Génesis 25: comentario de Juan Calvino

Génesis 25:1-5

1. Abraham tomó otra vez mujer. Parece muy absurdo que Abraham, de quien se dice que su cuerpo estaba ya muerto treinta y ocho años antes del fallecimiento de Sara, se casara con otra mujer después de la muerte de ella. Tal acto era ciertamente indigno de su gravedad. Además, cuando Pablo encomia su fe (Ro 4:19), no solo afirma que el seno de Sara estaba muerto cuando Isaac iba a nacer, sino también que el cuerpo del padre mismo estaba muerto. Por tanto, Abraham obró de la manera más necia si, tras la pérdida de su esposa, contrajo otro matrimonio en la decrepitud de la vejez. Además, está en desacuerdo con el lenguaje de Pablo que quien en su año centésimo era frío e impotente tuviera, cuarenta años después, muchos hijos. Muchos comentaristas, para evitar este absurdo, suponen que Cetura fue la misma persona que Agar. Pero su conjetura queda refutada de inmediato en el contexto, donde Moisés dice que Abraham dio regalos a los hijos de sus concubinas. El mismo punto se establece claramente por 1 Cr 1:32. Otros conjeturan que, viviendo aún Sara, tomó otra esposa. Esto, aunque digno de grave censura, no es con todo enteramente increíble. Sabemos que no es raro que los hombres se vuelvan atrevidos por una licencia excesiva. Así Abraham, habiendo transgredido una vez la ley del matrimonio, quizá, después de la disputa respecto a Agar, no desistió de la práctica de la poligamia. Es probable también que su ánimo hubiera quedado herido por el repudio de Agar que Sara le había obligado a hacer. Tal conducta era en verdad deshonrosa, o por lo menos impropia del santo patriarca. Sin embargo, ninguna otra, de todas las conjeturas que se han hecho, me parece más probable. Si se admite, la narración pertenece a otro lugar; pero Moisés acostumbra con frecuencia colocar en otro orden las cosas que tienen precedencia en el tiempo. Y aunque esta razón no se juzgue concluyente, el hecho mismo muestra un orden invertido en la historia. Sara había pasado de los noventa años cuando dio a luz a su hijo Isaac; murió a los ciento veintisiete años de su edad; e Isaac se casó cuando tenía cuarenta años. Por tanto, transcurrieron casi cuatro años entre la muerte de su madre y sus bodas. Si Abraham tomó mujer después de esto, ¿en qué pensaba, viendo que durante tantos años había estado acostumbrado a la vida de soltero? Es, pues, lícito conjeturar que Moisés, al escribir la vida de Abraham, cuando se acercaba a la escena final, insertó lo que antes había omitido. La dificultad, sin embargo, no está aún resuelta. Pues ¿de dónde procedía el vigor renovado de Abraham, si Pablo testifica que su cuerpo había sido marchitado por la edad mucho tiempo atrás? Agustín supone no solo que se le impartió fuerza por un breve espacio de tiempo, que pudiera bastar para el nacimiento de Isaac, sino que, por una restauración divina, floreció de nuevo durante el resto de su vida. Esta opinión, tanto porque amplía la gloria del milagro como por otras razones, la abrazo de buen grado. Y lo que he dicho antes, a saber, que Isaac nació milagrosamente, como simiente espiritual, no se opone a este parecer; pues fue especialmente por causa de él por lo que el cuerpo decaído de Abraham fue restaurado a su vigor. Que nacieran otros después fue, por así decir, accesorio. Así la bendición de Dios pronunciada en las palabras «Fructificad y multiplicaos», que estaba expresamente unida al matrimonio, se extiende también a las uniones ilícitas. Ciertamente, si Abraham tomó mujer mientras Sara vivía todavía (como pienso más probable), su unión adúltera era indigna de la bendición divina. Pero aunque no sabemos por qué se hizo esta adición a la justa medida del favor concedido a Abraham, la admirable providencia de Dios aparece en esto: que mientras de sus otros hijos descendieron muchas naciones de considerable importancia, el pacto espiritual, del cual los demás llevaban también la señal en su carne, permaneció en posesión exclusiva de Isaac.

Génesis 25:6

6. Pero a los hijos de las concubinas. Moisés relata que Abraham, estando a punto de morir, concibió el designio de quitar toda causa de contienda entre sus hijos después de su muerte, constituyendo a Isaac como su único heredero y despidiendo a los demás con regalos apropiados. Esta despedida era, en efecto, en apariencia dura y cruel; pero era conforme a la ordenación y decreto de Dios, a fin de que la posesión entera de la tierra quedara para la posteridad de Isaac. Pues no le era lícito a Abraham dividir, a su arbitrio, aquella herencia que había sido concedida entera a Isaac. Por tanto, no le quedaba otro camino que proveer para el resto de sus hijos de la manera que aquí se describe. Si alguien escogiera ahora a uno de sus hijos como heredero, con exclusión de los otros, les haría injuria; y, aplicando la antorcha de la injusticia al desheredar a una parte de sus hijos, encendería en su familia la llama de perniciosas contiendas. Por tanto, debemos notar la razón especial por la cual Abraham no solo fue inducido, sino obligado, a privar a sus hijos de la herencia y a alejarlos; a saber, para que no se perturbara, por su intervención, la concesión que divinamente se había hecho a Isaac. Hemos dicho en otro lugar que entre los hebreos se llama concubina a la que participa del lecho, pero no de todos los bienes. La misma distinción ha sido adoptada en las costumbres y sancionada por las leyes de todas las naciones. Así, veremos después que Lea y Raquel eran esposas principales, pero que Bilha y Zilpa estaban en segundo rango, de modo que su condición seguía siendo servil, aunque fueran admitidas al lecho conyugal. Puesto que Abraham había tomado a Agar y a Cetura por esposas en esta condición, parece que podía lícitamente dar a sus hijos solo una pequeña porción de sus bienes; haber transferido, en cambio, de su único heredero a ellos porciones iguales de su hacienda no habría sido ni justo ni recto. Es probable que no hubiera después ninguna contienda ni disputa acerca de la sucesión; pero al enviar lejos a los hijos de las concubinas, provee contra el peligro del que he hablado, a saber, que ocuparan una parte de la tierra que Dios había asignado solamente a la posteridad de Isaac.

Génesis 25:7

7. Y estos son los días. Moisés nos lleva ahora hasta la muerte de Abraham; y lo primero que ha de notarse acerca de su edad es el número de años durante los cuales vivió como peregrino; pues merece la alabanza de una paciencia admirable e incomparable por haber andado errante el espacio de cien años, mientras Dios lo conducía de un lado a otro en diversas direcciones, contento, en la vida y en la muerte, con la sola promesa de Dios. Avergüéncense quienes hallan difícil soportar la inquietud de un año, o de pocos años, puesto que Abraham, el padre de los fieles, no solo fue extranjero durante cien años, sino que fue también arrojado muchas veces al destierro. Entretanto, sin embargo, Moisés muestra expresamente que el Señor había cumplido su promesa: Morirás en buena vejez; pues aunque libró una batalla dura y severa, su consuelo no fue ni ligero ni pequeño, porque sabía que, en medio de tantos sufrimientos, su vida era objeto del cuidado divino. Pero si este solo mirar a Dios lo sostuvo durante toda su vida, en medio de las olas más tempestuosas, de muchos dolores amargos, de cuidados atormentadores y, en suma, de una acumulada masa de males, aprendamos también nosotros, para no cansarnos en nuestra carrera, a apoyarnos en este sostén: que el Señor nos ha prometido un feliz desenlace de la vida, y uno verdaderamente mucho más glorioso que el de nuestro padre Abraham.

Génesis 25:8

8. Y Abraham expiró. Se equivocan quienes suponen que esta expresión denota una muerte repentina, como dando a entender que no fue consumido por una larga enfermedad, sino que expiró sin dolor. Moisés quiere más bien decir que el padre de los fieles no estuvo exento de la suerte común de los hombres, para que nuestro ánimo no desfallezca cuando el hombre exterior se va desgastando, sino que, meditando en aquella renovación que está reservada como objeto de nuestra esperanza, dejemos con ánimo tranquilo que este frágil tabernáculo se disuelva. No hay, pues, razón para que un cuerpo débil y demacrado, la vista que falla, las manos temblorosas y la pérdida del uso de todos nuestros miembros nos desalienten de tal modo que no nos apresuremos, según el ejemplo de nuestro padre, con gozo y alacridad hacia nuestra muerte. Pero aunque Abraham tenía esto en común con el género humano, que envejeció y murió, Moisés poco después establece una diferencia entre él y la multitud indistinta de los hombres en cuanto al modo de morir; a saber, que moriría en buena vejez y saciado de vida. Los incrédulos, en efecto, parecen a menudo participar de la misma bendición; más aún, David se queja de que sobresalían en esta clase de privilegio; y una queja semejante se halla en el libro de Job, a saber, que pasan sus días felizmente hasta que en un momento descienden al sepulcro. Pero debe recordarse lo que dije antes: que la parte principal de una buena vejez consiste en una buena conciencia y en un ánimo sereno y tranquilo. De donde se sigue que lo que Dios promete a Abraham solo puede aplicarse a quienes cultivan verdaderamente la justicia; pues Platón dice, con igual verdad y sabiduría, que una buena esperanza es el alimento de la vejez; y por eso los ancianos que tienen una conciencia culpable son miserablemente atormentados y están interiormente torturados como por un suplicio perpetuo. Pero a esto debemos añadir lo que Platón no supo: que es la piedad la que hace que una buena vejez nos acompañe hasta el sepulcro, porque la fe es la guardiana de un ánimo tranquilo. A lo mismo se refiere lo que se añade inmediatamente: lleno de días, de modo que no deseaba una prolongación de la vida. Vemos cuántos están esclavizados por el deseo de vivir; más aún, casi todo el mundo desfallece entre el hastío de la vida presente y un deseo inexplicable de que continúe. Esa saciedad de la vida, pues, que hará que estemos dispuestos a dejarla, es un favor singular de Dios.

Y fue reunido con sus pueblos. Abrazo de buen grado la opinión de quienes creen que en esta forma de expresión se señala el estado de nuestra vida futura; con tal que no la restrinjamos, como hacen estos expositores, solo a los fieles, sino que entendamos por ella que los hombres están asociados entre sí en la muerte lo mismo que en la vida. Puede parecer absurdo a los hombres profanos que David diga que los reprobados son reunidos como ovejas en el sepulcro; pero si examinamos la expresión más de cerca, este ser reunidos no tendrá existencia alguna si sus almas son aniquiladas. La mención de la sepultura de Abraham seguirá enseguida. Ahora se dice que fue reunido con sus padres, lo cual sería incompatible con los hechos si la vida humana se desvaneciera y los hombres quedaran reducidos a la aniquilación; por eso la Escritura, al hablar así, muestra que después de la muerte queda otro estado de vida, de modo que la salida del mundo no es la destrucción del hombre entero.

Génesis 25:9-11

9. Y lo sepultaron Isaac e Ismael sus hijos. De aquí se ve que, aunque Ismael había sido despedido hacía mucho tiempo, no estaba del todo alejado de su padre, porque cumplió el oficio de hijo al celebrar las exequias de su padre difunto. Ismael, más bien que los otros hijos, lo hizo, por estar más cerca.

Génesis 25:12-17

12. Estas son las generaciones de Ismael. Esta narración no es superflua. Al comienzo del capítulo Moisés alude a lo que se hizo con los hijos de Cetura. Aquí habla de propósito más extensamente, para mostrar que la promesa de Dios, dada en el capítulo diecisiete (Gn 17:1-22), fue confirmada por su manifiesto cumplimiento. En primer lugar, no fue un don común de Dios que Ismael tuviera doce hijos que poseyeran rango y autoridad sobre otras tantas tribus; pero como el suceso correspondió a la promesa, debemos considerar principalmente la veracidad de Dios, así como la singular benevolencia y el honor que mostró hacia su siervo Abraham, cuando, aun en aquellos beneficios que eran meramente accesorios, obró con él tan bondadosa y liberalmente; pues con razón puede considerarse accesorio lo que se añadió al pacto espiritual; por eso Moisés, después de haber enumerado las ciudades en que se distribuyó la posteridad de Ismael, entierra en el olvido toda aquella raza, para que la perpetuidad sustancial permanezca solo en la Iglesia, conforme a la declaración del Sal 102:28: «los hijos de los hijos habitarán». Además, Moisés muestra, como con el dedo, el admirable consejo de Dios, porque, al asignar a los hijos de Ismael una región distinta de la tierra de Canaán, ha provisto para ellos en el futuro y ha mantenido vacía la herencia para los hijos de Isaac.

Génesis 25:18

18. Habitó delante de todos sus hermanos. La mayor parte de los comentaristas entienden esto de su muerte, como si Moisés hubiera dicho que la vida de Ismael fue más corta que la de sus hermanos, que le sobrevivieron mucho tiempo; pero como la palabra נפל (naphal) se aplica a una muerte violenta, y Moisés testifica que Ismael murió de muerte natural, esta exposición no puede aprobarse. El parafraseador caldeo supone que se sobrentiende la palabra «suerte», y saca este sentido: que la suerte cayó sobre él, de modo que se le asignó una habitación no lejos de sus hermanos. Aunque no difiero mucho en este punto, pienso con todo que las palabras no han de torcerse así. La palabra נפל (naphal) significa a veces yacer o reposar, y también habitar. La simple afirmación de Moisés es, pues, que se dio a Ismael una habitación frente a sus hermanos, de modo que fuera en verdad vecino de ellos, y sin embargo tuviera sus límites distintos; pues no dudo de que se refería al oráculo contenido en el capítulo dieciséis (Gn 16:1), donde, entre otras cosas, el ángel dijo a su madre Agar: Él habitará, o plantará sus tiendas, delante de todos sus hermanos. ¿Por qué habla así de Ismael más bien que de los otros, sino por esta razón: que mientras ellos emigraron hacia la región oriental, Ismael, aunque cabeza de una nación, separado de los hijos de Abraham, conservó sin embargo su morada en su vecindad? Entretanto se ha de observar también la intención de Dios, a saber, que Ismael, aunque vivía cerca de sus hermanos, fue puesto aparte en una morada propia, para que no se mezclara con ellos, sino que habitara en su presencia, o frente a ellos. Además, es suficientemente obvio que la predicción no ha de restringirse personalmente a Ismael.

Génesis 25:19-20

19. Estas son las generaciones de Isaac. Como lo que Moisés ha dicho acerca de los ismaelitas fue incidental, vuelve ahora al asunto principal de la historia, para describir el progreso de la Iglesia. Y en primer lugar repite que la esposa de Isaac fue tomada de Mesopotamia. La llama expresamente hermana de Labán el sirio, que habría de ser después suegro de Jacob y acerca del cual tenía muchas cosas que relatar. Pero lo que es principalmente digno de observación es que declara que Rebeca fue estéril durante los primeros años de su matrimonio. Y veremos después que su esterilidad continuó, no por tres o cuatro años, sino por veinte, a fin de que su misma desesperación de tener descendencia diera mayor lustre a la concesión repentina de la bendición. Pero nada parece menos conforme a la razón que el que la propagación de la Iglesia sea tan pequeña y lenta. Abraham, en su extrema vejez, recibió (según parece) un escaso consuelo por su larga privación de descendencia, al tener toda su esperanza concentrada en un solo individuo. También Isaac, ya avanzado en años y rayando en la vejez, no era aún padre. ¿Dónde estaba, pues, la simiente que debía igualar en número a las estrellas del cielo? ¿Quién no supondría que Dios obraba con engaño al dejar vacías y solitarias aquellas casas que, según su propia palabra, debían estar colmadas de una población numerosa? Pero debe cumplirse, con referencia a la Iglesia, lo que está escrito en el salmo:

«Él hace habitar en casa a la mujer estéril, gozosa en ser madre de hijos» (Sal 113:9).

Pues este origen pequeño y despreciable, estos avances lentos y débiles, hacen más ilustre el crecimiento que luego sigue, más allá de toda esperanza y expectación, para enseñarnos que la Iglesia fue producida y aumentada por el poder y la gracia divinos, y no por medios meramente naturales. Es posible, en verdad, que Dios se propusiera corregir o moderar cualquier exceso de apego en Isaac. Pero esta ha de observarse como la razón principal de la conducta de Dios: que, como la santa simiente fue dada desde el cielo, no debía ser producida según el orden común de la naturaleza, para que aprendamos que la Iglesia no se originó en la industria del hombre, sino que fluyó de la sola gracia de Dios.

Génesis 25:21

21. E Isaac oró a Jehová por su mujer. Algunos traducen el pasaje: Isaac oró a Jehová en presencia de su mujer, y entienden que se hizo para que ella también añadiera sus oraciones y juntos suplicaran a Dios. Pero la versión que aquí se da es más sencilla. Además, este recurso a la oración testifica que Isaac sabía que estaba privado de hijos porque Dios no lo había bendecido. Sabía también que la fecundidad era un don especial de Dios. Pues aunque el favor de obtener descendencia se difundió ampliamente por todo el género humano cuando Dios pronunció las palabras «fructificad y multiplicaos», sin embargo, para mostrar que los hombres no nacen fortuitamente, distribuye este poder de producción en diversos grados. Isaac, pues, reconoce que la bendición, que no estaba a disposición del hombre, debía buscarse de Dios por la oración. Ahora se ve verdaderamente que estaba dotado de una constancia de fe nada común. Como el pacto de Dios le era conocido, deseaba con ardor (si alguien lo ha hecho) tener simiente. No había entrado, pues, por primera vez en su mente el orar ahora, viendo que durante más de veinte años había sido defraudado en su esperanza. De aquí que, aunque Moisés dice con una sola palabra que obtuvo descendencia por sus oraciones a Dios, la razón dicta que estas oraciones habían continuado durante muchos años. La paciencia del santo varón es aquí notable, porque mientras parece que derrama en vano sus deseos en el aire, no afloja sin embargo el ardor de su devoción. Y así como Isaac nos enseña con su ejemplo a perseverar en la oración, así también Dios muestra que nunca hace oídos sordos a los deseos de su pueblo fiel, aunque difiera largamente la respuesta.

Génesis 25:22

22. Y los hijos luchaban dentro de ella. Aquí surge de repente una nueva tentación, a saber, que los niños luchan entre sí en el seno de su madre. Este conflicto causa a la madre tanto dolor que desea la muerte. Y no es de admirar; pues piensa que le sería cien veces mejor morir que tener dentro de sí el horrible prodigio de dos hermanos gemelos, encerrados en su seno, librando una guerra intestina. Se equivocan, pues, quienes atribuyen esta queja a impaciencia femenina, ya que no fue tanto arrancada por el dolor o el tormento como por el horror del prodigio. Pues sin duda percibía que este conflicto no surgía de causas naturales, sino que era un prodigio que presagiaba algún fin terrible y trágico. Sentía también necesariamente algún temor de la ira divina que se le deslizaba; porque es costumbre de los fieles no limitar sus pensamientos al mal que tienen presente de inmediato, sino remontarse hasta su causa; y de ahí tiemblan por la aprensión del juicio divino. Pero aunque al principio se turbó más gravemente de lo que debía y, prorrumpiendo en murmuraciones, no conservó ni moderación ni templanza, poco después recibe un remedio y un consuelo a su dolor. Se nos enseña así por su ejemplo a cuidar de no dar excesiva indulgencia a la tristeza en los asuntos de perplejidad, ni inflamar nuestro ánimo alimentando interiormente causas secretas de angustia. Es difícil, en verdad, refrenar los primeros movimientos de nuestra alma; pero antes de que se vuelvan ingobernables, debemos ponerles freno y someterlos. Y sobre todo debemos pedir al Señor moderación; como Moisés relata aquí que Rebeca fue a consultar a Jehová; porque, en efecto, percibía que nada sería más eficaz para tranquilizar su ánimo que aspirar a la obediencia a la voluntad de Dios, con la convicción de que era dirigida por él. Pues aunque la respuesta dada pudiera ser adversa, o por lo menos no tal como ella la desearía, esperaba con todo de un Dios misericordioso algún alivio con el cual quedar satisfecha. Surge aquí una cuestión acerca de la manera en que Rebeca consultó a Dios. La opinión comúnmente recibida es que preguntó a algún profeta cuál era la naturaleza de este prodigio; y Moisés parece insinuar que había ido a algún lugar para oír el oráculo. Pero como esa conjetura no tiene probabilidad, me inclino más bien a otra interpretación; a saber, que ella, habiendo buscado retiro, oró con más fervor para recibir una revelación del cielo. Pues, en aquel tiempo, ¿qué profetas, fuera de su marido y su suegro, habría hallado en el mundo, y menos aún en aquella vecindad? Además, percibo que Dios daba entonces comúnmente a conocer su voluntad por oráculos. Otra vez, si consideramos la magnitud del asunto, era más conveniente que el secreto fuera revelado por la boca de Dios que manifestado por el testimonio del hombre. En nuestros tiempos prevalece otro método. Pues Dios no revela hoy las cosas futuras por tales milagros; y la enseñanza de la Ley, los Profetas y el Evangelio, que comprende la perfección de la sabiduría, es abundantemente suficiente para la dirección de nuestra vida.

Génesis 25:23

23. Dos naciones. En primer lugar, Dios responde que la contienda entre los hermanos gemelos se refería a algo muy superior a sus propias personas; pues de este modo muestra que habría discordia entre sus posteridades. Cuando dice: hay dos naciones, la expresión es enfática; pues siendo hermanos y gemelos, y por tanto de una misma sangre, la madre no suponía que habrían de ser separados hasta el punto de llegar a ser cabezas de naciones distintas; y sin embargo Dios declara que habría disensión entre los que por naturaleza estaban unidos. En segundo lugar, describe sus diferentes condiciones, a saber, que la victoria pertenecería a una de estas naciones, pues esta era la causa de la contienda: que no podían ser iguales, sino que uno era elegido y el otro rechazado. Porque como los reprobados ceden de mala gana, se sigue necesariamente que los hijos de Dios han de sufrir muchas tribulaciones y luchas a causa de su adopción. En tercer lugar, el Señor afirma que, invertido el orden de la naturaleza, el menor, que era inferior, sería el vencedor.

Veamos ahora qué implica esta victoria. Quienes la restringen a las riquezas y bienes terrenales divagan fríamente. Sin duda por este oráculo se enseñó a Isaac y a Rebeca que el pacto de salvación no sería común a los dos pueblos, sino que se reservaría solo para la posteridad de Jacob. En el principio la promesa era aparentemente general, pues comprendía toda la simiente; ahora se restringe a una parte de la simiente. Esta es la razón del conflicto: que Dios divide la simiente de Jacob (cuya condición parecía ser una y la misma) de tal manera que adopta una parte y rechaza la otra; que una parte obtiene el nombre y el privilegio de la Iglesia y los demás son tenidos por extraños; que con una parte reside la bendición de la cual la otra está privada; como luego ocurrió realmente: pues sabemos que los idumeos fueron cortados del cuerpo de la Iglesia, pero el pacto de gracia fue depositado en la familia de Jacob. Si buscamos la causa de esta distinción, no se hallará en la naturaleza, pues el origen de ambas naciones era el mismo. No se hallará en el mérito, porque los cabezas de ambas naciones estaban aún encerrados en el seno de su madre cuando comenzó la contienda. Además, Dios, para humillar el orgullo de la carne, determinó quitar a los hombres toda ocasión de confianza y de jactancia. Podía haber hecho salir primero del seno a Jacob; pero hizo primogénito al otro, que al fin había de ser el inferior. ¿Por qué invierte así, de propósito, el orden establecido por él mismo, sino para enseñarnos que, sin consideración a dignidad alguna, Jacob, que había de ser el heredero de la bendición prometida, fue elegido gratuitamente? La suma de todo, pues, es que la preferencia que Dios dio a Jacob sobre su hermano Esaú, haciéndolo padre de la Iglesia, no fue concedida como recompensa de sus méritos ni obtenida por su propia industria, sino que procedió de la mera gracia del mismo Dios. Pero cuando se habla de un pueblo entero, se hace referencia no a la elección secreta, que se confirma a pocos, sino a la adopción común, que se extiende tanto como la predicación exterior de la palabra. Como este asunto, expuesto así brevemente, puede resultar algo oscuro, los lectores pueden recordar lo que he dicho arriba al exponer el capítulo diecisiete (Gn 17:1), a saber, que Dios abarcó, por la gracia de su adopción, a todos los hijos de Abraham, porque hizo pacto con todos; y que no fue en vano que dispuso que la promesa de salvación se ofreciera indistintamente a todos y fuera atestiguada por la señal de la circuncisión en su carne; pero que había una simiente especial escogida de entre todo el pueblo, y que estos serían al fin tenidos por hijos legítimos de Abraham: los que por el consejo secreto de Dios están ordenados para la salvación. La fe, ciertamente, es lo que distingue la simiente espiritual de la carnal; pero la cuestión que ahora se considera es el principio conforme al cual se hace la distinción, no el símbolo o señal por el cual se atestigua. Dios, pues, escogió a toda la simiente de Jacob sin excepción, como la Escritura lo testifica en muchos lugares, porque a todos por igual ha conferido los mismos testimonios de su gracia, a saber, en la palabra y los sacramentos. Pero ha florecido siempre otra elección, particular, que comprendía un cierto número determinado de hombres, para que, en la destrucción común, Dios salvara a los que quisiera.

Se nos sugiere aquí una cuestión para nuestra consideración. Mientras Moisés trata aquí de la primera clase de elección, Pablo dirige sus palabras a la segunda. Pues al intentar probar que no todos los que son judíos por descendencia natural son herederos de la vida, y que no todos los descendientes de Jacob según la carne han de ser tenidos por verdaderos israelitas, sino que Dios escoge a quien quiere, conforme a su beneplácito, aduce este testimonio: el mayor servirá al menor (Ro 9:7, 8, 12). Quienes se esfuerzan por extinguir la doctrina de la elección gratuita desean persuadir a sus lectores de que las palabras de Pablo han de entenderse también solo de la vocación externa; pero todo su discurso repugna manifiestamente a su interpretación; y se muestran no solo ofuscados, sino descarados, en su intento de traer tinieblas o humo sobre esta luz que brilla tan claramente. Alegan que la dignidad de Esaú se transfiere a su hermano menor para que no se gloríe en la carne, en cuanto que aquí se da a este una nueva promesa. Confieso que hay alguna fuerza en lo que dicen; pero sostengo que omiten el punto principal del caso al explicar la diferencia aquí establecida por la vocación externa. Pero a menos que pretendan dejar sin efecto el pacto de Dios, tienen que conceder que Esaú y Jacob participaron por igual del llamamiento externo; de donde se ve que quienes habían recibido una vocación común fueron separados por el consejo secreto de Dios. La naturaleza y el objeto del argumento de Pablo son bien conocidos. Pues cuando los judíos, hinchados con el título de Iglesia, rechazaban el evangelio, la fe de los sencillos fue sacudida por la consideración de que era improbable que Cristo, y la salvación prometida por medio de él, pudieran ser rechazados por un pueblo elegido, una nación santa y los genuinos hijos de Dios. Aquí, pues, Pablo sostiene que no todos los que descienden de Jacob según la carne son verdaderos israelitas, porque Dios, por su beneplácito, puede escoger a quienes quiera como herederos de la salvación eterna. ¿Quién no ve que Pablo desciende de una adopción general a una particular, para enseñarnos que no todos los que ocupan un lugar en la Iglesia han de ser tenidos por verdaderos miembros de la Iglesia? Es cierto que excluye abiertamente del rango de hijos a aquellos a quienes (dice en otra parte) pertenece la adopción; de donde se colige con seguridad que, en prueba de esta tesis, aduce el testimonio de Moisés, quien declara que Dios escogió para sí a ciertos de entre los hijos de Abraham, en los cuales pudiera hacer firme y eficaz la gracia de la adopción. ¿Cómo, pues, conciliaremos a Pablo con Moisés? Respondo que, aunque el Señor separa a toda la simiente de Jacob de la raza de Esaú, se hizo con miras a la Iglesia, que estaba comprendida en la posteridad de Jacob. Y sin duda la elección general del pueblo se refería a este fin: que Dios tuviera una Iglesia separada del resto del mundo. ¿Qué absurdo hay, entonces, en suponer que Pablo aplica a la elección particular las palabras de Moisés, por las cuales se predice que la Iglesia brotará de la simiente de Jacob? Y un ejemplo pertinente se presentó en la condición de los cabezas mismos de estas dos naciones. Porque Jacob no solo fue llamado por la voz externa del Señor, sino que, pasado por alto su hermano, fue escogido como heredero de la vida. Aquel beneplácito de Dios, que Moisés encomia en la persona de Jacob solamente, Pablo con razón lo extiende más lejos; y para que nadie supusiera que, después de haber sido hechas distintas las dos naciones por este oráculo, la elección pertenecería indistintamente a todos los hijos de Jacob, Pablo trae, del lado opuesto, otro oráculo: «Tendré misericordia del que yo tenga misericordia»; donde vemos que un cierto número es separado de la raza mezclada de los hijos de Jacob, en cuya salvación pudiera triunfar la elección particular de Dios. De donde se ve que Pablo consideró sabiamente el consejo de Dios, que era, en verdad, que había transferido el honor de la primogenitura del mayor al menor para escoger para sí una Iglesia, conforme a su propia voluntad, de entre la simiente de Jacob; no por los méritos de los hombres, sino como asunto de pura gracia. Y aunque Dios dispuso que los medios por los cuales la Iglesia había de ser reunida fueran comunes a todo el pueblo, el fin que Pablo tenía a la vista ha de considerarse principalmente: a saber, que hubiera siempre en el mundo un cuerpo de hombres que invocara a Dios con pura fe y fuera guardado hasta el fin. Quede, pues, como punto establecido de doctrina que entre los hombres unos perecen y otros obtienen salvación; pero la causa de esto depende de la voluntad secreta de Dios. Pues ¿de dónde viene que los que nacen de Abraham no posean todos el mismo privilegio? La disparidad de condición ciertamente no puede atribuirse ni a la virtud de uno ni al vicio de otro, viendo que aún no habían nacido. Como el sentir común de la humanidad rechaza esta doctrina, se han hallado, en todas las épocas, hombres agudos que han disputado ferozmente contra la elección de Dios. No es mi propósito ahora refutar ni debilitar sus calumnias; baste que retengamos firmemente lo que colegimos de la interpretación de Pablo: que, mientras todo el género humano merece la misma destrucción y está atado bajo la misma sentencia de condenación, unos son librados por misericordia gratuita y otros son justamente dejados en su propia destrucción; y que aquellos a quienes Dios ha escogido no son preferidos a otros porque Dios previera que serían santos, sino para que fueran santos. Pero si el primer origen de la santidad es la elección de Dios, buscamos en vano aquella diferencia en los hombres, que descansa solamente en la voluntad de Dios. Si alguien desea una interpretación mística del asunto, podemos dar la siguiente: mientras muchos hipócritas, que por un tiempo están encerrados en el seno de la Iglesia, se enorgullecen de un título vacío y, con insolentes jactancias, se exaltan sobre los verdaderos hijos de Dios, surgirán de ahí conflictos internos que atormentarán gravemente a la madre misma.

Génesis 25:24-26

24. Y cuando se cumplieron sus días para dar a luz. Moisés muestra que la lucha intestina en su seno continuó hasta el momento del parto; pues no fue por mero accidente que Jacob agarró a su hermano por el calcañar e intentó salir antes que él. El Señor testificó con esta señal que el efecto de su elección no aparece de inmediato, sino que el camino intermedio está sembrado de tribulaciones y conflictos. Por tanto, el nombre de Esaú le fue asignado por su aspereza, que desde la más temprana infancia tomó forma varonil; pero el nombre de Jacob significa que este gigante, esforzándose en vano con su jactanciosa fuerza, había sido sin embargo vencido.

Génesis 25:27

27. Y crecieron los niños. Moisés describe ahora brevemente las costumbres de ambos. No encomia, en verdad, a Jacob por aquellas cualidades raras y excelentes que son especialmente dignas de alabanza y recuerdo, sino que solo dice que era sencillo. La palabra תם (tam), aunque generalmente se toma por íntegro y sincero, se pone aquí por antítesis. Después de que el escritor sagrado ha dicho que Esaú era robusto y aficionado a la caza, pone en el lado opuesto el carácter apacible de Jacob, que amaba tanto la quietud del hogar que podía parecer indolente; así como los griegos llaman οἰκόσιτους oikositous a las personas que, morando en casa, no dan prueba de su diligencia. En suma, la comparación implica que Moisés alaba a Esaú por su vigor, pero habla de Jacob como aficionado al ocio doméstico; y que describe el carácter del primero como dando promesa de que sería un hombre valeroso, mientras que el carácter del segundo no tenía nada digno de encomio. Viendo que, por decreto del cielo, el honor de la primogenitura sería transferido a Jacob, ¿por qué permitió Dios que se quedara echado en su tienda y adormecido entre cenizas, sino porque a veces quiere que su elección permanezca oculta por un tiempo, para que los hombres no atribuyan algo a sus propios actos preparatorios?

Génesis 25:28

28. E Isaac amó a Esaú. Para mostrar más claramente que su elección es suficientemente firme y no necesita ayuda de otra parte, e incluso es lo bastante poderosa para vencer cualquier obstáculo, Dios permitió que Esaú fuera tan preferido a su hermano en el afecto y la buena opinión de su padre que Jacob parecía una persona rechazada. Puesto que, pues, Moisés demuestra claramente, por tantas circunstancias, que la adopción de Jacob estaba fundada en el solo beneplácito de Dios, es una presunción intolerable suponer que depende de la voluntad del hombre, o atribuirla en parte a los medios (como se les llama) y a preparaciones humanas. Pero ¿cómo era posible que el padre, que no ignoraba el oráculo, estuviera así predispuesto a favor del primogénito, que sabía rechazado por Dios? Habría sido más propio de la piedad y de la modestia someter su afecto privado para rendir obediencia a Dios. El primogénito reclama por derecho natural el primer lugar en el afecto del padre; pero el padre no era libre de exaltar a este sobre su hermano, que había sido puesto en sujeción por el oráculo de Dios. Es también aún más vergonzoso y más indigno del santo patriarca lo que Moisés añade: a saber, que había sido inducido a dar esta preferencia a Esaú por el sabor de su caza. ¿Estaba tan esclavizado a la complacencia del paladar que, olvidando el oráculo, despreció la gracia de Dios en Jacob, mientras ponía perversamente su afecto en aquel a quien Dios había rechazado? ¡Vayan ahora los judíos y gloríense en la carne, puesto que Isaac, prefiriendo el alimento a la herencia destinada a su hijo, habría pervertido (en cuanto estaba en su poder) el pacto gratuito de Dios! Pues aquí no hay lugar para excusa, ya que con un amor ciego, o por lo menos sumamente inconsiderado, a su primogénito, menospreció al menor. Es incierto si la madre era culpable de una falta de la clase opuesta. Pues comúnmente hallamos los afectos de los padres tan divididos que, si la esposa ve que su marido prefiere a alguno de los hijos, se inclina, por un espíritu contrario de emulación, más hacia otro. Rebeca amaba a su hijo Jacob más que a Esaú. Si al hacerlo obedecía al oráculo, obró rectamente; pero es posible que su amor estuviera mal regulado. Y en este punto la corrupción de la naturaleza se delata demasiado. No hay vínculo de mutua concordia más sagrado que el del matrimonio; los hijos forman aún otros lazos de unión; y sin embargo con frecuencia resultan ocasión de disensión. Pero como poco después vemos a Rebeca principalmente ardiente por la bendición de Dios, es probable la conjetura de que había sido inducida, por autoridad divina, a preferir al menor sobre el primogénito. Entretanto, el necio afecto del padre ilustra tanto más plenamente la gracia de la adopción divina.

Génesis 25:29

29. Y guisó Jacob un potaje. Esta narración se diferencia poco de un juego de niños. Jacob está cociendo un guisado; su hermano vuelve de cazar cansado y hambriento, y trueca su primogenitura por comida. ¿Qué clase de trato fue este, pregunto? Jacob debió haber saciado por su propia voluntad el hambre de su hermano. Cuando se lo piden, se niega: ¿quién no lo condenaría por su inhumanidad? Al obligar a Esaú a ceder su derecho de primogenitura, parece hacer un pacto ilícito y frívolo. Dios, sin embargo, puso a prueba la disposición de Esaú en un asunto de poca monta; y además quiso presentar un ejemplo de la piedad de Jacob, o (por hablar con más propiedad) sacó a luz lo que estaba oculto en ambos. Muchos, en efecto, se equivocan al hacer depender la causa de la elección de Jacob de que Dios previó en él alguna dignidad, y al pensar que Esaú fue reprobado porque su futura impiedad lo había hecho indigno de la adopción divina antes de nacer. Pablo, sin embargo, habiendo declarado que la elección es gratuita, niega que la distinción deba buscarse en las personas de los hombres; y, en verdad, asume primero como axioma que, siendo la humanidad arruinada desde su origen y destinada a la destrucción, todos los que se salvan no son librados de la destrucción de otro modo que por la mera gracia de Dios. Y, por tanto, que unos sean preferidos a otros no se debe a sus propios méritos; sino que, siendo todos igualmente indignos de gracia, se salvan aquellos a quienes Dios, por su beneplácito, ha escogido. Asciende luego aún más alto y razona así: puesto que Dios es el Creador del mundo, es, por su propio derecho, de tal modo árbitro de la vida y de la muerte que no se le puede pedir cuentas; sino que su propia voluntad es (por así decir) la causa de las causas. Y sin embargo Pablo, razonando así, no imputa tiranía a Dios, como alegan vanamente los sofistas al hablar de su poder absoluto. Pero como Él habita en luz inaccesible y sus juicios son más profundos que el más hondo abismo, Pablo prudentemente ordena la aquiescencia en el solo propósito de Dios, no sea que, si los hombres procuran ser demasiado inquisitivos, este inmenso caos absorba todos sus sentidos. Por tanto, es necio inferir algunos de este lugar que, habiendo Dios escogido a uno de los dos hermanos y pasado por alto al otro, los méritos de ambos habían sido previstos. Pues era necesario que Dios hubiera decretado que Jacob difiriera de Esaú; de otro modo no habría sido distinto de su hermano. Y debemos recordar siempre la doctrina de Pablo: que nadie sobresale sobre otro por su propia industria o virtud, sino solo por la gracia de Dios. Aunque, sin embargo, ambos hermanos eran por naturaleza iguales, Moisés nos representa en la persona de Esaú, como en un espejo, qué clase de hombres son todos los reprobados, los cuales, abandonados a su propia disposición, no son gobernados por el Espíritu de Dios. Mientras que en la persona de Jacob muestra que la gracia de la adopción no está ociosa en los elegidos, porque el Señor la atestigua eficazmente por su vocación. ¿De dónde viene, pues, que Esaú ponga en venta su primogenitura, sino de esta causa: que él, privado del Espíritu de Dios, solo saborea las cosas de la tierra? ¿Y de dónde sucede que su hermano Jacob, negándose a sí mismo su propio alimento, soporta pacientemente el hambre, sino de que, bajo la guía del Espíritu Santo, se eleva por encima del mundo y aspira a una vida celestial? De aquí aprendamos que aquellos a quienes Dios no concede la gracia de su Espíritu son carnales y brutales, y están tan entregados a esta vida pasajera que no piensan en el reino espiritual de Dios; pero aquellos a quienes Dios ha emprendido gobernar no están tan enredados en los lazos de la carne que se les impida estar atentos a su alta vocación. De donde se sigue que todos los reprobados permanecen sumergidos en las corrupciones de la carne, pero que los elegidos son renovados por el Espíritu Santo, para ser hechura de Dios, creados para buenas obras. Si alguien objetara que parte de la culpa puede atribuirse a Dios, porque no corrige el estupor y los deseos depravados inherentes a los reprobados, la solución está a mano: que Dios queda exonerado por el testimonio de su propia conciencia, que los obliga a condenarse a sí mismos. Por tanto, no queda sino que toda carne calle delante de Dios y que todo el mundo, confesándose sujeto a su juicio, se humille en vez de contender con soberbia.

Génesis 25:30-32

30. Te ruego que me des a comer de ese guiso rojo. Aunque Esaú declara en estas palabras que de ningún modo desea manjares delicados, sino que se contenta con alimento de cualquier clase (viendo que designa con desprecio el guiso solo por su color, sin atender a su sabor), podemos sin embargo conjeturar lícitamente que el asunto fue considerado en serio por sus padres; pues su propio nombre no le había sido dado por algún asunto de burla. Al desear y pedir comida no comete nada digno de reprensión; pero cuando dice: He aquí yo voy a morir, ¿y para qué me servirá la primogenitura?, delata un deseo profano enteramente entregado a la tierra y a la carne. No ha de dudarse, en verdad, de que hablaba sinceramente cuando declaró que lo impulsaba el sentir la proximidad de la muerte. Pues se equivocan quienes entienden que usa las palabras «He aquí yo muero» como si quisiera decir meramente que su vida no sería larga, porque, cazando a diario entre las fieras, su vida estaba en constante peligro. Por tanto, para escapar de la muerte inmediata, cambia su primogenitura por comida; y con todo peca gravemente al hacerlo, porque estima su primogenitura como de ningún valor a menos que pueda hacerse provechosa en la vida presente. Porque de aquí sucede que trueca un bien espiritual por uno terrenal y perecedero. Por esta razón el Apóstol lo llama «profano» (He 12:16), como quien se asienta en la vida presente y no quiere aspirar más alto. Pero su verdadera sabiduría habría sido sufrir mil muertes antes que renunciar a su primogenitura; la cual, lejos de estar confinada dentro de los estrechos límites de una sola edad, era capaz de transmitir también a su posteridad la perpetuidad de una vida celestial. Ahora bien, mire cada uno de nosotros bien por sí mismo; pues como la disposición de todos nosotros es terrenal, si seguimos a la naturaleza como guía, renunciaremos fácilmente a la herencia celestial. Por tanto, debemos recordar con frecuencia la exhortación del Apóstol: «No seamos profanos como Esaú».

Génesis 25:33

33. Y dijo Jacob: Júramelo. Jacob no obró cruelmente con su hermano, pues nada le quitó, sino que solo deseaba una confirmación de aquel derecho que le había sido divinamente concedido; y lo hace con piadosa intención, para establecer así más plenamente la certeza de su propia elección. Entretanto ha de observarse la ofuscación de Esaú, que, en el nombre y la presencia de Dios, no vacila en poner en venta su primogenitura. Aunque antes se había lanzado inconsideradamente sobre la comida bajo el impulso enloquecedor del hambre, ahora, al menos, cuando se le exige un juramento, debería haberle sobrevenido algún sentido de religión que corrigiera su brutal codicia. Pero está tan entregado a la gula que hace al mismo Dios testigo de su ingratitud.

Génesis 25:34

34. Entonces Jacob dio. Aunque a primera vista esta declaración parece fría y superflua, es sin embargo de gran peso. Pues, en primer lugar, Moisés encomia la piedad del santo Jacob, quien, aspirando a una vida celestial, pudo refrenar el apetito de la comida. Ciertamente no era un leño; al preparar el alimento para saciar su hambre, tenía que avivar más su apetito. Por lo tanto, necesariamente debió hacerse violencia a sí mismo para soportar el hambre. Pero nunca habría podido someter así su carne si no hubiera florecido en su interior un deseo espiritual de una vida mejor. Por otra parte, la notable indiferencia de su hermano Esaú se describe enfáticamente en pocas palabras: comió y bebió, y se levantó y se fue. ¿Por qué razón se mencionan estas cuatro cosas? Sin duda, para que sepamos lo que se declara inmediatamente después: que él tuvo en nada el incomparable beneficio del que fue privado. La queja del cautivo lacedemonio es celebrada por los historiadores. El ejército, que había sostenido largo tiempo un asedio, se rindió al enemigo por falta de agua. Después de haber bebido del río, exclamó: ¡Oh compañeros, por qué placer tan pequeño hemos perdido un bien incomparable! Aquel miserable, una vez apagada su sed, volvió en sí y lloró su libertad perdida. Pero Esaú, saciado su apetito, no consideró que había sacrificado una bendición mucho más valiosa que cien vidas para comprar una comida que se acabaría en media hora. Así suelen obrar todos los profanos: alejados de la vida celestial, no perciben que han perdido algo hasta que Dios truena sobre ellos desde el cielo. Mientras gozan de sus deseos carnales, echan tras sí la ira de Dios; y de ahí que avancen estúpidamente hacia su propia destrucción. Por tanto, aprendamos, si alguna vez, engañados por los halagos del mundo, nos desviamos del camino recto, a despertarnos pronto de nuestro letargo.

CAPÍTULO 26.

Génesis 26:1-35

1. Y hubo hambre en la tierra, además de la primera hambre que hubo en los días de Abraham. E Isaac se fue a Abimelec, rey de los filisteos, a Gerar.

1. Deinde fuit fames in terra praeter famem superiorem, quae fuerat in diebus Abraham: et profectus est Ishac ad Abimelech regem Pelisthim in Gerar

2. Y se le apareció Jehová, y le dijo: No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré.

2. Nam visus est ei Iehova, et dixit, Ne descendas in AEgyptum: habita in terra quam dicam tibi.

3. Reside en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré; porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y confirmaré el juramento que juré a Abraham tu padre;

3. Inhabita terram hanc, et ero tecum, et benedicam tibi: quia tibi et semini tuo dabo omnes terras istas: et statuam juramentum quod juravi ad Abraham patrem tuum.

4. Y haré multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo, y daré a tu descendencia todas estas tierras; y en tu descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra;

4. Et multiplicare faciam semen tuum sicut stellas coeli, et dabo semini tuo omnes terras istas: benedicenturque in semine tuo omnes gentes terrae:

5. Por cuanto Abraham obedeció a mi voz, y guardó mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes.

5. Eo quod obedierit Abraham voci meae, et custodierit custodiam meam, praecepta mea, statuta mea, et leges meas.

6. E Isaac habitó en Gerar.

6. Et habitavit Ishac in Gerar.

7. Y los hombres del lugar le preguntaron acerca de su mujer; y él dijo: Es mi hermana; porque temió decir: Es mi mujer; no fuera, dijo, que los hombres del lugar me mataran por causa de Rebeca, porque era de hermoso aspecto.

7. Et interrogaverunt incolae regionis de uxore ejus; et dixit, Soror mea est: quia timuit dicere, uxor mea est: ne forte occiderent me incolae regionis propter Ribcam, quia pulchra aspectu erat.

8. Y aconteció que, habiendo pasado allí muchos días, Abimelec, rey de los filisteos, miró por una ventana, y vio que Isaac se solazaba con Rebeca su mujer.

8. Verum fuit, quum protracti essent ei ibi dies, aspexit Abimelech rex Pelisthim per fenestram, et vidit, et ecce Ishac ludebat cum Ribca uxore sua.

9. Entonces Abimelec llamó a Isaac, y dijo: He aquí que ciertamente ella es tu mujer; ¿cómo, pues, dijiste: Es mi hermana? E Isaac le dijo: Porque dije: No sea que muera por causa de ella.

9. Tunc vocavit Abimelech Ishac, et dixit, Vere ecce uxor tua est; et quomodo dixisti, Soror mea est? Et dixit ad eum Ishac, Quia dixi, Ne forte moriar propter eam.

10. Y Abimelec dijo: ¿Qué es esto que nos has hecho? Por poco habría dormido alguno del pueblo con tu mujer, y habrías traído sobre nosotros la culpa.

10. Et dixit Abimelech, Quid hoc fecisti nobis? paulum abfuit quin dormierit unus e populo cum uxore tua, et venire fecisses super nos delictum.

11. Y Abimelec mandó a todo el pueblo, diciendo: El que tocare a este hombre o a su mujer, de cierto morirá.

11. Praecepit itaque Abimelech omni populo, dicendo, Qui tetigerit virum hunc, et uxorem ejus, noriendo morietur.

12. Y sembró Isaac en aquella tierra, y halló en aquel mismo año ciento por uno; y Jehová lo bendijo.

12. Et sevit Ishac in terra ipsa, et reperit in anno ipso centum modios: et benedixit ei Iehova.

13. Y el hombre se engrandeció, y fue adelantando y creciendo hasta hacerse muy grande;

13. Et crevit vir, et perrexit pergendo et crescendo, donec cresceret valde.

14. Porque tenía posesión de ovejas, posesión de vacas y mucha servidumbre; y los filisteos le tuvieron envidia.

14. Et fuit ei possessio pecudum, et possessio boum, et proventus multus: et inviderunt ei Pelisthim.

15. Y todos los pozos que habían abierto los siervos de su padre en los días de Abraham su padre, los filisteos los habían cegado y llenado de tierra.

15. Itaque omnes puteos, quos foderant servi patris sui in diebus Abraham patris sui, obturaverunt Pelisthim, et impleverunt eos terra.

16. Y dijo Abimelec a Isaac: Apártate de nosotros, porque mucho más poderoso eres que nosotros.

16. Et dixit Abimelech ad Ishac, Abi a nobis: quia longe fortior es nobis.

17. Isaac se fue de allí, y acampó en el valle de Gerar, y habitó allí.

17. Abiit ergo inde Ishac, et mansit in valle Gerar, et habitavit ibi.

18. Y volvió Isaac a abrir los pozos de agua que habían abierto en los días de Abraham su padre, porque los filisteos los habían cegado después de la muerte de Abraham; y les puso los mismos nombres que su padre les había puesto.

18. Postquam reversus est Ishac, fodit puteos aquae, quos foderant in diebus Abraham patris sui: quia obturaverant eos Pelisthim mortuo Abraham: et vocavit eos nominibus secundum nomina, quibus vocaverat eos pater suus.

19. Y los siervos de Isaac cavaron en el valle, y hallaron allí un pozo de aguas vivas.

19. Et foderunt servi Ishac in valle, et invenerunt ibi puteum aquae vivae.

20. Y los pastores de Gerar riñeron con los pastores de Isaac, diciendo: El agua es nuestra; y llamó el nombre del pozo Esek, porque habían reñido con él.

20. Sed litigaverunt pastores Gerar cum pastoribus Ishac, dicendo, Nostra est aqua: et vocavit nomen putei Hesech, quia litigaverunt cum eo.

21. Y abrieron otro pozo, y también riñeron por él; y llamó su nombre Sitna.

21. Et foderunt puteum alium, et litigaverunt etiam super eo: et vocavit nomen ejus Sitnah.

22. Y se apartó de allí, y abrió otro pozo, y por aquél no riñeron; y llamó su nombre Rehobot, y dijo: Porque ahora Jehová nos ha hecho ensanchar, y creceremos en la tierra.

22. Et transtulit se inde, et fodit puteum alium, et non litigaverunt super eo: ideo vocavit nomen ejus Rehoboth: et dixit, Quia nunc dilatationem fecit Iehova nobis, et crevimus in terra.

23. Y de allí subió a Beerseba.

23. Et ascendit inde in Beer-sebah.

24. Y se le apareció Jehová aquella misma noche, y le dijo: Yo soy el Dios de Abraham tu padre; no temas, porque yo estoy contigo, y te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia por amor de Abraham mi siervo.

24. Et visus est ei Iehova necte ipsa, et dixit, Ego sum Deus Abraham patris tui: ne timeas, quia tecum sum, et benedicam tibi, et multiplicare faciam semen tuum propter Abraham servum meum.

25. Y edificó allí un altar, e invocó el nombre de Jehová, y plantó allí su tienda; y allí abrieron los siervos de Isaac un pozo.

25. Tunc aedificavit ibi altare, et invocavit nomen Iehovae, et tetendit ibi tabernaculum suum: et foderunt ibi servi Ishac puteum.

26. Y Abimelec vino a él desde Gerar, con Ahuzat, amigo suyo, y Ficol, general de su ejército.

26. Porro Abimelech profectus est ad eum ex Gerar, et Ahuzath qui erat ex amicis ejus, et Phichol princeps exercitus ejus.

27. E Isaac les dijo: ¿Por qué venís a mí, pues me habéis aborrecido y me echasteis de entre vosotros?

27. Et dixit ad eos Ishac, Cur venistis ad me, et vos odio habuistis me, et emisistis me ne essem vobiscum?

28. Y ellos respondieron: Hemos visto con certeza que Jehová está contigo; y dijimos: Haya ahora juramento entre nosotros, entre nosotros y tú, y hagamos pacto contigo,

28. Et dixerunt, Videndo vidimus quod esset Iehova tecum, et diximus, Sit nunc juramentum inter nos, inter nos et inter to, et percutiamus foedus tecum.

29. de que no nos harás mal, como nosotros no te hemos tocado, y como solamente te hemos hecho bien, y te enviamos en paz; tú eres ahora el bendito de Jehová.

29. Si feceris nobiscum malum: quemadmodum non tetigimus to, et quemadmodum fecimus tecum duntaxat bonum, et dimisimus to in pace: tu nunc es benedictus Iehovae.

30. Entonces él les hizo un banquete, y comieron y bebieron.

30. Instruxit autem eis convivium, et ederunt, atque biberunt.

31. Y se levantaron de madrugada, y juraron el uno al otro; e Isaac los despidió, y ellos se fueron de él en paz.

31. Et surrexerunt mane: et juraverunt alter alteri: et deduxit eos Ishac, et abierunt ab eo in pace.

32. Aconteció aquel mismo día, que vinieron los siervos de Isaac y le dieron nuevas acerca del pozo que habían abierto, y le dijeron: Hemos hallado agua.

32. Adhaec fuit, in die ipsa venerunt servi Ishac, et nuntiaverunt ei de puteo quem foderant, et dixerunt ei, Invenimus aquam.

33. Y lo llamó Seba; por eso el nombre de aquella ciudad es Beerseba hasta este día.

33. Et vocavit eum Sibhah: idcirco nomen urbis est Beer-sebah usque ad diem hanc.

34. Y cuando Esaú era de cuarenta años, tomó por mujer a Judit hija de Beeri heteo, y a Basemat hija de Elón heteo;

34. Erat autem Esau quadragenarius, et accepit uxorem Iehudith filiam Beeri Hittaei, et Bosmath filiam Elon Hittaei.

35. Y fueron amargura de espíritu para Isaac y para Rebeca.

35. Et irritabant spiritum Ishac et Ribcae.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.