Génesis 20: comentario de Juan Calvino

Génesis 20:1

1. Y partió Abraham de allí. Lo que Moisés relató acerca de la destrucción de Sodoma fue una digresión. Ahora vuelve al hilo de su historia y pasa a mostrar lo que le sucedió a Abraham, cómo se condujo y cómo el Señor lo protegió, hasta que le naciera la simiente prometida, la futura fuente de la Iglesia. Dice también que Abraham llegó a la tierra del Neguev, no porque se saliera de los límites de la herencia que se le había dado, sino porque dejó su morada anterior y se dirigió hacia el sur. Además, la región que señala correspondió después, en su mayor parte, a la tribu de Judá. Se ignora, sin embargo, cuál fue su propósito al mudarse, o qué necesidad lo obligó a cambiar de lugar; con todo, debemos estar persuadidos de que no trasladó su morada a otro sitio sin una causa suficiente, sobre todo porque poco antes se le había prometido, por medio de Sara, un hijo que ni siquiera se había atrevido a desear. Algunos se imaginan que huyó del triste espectáculo que continuamente tenía ante sus ojos; pues veía convertida en un caos deforme la llanura que poco antes se mostraba tan agradable a la vista y tan colmada de frutos variados y abundantes. Y ciertamente era posible que toda la comarca estuviera impregnada del olor del azufre, así como contaminada por otras corrupciones, para que los hombres percibieran con mayor claridad este memorable juicio de Dios. Por tanto, no hay nada que desentone con los hechos en suponer que Abraham, al ver el lugar bajo la maldición del Señor, fue llevado a otra parte por el aborrecimiento que le tenía. También es creíble que (como le sucedió en otro lugar) lo expulsaran la malicia y las injurias de aquellos entre quienes habitaba. Pues cuanto más abundantemente le había manifestado el Señor su gracia, tanto más necesario era, a cambio, que se ejercitara su paciencia, para que reflexionara sobre su condición de peregrino en la tierra. Moisés declara además expresamente que habitó como extranjero en la tierra de Gerar. Así vemos que esta santa familia era llevada de un lado a otro como desecho, mientras a los impíos se les concedía una morada fija. Pero a los piadosos les es provechoso verse así sin asiento en la tierra, no sea que, poniendo su ánimo en una habitación cómoda y tranquila, pierdan la herencia del cielo.

Génesis 20:2

2. Y dijo Abraham de Sara su mujer. En esta historia el Espíritu Santo nos presenta un notable ejemplo, tanto de la flaqueza del hombre como de la gracia de Dios. Es un proverbio común que hasta los necios se vuelven sabios al padecer el mal. Pero Abraham, olvidado del gran peligro que le había sobrevenido en Egipto, tropieza otra vez con la misma piedra, aunque el Señor lo había castigado precisamente para que la advertencia le sirviera durante toda su vida. Vemos, pues, en el ejemplo del santo patriarca con cuánta facilidad se apodera de nosotros el olvido, tanto de los castigos como de los favores de Dios. Porque no es posible excusar su grosera negligencia al no recordar que ya una vez había tentado a Dios, y que habría tenido que culparse solo a sí mismo si su mujer hubiera pasado a ser propiedad de otro hombre. Pero si nos examinamos a fondo, apenas se hallará alguien que no reconozca haber ofendido a menudo de la misma manera. Se puede añadir que Abraham no estaba libre del cargo de ingratitud; porque, si hubiera tenido presente que el Señor le había conservado a su mujer de modo admirable, nunca más se habría arrojado, a sabiendas y de buen grado, a un peligro semejante. Pues hace vano, en cuanto está de su parte, el favor anterior que Dios le había ofrecido. Debemos notar, sin embargo, la naturaleza del pecado, sobre el cual ya hemos tocado antes. Pues Abraham no prostituyó a su mujer para proveer a su propia seguridad (como calumnian los impíos). Sino que, así como antes había procurado conservar su vida hasta recibir la simiente que Dios le había prometido, así ahora, viendo a su mujer encinta, con la esperanza de gozar de tan gran bendición, no dio importancia al peligro de su mujer. Por tanto, si lo ponderamos todo a fondo, pecó por incredulidad, atribuyendo a la providencia de Dios menos de lo que debía. De ahí también se nos advierte cuán peligroso es fiarse de nuestros propios consejos. Pues la disposición de Abraham es recta mientras tiene puesta su atención en la promesa de Dios; pero en cuanto no espera con paciencia los auxilios de Dios y se desvía al uso de medios ilícitos, es en esto digno de censura.

Y envió Abimelec. No hay duda de que el Señor se proponía castigar a su siervo por el consejo que tan temerariamente había tomado. Y tales frutos de la desconfianza reciben todos los que no se apoyan, como deben, en la providencia de Dios. Algunos hombres perversos ponen reparos a este pasaje, porque nada les parece más inverosímil que una anciana decrépita fuera deseada por el rey y arrebatada del seno de su marido. Pero respondemos, primero, que no se sabe cuál era su aspecto, salvo que Moisés ya había declarado que era una persona de singular hermosura. Y es posible que no estuviera muy gastada por la edad. Pues vemos a menudo a algunas mujeres a los cuarenta años más arrugadas que otras a los setenta. Pero hay que considerar aquí otra cosa: que, por un favor insólito de Dios, su belleza sobresalía entre sus demás dotes. También pudo ser que al rey Abimelec lo atrajera menos la elegancia de su figura que las raras virtudes de que la veía adornada como matrona. Por último, hemos de recordar que todo este asunto fue dirigido por la mano de Dios, para que Abraham recibiera el justo pago de su necedad. Y como vemos que los que son sumamente agudos para discernir las causas naturales de las cosas son, con todo, ciegos por completo respecto de los juicios divinos, séanos suficiente este solo hecho: que Abimelec, siendo ministro para ejecutar el castigo divino, obró bajo un impulso secreto.

Génesis 20:3

3. Pero Dios vino a Abimelec en sueños de noche. Aquí Moisés muestra que el Señor obró con tanta suavidad que, al castigar a su siervo, lo perdonó, sin embargo, como un padre: del mismo modo que obra con nosotros, de manera que, aun cuando nos castiga con su vara, su misericordia y su bondad exceden con mucho a su severidad. De aquí inferimos también que cuida de los piadosos más de lo que puede entender el sentido carnal, pues vela por ellos mientras duermen. Debe notarse también con atención que, por muy despreciados que seamos por el mundo, somos preciosos para él, puesto que por nuestra causa reprende aun a los reyes, como está escrito en el Salmo 105:14. Pero como este asunto fue tratado más ampliamente en el capítulo doce (Gn 12:1), busquen allí los lectores lo que ahora omito a propósito. Cuando se dice que Dios vino, esto ha de aplicarse a la percepción del rey, a quien sin duda se manifestó la majestad de Dios, de modo que percibiera con claridad que era reprendido por Dios y no engañado por un vano espectro.

He aquí muerto eres. Aunque Dios reprendió al rey Abimelec por causa de Abraham, a quien cubría con su protección especial, quiere mostrar, en general, su gran desagrado contra el adulterio. Y en verdad no se hace aquí mención expresa de Abraham, sino que más bien se hace un anuncio general, con el fin de mantener la fidelidad conyugal. «Morirás, porque has tomado a una mujer unida a un marido.» Aprendamos, pues, que en estas palabras se dio al género humano un precepto que prohíbe a todo hombre tocar a la mujer de su prójimo. Y, en verdad, puesto que nada hay más sagrado en la vida del hombre que el matrimonio, no es de extrañar que el Señor exija que se cultive la fidelidad mutua entre maridos y mujeres, y declare que será su Vengador cuantas veces sea violada. Ahora se dirige, ciertamente, a un solo hombre; pero la advertencia debe resonar en los oídos de todos: que los adúlteros, aunque puedan exultar por un tiempo impunemente, sentirán con todo que Dios, que preside el matrimonio, tomará venganza de ellos. (He 13:4.)

Génesis 20:4-5

4. Pero Abimelec no se había llegado a ella. Aunque Abraham se había privado de su mujer, el Señor intervino a tiempo para conservarla intacta. Cuando Moisés relató antes que Faraón se la había llevado, no dice si fue atacada o no su castidad; pero como el Señor entonces también se declaró vindicador de la que ahora salvó del deshonor, no debemos dudar de que su integridad se conservó en ambas ocasiones. Pues ¿por qué prohibió ahora al rey de Gerar que la tocara, si antes había permitido que fuera corrompida en Egipto? Vemos, sin embargo, que cuando el Señor retarda así su ayuda, de modo que no extiende su mano a los fieles hasta que están en extremo peligro, muestra con mayor claridad cuán admirable es su Providencia.

¿Matarás también a una nación justa? La explicación que dan algunos, de que Abimelec se compara aquí con los hombres de Sodoma, es quizá demasiado sutil. El sentido siguiente me parece más sencillo, a saber: «Oh Señor, aunque castigas severamente el adulterio, ¿derramará tu ira sobre hombres inocentes, que han caído más bien en error que pecado a sabiendas y de buen grado?» Por lo demás, Abimelec parece justificarse como si estuviera enteramente libre de culpa; y, sin embargo, el Señor admite y aprueba su excusa. Debemos notar, no obstante, de qué manera y hasta dónde se jacta de que su corazón y sus manos son inocentes. Pues no se arroga una pureza del todo sin mancha, sino que solo niega haber sido llevado por la lujuria, tiránica o deliberadamente, a abusar de la mujer de otro hombre. Sabemos cuán grande es la diferencia entre un crimen y una falta; así Abimelec no se exime de toda clase de acusación, sino que solo muestra que no había tenido conciencia de ninguna maldad tal que exigiera este severo castigo. La «integridad de corazón» de que habla no es otra cosa que esa ignorancia que se opone a la conciencia de culpa; y «la inocencia de sus manos» no es sino ese dominio de sí mismo por el cual los hombres se abstienen de la fuerza y de los actos de injusticia. Además, la pregunta que Abimelec hizo procedía de un sentimiento común de religión. Pues la naturaleza misma dicta que Dios guarda una justa distinción al infligir los castigos.

Génesis 20:6

6. Y yo también sé que en la integridad de tu corazón has hecho esto. Inferimos de esta respuesta de Dios (como he observado hace poco) que Abimelec no testificó falsamente acerca de su propia integridad. Sin embargo, aunque Dios concede que su excusa es verdadera, no deja de castigarlo. Aprendamos de aquí que aun los que son puros, según el juicio humano, no están enteramente libres de culpa. Pues ningún error ha de tenerse por tan excusable que no lleve alguna mezcla que lo deteriore. Por tanto, a nadie le corresponde absolverse por su propio juicio; aprendamos más bien a someter toda nuestra conducta a la norma de Dios. Pues no en vano dice Salomón que

«todo camino del hombre es recto en su opinión, pero Jehová pesa los corazones» (Pr 21:2).

Pero si ni siquiera escapan a la censura los que no tienen conciencia de ningún mal, ¿cuál será nuestra condición, si nuestra propia conciencia nos tiene atados por dentro?

Y yo también te detuve. Esta declaración implica que Dios tuvo consideración no solo de Abraham, sino también del rey. Pues como no tenía intención de contaminar a la mujer de otro, Dios tuvo compasión de él. Y sucede con frecuencia que el Espíritu refrena con su freno a los que se deslizan en el error; así como, por otra parte, arrastra de cabeza, con ofuscaciones y espíritu de estupor, a los que, con afectos y deseos depravados, transgreden a sabiendas. Y como Dios dio al rey pagano, que no había sido culpable de maldad deliberada, un remedio oportuno, para que su culpa no se aumentara, así se muestra cada día como fiel guardián de su propio pueblo, para impedir que se precipite de las faltas más leves a los crímenes desesperados.

Génesis 20:7

7. Ahora, pues, devuelve la mujer a su marido. Dios no habla ahora de Abraham como de un hombre común, sino como de uno que le es tan particularmente querido que toma a su cargo, por una especie de privilegio, la defensa de su lecho conyugal. Llama a Abraham profeta, por honrarlo; como si acusara a Abimelec de haber agraviado a un hombre de grande y singular excelencia, para que no se maravillara de la magnitud del castigo que se le había infligido. Y aunque la palabra profeta es propiamente el nombre de un oficio, pienso con todo que aquí tiene un sentido más amplio, y que se pone por un hombre escogido y familiar de Dios. Pues como en aquel tiempo no existía Escritura alguna, Dios no solo se daba a conocer por sueños y visiones, sino que escogía también para sí hombres raros y excelentes, para esparcir la semilla de la piedad, con la cual el mundo quedaría más inexcusable. Pero siendo Abraham profeta, es constituido, por decirlo así, mediador entre Dios y Abimelec. Cristo era ya entonces el único Mediador; pero esto no era razón para que algunos hombres no oraran por otros, especialmente los que sobresalían en santidad y eran aceptos a Dios; como enseña el Apóstol que

«la oración eficaz del justo puede mucho» (Stg 5:16).

Y no debemos hoy descuidar tal intercesión, con tal que no oscurezca la gracia de Cristo ni nos aparte de él. Pero que, con este pretexto, los papistas recurran al patrocinio de los muertos es absurdo. Pues como el Señor no envía aquí al rey de Gerar a Noé, ni a ninguno de los padres muertos, sino a la presencia del Abraham viviente, así el único precepto que tenemos sobre este asunto es que, orando unos por otros, cultivemos la caridad entre nosotros.

Y si no la devuelves. De aquí hemos de aprender el propósito de esas amenazas y denuncias con que Dios aterra a los hombres: a saber, impulsar con fuerza al arrepentimiento a los que son demasiado remisos. Al comienzo de este discurso se había declarado de modo absoluto: «Muerto eres»; ahora se añade la condición: «Si no la devuelves». Sin embargo, el sentido de ambas expresiones es el mismo; aunque al principio Dios habla con más aspereza, para inspirar al ofensor mayor terror. Pero ahora, cuando ya está sometido, Dios expresa su intención con más claridad y le deja la esperanza de perdón y de salvación. Así se desata el nudo en que muchos se enredan, cuando ven que Dios no ejecuta siempre, o al instante, los castigos que ha anunciado; porque lo tienen por señal de que Dios ha cambiado su propósito, o de que finge con su palabra algo distinto de lo que ha decretado en secreto. Amenazó con la destrucción a los ninivitas por medio de Jonás, y después los perdonó. (Jon 3:4.) Los poco avisados no ven cómo escapar de uno de dos absurdos: que Dios ha retractado su sentencia, o que fingió estar a punto de hacer lo que en realidad no tenía intención de hacer. Pero si retenemos este principio, que en todas las amenazas va incluida la inculcación del arrepentimiento, la dificultad quedará resuelta. Pues aunque Dios, en primera instancia, se dirige a los hombres como perdidos, y por eso los penetra con el temor presente de la muerte, hay que mirar, con todo, el fin. Porque si los invita al arrepentimiento, se sigue que les queda la esperanza de perdón, con tal que se arrepientan.

Génesis 20:8

8. Y se levantó Abimelec de mañana. Moisés enseña cuán eficaz había sido el oráculo. Pues Abimelec, alarmado por la voz de Dios, se levantó de mañana, no solo para obedecer él mismo prontamente el mandato que se le había impuesto, sino también para exhortar a los suyos a hacer lo mismo. Se nos muestra el ejemplo de una obediencia tan pronta en un rey pagano, para que no pongamos más excusas a nuestra torpeza, cuando tan poco aprovechamos de las amonestaciones divinas. Dios se le apareció a él en un sueño; pero como cada día clama a nuestros oídos, por Moisés, por los profetas y por los apóstoles, y finalmente por su Hijo unigénito, sería absurdo suponer que tantos testimonios valgan menos que la visión de un solo sueño.

Génesis 20:9

9. Entonces Abimelec llamó a Abraham. Hay quienes suponen que el rey de Gerar no presentó una queja contra Abraham, sino que más bien declaró su propio arrepentimiento. Si, sin embargo, pesamos con justicia sus palabras, hallamos que la confesión va mezclada con reproche. Aunque se queja de que Abraham había obrado injustamente, no le traspasa la culpa de manera que se libre a sí mismo de toda falta. Y con justicia puede imputar a Abraham parte de la culpa, como lo hace, con tal que reconozca también su propio pecado. Sepamos, pues, que este rey no obró como acostumbran los hipócritas. Pues en cuanto se les presenta un pretexto para inculpar a otros, se absuelven a sí mismos con confianza; hasta estiman como una purgación lícita para sí mismos poder arrastrar a otros a participar de su crimen. Pero Abimelec, aunque se queja de haber sido engañado y de haber caído por impudencia, no vacila, con todo, en condenarse a sí mismo como culpable de un gran pecado: «No ha sido —dice— por ti que yo y todo mi reino hayamos sido librados de caer en la mayor maldad.» Nadie, pues, puede exonerarse de culpa so pretexto de que otros lo indujeron a pecar. Hay que notar, sin embargo, que aquí se llama grande al pecado del adulterio, porque ata no a un solo hombre, sino a todo un pueblo, como en un crimen común. El rey de Gerar no habría podido hablar así si no hubiera reconocido el derecho sagrado del matrimonio. Pero, en el tiempo presente, los cristianos —al menos los que se jactan de este nombre— no se avergüenzan de atenuar en broma un crimen tan grande, del cual aun un pagano se retrae con el mayor horror. Sepamos, sin embargo, que Abimelec fue un verdadero heraldo de aquel juicio divino que los miserables intentan en vano eludir con sus sofismas. Y que se nos venga siempre a la memoria aquella expresión de Pablo: «Nadie os engañe con palabras vanas, porque por esas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia.» (1 Co 5:9; Ef 5:6.) No sin razón hace común a toda la nación este pecado; pues cuando los crímenes se cometen con impunidad, toda una región queda, en cierto sentido, contaminada. Y es especialmente notorio que la ira de Dios se provoca contra todo el cuerpo del pueblo, en la persona del rey. Por tanto, con tanto mayor fervor y cuidado debemos suplicar a Dios que gobierne con su Espíritu a los que ha puesto en autoridad sobre nosotros; y que luego conserve el país en que nos ha concedido morada exento y limpio de toda iniquidad.

Génesis 20:10

10. ¿Qué viste para que hicieras esto? Con esta pregunta el rey provee para el futuro. Piensa que Abraham no había practicado esta disimulación sin reflexión; y como Dios había sido gravemente ofendido, teme caer de nuevo en el mismo peligro. Testifica, pues, con una pregunta tan seria, que quiere poner remedio al mal. Ahora bien, no es señal común de un carácter justo y manso en Abimelec que conceda a Abraham libre defensa. Sabemos con cuánta aspereza y fiereza reprenden los que se creen agraviados; tanto mayor alabanza se debía, pues, a la moderación de este rey para con un extranjero desconocido. Aprendamos, entre tanto, por su ejemplo, siempre que reprendamos a nuestros hermanos que nos hayan hecho algún agravio, a dejarles responder libremente.

Génesis 20:11

11. Y Abraham respondió. Hay dos puntos contenidos en esta respuesta. Pues, primero, confiesa que el temor lo había inducido a ocultar su matrimonio. Luego niega haber mentido con el propósito de excusarse. Ahora bien, aunque Abraham declara con verdad que no había ocultado su matrimonio con ninguna intención fraudulenta, ni para dañar a nadie, era con todo digno de censura, porque, por temor, se había sometido, en cuanto de él dependía, a la prostitución de su mujer. Por tanto, no se puede decir mucho en su excusa: pues debía haber sido más valiente y resuelto en cumplir el deber de marido, vindicando el honor de su mujer, cualquiera que fuese el peligro que lo amenazara. Además, era señal de desconfianza recurrir a una sutileza ilícita. En cuanto a su sospecha, aunque había percibido por todas partes que prevalecía una licencia monstruosa, era no obstante injusto formar un juicio tan desfavorable de un pueblo que aún no conocía; pues los supone a todos homicidas. Pero como he tratado de estos asuntos con cierta extensión en el capítulo diez (Gn 10:1), baste ahora haberlos mencionado de paso. Entre tanto, llegamos a la conclusión de que Abraham no sostiene la justicia de su causa ante Dios, sino que solo muestra su empeño en apaciguar a Abimelec. Con todo, hay que notar su forma particular de expresión; pues dondequiera que no reina el temor de Dios, los hombres se precipitan fácilmente a toda clase de maldad, de modo que ni perdonan la sangre humana ni se abstienen de la rapiña, la violencia y los ultrajes. Y sin duda es solo el temor de Dios el que nos une en los vínculos de nuestra común humanidad, el que nos mantiene dentro de los límites de la moderación y reprime la crueldad; de otro modo nos devoraríamos unos a otros como fieras. Sucederá, en verdad, algunas veces que los que están destituidos del temor de Dios cultiven la apariencia de equidad. Pues Dios, para preservar de la destrucción al género humano, contiene con su freno secreto las pasiones de los impíos. Sin embargo, debe tenerse siempre en cuenta que se abre la puerta a toda clase de maldad cuando la piedad y el temor de Dios se han desvanecido. De esto se manifiesta hoy una prueba demasiado clara en el horrible diluvio de crímenes que cubre casi toda la tierra. Pues ¿de qué otra causa que esta nacen tal variedad de engaños y fraudes, tal perfidia y crueldad, que todo sentido de justicia queda extinguido por el menosprecio de Dios? Ahora bien, siempre que tengamos una lucha difícil con las corrupciones de nuestra propia época, reflexionemos en los tiempos de Abraham, los cuales, aunque estaban llenos de impiedad y de otros crímenes, no apartaron con todo al santo varón del camino del deber.

Génesis 20:12

12. Y a la verdad también es mi hermana. Algunos suponen que Sara era hermana propia de Abraham, aunque no de la misma madre, sino nacida de una segunda esposa. Pero como el nombre de hermana tiene entre los hebreos una significación más amplia, adopto de buen grado una conjetura diferente: que era su hermana en segundo grado; así será verdad que tenían un padre común, es decir, un abuelo, de quien descendían por medio de hermanos. Además, Abraham atenúa su ofensa y establece una distinción entre su silencio y una falsedad directa; y ciertamente declaraba con verdad que era hermano de Sara. En efecto, parece que no fingió nada en palabras que difiriera de los hechos mismos; pero, examinadas todas las cosas, su defensa resulta ser frívola o, al menos, demasiado débil. Pues como había usado a propósito el nombre de hermana como pretexto, para que los hombres no tuvieran alguna sospecha de su matrimonio, les dio sofísticamente ocasión de caer en error. Por tanto, aunque no mintió en palabras, su disimulación fue, respecto del hecho, una mentira por implicación. No tuvo, sin embargo, otra intención que declarar que no había tratado fraudulentamente con Abimelec, sino que, en un asunto de grave ansiedad, había echado mano de una vía indirecta para escapar de la muerte, con el pretexto de su parentesco anterior con su mujer.

Génesis 20:13

13. Cuando Dios me hizo salir errante. Porque aquí el verbo está puesto en plural, expongo con libertad el pasaje como referido a los ángeles, que condujeron a Abraham por sus diversas peregrinaciones. Algunos, con demasiada sutileza, infieren de ello una Trinidad de Personas, como si estuviera escrito: Los dioses me hicieron salir errante. Concedo, en verdad, que el nombre אלהים (Elohim) se toma con frecuencia por Dios en la Escritura; pero entonces el verbo con que va unido es siempre singular. Dondequiera que se añade un verbo en plural, significa ángeles o príncipes. Hay quienes piensan que Abraham, por hablar con uno que no estaba rectamente instruido, habló así conforme a la costumbre común de los paganos; pero, en mi opinión, muy erradamente. Pues ¿con qué fin había hecho manifiesto, levantando altares, que estaba consagrado al servicio del único Dios verdadero, si le era lícito después negar de palabra al mismo Dios a quien había adorado? Sobre este tema ya hemos hablado antes, como el caso lo requería. Abraham, sin embargo, no se queja de los ángeles, como si por su guía engañosa hubiera sido descarriado, sino que señala cuál había sido antes su propia condición: a saber, que, habiendo dejado su propio país, no solo había emigrado a una tierra lejana, sino que se había visto constantemente obligado a cambiar de morada. Por tanto, no es de extrañar que la necesidad lo llevara a nuevos designios. Si alguien pregunta por qué hace de los ángeles los guías de su peregrinación, la respuesta está pronta: aunque Abraham sabía que andaba errante por la sola voluntad y providencia de Dios, se refiere con todo a los ángeles, que, como reconoce en otro lugar, le fueron dados para ser guías de su camino. La suma del discurso apunta a esto: enseñar a Abimelec que Abraham estaba libre tanto de astucia maliciosa como de falsedad; y luego que, por llevar él una vida errante e inquieta, Sara, de común acuerdo, había dicho siempre lo mismo que había hecho en Gerar. Esta miserable ansiedad del santo varón podía mover a Abimelec a compasión, hasta hacer cesar su enojo.

Génesis 20:14-15

14. Y tomó Abimelec ovejas. Abraham ya había recibido posesiones y regalos en Egipto; pero con esta diferencia: que mientras Faraón le había mandado partir a otra parte, Abimelec le ofrece un hogar en su reino. Se ve, pues, que ambos reyes fueron heridos de un temor nada común. Porque, al percibir que el Señor los reprendía por haber sido molestos a Abraham, no hallaron otro medio de apaciguar a Dios que compensar con actos de bondad el agravio que habían causado al santo varón. La última diferencia aludida procedió de esto: que Faraón, siendo reprendido con mayor severidad, quedó tan aterrado que apenas podía soportar la vista de Abraham; mientras que Abimelec, aunque alarmado, fue pronto serenado por una palabra de consuelo añadida, cuando el Señor le dijo: Es profeta, y orará por ti. Pues no hay otro remedio para quitar el temor que la declaración del Señor de que será propicio. Es, en verdad, de poco provecho para el pecador presentar a Dios solamente lo que el temor arranca. Pero es una verdadera señal de penitencia cuando, con ánimo sereno y conciencia tranquila, se entrega a Dios obediente y dócil. Y puesto que Abimelec permitió a Abraham una habitación en su reino, siguió a este acto de humanidad una bendición nada trivial; porque allí nació Isaac, como veremos en el capítulo siguiente (Gn 20:1).

Génesis 20:16

16. Él te es como un velo para los ojos. Como hay en estas palabras cierta oscuridad, el pasaje se explica de varias maneras. El comienzo del versículo está libre de dificultad. Pues cuando Abimelec hubo dado mil monedas de plata, para que no se sospechara de su liberalidad, declara que las había dado a Abraham; y que, habiendo sido Abraham recibido con honor, su mujer no debía ser tenida por ramera. Pero lo que sigue es más oscuro: «Él te será un velo.» Muchos intérpretes refieren esto al regalo, en lo cual me parece que yerran. Los hebreos, al no tener género neutro, usan en su lugar el femenino. Pero Moisés, en este lugar, señala más bien al marido; y esto es lo que mejor conviene al sentido. Pues a Sara se le enseña que el marido a quien está unida era como un velo con que debía cubrirse para no quedar expuesta a otros. Pablo dice que el velo que la mujer lleva sobre la cabeza es símbolo de sujeción. (1 Co 11:10.) Esto pertenece también a las solteras, por referirse al fin para el cual el sexo está ordenado; pero se aplica más propiamente a las casadas, porque están veladas como por la ordenanza misma del matrimonio. Explico, pues, las palabras así: «Tú, si no tuvieras marido, estarías expuesta a muchos peligros; pero ahora, como Dios te ha puesto un guardián de tu pudor, te conviene ocultarte bajo ese velo. ¿Por qué, entonces, te has quitado de tu propia voluntad esta cubierta?» Era una censura justa; porque Sara, al fingir que estaba en poder de su marido, se había privado de la protección divina.

Así fue reprendida. Los intérpretes tuercen también esta cláusula. La exposición natural me parece ser que el Señor había permitido que Sara fuera reprendida por un rey pagano, para afectarla más profundamente con un sentimiento de vergüenza. Pues Moisés llama especialmente la atención sobre la persona del que habla, porque parecía una deshonra que la madre de los fieles fuera reprendida por tal maestro. Otros suponen que Moisés habla del provecho que ella había recibido, viendo que, instruida por tal lección, aprendería en adelante a obrar de otro modo. Pero Moisés parece señalar más bien esa clase de corrección de que he hablado: a saber, que Sara fue humillada al ser entregada a la disciplina de un hombre pagano.

Génesis 20:17-18

17. Entonces Abraham oró. En dos aspectos se hizo patente el maravilloso favor de Dios hacia Abraham: primero, que con mano extendida vengó el agravio que se le había hecho; y, segundo, que por la oración de Abraham se aplacó para con la casa de Abimelec. Era necesario declarar que la casa de Abimelec había sido sanada en respuesta a las oraciones de Abraham, para que, con tal beneficio, los habitantes quedaran más estrechamente ligados a él. Puede, sin embargo, agitarse una cuestión acerca de la clase de castigo descrito en la expresión: toda la casa estaba estéril. Pues si Abraham había ido a la tierra de Gerar después de que Sara había concebido, y si todo lo que Moisés ha relatado aquí se cumplió antes de que naciera Isaac, ¿cómo fue posible que en tan corto tiempo se manifestara esta esterilidad? Si dijéramos que el juicio de Dios se hizo entonces patente de una manera que nos es desconocida, la respuesta no sería inapropiada. Con todo, no estoy seguro de que el orden de la historia no haya sido invertido. La suposición más probable puede parecer que Abraham ya residía en Gerar cuando se le prometió Isaac, pero que la parte que antes se había omitido es ahora insertada por Moisés. Si alguien objetara que Abraham habitó en Mamre hasta la destrucción de Sodoma, no habría nada absurdo en creer que lo que Moisés relata aquí había tenido lugar antes. Con todo, puesto que la correcta determinación del tiempo contribuye poco a la confirmación de nuestra fe, dejo indecisas ambas opiniones.

CAPÍTULO 21.

Génesis 21:1-34

1. Y visitó Jehová a Sara, como había dicho, e hizo Jehová con Sara como había hablado.

1. Porro Jehova visitavit Sarah, quemadmodum dixit: et fecit Jehova ipsi Sarah, quemadmodum loquutus erat.

2. Y concibió Sara, y dio a luz a Abraham un hijo en su vejez, en el tiempo señalado del cual Dios le había hablado.

2. Itaque concepit et peperit Sarah ipsi Abraham filium in senectute ejus, in tempore quod illi dixerat Deus.

3. Y llamó Abraham el nombre de su hijo que le había nacido, el que le dio a luz Sara, Isaac.

3. Et vocavit Abraham nomen filii sui, qui natus erat ei, quem peperit ei Sarah, Ishac.

4. Y circuncidó Abraham a su hijo Isaac de ocho días, como Dios le había mandado.

4. Et circumcidit Abraham Ishac filium suum, filium octo dierum, quemadmodum praeceperat ei Deus.

5. Y era Abraham de cien años cuando le nació Isaac su hijo.

5. Abraham autem erat centum annorum, quando natus est ei Ishac filius suus.

6. Y dijo Sara: Dios me ha hecho reír, de modo que todo el que lo oiga se reirá conmigo.

6. Et dixit Sarah, Risum fecit mihi Deus: omnis qui audierit, ridebit mihi.

7. Y dijo: ¿Quién habría dicho a Abraham que Sara daría de mamar a hijos? Pues le he dado a luz un hijo en su vejez.

7. Et dixit, Quis nuntiasset Abrahae lactare filios Sarah? quia peperi filium in senectute ejus.

8. Y creció el niño, y fue destetado; e hizo Abraham gran banquete el día en que fue destetado Isaac.

8. Et crevit puer, et ablactatus est: et fecit Abraham convivium magnum in die qua ablactatus est Ishac.

9. Y vio Sara que el hijo de Agar la egipcia, el cual ésta le había dado a luz a Abraham, se burlaba.

9. Et vidit Sarah filium Hagar Aegyptiae, quem peperit ipsi Abraham, ridentem.

10. Por lo cual dijo a Abraham: Echa a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esta sierva no ha de heredar con mi hijo, con Isaac.

10. Et dixit ad Abraham, Ejice ancillam hanc et filium ejus: quia non haereditabit filius ancillae hujus cum filio meo, cum Ishac.

11. Y este asunto pareció muy grave a Abraham, a causa de su hijo.

11. Et displicuit res valde in oculis Abraham, propter filium suum.

12. Y dijo Dios a Abraham: No te parezca grave a causa del muchacho y de tu sierva; en todo lo que te dijere Sara, oye su voz, porque en Isaac te será llamada descendencia.

12. Et dixit Deus ad Abraham, Ne displiceat in oculis tuis super puero, et super ancilla tua: in omnibus quae dixerit tibi Sarah, audi vocem ejus: quia in Ishac vocabitur tibi semen.

13. Y también del hijo de la sierva haré una nación, porque es tu descendiente.

13. Et etiam filium ancillae in gentem ponam, quia semen tuum est.

14. Y se levantó Abraham muy de mañana, y tomó pan y un odre de agua, y lo dio a Agar, poniéndolo sobre su hombro, y le entregó el muchacho, y la despidió; y ella partió, y anduvo errante por el desierto de Beerseba.

14. Diluculo igitur surrexit Abraham, et tulit panem, et utrem aquae, et dedit Hagar, et posuit super humerum ejus, et puerum: et dimisit eam, et perrexit, et erravit in deserto Beer-sebah.

15. Y le faltó el agua del odre, y echó al muchacho debajo de uno de los arbustos.

15. Et defecerunt aquae de utre, et projecit puerum subter unam arborum.

16. Y se fue y se sentó enfrente, a distancia, como a un tiro de arco; porque decía: No veré cuando el muchacho muera. Y se sentó enfrente, y alzó su voz y lloró.

16. Et abiit, et sedit e regione, elongando se quantum est jactus arcus: quia dixit, Non videbo quando morietur puer: et sedit e regione, et elevavit vocem suma, et flevit.

17. Y oyó Dios la voz del muchacho; y el ángel de Dios llamó a Agar desde el cielo, y le dijo: ¿Qué tienes, Agar? No temas, porque Dios ha oído la voz del muchacho en donde está.

17. Et audivit Deus vocem pueri, et clamavit angelus Dei ad Hagar de coelis, et dixit ei, Quid tibi Hagar? ne timeas: quia audivit Deus vocem pueri ex loco ubi est.

18. Levántate, alza al muchacho y sostenlo con tu mano, porque yo haré de él una gran nación.

18. Surge, tolle puerum, et tene manu tua eum: quia in gentem magnam ponam eum.

19. Entonces Dios le abrió los ojos, y vio un pozo de agua; y fue, y llenó el odre de agua, y dio de beber al muchacho.

19. Tunc aperuit Deus oculos ejus, et vidit puteum aquae, et perrexit et implevit utrem aqua, et potum dedit puero.

20. Y fue Dios con el muchacho; y creció, y habitó en el desierto, y fue tirador de arco.

20. Et fuit Deus cum puero, et crevit, habitavitque in deserto, et fuit jaculator sagittarius.

21. Y habitó en el desierto de Parán; y su madre le tomó mujer de la tierra de Egipto.

21. Et habitavit in deserto Param, et accepit ei mater ejus uxorem de terra Aegypti.

22. Y aconteció en aquel mismo tiempo que Abimelec, con Ficol, jefe de su ejército, habló a Abraham, diciendo: Dios está contigo en todo cuanto haces.

22. Deinde fuit tempore illo, dixit Abimelech et Phicol princeps exercitus ejus ad Abraham, dicendo, Deus tecum est in omnibus qu ae tu facis:

23. Ahora, pues, júrame aquí por Dios que no faltarás a mi palabra, ni a mi hijo, ni a mi nieto; sino que conforme a la bondad que yo te hice, harás tú conmigo, y con la tierra en donde has residido.

23. Nunc itaque jura mihi per Deum hic, si mentitus fueris mihi, et filio meo, et nepoti meo: secundum misericordiam, quam feci tecum facies mecum, et cum terra, in qua peregrinatus es.

24. Y respondió Abraham: Yo juraré.

24. Et dixit Abraham, Ego jurabo.

25. Y Abraham reprendió a Abimelec a causa de un pozo de agua que los siervos de Abimelec le habían quitado.

25. Et increpavit abraham ipsum Abimelech propter puteum aquae, quem rapuerant servi Abimelech.

26. Y respondió Abimelec: No sé quién haya hecho esto, ni tampoco tú me lo hiciste saber, ni yo lo había oído hasta hoy.

26. Et dixit Abimelech, Non novi quis fecerit hoc, neque etiam tu indicasti mihi, neque etiam ego audivi praeterquam hodie.

27. Y tomó Abraham ovejas y vacas, y las dio a Abimelec; e hicieron ambos pacto.

27. Et accepit Abraham pecudes et boves, et dedit ipsi Abimelech, et percusserunt ambo foedus.

28. Y puso Abraham siete corderas del rebaño aparte.

28. Et statuit Abraham septem agnas pecorum seorsum.

29. Y dijo Abimelec a Abraham: ¿Qué significan esas siete corderas que has puesto aparte?

29. Et dixit Abimelech ad Abraham, Quid sunt septem agnae istae, quos statuisti seorsum?

30. Y él respondió: Porque tomarás estas siete corderas de mi mano, para que me sean en testimonio de que yo cavé este pozo.

30. Et dixit, Quia septem agnas capies e manu mea: ut sit mihi in testimonium, quod foderim puteum hunc.

31. Por esto llamó a aquel lugar Beerseba; porque allí juraron ambos.

31. Idcirco vocatus est locus ipse Beer-sebah: quia ibi juraverant ambo.

32. Así hicieron pacto en Beerseba; y se levantó Abimelec con Ficol, jefe de su ejército, y se volvieron a la tierra de los filisteos.

32. Percusserunt ergo foedus in Beer-sebah: et surrexit Abimelech, et Phicol princeps exercitus ejus, et reversi sunt in terram Pelisthim.

33. Y Abraham plantó un bosque en Beerseba, e invocó allí el nombre de Jehová, Dios eterno.

33. Et plantavit nemus in Beer-sebah, et invocavit ibi nomen Jehovae Dei saeculi.

34. Y moró Abraham en tierra de los filisteos muchos días.

34. Et habitavit Abraham in terra Pelisthim dies multos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.