿qué debemos pensar? Que, como estaban persuadidas de que las familias se mantienen por los hijos, les era duro y les era causa continua de pena estar sin hijos. También el vacío, cuando su padre muriera, podía parecerles insoportable, porque veían que entonces quedarían solas y sin ayuda alguna. De ahí, pues, su desvergonzado deseo y aquella absurda urgencia por buscar este trato deshonesto, pues temían una vida solitaria, expuesta a muchas preocupaciones. Tampoco dudo de que Moisés no narra lo que usaron como pretexto, sino lo que dijeron en un sentimiento sincero de su corazón. Querían, pues, dar a luz descendencia, conforme a la costumbre de todas las naciones. Aducen el ejemplo del mundo entero, porque juzgarían injusto que su condición fuera peor que la de las demás. En todas partes, dicen, son alabadas las jóvenes que conciben hijos y así edifican sus familias; ¿por qué, pues, hemos de ser nosotras condenadas a estar siempre sin hijos? Entre tanto, saben bien que cometen un gran pecado. Pues ¿por qué hacen embriagar a su padre? ¿No es porque adivinan que no se le puede hacer consentir? Si él ha tenido aversión a la impureza, las hijas necesariamente han debido tener la misma noción en sus conciencias. De ninguna manera, pues, son excusables por prestarse a un trato escandaloso que todas las naciones aborrecen por naturaleza. Si el pueblo, con crímenes ordinarios, se ve forzado a admitir sus crímenes, ¿cómo se defenderán de ser libres de culpa con crímenes graves, como si ningún temor del juicio de Dios las punzara? Por eso, ahogando la conciencia, las hijas de Lot se entregan a aquel crimen. La razón para engañar a su padre no era otra que esta: que conocían la ignominia, que ellas mismas necesariamente debían condenar, porque sabían que iba contra el orden de la naturaleza. De aquí se ve adónde llegan los hombres cuando siguen su propia voluntad; pues nada puede ser tan absurdo o bestial a lo cual no decaigamos cuando damos rienda suelta a nuestra carne. Sea, pues, este el comienzo de todos nuestros deseos: examinar lo que el Señor permite, para que no se nos ocurra pedir algo que, según su Palabra, no nos es lícito.

No hay varón en la tierra. No quieren decir que todas las naciones estén destruidas, como desvarían muchos expositores, sino que, como el miedo las ha empujado a la cueva, llevando una vida solitaria, se quejan de que están cortadas de toda esperanza de matrimonio. Y sí, apartadas del resto de las naciones, vivían como si hubieran sido enviadas a algún mundo separado. Si alguien objetara que podrían pedir maridos a su padre, respondo que no es en absoluto un milagro que ellas, abatidas por el miedo, no pudieran buscar otro remedio que el que tenían a mano. Pues pensaban que, en aquel monte solitario, encerradas en la guarida de una roca, no tenían ya la menor conexión con el género humano. Podría ser (como he recordado antes) que algunos siervos habitaran con ellas. Esto es incluso probable, pues de otro modo era difícil tener vino en la cueva, si no se había llevado en un carro con los demás alimentos. Sin embargo, dicen que no había maridos para ellas, porque tienen aversión al matrimonio con siervos.

Pienso además que el nombre tierra, en el primer miembro, está puesto por región o comarca, como si dijeran: Esta región no tiene ya hombres que puedan casarse con nosotras según la costumbre del mundo entero. Pues hay aquí un contraste tácito entre toda la tierra y una cierta parte de ella. Pero este es su primer crimen: que, por un celo de propagar el género humano, violan la santa ley de la naturaleza. Luego, es malo e impío que no huyan al Creador mismo del mundo, para que las sane de aquella desolación que las preocupaba. En tercer lugar, muestran su negligencia cuando dirigen sus corazones solo a la vida terrenal y no se preocupan por la vida celestial. Aunque no me atrevo a dar seguridad respecto al tiempo que transcurrió entre la destrucción de Sodoma y el trato deshonesto de Lot con sus hijas, es con todo probable que ellas, tan pronto como entraron en la cueva, por aversión a la soledad, forjaron este plan escandaloso y execrable. No podía pasar mucho tiempo que Lot viviera en la cueva sin que viniera escasez de comida y bebida. Y así como un súbito miedo había arrebatado a su padre, como una tormenta, del mismo modo las hijas no pudieron contenerse ni siquiera por algunos días. Sin invocar a Dios ni pedir consejo a su padre, son arrastradas por un instinto bestial. En esto vemos cuán pronto la liberación y el castigo de los sodomitas se han ido de su memoria, aunque ambos debían haber sido siempre guardados en su corazón. ¡Ojalá que este vicio no fuera tan grande también entre nosotros! Pero mostramos con demasiada claridad, en ambos sentidos, nuestra ingratitud.

Génesis 19:33-34

33. Y él no supo. Aunque Lot no pecó a sabiendas, sin embargo, como su embriaguez fue la causa de su pecado, su culpa se disminuye, pero no se anula. Sin duda el Señor castigó de esta manera su descontento. Es algo raro y extraño que sus sentidos estén tan bajo la influencia del vino que, como un muerto, derrame su lujuria. Por eso supongo que no está tanto aturdido por el vino, sino que su exceso es castigado por Dios mediante un espíritu de ignorancia. Y si Dios no perdonó al santo patriarca, ¿cómo podemos pensar quedar impunes cuando incurrimos en el mismo exceso? Reconozcamos, pues, por este ejemplo, que la ley de la modestia nos es prescrita para que comamos con modestia y moderación. Sin embargo, hay algunos impíos que consideran a Lot como protector de su maldad.

¿Por qué no pensamos más bien a qué horrible escándalo decayó porque usó el vino en exceso? No debemos, como ya he dicho, considerar simplemente lo que la embriaguez arrastra consigo y con qué otros vicios está conectada, sino que debemos considerar el castigo de Dios. Por eso quiso difundir abiertamente este trágico crimen, para que la embriaguez sea aborrecida. A diario el Señor testifica con pesados castigos cuánto le desagrada este vicio. Cuando vemos que el sobrino de Abraham, el anfitrión de ángeles, un hombre adornado de extraordinaria fama de santidad, es mancillado por un trato deshonesto porque bebió demasiado, ¿qué sucederá entonces a los glotones y a las rameras que se emborrachan cada día? Pero hemos hablado largamente de esto en el capítulo noveno (Gn 9:1), a donde pueden volver los lectores. En cuanto a las palabras, cuando Moisés dice que Lot no supo cuándo su hija se acostó y se levantó, algunos lo explican así: que no veía diferencia entre una extraña y su propia hija. Pero, si no estaba totalmente ciego, podía por la mañana, habiendo dormido su embriaguez, saber que había tenido trato con su hija. Algunos dicen, para disminuir su culpa, que no estaba tanto aturdido por beber mucho cuanto abatido por la tristeza. Pero yo sostengo esto: que, cuanto más espléndidos dones tenía, tanto más castigo merecía, y que por eso le fue quitada la razón, de modo que, como una bestia irracional, se perdió en la lujuria sensual.

Génesis 19:35-36

35. Y se levantó la menor, y durmió con él. Este pasaje nos enseña cuán peligroso es caer en los lazos de Satanás. Pues quien una vez es atrapado en ellos se enreda más y más. Es cierto que Lot había sido un hombre modesto, pero, ya porque las hijas lo sorprendieron mientras estaba abrumado de tristeza, ya porque fue atraído por algún otro medio a beber en exceso, una vez decaído al exceso, es engañado de nuevo al día siguiente. Debemos, por tanto, resistir con diligencia los primeros comienzos, pues es casi imposible que quienes una vez han sido aturdidos por su dulzura no se pierdan por completo en los vicios. Por eso los hombres deben estar en guardia contra los estímulos al mal como contra males mortales; y deben temer toda tentación halagadora como algo venenoso. Y merece atención esta circunstancia: que Lot, entre los sodomitas, con la acumulación de crímenes que casi contaminaron el cielo y la tierra, fue casto y limpio como un ángel.

¿De dónde guardó tal limpieza en Sodoma, sino del conocimiento del mal que lo rodeaba, que lo hacía estar preocupado y cuidadoso? Ahora, estando a salvo en el monte, Satanás lo asedia con nuevas trampas. Por este ejemplo, el Espíritu nos amonesta a la vigilancia, porque, cuando menos lo pensamos, un enemigo invisible nos tiende lazos. Del mismo modo, Moisés ha contado antes que Adán fue engañado en el Paraíso. Cuando velamos por nosotros mismos, esa vigilancia nos hará estar en guardia contra todas las astucias de nuestro enemigo. Porque no hay nadie que no lleve consigo mil tentaciones para su propio engaño.

Génesis 19:37-38

37. Y dio a luz la mayor. Fue esta una terrible ceguera: que las hijas de Lot, sacudiéndose todo sentimiento de vergüenza, levantaran un memorial de su virtud, y por una señal eterna exhibieran su deshonra ante su posteridad. A sus hijos, o mejor, a dos naciones en sus personas, les dan nombres por los cuales todos pueden saber que era una familia que se originaba del adulterio y del trato deshonesto. La mayor se jacta de haber obtenido su hijo de su padre; la otra, de que su hijo nació de parentesco cercano. Así ambas difunden sin vergüenza su crimen, cuando más bien, por la vergüenza de su crimen, debían haberse escondido en eternos escondrijos. No contentas con la infamia de su tiempo, propagan su crimen a otros tiempos. No hay, pues, duda de que ellas, hechizadas por Satanás, habían olvidado toda diferencia entre lo escandaloso y lo honesto. Pablo dice (Ro 2:5) que los impíos, después de un largo placer en pecar, son al fin privados de todo sentimiento de dolor por ello. Tal estupidez había atrapado sin duda a aquellas muchachas, porque no se avergonzaron de difundir por todas partes su deshonra. Además, tal ejemplo del castigo de Dios nos es revelado para que no permitamos ningún pecado y no nos perdamos en la licencia, sino que, por el temor de Dios, nos espoleemos al arrepentimiento.

CAPÍTULO 20.

Génesis 20:1-18

1. Y partió de allí Abraham a la tierra del Sur, y habitó entre Cades y Shur, y peregrinó en Gerar.

1. Postea profectus est inde Abraham ad terram Meridianam, et habitavit inter Cades et Sur, peregrinatusque est in Gerar.

2. Y dijo Abraham de Sara su mujer: Es mi hermana. Y envió Abimelec, rey de Gerar, y tomó a Sara.

2. Et dixit Abraham de Sarah uxore sua, Soror mea est. Et misit Abimelech rex Gerar, et accepit Sarah.

3. Pero vino Dios a Abimelec en sueños de noche, y le dijo: He aquí, no eres más que un hombre muerto, por causa de la mujer que has tomado; porque es casada con marido.

3. Et venit Jehova ad Abimelech in somnio noctis, et dixit et, Ecce es mortuus, propter uxorem quam accepisti: quum ipsa maritata sit marito.

4. Pero Abimelec no se había acercado a ella; y dijo: Señor, ¿matarás también a una nación justa?

4. Abimelech autem non appropinquaverat ad eam: itaque dixit, Jehova, num gentem etiam justam occides?

5. ¿No me dijo él mismo: Es mi hermana? Y ella también dijo: Es mi hermano. En la integridad de mi corazón y en la limpieza de mis manos he hecho esto.

5. Numquid non ipse dixit mihi, Soror mea est: et ipsa etiam dixit, Frater meus est? in integritate cordis mei, et in munditia manuum mearum feci hoc.

6. Y le dijo Dios en sueños: Yo también sé que lo has hecho en la integridad de tu corazón; y yo también te detuve de pecar contra mí; por eso no te permití que la tocases.

6. Et dixit ad eum Deus in somnio, Etiam ego novi quod in integritate cordis tui fecisti hoc, et prohibui etiam ego to, ne peccares mihi: idcirco non permisi tibi, ut tangeres eam.

7. Ahora, pues, devuelve la mujer a su marido, porque es profeta, y orará por ti, y vivirás; pero si tú no la devuelves, sabe que de cierto morirás, tú y todo lo que es tuyo.

7. Et nunc redde uxorem viro, quia propheta est, et orabit pro to, et vives: quodsi tu non reddideris, scito quod moriendo morieris tu et omne quod est tibi.

8. Entonces Abimelec se levantó de mañana, y llamó a todos sus siervos, y dijo todas estas palabras en los oídos de ellos; y temieron los hombres en gran manera.

8. Et surrexit Abimelech mane, et vocavit omnes servos suos, et loquutus est omnia verba ista in auribus eorum, et timuerunt viri valde.

9. Después llamó Abimelec a Abraham, y le dijo: ¿Qué nos has hecho? ¿En qué pequé yo contra ti, que has traído sobre mí y sobre mi reino tan grande pecado? Has hecho conmigo lo que no debías hacer.

9. Et vocavit Abimelech Abraham, et dixit ei, Quid fecisti nobis? et quid peccavi tibi, quia induxisti super me et super regnum meum peccatum grande? opera quae non debent fieri, fecisti mecum.

10. Y dijo Abimelec a Abraham: ¿Qué viste, para que hicieras esto?

10. Et dixit Abimelech ad Abraham, Quid vidisti quia fecisti rem hanc?

11. Y Abraham respondió: Porque dije para mí: Ciertamente no hay temor de Dios en este lugar, y me matarán por causa de mi mujer.

11. Et dixit Abraham, Quia dixi, Vere non est timor Dei in loco isto: et occident me propter uxorem meam.

12. Y a la verdad también es mi hermana, hija de mi padre, aunque no hija de mi madre; y fue para mí mujer.

12. Et etiam vere soror mea filia patris mei est, veruntamea non filia matris meae: et fuit mihi in uxorem meam.

13. Y aconteció que cuando Dios me hizo salir errante de la casa de mi padre, yo le dije: Esta es la bondad que tú harás conmigo, que en todo lugar adonde lleguemos, digas de mí: Mi hermano es.

13. Et fuit, quando circumduxerunt me Angeli de domo patris mei, dixi ei, Haec est misericordia tua quam facies mecum, in omni loco ad quem veniemus, dic de me, Frater meus est.

14. Entonces Abimelec tomó ovejas y vacas, y siervos y siervas, y se los dio a Abraham, y le devolvió a Sara su mujer.

14. Et cepit Abimelech pecudes, et boves, et servos, et ancillas, et dedit Abraham: et restituit ei Sarah, uxorem ejus.

15. Y dijo Abimelec: He aquí mi tierra está delante de ti; habita donde bien te parezca.

15. Et dixit Abimelech, Ecce, terra mea coram to, in loco bono coram oculis tuis habita.

16. Y a Sara dijo: He aquí he dado mil monedas de plata a tu hermano; he aquí él te es como un velo para los ojos de todos los que están contigo, y para con todos los demás: así ella fue reprendida.

16. Et ad Sarah dixit, Ecce, dedi mille argenteos fratri tuo: ecce, est tibi operimentum oculorum, omnibus qui sunt tecum: et in omnibus correcta fuit.

17. Y Abraham oró a Dios; y sanó Dios a Abimelec, y a su mujer, y a sus siervas, y tuvieron hijos.

17. Et oravit Abraham ad Deum, et sanavit Deus Abimelech et uxorem ejus, et ancillas ejus, et pepererunt:

18. Porque Jehová había cerrado completamente toda matriz de la casa de Abimelec, a causa de Sara mujer de Abraham.

18. Quia claudendo clauserat Jehova super omnum vulvam domus Abimelech propter Sarah uxorem Abraham.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.