Génesis 22: comentario de Juan Calvino

Génesis 22:1

1. Aconteció después de estas cosas. Este capítulo contiene una narración memorabilísima. Pues aunque Abraham, a lo largo de toda su vida, dio pruebas asombrosas de fe y obediencia, ninguna más excelente puede imaginarse que la inmolación de su hijo. Porque las otras pruebas con que el Señor lo había ejercitado tendían, sí, a mortificarlo; pero esta infligió una herida mucho más grave que la muerte misma. Aquí, sin embargo, debemos considerar algo mayor y más elevado que el dolor y la angustia paternales que, producidos por la muerte de un hijo único, traspasaron el pecho del santo varón. Era triste para él verse privado de su hijo único; más triste aún que este hijo le fuera arrebatado por una muerte violenta; pero lo más grave con mucho era que él mismo fuera designado verdugo para degollarlo con su propia mano. Otras circunstancias, que se notarán en su lugar, las omito ahora. Pero todas estas cosas, si las comparamos con el conflicto espiritual de conciencia que soportó, parecerán un mero juego, o sombras de conflictos. Porque la gran fuente de dolor para él no era su propia orfandad, ni que se le mandara matar a su único heredero, la esperanza de su memoria y de su nombre futuros, la gloria y el sostén de su familia; sino que en la persona de este hijo parecía extinguirse y perecer toda la salvación del mundo. Su lucha, además, no era con sus pasiones carnales, sino que, como deseaba entregarse por completo a Dios, su misma piedad y religión lo llenaban de pensamientos que lo desgarraban. Pues Dios, como trabando un combate personal con él, exige la muerte del muchacho, a cuya persona él mismo había vinculado la esperanza de la salvación eterna. De modo que este último mandato era, en cierto sentido, la destrucción de la fe. Se consideró útil dar a los lectores este anticipo de la historia que tenemos delante, para que reflexionen cuán digna es de una meditación diligente y constante.

Después de estas cosas probó Dios a Abraham. La expresión «después de estas cosas» no ha de limitarse a su última visión; más bien Moisés quiso comprender en una sola palabra los diversos acontecimientos con que Abraham había sido zarandeado de un lado a otro, y también el estado de vida algo más tranquilo que en su vejez había comenzado a alcanzar hacía poco. Había pasado una vida inestable, en continuo destierro, hasta los ochenta años; acosado por muchas afrentas e injurias, había soportado a duras penas una existencia miserable y llena de ansiedad, en continuo sobresalto; el hambre lo había echado de la tierra a la que había ido, por mandato y bajo los auspicios de Dios, hacia Egipto. Dos veces le fue arrancada su esposa del seno; se había separado de su sobrino; había librado a este sobrino, cuando fue cautivo en la guerra, con peligro de su propia vida. Había vivido sin hijos con su mujer, cuando toda su esperanza dependía de tener descendencia. Habiendo obtenido por fin un hijo, se vio obligado a desheredarlo y a echarlo lejos de casa. Solo quedaba Isaac, su consuelo especial, pero único; gozaba de paz en su casa, y de pronto Dios tronó desde el cielo, pronunciando sentencia de muerte sobre este hijo. El sentido del pasaje es, por tanto, que mediante esta prueba, como por el último acto, la fe de Abraham fue probada con mucha mayor severidad que antes.

Probó Dios a Abraham. Santiago, al negar que alguien sea tentado por Dios (Stg 1:13), refuta las calumnias profanas de quienes, para descargarse de la culpa de sus pecados, intentan echársela a Dios. Por eso Santiago sostiene con verdad que aquellos pecados cuya raíz tenemos en nuestra propia concupiscencia no deben imputarse a otro. Porque aunque Satanás instila su veneno y aviva dentro de nosotros la llama de nuestros deseos corruptos, no somos llevados por ninguna fuerza externa a cometer el pecado; es nuestra propia carne la que nos seduce, y cedemos de buena gana a sus atractivos. Esto, sin embargo, no es razón para que no pueda decirse que Dios nos prueba a su manera, así como probó a Abraham, esto es, lo sometió a una dura prueba, para hacer pleno examen de la fe de su siervo.

Y le dijo. Moisés señala la clase de prueba: a saber, que Dios sacudiría la fe que el santo varón había puesto en su palabra, mediante un asalto de la misma palabra en sentido contrario. Por eso lo llama por su nombre, para que no haya duda alguna acerca del Autor del mandato. Porque si Abraham no hubiera estado plenamente persuadido de que era la voz de Dios la que le mandaba matar a su hijo Isaac, se habría librado fácilmente de la angustia; pues, confiado en la promesa cierta de Dios, habría rechazado la sugerencia como engaño de Satanás, y así, sin dificultad alguna, se habría sacudido la prueba. Pero ahora se quita toda ocasión de duda, de modo que, sin controversia, reconoce que el oráculo que oye es de Dios. Mientras tanto, Dios asume, en cierto sentido, un doble carácter, para que, por la apariencia de desacuerdo y repugnancia en que se presenta en su palabra, desgarre e hiera el pecho del santo varón. Porque el único método de mantener la constancia de la fe es aplicar todos nuestros sentidos a la palabra de Dios. Pero tan grande era entonces la discrepancia de la palabra que habría de herir y lacerar la fe de Abraham. Por eso hay un gran énfasis en la palabra «dijo», porque Dios probó la fe de Abraham no de la manera acostumbrada, sino empeñándolo en un combate con su propia palabra. Cualesquiera que sean las pruebas que nos asalten, sepamos que la victoria está en nuestras manos mientras estemos dotados de una fe firme; de lo contrario, de ningún modo podremos resistir. Si, privados de la espada del Espíritu, somos vencidos, ¿cuál sería nuestra condición si Dios mismo nos atacara con la misma espada con la que solía armarnos? Esto, sin embargo, le sucedió a Abraham. De qué manera Abraham, por la fe, luchó contra esta prueba, lo veremos después, en su lugar.

Y él respondió: Heme aquí. De aquí se ve que el santo varón no temía en absoluto las artimañas de Satanás. Porque los fieles no se apresuran tanto a obedecer a Dios como para dejarse arrastrar por una necia credulidad hacia donde sople el aliento de una visión dudosa. Pero una vez que le quedó claro a Abraham que era llamado por Dios, testificó con esta respuesta su pronto deseo de obedecer. Pues la expresión que tenemos delante equivale a decir: Cualquier cosa que Dios haya querido mandar, estoy perfectamente dispuesto a llevarla a efecto. Y, ciertamente, no espera a que Dios le ordene expresamente esto o aquello, sino que promete que será simplemente, y sin excepción, obediente en todo. Esta es, sin duda, verdadera sujeción: cuando estamos dispuestos a obrar antes de que se nos dé a conocer la voluntad de Dios. Encontramos, por cierto, a todos los hombres prontos a jactarse de que harán como Abraham; pero cuando llega la prueba, rehúyen el yugo de Dios. Mas el santo varón prueba poco después, con su mismo acto, cuán verdadera y seriamente había declarado que, sin demora y sin discusión, se sometería a la mano de Dios.

Génesis 22:2

2. Toma ahora tu hijo. A Abraham se le manda inmolar a su hijo. Si Dios no hubiera dicho más que que su hijo moriría, incluso este mensaje habría herido gravísimamente su ánimo; porque todo el favor que pudiera esperar de Dios estaba incluido en esta sola promesa: En Isaac te será llamada descendencia. De donde necesariamente infería que su propia salvación, y la de todo el género humano, perecería si Isaac no permanecía a salvo. Pues por aquella palabra había sido enseñado que Dios no sería propicio al hombre sin un Mediador. Porque aunque la declaración de Pablo, de que «todas las promesas de Dios son en Cristo sí, y en él Amén» (2 Co 1:20), todavía no estaba escrita, estaba sin embargo grabada en el corazón de Abraham. ¿De dónde, pues, podía tener esta esperanza sino de Isaac? La cosa había llegado a tal punto que Dios parecería no haber hecho otra cosa que burlarse de él. Y no solo se le anuncia la muerte de su hijo, sino que se le manda matarlo con su propia mano, como si se le exigiera no solo arrojar, sino hacer pedazos, o echar al fuego, el título de su salvación, y no dejarle para sí nada sino la muerte y el infierno. Pero se preguntará cómo, bajo la guía de la fe, pudo ser llevado a sacrificar a su hijo, siendo así que lo que se le proponía se oponía a aquella palabra de Dios en la cual es necesario que la fe se apoye. A esta pregunta responde el Apóstol que su confianza en la palabra de Dios permaneció inconmovible, porque esperaba que Dios podría hacer brotar la bendición prometida incluso de las cenizas muertas de su hijo (He 11:19). Sin embargo, su ánimo necesariamente tuvo que ser duramente abatido y violentamente agitado, cuando el mandato y la promesa de Dios luchaban dentro de él. Pero cuando llegó a la conclusión de que el Dios con quien sabía que trataba no podía ser su adversario, aunque no descubrió de inmediato cómo podría quitarse la contradicción, reconcilió sin embargo, por la esperanza, el mandato con la promesa; porque, persuadido indudablemente de que Dios era fiel, dejó el desenlace desconocido a la divina Providencia. Entretanto, como con los ojos cerrados, va adonde se le indica. La verdad de Dios merece este honor: no solo que trascienda con mucho todos los medios humanos, o que ella sola, aun sin medios, nos baste, sino también que supere todos los obstáculos. Aquí, pues, percibimos con más claridad la naturaleza de la prueba que Moisés ha señalado. Era difícil y doloroso para Abraham olvidar que era padre y esposo; despojarse de todos los afectos humanos; y soportar, ante el mundo, la deshonra de una crueldad vergonzosa, haciéndose verdugo de su hijo. Pero lo otro era mucho más severo y horrible: a saber, que concibe a Dios contradiciéndose a sí mismo y a su propia palabra; y luego, que supone cortada para sí la esperanza de la bendición prometida, cuando Isaac le es arrancado de los brazos. Porque ¿qué más podía tener que ver con Dios, cuando se le quita la única prenda de gracia? Pero así como antes, cuando esperaba descendencia de su propio cuerpo muerto, se elevó por la esperanza sobre lo que parecía posible esperar, así ahora, cuando en la muerte de su hijo aprehende el poder vivificador de Dios de tal manera que se promete una bendición de las cenizas de su hijo, sale del laberinto de la prueba; pues, para poder obedecer a Dios, era necesario que se aferrara con tenacidad a la promesa, la cual, si faltaba, la fe tenía que perecer. Pero en él la promesa siempre floreció, porque retuvo firmemente el amor con que Dios lo había abrazado una vez, y sometió al poder de Dios todo lo que Satanás levantaba para perturbar su ánimo. Pero no quiso medir con su propio entendimiento el modo de cumplirse la promesa, que sabía que dependía del poder incomprensible de Dios. Queda que cada uno de nosotros se aplique este ejemplo a sí mismo. El Señor, en verdad, es tan indulgente con nuestra debilidad que no prueba nuestra fe con tanta severidad y aspereza; sin embargo, quiso proponer en el padre de todos los fieles un ejemplo con el cual nos llamara a una prueba general de la fe. Porque la fe, que es más preciosa que el oro y la plata, no debe estar ociosa, sin prueba; y la experiencia enseña que cada uno será probado por Dios según la medida de su fe. Al mismo tiempo podemos observar también que Dios prueba a sus siervos no solo cuando doma los afectos de la carne, sino cuando reduce a nada todos sus sentidos, para llevarlos a una completa renuncia de sí mismos.

Tu hijo, tu único, Isaac, a quien amas. Como si no bastara mandar en una sola palabra el sacrificio de su hijo, traspasa el ánimo del santo varón como con golpes nuevos. Al llamarlo su hijo único, irrita de nuevo la herida infligida poco antes por el destierro del otro hijo; luego mira hacia el futuro, porque no quedaría esperanza de descendencia. Si la muerte de un hijo primogénito suele ser dolorosa, ¿cuál no habrá sido el duelo de Abraham? Cada palabra que sigue es enfática y sirve para agravar su dolor. «Mata», dice, «a aquel a quien solo amas». Y no se refiere aquí meramente a su amor paternal, sino al que brotaba de la fe. Abraham amaba a su hijo no solo como dicta la naturaleza y como suelen hacerlo los padres, que se deleitan en sus hijos, sino como contemplando en él el amor paternal de Dios; en fin, Isaac era el espejo de la vida eterna y la prenda de todos los bienes. Por eso Dios parece no tanto asaltar el amor paternal de Abraham como pisotear su propia benevolencia. Hay igual énfasis en el nombre Isaac, con el cual se le enseñaba a Abraham que en ninguna otra parte le quedaba gozo alguno. Ciertamente, cuando se quitaba a aquel que le había sido dado como ocasión de gozo, era como si Dios condenara a Abraham a tormento eterno. Debemos recordar siempre que Isaac no era un hijo del orden común, sino aquel en cuya persona se había prometido el Mediador.

Vete a la tierra de Moriah. La amargura del dolor se acrecienta no poco con esta circunstancia. Pues Dios no le exige que dé muerte de inmediato a su hijo, sino que lo obliga a revolver en su mente esta ejecución durante tres días enteros, para que, al prepararse a sacrificar a su hijo, torture todavía más severamente todos sus sentidos. Además, ni siquiera nombra el lugar donde exige que se ofrezca ese espantoso sacrificio: Sobre uno de los montes (dice) que yo te diré. Así antes, cuando le mandó salir de su tierra, mantuvo su ánimo en suspenso. Pero en este asunto la demora, que atormentaba cruelísimamente al santo varón, como si lo hubieran puesto en el potro, era todavía menos tolerable. Había, sin embargo, un doble provecho en este suspenso. Porque nada hay a lo cual seamos más propensos que a ser sabios más allá de nuestra medida. Por tanto, para hacernos dóciles y obedientes a Dios, nos conviene ser privados de nuestra propia sabiduría, y que no nos quede otra cosa que resignarnos a ser conducidos según su voluntad. En segundo lugar, esto tendía también a hacerlo perseverar, para que no obedeciera a Dios por un mero impulso repentino. Pues, como no se vuelve atrás en su viaje ni revuelve consejos contrarios, se ve de aquí que su amor a Dios estaba confirmado con tal constancia que ningún cambio de circunstancias podía afectarlo. Jerónimo explica que la tierra de Moriah es «la tierra de la visión», como si el nombre se derivara de ראה (rahah). Pero todos los versados en la lengua hebrea condenan esta opinión. Ni me satisfacen más quienes la interpretan como la mirra de Dios. Es ciertamente reconocido por consentimiento de la mayor parte que se deriva de la palabra ירה (yarah), que significa enseñar, o de ירא (yarai), que significa temer. Hay, sin embargo, aun hoy, diferencia entre los intérpretes, pensando algunos que aquí se inculca especialmente la doctrina de Dios. Sigamos la opinión más probable: a saber, que se la llama tierra del culto divino, ya sea porque Dios la había designado para ofrecer el sacrificio, a fin de que Abraham no discutiera si no habría de elegirse más bien otro lugar; o porque el lugar del templo estaba ya fijado allí; y yo adopto más bien esta segunda explicación: que Dios exigió allí un culto presente de su siervo Abraham, porque ya en su consejo secreto había determinado fijar en aquel lugar su culto ordinario. Y los sacrificios reciben propiamente su nombre de la palabra que significa temor, porque dan prueba de reverencia a Dios. Por lo demás, no hay duda alguna de que este es el lugar donde después se edificó el templo.

Génesis 22:3

3. Y se levantó Abraham muy de mañana. Esta prontitud muestra la grandeza de la fe de Abraham. Innumerables pensamientos podían venir a la mente del santo varón, cada uno de los cuales habría abrumado su espíritu si no lo hubiera fortificado con la fe. Y no hay duda de que Satanás, en las tinieblas de la noche, amontonaría sobre él una vasta masa de cuidados. Vencerlos poco a poco, luchando con ellos, fue obra de un valor heroico. Pero, vencidos ya, ceñirse de inmediato al cumplimiento del mandato de Dios, e incluso levantarse muy de mañana para hacerlo, fue un esfuerzo extraordinario. Otros hombres, postrados por un mensaje tan espantoso y terrible, habrían desfallecido y yacido en estupor, como privados de vida; pero la primera luz del alba apenas era bastante temprana para la prisa de Abraham. Así pues, en pocas palabras Moisés ensalza grandemente su fe, cuando declara que superó, en tan breve espacio de tiempo, la prueba misma que venía acompañada de tantos laberintos.

Génesis 22:4-6

4. Y vio el lugar. Vio, en efecto, con sus ojos el lugar que antes se le había mostrado en visión secreta. Pero cuando se dice que alzó sus ojos, Moisés sin duda significa que había estado muy angustiado durante los tres días. Al mandar a sus criados que se quedaran, lo hace para que no le echen mano, como a un anciano delirante y demente. Y en esto aparece su magnanimidad: que tenía sus pensamientos tan bien ordenados y tranquilos que no hacía nada con agitación. Cuando, sin embargo, dice que volverá con el muchacho, parece no estar libre de disimulo y falsedad. Algunos piensan que pronunció esta declaración proféticamente; pero como es cierto que nunca perdió de vista lo que se había prometido acerca de levantar descendencia en Isaac, puede ser que, confiando en la providencia de Dios, se figurara a su hijo sobreviviendo aun en la muerte misma. Y como iba, como con los ojos cerrados, a la matanza de su hijo, nada hay de improbable en suponer que habló confusamente, en un asunto tan oscuro.

Génesis 22:7

7. Padre mío. Dios produce aquí un nuevo instrumento de tortura, con el que atormente más y más el pecho de Abraham, ya traspasado con tantas heridas. Y no ha de dudarse de que Dios, adrede, formó la lengua de Isaac para este tierno apelativo y la dirigió a esta pregunta, para que nada faltara a la extrema severidad del dolor de Abraham. Con todo, el santo varón sostiene incluso este ataque con invencible valor; y está tan lejos de turbarse en el curso que se había propuesto que se muestra enteramente entregado a Dios, sin prestar oído a nada que sacudiera su confianza o estorbara su obediencia. Pero importa notar de qué manera desata este nudo inextricable: a saber, refugiándose en la divina Providencia: Dios se proveerá de cordero. Este ejemplo se propone para que lo imitemos. Siempre que el Señor da un mandato, se nos presentan continuamente muchas cosas que debilitan nuestro propósito: faltan los medios, carecemos de consejo, todas las vías parecen cerradas. En tales aprietos, el único remedio contra el desaliento es dejar el desenlace a Dios, para que nos abra camino donde no lo hay. Porque así como obramos injustamente con Dios cuando no esperamos de él sino lo que nuestros sentidos pueden percibir, así le rendimos el más alto honor cuando, en los asuntos de perplejidad, nos remitimos sin embargo enteramente a su providencia.

Génesis 22:8

8. E iban juntos ambos. Aquí percibimos tanto la constancia de Abraham como la modestia de su hijo. Porque Abraham no se vuelve más remiso por este obstáculo, y el hijo no insiste en replicar a la respuesta de su padre. Pues fácilmente habría podido objetar: ¿Para qué hemos traído leña y cuchillo sin cordero, si Dios ha mandado que se le hagan sacrificios? Pero como supone que la víctima se ha omitido por algún motivo válido, y no por olvido de su padre, se aquieta y calla.

Génesis 22:9-10

9. Y cuando llegaron al lugar. Moisés pasa adrede por alto muchas cosas que, sin embargo, el lector debe considerar. Cuando ha mencionado la edificación del altar, añade inmediatamente después que Isaac fue atado. Pero sabemos que entonces era de edad mediana, de modo que podía ser más fuerte que su padre o, al menos, igual para resistirle si hubieran tenido que contender por la fuerza; por lo cual no creo que se empleara la fuerza contra el joven, como contra uno que forcejea y no quiere morir, sino más bien que se entregó voluntariamente. Con todo, apenas era posible que se ofreciera a la muerte si no hubiera sido ya informado del oráculo divino; pero Moisés, pasando esto por alto, solo relata que fue atado. Si alguien objetara que no había necesidad de atar al que se ofrecía de buen grado a la muerte, respondo que el santo varón se anticipaba así a un posible peligro, no fuera que en medio del acto sucediera algo que lo interrumpiera. La sencillez de la narración de Moisés es admirable; pero tiene mayor fuerza que la más exagerada descripción trágica. La suma de todo gira sobre este punto: que Abraham, cuando tuvo que degollar a su hijo, permaneció siempre igual a sí mismo; y que la fortaleza de su ánimo fue tal que hizo a su mano anciana capaz de ofrecer un sacrificio cuya sola vista bastaba para disolver y destruir todo su cuerpo.

Génesis 22:11

11. Entonces el ángel del Señor le dio voces. La prueba interior ya había sido vencida cuando Abraham alzó intrépido su mano para degollar a su hijo; y fue por especial gracia de Dios que obtuvo tan señalada victoria. Pero ahora Moisés añade que, de repente, más allá de toda esperanza, su tristeza se cambió en gozo. Los poetas, en sus fábulas, cuando las cosas están desesperadas, introducen algún dios que, inesperadamente, aparece en el momento crítico. Es posible que Satanás, con ficciones de esta clase, haya procurado oscurecer las maravillosas y estupendas intervenciones de Dios, cuando se ha mostrado inesperadamente para traer socorro a sus siervos. Esta historia debería ser ciertamente conocida y celebrada entre todos los pueblos; sin embargo, por la sutileza de Satanás, no solo se ha adulterado la verdad de Dios y se la ha vuelto mentira, sino que también se la ha torcido hasta convertirla en materia de fábula, para hacerla más ridícula. Pero es nuestro deber considerar con ánimo serio cuán maravillosamente Dios, en el trance mismo de la muerte, hizo volver a Isaac de la muerte a la vida y devolvió a Abraham su hijo, como quien ha resucitado del sepulcro. Moisés describe también la voz del ángel como habiendo sonado desde el cielo, para asegurar a Abraham que venía de Dios, a fin de que retirara su mano bajo la dirección de la misma fe con que la había extendido. Porque, en una causa de tal magnitud, no le era lícito emprender ni abandonar nada sino bajo la autoridad de Dios. Aprendamos, pues, de su ejemplo a no perseguir de ninguna manera lo que nuestro sentido carnal declare ser probablemente nuestro camino recto, sino que Dios, por su sola voluntad, nos prescriba nuestro modo de obrar y de cesar de obrar. Y, en verdad, Abraham no acusa a Dios de inconstancia, porque considera que había habido justa causa para ejercitar su fe.

Génesis 22:12

12. Ya conozco que temes a Dios. La exposición de Agustín, «te he hecho conocer», es forzada. Pero ¿cómo puede llegar a ser conocida para Dios cosa alguna, a quien todas las cosas están siempre presentes? En verdad, condescendiendo al modo de los hombres, Dios dice aquí que lo que ha comprobado por experimento se le da ahora a conocer a él mismo. Y habla así con nosotros no según su infinita sabiduría, sino según nuestra debilidad. Moisés, sin embargo, significa simplemente que Abraham, por este mismo acto, testificó cuán reverentemente temía a Dios. Se pregunta, no obstante, si no había dado ya, en ocasiones anteriores, muchas pruebas de su piedad. Respondo que, cuando Dios quiso que llegara hasta aquí, completó por fin su verdadera prueba; en otras personas habría podido bastar una prueba mucho más ligera. Y así como Abraham mostró que temía a Dios al no perdonar a su propio hijo unigénito, así se requiere de todos los piadosos un testimonio común del mismo temor en los actos de abnegación. Ahora bien, puesto que Dios nos impone una guerra continua, debemos cuidar que ninguno desee su licencia antes de tiempo.

Génesis 22:13

13. Y he aquí un carnero detrás de él. Lo que los judíos fingen acerca de este carnero, que fue creado el sexto día del mundo, es como el resto de sus ficciones. No debemos dudar de que fue presentado allí por milagro, ya fuera creado entonces por primera vez o traído de algún otro lugar; porque Dios quiso dar a su siervo aquello que le permitiera ofrecer, con gozo y alegría, un sacrificio agradable; y al mismo tiempo lo amonesta a dar gracias. Además, puesto que se sustituye a Isaac por un carnero, Dios nos muestra, como en un espejo, cuál es el propósito de nuestra mortificación: a saber, que por el Espíritu de Dios que mora en nosotros, aunque muertos, seamos sin embargo sacrificios vivos. No ignoro que pueden sacarse alegorías más sutiles; pero no veo sobre qué fundamento descansan.

Génesis 22:14

14. Y llamó Abraham el nombre de aquel lugar. No solo reconoce, por el acto de acción de gracias, en aquel momento, que Dios ha provisto para él de manera notable, sino que deja también un monumento de su gratitud a la posteridad. En la más extrema angustia se había refugiado en la providencia de Dios, y testifica que no lo había hecho en vano. Reconoce también que ni siquiera el carnero había llegado allí por casualidad, sino que Dios lo había puesto allí. Que con el transcurso del tiempo se cambiara el nombre del lugar, se hizo adrede y no por error. Porque quienes han traducido en pasiva el verbo activo «verá» han querido enseñar de este modo que Dios no solo mira a los suyos, sino que les hace manifiesta su ayuda, para ser visto a su vez por ellos. Lo primero tiene precedencia en el orden: a saber, que Dios, por su secreta providencia, determina y ordena lo que es mejor para nosotros; pero de esto depende lo segundo: a saber, que nos extiende su mano y se hace visible por verdaderas señales de experiencia.

Génesis 22:15-16

15. Y llamó el ángel del Señor a Abraham. Lo que Dios había prometido a Abraham antes de que naciera Isaac, lo confirma y ratifica ahora de nuevo, después de que Isaac fue devuelto a la vida y se levantó del altar, como si hubiera sido del sepulcro, para lograr un triunfo más completo. El ángel habla en persona de Dios, para que, como hemos dicho antes, la embajada de quienes llevan su nombre tenga mayor autoridad, al estar revestidos de su majestad. Sin embargo, se piensa que difícilmente concuerdan estas dos cosas: que lo que antes se prometió gratuitamente se considere aquí como recompensa. Pues sabemos que la gracia y el galardón son incompatibles. Ahora bien, como la bendición que se promete en la simiente contiene la esperanza de salvación, puede parecer que se sigue que la vida eterna se da a cambio de buenas obras. Y los papistas se apoderan atrevidamente de este pasaje y de otros semejantes para probar que las obras merecen todos los bienes que Dios nos confiere. Pero yo devuelvo de muy buena gana este sutil argumento a quienes lo traen. Porque si aquella promesa era antes gratuita, y ahora se atribuye a una recompensa, resulta que todo lo que Dios concede a las buenas obras debe recibirse como de gracia. Ciertamente, antes de que naciera Isaac, esta misma promesa ya se había dado; y ahora no recibe nada más que confirmación. Si Abraham mereciera una compensación tan grande por su propia virtud, la gracia de Dios, que se le anticipó, quedaría sin efecto. Por tanto, para que la verdad de Dios, fundada en su bondad gratuita, permanezca firme, debemos concluir necesariamente que lo que se da libremente se llama, sin embargo, galardón de las obras. No para que Dios oscurezca la gloria de su bondad o la disminuya de modo alguno, sino solo para excitar a los suyos al amor de obrar bien, cuando perciben que sus actos de deber le agradan hasta el punto de obtener galardón; aunque él nada paga como deuda, sino que da a sus propios beneficios el título de galardón. Y en esto no hay inconsistencia alguna. Porque el Señor se muestra aquí doblemente liberal, pues, queriendo estimularnos a la santidad de vida, traspasa a nuestras obras lo que propiamente pertenece a su pura benevolencia. Los papistas, pues, tuercen indebidamente aquellas benignas invitaciones de Dios, con las cuales quiere corregir nuestro letargo, hacia un fin distinto, para que el hombre se arrogue a sus propios méritos lo que es mero don de la liberalidad divina.

Génesis 22:17-18

17. Tu descendencia poseerá la puerta de sus enemigos. Quiere decir que la descendencia de Abraham sería victoriosa sobre sus enemigos; porque en las puertas estaban sus baluartes, y en ellas administraban justicia. Ahora bien, aunque Dios permitió muchas veces que los enemigos de los judíos los dominaran tiránicamente, moderó de tal modo su venganza que esta promesa siempre prevaleció al final. Además, debemos recordar lo que antes se expuso a partir de Pablo acerca de la unidad de la simiente; pues de aquí inferimos que la victoria se promete no a los hijos de Abraham indistintamente, sino a Cristo y a sus miembros, en cuanto permanecen unidos bajo una sola Cabeza. Porque si no retenemos alguna marca que distinga entre los hijos legítimos y los degenerados de Abraham, esta promesa comprenderá indiscriminadamente tanto a los ismaelitas e idumeos como al pueblo de Israel; pero la unidad de un pueblo depende de su cabeza. Por eso los profetas, siempre que quieren confirmar esta promesa de Dios, asumen el principio de que los que hasta entonces habían estado divididos serán unidos, bajo David, en un solo cuerpo. Lo que más pertenece a este asunto puede hallarse en el capítulo doce, Génesis 12:1.

Génesis 22:19-24

19. Y se levantaron, y se fueron juntos a Beerseba. Moisés repite que Abraham, después de haber pasado por esta severa e increíble prueba, tuvo una morada tranquila en Beerseba. Esta narración se inserta, junto con lo que sigue acerca del aumento de la parentela de Abraham, para mostrar que el santo varón, cuando fue sacado de nuevo del abismo de la muerte, fue hecho feliz de más de una manera. Porque Dios quiso reavivarlo de tal modo que fuera como un hombre nuevo. Moisés registra también la descendencia de Nacor, pero por otra razón: a saber, porque Isaac habría de tomar de ella su esposa. Pues la mención de mujeres en la Escritura es rara; y es creíble que a Nacor le nacieran muchas hijas, de las cuales solo una, Rebeca, se introduce aquí. Distingue a los hijos de la concubina de los demás, porque ocupaban un lugar menos honroso. No que la concubina fuera tenida por ramera, sino porque era una esposa inferior y no la señora de la casa, que tenía comunidad de bienes con su marido. El hecho, sin embargo, de que a Nacor se le ocurriera tomar una segunda esposa no hace lícita la poligamia; solo muestra que, por la costumbre de otros hombres, suponía lícito para sí lo que en realidad había brotado de la peor corrupción.

CAPÍTULO 23.

Génesis 23:1-20

1. Y fue la vida de Sara ciento veintisiete años: los años de la vida de Sara.

1. Fuit autem vita Sarah centum anni et viginti anni et septem anni: anni vitae Sarah.

2. Y murió Sara en Quiriat-arba, que es Hebrón, en la tierra de Canaán; y vino Abraham a hacer duelo por Sara, y a llorarla.

2. Et mortua Sarah in Cirjath — arbah: ipsa est Hebron in terra Chenaan. Et venit Abraham ad plangendum super Sarah, et ad lugendam eam.

3. Y se levantó Abraham de delante de su muerta, y habló a los hijos de Het, diciendo:

3. Deinde surrexit Abraham a facie mortui sui, et loquutus est ad filios Heth, dicendo,

4. Extranjero y advenedizo soy entre vosotros; dadme heredad para sepultura con vosotros, y sepultaré mi muerta de delante de mí.

4. Peregrinus et advena sum vobiscum: date mihi haereditatem sepulchri vobiscum: et sepeliam mortuum meum a facie mea.

5. Y respondieron los hijos de Het a Abraham, diciéndole:

5. Et responderunt filii Heth ad Abraham, dicendo ei,

6. Óyenos, señor mío; eres un príncipe poderoso entre nosotros; en lo más escogido de nuestros sepulcros sepulta a tu muerta; ninguno de nosotros te negará su sepulcro para que sepultes tu muerta.

6. Audi nos, domine mi, Princeps Dei es in medio nostri: in electis sepulchris nostris sepeli mortuum tuum: nemo e nobis sepulchrum suum prohibebit a to, ne sepelias mortuum tuum.

7. Y Abraham se levantó, y se inclinó al pueblo de aquella tierra, a los hijos de Het.

7. Tunc surrexit Abraham, et incurvavit se populo terrae, filiis Heth.

8. Y habló con ellos, diciendo: Si está en vuestra voluntad que yo sepulte mi muerta de delante de mí, oídme, e interceded por mí con Efrón hijo de Zohar,

8. Et loquutus est cum eis, dicendo, Si est in animis vestris, ut sepeliam mortuum meum a facie mae, audite me, et intercedite pro me apud Ephron filium Sohar:

9. para que me dé la cueva de Macpela, que tiene al extremo de su campo; que por el dinero cabal me la dé, para posesión de sepultura entre vosotros.

9. Ut det mihi speluncam duplicem quae est ei in fine agri sui: argento pleno det eam mihi in medio vestri in haereditatem sepulchri.

10. Este Efrón estaba entre los hijos de Het; y respondió Efrón heteo a Abraham, en oídos de los hijos de Het, de todos los que entraban por la puerta de su ciudad, diciendo:

10. Et Ephron habitabat in medio filiorum Heth: et respondit Ephron Hitthaeus ad Abraham in auribus Heth, in auribus omnium ingredientum portam civitatis suae, dicendo,

11. No, señor mío, óyeme: te doy el campo, y te doy también la cueva que está en él; en presencia de los hijos de mi pueblo te la doy; sepulta tu muerta.

11. Non, domine mi, audi me, Agrum dedi tibi, et speluncam, quae est in eo, tibi dedi eam in oculis filiorum populi mei, dedi tibi: sepeli mortuum tuum.

12. Entonces Abraham se inclinó delante del pueblo de la tierra,

12. Et incurvavit se Abraham coram populi terrae:

13. y respondió a Efrón en presencia del pueblo de la tierra, diciendo: Antes, si te place, te ruego que me oigas; yo daré el precio del campo; tómalo de mí, y sepultaré en él mi muerta.

13. Et loquutus est ad Ephron in auribus populi terrae, dicendo, Veruntamen si tu: utinam audias me: dabo argentum agri, cape a me, et sepliam mortuum meum ibi.

14. Y respondió Efrón a Abraham, diciéndole:

14. Et respondit Ephron and Abraham, dicendo ei,

15. Señor mío, óyeme: la tierra vale cuatrocientos siclos de plata; ¿qué es esto entre tú y yo? Sepulta, pues, tu muerta.

15. Domine mi, audi me, terra quadringentorum siclorum argenteorum est inter me et to, quid est? et mortuum tuum sepeli.

16. Y Abraham convino con Efrón, y pesó Abraham a Efrón la plata que dijo, en presencia de los hijos de Het, cuatrocientos siclos de plata, de buena ley entre los mercaderes.

16. Et obedivit Abraham ipsi Ephron, et appendit Abraham ipsi Ephron argentum quod loquutus fuerat in auribus filiorum Heth, quadringentos siclos argenteos transeuntes per mercatores.

17. Y quedó el campo de Efrón que estaba en Macpela, enfrente de Mamre, el campo y la cueva que estaba en él, y todos los árboles que había en el campo, y en todo su contorno alrededor,

17. Et confirmatus est ager Ephron, qui erat in spelunca duplici, qui erat coram Mamre: ager et spelunca, quae erat in eo, et omnis arbor, quae erat in agro, quae erat in omni termino ejus per circuitum:

18. a Abraham en posesión, a vista de los hijos de Het, y de todos los que entraban por la puerta de su ciudad.

18. Ipsi Abraham in possessionem, in oculis filiorum Heth, omnium ingredientum portam civitatis ejus.

19. Y después de esto sepultó Abraham a Sara su mujer en la cueva del campo de Macpela enfrente de Mamre, que es Hebrón, en la tierra de Canaán.

19. Et postea sepelivit Abraham Sarah uxorem suam in spelunca agri duplici coram Mamre: haec est Hebron in terra Chenaan.

20. Y quedó el campo, y la cueva que en él había, a Abraham, en posesión de sepultura, de parte de los hijos de Het.

20. Et confirmatus est ager, et spelunca que erat in eo, ipsi Abraham in haereditatem sepulchri a filiis Heth.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.