Génesis 26: comentario de Juan Calvino

Génesis 26:1

1. Y hubo hambre. Moisés relata que Isaac fue probado con casi el mismo género de tentación por el que su padre Abraham había pasado dos veces. Ya he explicado antes cuán severo y violento era este asalto. La condición en que Dios quiso poner a sus siervos, como extranjeros y peregrinos en la tierra que les había prometido dar, parecía bastante molesta y dura; pero resulta todavía más intolerable que apenas les permitiera existir (si así podemos decirlo) en esta vida errante, incierta y cambiante, sino que casi los consumiera de hambre. ¿Quién no diría que Dios se había olvidado de sí mismo, cuando ni siquiera proveía de alimento, aunque fuese escasa y parcamente, a sus propios hijos, a quienes había recibido bajo su especial cuidado y confianza? Pero así probó Dios a los santos padres, para que aprendamos, por su ejemplo, a no ser afeminados ni cobardes en las tentaciones. Respecto a los términos aquí empleados, podemos observar que, aunque en tiempo de Abraham hubo dos épocas de escasez, Moisés alude solo a una, de la cual el recuerdo era más reciente.

Génesis 26:2-4

2. Y se le apareció Jehová. No dudo de que aquí se da una razón por la cual Isaac fue más bien a la tierra de Gerar que a Egipto, lo cual quizá le habría sido más conveniente; pero Moisés enseña que fue detenido por un oráculo celestial, de modo que no se le dejó libre elección. Aquí cabe preguntar: ¿por qué prohíbe el Señor a Isaac ir a Egipto, adonde había permitido ir a su padre? Aunque Moisés no da la razón, podemos conjeturar que el viaje habría sido más peligroso para el hijo. El Señor habría podido, ciertamente, dotar también al hijo del poder de su Espíritu, como había hecho con su padre Abraham, de modo que la abundancia y las delicias de Egipto no lo corrompieran con sus halagos; pero como gobierna a su pueblo fiel con tal moderación que no corrige todos sus defectos de una vez ni los hace enteramente puros, asiste sus flaquezas y se anticipa, con remedios adecuados, a aquellos males en los que podrían ser enredados. Porque sabía, pues, que había más flaqueza en Isaac que en Abraham, no quiso exponerlo al peligro; pues él es fiel, y no permitirá que los suyos sean tentados más de lo que puedan soportar (1 Co 10:13). Ahora bien, así como debemos estar persuadidos de que, por arduas y pesadas que sean las tentaciones que caigan sobre nosotros, la ayuda divina nunca dejará de renovar nuestras fuerzas, así también, por otra parte, debemos guardarnos de lanzarnos temerariamente a los peligros; antes bien, cada uno debe ser advertido por su propia flaqueza para proceder con cautela y temor.

Habita en la tierra. Dios le manda establecerse en la tierra prometida, pero con la condición de que habitara en ella como extranjero. Se daba así a entender que aún no había llegado el tiempo en que ejercería dominio sobre ella. Dios sostiene, sin duda, su ánimo con la esperanza de la herencia prometida, pero exige que se dé a su palabra este honor: que Isaac permanezca interiormente en reposo en medio de las agitaciones exteriores; y en verdad nunca nos apoyamos en mejor sostén que cuando, sin atender a la apariencia de las cosas presentes, dependemos enteramente de la palabra del Señor y aprehendemos por la fe aquella bendición que todavía no se ve. Además, inculca de nuevo la promesa antes hecha, para hacer a Isaac más pronto a obedecer; pues así suele el Señor despertar a sus siervos de su indolencia, para que luchen valientemente por él, afirmándoles constantemente que su trabajo no será en vano; porque aunque exige de nosotros una obediencia libre y sin reservas, como un padre de sus hijos, se acomoda sin embargo a la debilidad de nuestra capacidad, de modo que nos invita y anima con la perspectiva de la recompensa.

Génesis 26:5-6

5. Por cuanto Abraham obedeció a mi voz. Moisés no quiere decir que la obediencia de Abraham fuese la razón por la cual la promesa de Dios le fue confirmada y ratificada; sino que, por lo dicho antes (Gn 22:18), donde tenemos una expresión semejante, aprendemos que lo que Dios concede gratuitamente a los fieles se les atribuye a veces a ellos mismos, más allá de su mérito; para que ellos, sabiendo que su intención es aprobada por el Señor, se consagren y entreguen más ardientemente por entero a su servicio: así ahora encomia la obediencia de Abraham, para que Isaac sea estimulado a imitar su ejemplo. Y aunque todavía no se habían escrito leyes, estatutos, ritos, preceptos ni ceremonias, Moisés empleó estos términos para mostrar más claramente con qué esmero Abraham reguló su vida según la sola voluntad de Dios, con qué cuidado se abstuvo de todas las impurezas de los gentiles y con qué exactitud siguió el camino recto de la santidad, sin desviarse a derecha ni a izquierda; porque el Señor honra a menudo su ley con estos títulos para refrenar nuestros excesos, como si dijera que nada le faltaba para ser una regla perfecta, sino que abarcaba todo lo perteneciente a la santidad absoluta. El sentido, pues, es que Abraham, habiendo conformado su vida enteramente a la voluntad de Dios, anduvo en su puro servicio.

Génesis 26:7

7. Y los hombres del lugar le preguntaron. Moisés relata que Isaac fue tentado del mismo modo que su padre Abraham, al serle quitada su mujer; y sin duda fue conducido así por el ejemplo de su padre para que, instruido por la semejanza de las circunstancias, se hiciera partícipe con él de su fe. Sin embargo, en este punto debió más bien evitar que imitar la falta de su padre; porque sin duda recordaba bien que la castidad de su madre había sido puesta dos veces en gran peligro; y aunque ella había sido rescatada maravillosamente por la mano de Dios, tanto ella como su marido pagaron la pena de su desconfianza: por tanto, la negligencia de Isaac es inexcusable, pues ahora tropieza en la misma piedra. No niega a su mujer en términos expresos; pero es censurable, primero, porque, para preservar su vida, recurre a un subterfugio no lejano de la mentira; y en segundo lugar, porque, al eximir a su mujer de la fidelidad conyugal, la expone a la prostitución: pero agrava su falta, principalmente (como he dicho), al no tomar advertencia de los ejemplos domésticos, sino echar voluntariamente a su mujer en un peligro manifiesto. De ahí se ve cuán grande es la propensión de nuestra naturaleza a la desconfianza, y cuán fácil es carecer de sabiduría en los asuntos de apuro. Por tanto, puesto que estamos rodeados por todos lados de tantos peligros, debemos pedir al Señor que nos confirme por su Espíritu, no sea que nuestros ánimos desfallezcan y se disuelvan en temor y temblor; de lo contrario nos veremos a menudo envueltos en empresas vanas, de las cuales nos arrepentiremos pronto, pero demasiado tarde para remediar el mal.

Génesis 26:8-9

8. Abimelec, rey de los filisteos, miró por una ventana. Verdaderamente admirable es la bondadosa paciencia de Dios, que no solo se digna perdonar la doble falta de su siervo, sino que extiende su mano y, aplicando un pronto remedio, aparta maravillosamente el mal que aquél se habría acarreado. Dios no permitió que le fuera arrebatada del seno su mujer, como dos veces había ocurrido a Abraham; sino que movió a un rey pagano a corregir su necedad, con suavidad y sin causarle molestia alguna. Pero aunque Dios nos pone delante tal ejemplo de su bondad, para que los fieles, si alguna vez han caído, esperen confiadamente hallarlo benigno y propicio, debemos guardarnos de la falsa seguridad, al observar que la santa mujer que era entonces la única madre de la Iglesia sobre la tierra fue librada de deshonra por un privilegio especial. Entretanto, podemos conjeturar, por el juicio de Abimelec, cuán santa y pura había sido la conducta de Isaac, sobre quien no podía recaer ni siquiera una sospecha de mal; y además, cuánta mayor integridad florecía en aquella edad que en la nuestra. Pues ¿por qué no lo condena como culpable de fornicación, siendo probable que se ocultara algún crimen cuando, con poca franqueza, había presentado el nombre de hermana y negado tácitamente que ella fuera su mujer? Por eso no dudo de que su religión y la integridad de su vida bastaron para defender su reputación. Por este ejemplo se nos enseña a cultivar de tal modo la justicia en toda nuestra vida que los hombres no puedan sospechar nada malo o deshonroso de nosotros; pues nada nos vindicará más completamente de toda marca de infamia que una vida pasada en modestia y templanza. Debemos añadir, sin embargo, lo que ya he mencionado también antes: que las pasiones no se daban entonces tan común y profusamente como para hacer entrar una sospecha desfavorable en la mente del rey respecto de un forastero de carácter honrado. Por eso se persuade fácilmente de que Rebeca era esposa y no ramera. La castidad de aquella edad se prueba además por esto: que Abimelec toma el trato familiar de Isaac con Rebeca como una prueba de su matrimonio. Pues Moisés no habla de relación marital, sino de algún gesto demasiado libre, que era señal o de exuberancia disoluta o de amor conyugal. Pero ahora la licencia ha roto de tal modo todos los límites que los maridos se ven obligados a oír en silencio la conducta disoluta de sus mujeres con extraños.

Génesis 26:10

10. ¿Qué es esto que nos has hecho? El Señor no castiga a Isaac como merecía, quizá porque no estaba tan plenamente dotado de paciencia como su padre; y por eso, para que el arrebatarle a su mujer no lo desanimara, Dios misericordiosamente lo previene. Sin embargo, para que la censura produjera una vergüenza más profunda, Dios constituye a un pagano en su maestro y reprensor. Podemos añadir que Abimelec reprende su necedad no tanto con el propósito de perjudicarlo como de echárselo en cara. Debió, no obstante, herir profundamente el ánimo del santo varón el percibir que su ofensa era digna de reprobación aun al juicio de los ciegos. Recordemos, por tanto, que debemos andar en la luz que Dios ha encendido para nosotros, no sea que hasta los incrédulos, envueltos en las tinieblas de la ignorancia, reprendan nuestro estupor. Y ciertamente, cuando descuidamos obedecer la voz de Dios, merecemos ser enviados a los bueyes y a los asnos para ser instruidos. Abimelec, a decir verdad, no investiga ni persigue toda la ofensa de Isaac, sino que alude solo a una parte de ella. Con todo, Isaac, amonestado así suavemente con una sola palabra, debió condenarse a sí mismo, viendo que, en lugar de encomendarse a sí mismo y a su mujer a Dios, que había prometido ser guardián de ambos, había recurrido, por su propia incredulidad, a un remedio ilícito. Porque la fe tiene esta propiedad: nos confina dentro de los límites divinamente prescritos, de modo que no intentamos nada sino con la autoridad o el permiso de Dios. De donde se sigue que la fe de Isaac vaciló cuando se desvió de su deber de marido. Deducimos, además, de las palabras de Abimelec, que todas las naciones tienen impreso en sus mentes el sentimiento de que la violación del santo matrimonio es un crimen digno de venganza divina, y tienen por consiguiente temor del juicio de Dios. Pues aunque las mentes de los hombres estén oscurecidas por densas nubes, de modo que con frecuencia se engañan, Dios ha hecho que permanezca cierto poder de discernir entre lo recto y lo malo, para que cada uno lleve consigo su propia condenación y todos queden sin excusa. Si, pues, Dios cita aun a los incrédulos a su tribunal y no les permite escapar a la justa condenación, ¡cuán horrible es el castigo que nos espera si nos esforzamos por borrar, con nuestra propia maldad, aquel conocimiento que Dios ha grabado en nuestras conciencias!

Génesis 26:11

11. Y Abimelec mandó a todo el pueblo. Al decretar pena capital contra quien hiciera daño a este extranjero, podemos suponer que promulgó este edicto como un privilegio especial; pues no es costumbre vengar con tal rigor toda clase de injuria. ¿De dónde nació, pues, esta disposición del rey a preferir a Isaac a todos los habitantes naturales del país y a tratarlo casi como a un igual, sino de que resplandecía en él alguna porción de la majestad divina, que le aseguraba este grado de reverencia? Dios también, para ayudar la flaqueza de su siervo, inclinó de todos modos el ánimo del rey pagano a mostrarle favor. Y no hay duda de que su modestia general movió al rey a protegerlo con tanto cuidado; pues, viéndolo hombre tímido, que había estado a punto de comprar su propia vida con la ruina de su mujer, estaba más dispuesto a asistirlo en sus peligros, para que viviera seguro bajo su gobierno.

Génesis 26:12-13

12. Entonces Isaac sembró. Aquí Moisés pasa a relatar de qué manera Isaac cosechó el fruto manifiesto de la bendición que Dios le había prometido; pues dice que, habiendo sembrado, el aumento fue de ciento por uno: una fertilidad extraordinaria, aun en aquella tierra. Añade también que era rico en ganado y tenía una familia muy numerosa. Además, atribuye la alabanza de todas estas cosas a la bendición de Dios, como también se declara en el salmo que el Señor provee abundantemente lo que satisface a su pueblo mientras duerme (Sal 127:2). Puede preguntarse, sin embargo: ¿cómo pudo Isaac sembrar, si Dios le había mandado ser extranjero toda su vida? Algunos suponen que había comprado un campo, y así traducen la palabra קנה (kanah) una posesión; pero el contexto corrige su error: porque vemos poco después que el santo varón no se vio retrasado, por tener tierra que vender, para llevar sus bienes a otra parte; además, puesto que la compra de tierra era contraria a su vocación peculiar y al mandato de Dios, Moisés sin duda no habría pasado por alto una ofensa tan notable. A esto puede añadirse que, como inmediatamente se hace mención expresa de una tienda, podemos inferir de aquí que dondequiera que viniese habría de habitar en la condición precaria de un extranjero. Debemos sostener, pues, que sembró en un campo arrendado. Porque aunque no tenía en su poder un palmo de tierra, convenía sin embargo que, para cumplir el deber de un buen padre de familia, preparara alimento para los suyos; y quizá el hambre avivó su cuidado y diligencia para que proveyera con mayor esmero para el porvenir. No obstante, conviene tener presente lo que acabo de mencionar: que recibió como un favor divino la abundancia que había adquirido con su propio trabajo.

Génesis 26:14-15

14. Y los filisteos le tuvieron envidia. Esta historia nos enseña que las bendiciones de Dios que pertenecen a la presente vida terrenal nunca son puras y perfectas, sino que están mezcladas con algunas molestias, para que la quietud y la comodidad no nos vuelvan negligentes. Por lo tanto, aprendamos todos a no desear con demasiado ardor las grandes riquezas. Si los ricos son acosados por alguna causa de inquietud, sepan que el Señor los despierta, no sea que caigan en profundo sueño en medio de sus placeres; y gocen los pobres de este consuelo: que su pobreza no carece de ventajas. Pues no es pequeño bien vivir libre de envidias, tumultos y contiendas. Si alguien objetara que de ningún modo puede considerarse un favor que Dios, al hacer abundar a Isaac en riquezas, lo expusiera a la envidia, a las contiendas y a muchas molestias, hay una respuesta pronta: que no todas las molestias con que Dios ejercita a su pueblo impiden en grado alguno que los beneficios que les concede conserven el sabor de su amor paternal. En fin, él tempera de tal modo el favor que manifiesta a sus hijos en este mundo, que los despierta, como con agudas aguijadas, a la consideración de una vida celestial. No fue, sin embargo, una prueba leve que se negara al santo patriarca el simple elemento del agua, que es propiedad común de todos los animales; ¡con cuánta mayor paciencia debemos soportar nuestros sufrimientos menos graves! Si alguna vez nos irritamos por ser injustamente agraviados, recordemos que, al menos, no somos tratados tan cruelmente como el santo Isaac, que tuvo que contender por el agua. Además, no solo fue privado del elemento del agua, sino que fueron cegados los pozos que su padre Abraham había abierto para sí y para su posteridad. Esto, pues, fue el colmo de la crueldad, no solo defraudar a un extranjero de todo servicio que se le debía, sino incluso quitarle lo que había sido obtenido por el trabajo de su propio padre y lo que poseía sin incomodar a nadie.

Génesis 26:16-17

16. Y dijo Abimelec a Isaac. Es incierto si el rey de Gerar expulsó a Isaac de su reino por su propia voluntad, o si le mandó establecerse en otro lugar porque percibía que el pueblo le tenía envidia. Posiblemente pudo aconsejarle así como amigo; aunque es más probable que su ánimo se hubiera enajenado de Isaac; pues al final del capítulo Moisés relata que el santo varón se queja con fuerza del rey y de otros. Pero como no podemos afirmar nada con certeza acerca de los verdaderos sentimientos de los que mienten, baste sostener lo que es de más importancia: que, a causa de la maldad común de los hombres, los más eminentes caen bajo la sospecha del vulgo. La saciedad, en efecto, produce ferocidad. Por tanto, nada hay a lo cual los ricos sean más propensos que a jactarse con soberbia, a conducirse con más insolencia de la debida y a tensar todo nervio de su poder para oprimir a otros. Tal sospecha, ciertamente, no podía recaer sobre Isaac; pero tuvo que soportar aquella envidia que acompaña a un vicio común. De ahí inferimos cuánto más útil y deseable es a menudo para nosotros estar colocados en una condición moderada; que es, al menos, más pacífica, y que no está expuesta a las tormentas de la envidia ni sujeta a sospechas injustas. Además, cuán rara e insólita fue la bendición de Dios al hacer próspero a Isaac puede inferirse del hecho de que su riqueza se había vuelto formidable tanto para el rey como para el pueblo. Una gran herencia, ciertamente, había descendido a él de su padre; pero Moisés muestra que desde su primera entrada en la tierra había prosperado tanto en brevísimo tiempo, que ya no parecía posible a los habitantes soportarlo.

Génesis 26:18-22

18. Y volvió Isaac a abrir los pozos de agua. Primero, vemos que el santo varón era tan aborrecido por sus vecinos que se vio en la necesidad de buscarse un refugio carente de agua; y ninguna morada es tan molesta e incómoda para los usos ordinarios de la vida como la que padece escasez de agua. Además, la abundancia de su ganado y la multitud de sus siervos, que eran como un pequeño ejército, hacían muy necesario un suministro de agua; de donde aprendemos que fue puesto en graves estrecheces. Pero que esta última necesidad no lo instigara a buscar venganza es prueba de singular paciencia; pues sabemos que injurias más ligeras ponen a menudo a prueba la paciencia incluso de hombres humanos y moderados. Si alguien objetara a esta opinión que le faltaba fuerza, concedo ciertamente que no podía emprender una guerra en regla; pero como su padre Abraham había armado a cuatrocientos siervos, también él tenía ciertamente una numerosa tropa de domésticos, que habrían podido rechazar fácilmente cualquier fuerza que sus vecinos trajeran contra él. Pero la esperanza que había abrigado al establecerse en el valle de Gerar fue otra vez cortada de repente. Sabía que su padre Abraham había usado allí pozos que eran suyos y que él mismo había descubierto; y aunque habían sido cegados, era bien sabido que tenían manantiales suficientes de agua para que el trabajo de volver a abrirlos no se gastara en vano. Además, el hecho de que los pozos hubieran estado obstruidos desde la partida de Abraham muestra cuán poco respeto tenían los habitantes por su huésped; pues aunque su propio país se habría beneficiado de estos pozos, prefirieron privarse de esta ventaja antes que tener a Abraham por vecino; porque, para que tal comodidad no lo atrajera al lugar, cegando los pozos le cerraron, en cierto sentido, el camino. Era costumbre entre los antiguos, si querían arruinar a alguien y apartarlo de la sociedad de los hombres, prohibirle el agua y el fuego: así los filisteos, con el fin de alejar a Abraham de su vecindad, lo privaron del elemento del agua.

Les puso nombres. No dio nombres nuevos a los pozos, sino que restauró los que les había asignado su padre Abraham, para que por este memorial se renovara la antigua posesión de ellos. Pero la violencia posterior lo obligó a cambiar sus nombres, para que al menos, por algún monumento, hiciera manifiesto el agravio que habían cometido los filisteos y los reprendiera por ello: pues al llamar a un pozo riña o contienda, y a otro enemistad, niega que los habitantes poseyeran por derecho, o por algún título honesto, lo que habían tomado como enemigos o ladrones. Entretanto, conviene considerar que en medio de estas contiendas tenía una lucha no menos severa con la sed y la falta de agua, con la cual los filisteos intentaban destruirlo; tal es el alcance de la historia. Primero, Moisés, según su costumbre, recorre brevemente el resumen del asunto: a saber, que Isaac se proponía aplicar de nuevo a su propio uso los pozos que su padre había hallado antes, y adquirir, por vía de recuperación, la posesión perdida de ellos. Luego trata el tema más difusamente, diciendo que, cuando intentó la obra, fue injustamente defraudado de su trabajo; y al cavar el tercer pozo da gracias a Dios y lo llama Anchura, porque por el favor de Dios se le ofrece ahora un suministro más copioso, y ofrece un ejemplo de paciencia invencible. Por tanto, por severamente que haya sido acosado, cuando, libre ya de estas molestias, da gracias a Dios tan placidamente y celebra su bondad, demuestra que en medio de las pruebas conservó un ánimo sereno y tranquilo.

Génesis 26:23

23. Y de allí subió a Beerseba. Sigue después un consuelo más abundante, que ofrece eficaz alivio al ánimo del santo varón. En el tranquilo disfrute del pozo reconoce el favor que Dios le había mostrado: pero como una sola palabra de Dios pesa más para los fieles que la masa acumulada de todos los bienes, no podemos dudar de que Isaac recibió este oráculo más gozosamente que si mil ríos de néctar hubieran fluido hacia él: y en verdad Moisés conmemora de propósito, en términos elevados, este acto de favor, que el Señor lo animó con su propia palabra (Gn 26:24); de donde aprendemos que, al atribuir la debida honra a cada uno de los otros dones de Dios, debemos dar siempre la palma a aquella prueba de su amor paternal que nos concede en su palabra. El alimento, el vestido, la salud, la paz y otras ventajas nos dan a gustar la bondad divina; pero cuando nos habla familiarmente y se declara expresamente nuestro Padre, entonces sí nos refrigera por completo hasta la saciedad. Moisés no explica cuál había sido la causa de que Isaac se trasladara a Beerseba, la antigua morada de sus padres. Podía ser que los filisteos no cesaran de molestarlo de vez en cuando; y así el santo varón, cansado de su implacable malicia, se trasladó a mayor distancia. Es probable, en verdad, considerando la circunstancia del tiempo, que estuviera triste y angustiado; pues apenas había llegado a aquel lugar, Dios se le apareció la misma primera noche. Aquí, pues, se hace notar algo muy oportuno. Además, cada vez que Moisés relató antes que Dios se había aparecido a Abraham, mostró al mismo tiempo que el santo varón estaba atormentado por graves cuidados, o mantenido en suspenso por algún temor, o sumido en la tristeza, o, tras muchas angustias, casi abatido por el cansancio, de modo que se hiciera patente que la mano de Dios se le extendía oportunamente según lo requería su necesidad, para que no sucumbiera bajo los males que lo rodeaban. Así ahora, como lo explico, vino a Isaac para restaurarlo, ya cansado y quebrantado por diversas miserias.

Génesis 26:24

24. Y se le apareció Jehová. Esta visión (como he dicho en otro lugar) era para prepararlo a escuchar más atentamente a Dios y convencerlo de que era Dios con quien trataba; pues una voz sola habría tenido menos energía. Por eso Dios aparece, para producir confianza y reverencia hacia su palabra. En suma, las visiones eran una especie de símbolos de la presencia divina, destinados a quitar toda duda de las mentes de los santos padres respecto de aquel que iba a hablar. Si se objetara que tal evidencia no era suficientemente segura, puesto que Satanás engaña a menudo a los hombres con manifestaciones semejantes, siendo, por así decirlo, el mono de Dios, debemos tener presente lo dicho antes: que en las visiones de Dios estaba grabada una marca clara e inequívoca por la cual los fieles podían distinguirlas con certeza de las falaces, de modo que su fe no se mantuviera en suspenso; y ciertamente, puesto que Satanás solo puede engañarnos en las tinieblas, Dios exime a sus hijos de este peligro iluminando sus ojos con el resplandor de su rostro. Con todo, Dios no manifestó plenamente su gloria a los santos padres, sino que tomó una forma por medio de la cual pudieran aprehenderlo según la medida de su capacidad; pues como la majestad de Dios es infinita, no puede ser comprendida por la mente humana y, por su magnitud, absorbe todo el mundo. Además, se sigue necesariamente que los hombres, a causa de su flaqueza, no solo desfallecerían, sino que serían del todo aniquilados en presencia de Dios. Por eso Moisés no quiere decir que Dios fuera visto en su verdadera naturaleza y grandeza, sino de tal modo que Isaac pudiera soportar la visión. Pero lo que hemos dicho, a saber, que la visión era un testimonio de la Deidad, con el fin de dar crédito al oráculo, aparecerá más plenamente por el contexto; pues esta aparición no fue un espectro mudo; sino que inmediatamente siguió la palabra, que confirmó en el ánimo de Isaac la fe en la adopción y salvación gratuitas.

Yo soy el Dios de Abraham. Este preámbulo tiene por fin renovar la memoria de todas las promesas dadas antes y dirigir el ánimo de Isaac al pacto perpetuo que había sido hecho con Abraham y que había de transmitirse, como por tradición, a su posteridad. El Señor comienza, pues, declarándose el Dios que había hablado al principio a Abraham, para que Isaac no separara los oráculos presentes de los anteriores: pues cada vez que repetía a los fieles el testimonio de su gracia, sostenía su fe con nuevos apoyos. Pero quería que esa misma fe permaneciera fundada sobre el primer pacto por el cual los había adoptado para sí: y siempre debemos tener presente este método, para aprender a reunir las promesas de Dios, como están combinadas en un vínculo inseparable. Tengamos también siempre presente, como primer principio, que Dios nos promete así benignamente su gracia porque nos ha adoptado gratuitamente.

No temas. Puesto que estas palabras se exponen en otros lugares, seré ahora tanto más breve. En primer lugar, debemos observar que Dios habla así a los fieles con el fin de tranquilizar sus ánimos; porque si se les retira su palabra, necesariamente se entorpecen por estupidez o son atormentados por la inquietud. De donde se sigue que no podemos recibir la paz de otra fuente que de la boca del Señor, cuando se declara el autor de nuestra salvación; no porque entonces estemos libres de todo temor, sino porque la confianza de la fe es suficientemente eficaz para calmar nuestras perturbaciones. Después el Señor da pruebas de su amor por su efecto, cuando promete que bendecirá a Isaac.

Génesis 26:25

25. Y edificó allí un altar. Por otros pasajes sabemos bien que Moisés habla aquí del culto público; pues la invocación interior de Dios no requiere altar ni tiene elección especial de lugar; y es cierto que los santos, dondequiera que vivieron, adoraron. Pero como la religión debe mantener un testimonio ante los hombres, Isaac, habiendo erigido y consagrado un altar, se profesa adorador del único y verdadero Dios, y por este medio se separa de los ritos contaminados de los gentiles. Edificó también el altar no solo para sí, sino para toda su familia, para ofrecer allí sacrificios con toda su casa. Además, puesto que el altar fue edificado para los ejercicios externos de la fe, la expresión invocó a Dios implica tanto como si Moisés hubiera dicho que Isaac celebró el nombre de Dios y dio testimonio de su propia fe. El culto visible de Dios tenía también otro uso: que los hombres, según su flaqueza, se estimulen y ejerciten en el temor de Dios. Además, como sabemos que entonces se mandaban sacrificios, debemos observar que Isaac no jugó temerariamente en el culto a Dios, sino que se atuvo a la regla de la fe, para no emprender nada sin la palabra de Dios. De donde inferimos también cuán desatinado y erróneo es imitar a los padres, a menos que el Señor nos una a ellos mediante un mandato semejante. Entretanto, las palabras de Moisés significan claramente que todos los ejercicios de piedad que emprendan los fieles han de dirigirse a este fin: que Dios sea adorado e invocado. A este punto, pues, deben referirse todos los ritos y ceremonias. Pero aunque era costumbre de los santos padres edificar un altar en cualquier lugar donde plantaran su tienda, deducimos sin embargo, por la conexión de las palabras, que después de que Dios se apareció a su siervo Isaac, este altar fue edificado por él en señal de gratitud.

Y allí abrieron los siervos de Isaac un pozo. Es notable que, habiendo recibido ya este lugar su nombre del pozo que se había abierto en él, Isaac tuviera que buscar allí otra vez agua, sobre todo porque Abraham había comprado del rey, para sí y para su posteridad, el derecho al pozo. Además, la excavación misma fue difícil y laboriosa; pues Moisés tenía un propósito al decir que después vinieron los siervos y le dijeron: Hemos hallado agua. No dudo, por tanto, de que en toda aquella región los habitantes habían tramado una conspiración para expulsar al santo varón por falta de agua, de modo que también este pozo de Seba había sido cegado fraudulentamente. El contexto muestra también que el primer cuidado del santo patriarca se refería al culto de Dios, porque Moisés relata que se erigió un altar antes de hablar del pozo. Ahora bien, importa observar con cuán grandes molestias tenían que luchar continuamente estos santos padres; las cuales nunca habrían podido vencer ni soportar si no hubieran estado muy lejos de nuestro modo de vivir delicado. Pues ¡cuán gravemente sentiríamos la falta de agua, viendo que a menudo nos airamos contra Dios si no tenemos abundancia de vino! Por tales ejemplos, pues, aprendan los fieles a acostumbrarse a la paciente tolerancia: y si alguna vez les faltan el alimento y otras cosas necesarias de la vida, vuelvan los ojos a Isaac, que erraba, abrasado de sed, en la herencia que le había sido divinamente prometida.

Génesis 26:26

26. Entonces Abimelec fue a él. Hemos tenido una narración exactamente semejante en Gn 21:22. El Señor, pues, seguía a Isaac con el mismo favor que antes había mostrado a su padre Abraham. Porque no fue una bendición común que Abimelec buscara voluntariamente su amistad. Además, se vería aliviado de no poco cuidado y ansiedad cuando sus vecinos, que lo habían acosado de tantas maneras, temiéndole ahora ellos mismos, desean asegurarse su amistad. Así el Señor confiere a la vez señalada honra a su siervo y provee a su tranquilidad. No hay la menor duda de que el rey fue llevado a esta medida por un secreto impulso divino. Porque si tenía miedo, ¿por qué no recurrió a algún otro remedio? ¿Por qué se humilló a suplicar a un particular? ¿Por qué, al menos, no lo hizo llamar, o le mandó con autoridad que hiciera lo que quería? Pero Dios había impresionado tan fuertemente su ánimo, que, olvidando su orgullo regio, buscó paz y alianza con un hombre que no era ni codicioso, ni belicoso, ni provisto de un gran ejército. Así podemos aprender que los ánimos de los hombres están en la mano de Dios, de modo que no solo puede inclinar a la mansedumbre a quienes antes se hinchaban de furor, sino humillarlos con el terror cuantas veces le plazca.

Génesis 26:27

27. E Isaac les dijo: ¿Por qué venís a mí? Isaac no solo se queja de los agravios recibidos, sino que protesta de que en adelante no puede tener confianza en ellos, puesto que había hallado en ellos una disposición tan hostil hacia él. Este pasaje nos enseña que es lícito a los fieles quejarse de sus enemigos, para, si es posible, hacerlos desistir de su propósito de dañar y refrenar su fuerza, sus fraudes y sus actos de injusticia. Pues la libertad no es incompatible con la paciencia: ni Dios exige a los suyos que digieran en silencio toda injuria que se les haga, sino solo que refrenen su ánimo y sus manos de la venganza. Ahora bien, si sus ánimos son puros y bien regulados, sus lenguas no serán virulentas al reprochar las faltas de otros; sino que su único propósito será refrenar a los malos de la iniquidad por el sentimiento de la vergüenza. Pues donde no hay esperanza de aprovechar con las quejas, es mejor cultivar la paz con el silencio; a no ser, tal vez, para dejar sin excusa a los que se deleitan en la maldad. Debemos, ciertamente, guardarnos siempre de que, por deseo de venganza, nuestras lenguas prorrumpan en reproches; y, como dice Salomón, el odio despierta rencillas (Pr 10:12).

Génesis 26:28

28. Hemos visto con certeza que Jehová está contigo. Con este argumento prueban que deseaban un pacto con Isaac, no insidiosamente, sino de buena fe, porque reconocen el favor de Dios hacia él. Pues era necesario purgarse de esta sospecha, viendo que se presentaban ahora tan cortésmente ante alguien contra quien antes se habían opuesto sin razón. Esta confesión suya, sin embargo, contiene una enseñanza muy útil. Los hombres profanos, al llamar bendito del Señor a aquel a quien todos sus asuntos le salen bien y prósperamente, dan testimonio de que Dios es el autor de todas las cosas buenas y de que solo de él fluye toda prosperidad. Sumamente baja es, por tanto, nuestra ingratitud, si, cuando Dios obra bondadosamente con nosotros, pasamos por alto sus beneficios con los ojos cerrados. Además, los hombres profanos consideran deseable para sí la amistad de aquel a quien Dios favorece, estimando que no hay mejor ni más santa recomendación que el amor de Dios. Perversamente ciegos son, pues, los que no solo desatienden a aquellos a quienes Dios declara queridos para sí, sino que además los vejan inicuamente. El Señor se proclama dispuesto a ejecutar venganza sobre cualquiera que dañe a los que toma bajo su protección; pero la mayor parte, sin conmoverse por esta terribilísima denuncia, sigue afligiendo perversamente a los buenos y sencillos. Vemos aquí, sin embargo, que el sentido de la naturaleza dictó a los incrédulos lo que apenas creemos cuando lo habla la boca del mismo Dios. Con todo, sorprende que tengan miedo de un hombre inofensivo y le exijan juramento de que no les hará daño. Debieron concluir, del favor que Dios le había mostrado, que era un hombre justo, y que por tanto no había peligro de él; pero porque forman su juicio de él por su propia disposición y conducta, desconfían también de su probidad. Tal perturbación agita comúnmente a los incrédulos, de modo que son inconsecuentes consigo mismos; o al menos vacilan y son sacudidos entre sentimientos contrarios, y nada tienen firme y uniforme. Porque aquellos principios de recto juicio que brotan en sus pechos son pronto sofocados por afectos depravados. De ahí sucede que lo que ellos conciben justamente se desvanece, o al menos se corrompe y no produce buen fruto.

Génesis 26:29-30

29. Como no te hemos tocado. Una conciencia acusadora los impulsa a desear tenerlo estrechamente ligado a ellos; y por eso le exigen un juramento de que no los dañará. Pues sabían que él podía vengarse justamente de ellos por los sufrimientos que había soportado: pero disimulan en este punto, e incluso se jactan maravillosamente de sus propios actos de bondad. Al principio, ciertamente, la humanidad del rey fue notable, pues no solo hospedó a Isaac, sino que lo trató con peculiar honra; pero de ningún modo continuó obrando así hasta el fin. Concuerda, sin embargo, con la costumbre común de los hombres disfrazar sus propias faltas con cualquier artificio o color que puedan inventar. Pero si hemos cometido alguna ofensa, nos conviene más confesar ingenuamente nuestra falta que, negándola, herir aún más profundamente el ánimo de aquellos a quienes hemos agraviado. No obstante, Isaac, puesto que ya había traspasado bastante sus conciencias, no los presiona más. Pues los extraños no han de ser tratados por nosotros como los de casa; sino que, si no reciben provecho, han de dejarse al juicio de Dios. Por tanto, aunque Isaac no les arranca una confesión justa, para que no se piense que abriga interiormente alguna hostilidad hacia ellos, no rehúsa hacer pacto con ellos. Así aprendemos de su ejemplo que, si algunos se han apartado de nosotros, no hemos de rechazarlos cuando de nuevo se nos ofrecen. Pues si se nos manda seguir la paz aun cuando parece huir de nosotros, mucho menos nos conviene ser inflexibles cuando nuestros enemigos buscan voluntariamente la reconciliación; sobre todo si hay alguna esperanza de enmienda en el futuro, aunque todavía no aparezca el verdadero arrepentimiento. Y los recibe a un banquete no solo para promover la paz, sino también para mostrar que, depuesta toda ofensa, se ha hecho amigo de ellos.

Tú eres ahora el bendito de Jehová. Esto se explica comúnmente en el sentido de que buscan su favor con adulaciones, como suelen adular las personas cuando piden un favor; pero yo más bien pienso que esta expresión fue añadida en otro sentido. Isaac se había quejado de sus agravios, de haberlo expulsado por envidia: ellos responden que no había razón para que quedara en su ánimo partícula alguna de pena, puesto que el Señor lo había tratado tan benignamente y tan exactamente conforme a su deseo; como si hubieran dicho: ¿Qué quieres? ¿No estás contento con tu éxito presente? Concedamos que no hemos cumplido contigo el deber de la hospitalidad; con todo, la bendición de Dios basta abundantemente para borrar la memoria de aquel tiempo. Quizá, sin embargo, con estas palabras afirman otra vez que obran con él de buena fe, porque está bajo la tutela de Dios.

Génesis 26:31

31. Y juraron el uno al otro. Isaac no vacila en jurar; en parte, para que los filisteos se aplaquen más fácilmente; en parte, para que no sea sospechoso para ellos. Y este es el modo legítimo de jurar, cuando los hombres se obligan mutuamente a cultivar la paz. Una simple promesa debió bastar, ciertamente; pero como las simulaciones o la inconstancia hacen que los hombres desconfíen unos de otros, el Señor les concede el uso de su nombre para que se añada esta confirmación más santa a nuestros pactos; y no solo lo permite, sino que incluso nos manda jurar cuantas veces la necesidad lo requiera (Dt 6:13). Entretanto, debemos guardarnos de que su nombre sea profanado jurando temerariamente.

Génesis 26:32-33

32. Aconteció aquel mismo día. De aquí se ve (como he dicho poco antes) que las aguas no se hallaron en un instante. Si se pregunta de dónde se había obtenido agua para su ganado y su casa durante los días intermedios, no dudo, ciertamente, de que o la compró, o se vio obligado a ir lejos para ver si se hallaba a alguien de quien pudiera obtenerla con ruegos. Respecto al nombre (Seba), se equivocan, a mi juicio, los que piensan que es otro que el que Abraham había dado primero al pozo. Pues como la palabra hebrea es ambigua, Abraham aludió al pacto que había hecho con el rey de Gerar; pero ahora Isaac, trayendo a la memoria este antiguo memorial, le une el pacto en que él mismo se había comprometido.

Génesis 26:34-35

34. Y cuando Esaú era de cuarenta años. Por muchas razones relata Moisés los matrimonios de Esaú. En cuanto se mezcló con los habitantes de la tierra, de los cuales estaba separada la santa raza de Abraham, y contrajo afinidades en las que se enredó, esto fue una especie de preludio de su rechazo. Sucedió también, por el admirable consejo de Dios, que estas nueras fueron penosas y molestas para el santo patriarca (Isaac) y su mujer, para que no se hicieran poco a poco favorables a aquel pueblo réprobo. Si las costumbres del pueblo hubieran sido agradables y hubieran tenido hijas buenas y obedientes, quizá también, con su consentimiento, Isaac habría tomado mujer de entre ellos. Pero no era lícito unirse en matrimonio a aquellos a quienes Dios quería enemigos perpetuos. Pues ¿cómo se aseguraría a la posteridad de Abraham la herencia de la tierra sino por la destrucción de aquellos entre quienes moraba por un tiempo como forastero? Por eso Dios corta todo incentivo a estos matrimonios de mal agüero, para que permaneciera la desunión que él había establecido. De aquí se ve con qué perpetuo afecto era amado Esaú por Isaac; pues aunque el santo varón miraba justamente con aversión a las mujeres de su hijo y su ánimo estaba exasperado contra ellas, nunca dejó de obrar con la mayor bondad hacia su hijo, como veremos después. En otro lugar hemos hablado de la poligamia. Esta corrupción había prevalecido de tal modo por todas partes entre muchos pueblos, que la costumbre, aunque viciosa, había adquirido fuerza de ley. No es, pues, de extrañar que un hombre entregado a la carne diera satisfacción a su apetito tomando dos mujeres.

CAPÍTULO 27.

Génesis 27:1-46

1. Y aconteció que cuando Isaac envejeció, y sus ojos se oscurecieron de modo que no podía ver, llamó a Esaú su hijo mayor, y le dijo: Hijo mío. Y él le respondió: Heme aquí.

1. Fuit autem quum senuisset Ishac, et caligassent oculi ejus ita ut non videret, vocavit Esau filium suum majorem, et dixit ad eum, Fili mi. Et dixit ad eum, Ecce adsum.

2. Y dijo: He aquí, ya soy viejo; no sé el día de mi muerte:

2. Et dixit, Ecce nunc senui: non novi diem quo moriar.

3. Ahora, pues, toma, te ruego, tus armas, tu aljaba y tu arco, y sal al campo, y tráeme caza;

3. Nunc igitur cape quaeso instrumenta tua, pharetram tuam, et arcum tuum, et egredere in agrum, et venare mihi venationem.

4. Y hazme guisados, como yo amo, y tráemelos, y comeré, para que mi alma te bendiga antes que yo muera.

4. Et fac mihi cibos sapidos, quemadmodum diligo, et affer mihi, et comedam: ut benedicat tibi anima mea antequam moriar.

5. Y Rebeca estaba escuchando cuando Isaac hablaba a Esaú su hijo. Y se fue Esaú al campo para cazar la caza y traerla.

5. Ribca autem audiebat, dum loqueretur Ishac ad Esau filium suum: et perrexit Esau in agrum, ut venaretur venationem, ut afferret.

6. Entonces Rebeca habló a Jacob su hijo, diciendo: He aquí, yo he oído a tu padre que hablaba con Esaú tu hermano, diciendo:

6. Tunc Ribca dixit ad Iahacob filium suum, dicendo, Ecce, audivi patrem tuum loquentem ad Esau fratrem tuum, dicendo, Ecce, audivi patrem tuum loquentem ad Esau fratrem tuum, dicendo,

7. Tráeme caza, y hazme guisados, para que coma, y te bendiga delante de Jehová antes que yo muera.

7. Affer mihi venationem, et fac mihi cibos, et comedam, et benedicam tibi coram Domino antequam moriar.

8. Ahora, pues, hijo mío, obedece a mi voz en lo que te mando.

8. Nunc igitur, fili mi, obedi voci neae in eo quod praecipio tibi.

9. Ve ahora al ganado, y tráeme de allí dos buenos cabritos de las cabras; y yo haré de ellos guisados para tu padre, como a él le gusta;

9. Vade nunc ad pecudes, et cape mihi inde duos hoedos caprarum bonos, et faciam ex eis escas sapidas patri tuo, quemadmodum diligit.

10. y tú los llevarás a tu padre, y comerá, para que te bendiga antes de su muerte.

10. Et afferes patri tuo, et comedet, ut benedicat tibi antequam moriatur.

11. Y Jacob dijo a Rebeca su madre: He aquí, Esaú mi hermano es hombre velloso, y yo soy lampiño;

11. Et dixit Iahacob ad Ribcam matrem suam, Ecce Esau frater meus est vir pilosus, et ego vir laevis:

12. quizá me palpe mi padre, y me tenga por burlador; y traeré sobre mí maldición y no bendición.

12. Si forte palpaverit me pater meus, ero im oculis ejus tanquam illusor: et venire faciam super me maledictionem et non benedictionem.

13. Y su madre le respondió: Hijo mío, sea sobre mí tu maldición; solamente obedece a mi voz, y ve y tráemelos.

13. Tunc dixit ei mater ejus, Super me sit maledictio tua, fili mi: veruntamen obedi voci meae et vade, cape mihi.

14. Entonces él fue, y los tomó, y los trajo a su madre; y su madre hizo guisados, como a su padre le gustaba.

14. Profectus est itaque, et accepit, et attulit matri suae, et fecit mater ejus cibos sapidos, quemadmodum diligebat pater ejus.

15. Y tomó Rebeca los vestidos de Esaú su hijo mayor, los preciosos, que ella tenía en casa, y vistió a Jacob su hijo menor;

15. Et accepit Ribca vestes Esau filii sui majoris delectabiles, quae erant apud se in domo, et induit Iahacob filium suum minorem.

16. y cubrió sus manos y la parte lisa de su cuello con las pieles de los cabritos de las cabras.

16. Et pelles hoedorum caprarum circumdedit manibus ejus, et laevitati colli ejus.

17. Y entregó los guisados y el pan que había preparado en manos de Jacob su hijo.

17. Deditque cibos sapidos et panem, quos paraverat, in manu Iahacob filii sui.

18. Y él fue a su padre, y dijo: Padre mío. E Isaac respondió: Heme aquí; ¿quién eres, hijo mío?

18. Venit ergo ad patrem suum, et dixit, Pater mi. Ille autem respondit, Ecce adsum: qui es, fili mi?

19. Y Jacob dijo a su padre: Yo soy Esaú tu primogénito; he hecho como me dijiste: levántate ahora, siéntate y come de mi caza, para que me bendiga tu alma.

19. Et dixit Iahacob ad patrem suum, Ego sum Esau primogenitus tuus, feci quemadmodum loquutus es ad me: surge nunc, sede, et comede de venatione mea, ut benedicat mihi anima tua.

20. Entonces Isaac dijo a su hijo: ¿Cómo es que la hallaste tan pronto, hijo mío? Y él respondió: Porque Jehová tu Dios hizo que se me presentara.

20. Et dixit Ishac ad filium suum, Quid hoc quod festinasti ad inveniendum, fili mi? Cui respondit, Quia occurrere fecit Iehova Deus tuus coram me.

21. E Isaac dijo a Jacob: Acércate ahora, y te palparé, hijo mío, por si eres mi hijo Esaú o no.

21. Tunc dixit Ishac ad Iacob, Appropinqua nunc, et palpabo to, fili mi, utrum sis ipse filius meus Esau, an non.

22. Y se acercó Jacob a su padre Isaac, quien lo palpó, y dijo: La voz, la voz es de Jacob, pero las manos, las manos de Esaú.

22. Et appropinquavit Iahacob Ishac patri suo: qui palpavit eum, et dixit, Vox vox Iahacob est: at manus, manus Esau.

23. Y no lo reconoció, porque sus manos eran velludas como las manos de Esaú su hermano; y lo bendijo.

23. Et non agnovit eum: quia erant manus ejus sicut manus Esau fratris sui pilosae: et benedixit ei:

24. Y dijo: ¿Eres tú mi mismo hijo Esaú? Respondió: Yo soy.

24. Et dixit, Tu es ipse filius meus Esau? Respondit, Sum.

25. Entonces dijo: Acércamela, y comeré de la caza de mi hijo, para que te bendiga mi alma. Y se la acercó, y comió; le trajo también vino, y bebió.

25. Tunc dixit, Admove mihi, et comedam de venatione filii mei, ut benedicat tibi anima mea. Et admovit ei, et comedit: attulitque ei vinum, et babit.

26. Y su padre Isaac le dijo: Acércate ahora y bésame, hijo mío.

26. Et dixit ad eum Ishac pater ejus, Apppropinqua nunc, et osculare me, fili mi.

27. Y él se acercó y lo besó; y olió el olor de sus vestidos, y lo bendijo, y dijo: Mira, el olor de mi hijo es como el olor del campo que Jehová ha bendecido.

27. Et appropinquavit, et osculatus est eum: et odoratus est odorem vestimentorum ejus: et benedixit ei, et dixit, Vide, odorem filii mei sicut odorem agri, cui benedixit Iehova.

28. Dios, pues, te dé del rocío del cielo, y de las grosuras de la tierra, y abundancia de trigo y de mosto nuevo.

28. Et det tibi Deus de rore coeli, et de pinguedinibus terrae, et multitudinem frumenti et musti novi.

29. Sírvante pueblos, y inclínense a ti naciones; sé señor de tus hermanos, e inclínense a ti los hijos de tu madre; malditos sean los que te maldijeren, y benditos los que te bendijeren.

29. Serviant tibi populi, et incurvent se tibi populi: esto dominus fratribus tuis, et incurvent se tibi filii matris tuae: maledicentes tibi, maledicti erunt, et benedicentes tibi, benedicti.

30. Y aconteció, cuando Isaac hubo acabado de bendecir a Jacob, y apenas había salido Jacob de la presencia de Isaac su padre, que Esaú su hermano vino de su caza.

30. Et fuit, quando complevit Ishac benedicere Iahacob: fuit, inquam, tantum egrediendo egressus erat Iahacob a facie Ishac patris sui, tunc Esau frater ejus venit a venatione sua.

31. E hizo también él guisados, y los trajo a su padre, y le dijo: Levántese mi padre, y coma de la caza de su hijo, para que me bendiga tu alma.

31. Et fecit etiam ipse cibos sapidos, et attulit patri suo: dixitque patri suo, Surgat pater meus, et comedat de venatione filii sui, ut benedicat mihi anima tua.

32. Y le dijo Isaac su padre: ¿Quién eres tú? Y él respondió: Yo soy tu hijo, tu primogénito Esaú.

32. Et dixit ei Ishac Pater ejus, Quis es? Ille respondit, Ego sum filius tuus, primogenitus tuus Esau.

33. Y se estremeció Isaac con un estremecimiento muy grande, y dijo: ¿Quién es el que vino a cazar caza, y me la trajo, y comí de todo antes que tú vinieses? Y yo lo bendije, y será bendito.

33. Et expavit Ishac pavore magno vehementissime, et dixit, Quis est, et ubi est qui venatus est venationem, et attulit mihi, et comedi ex omnibus antequam venires? et benedixi ei, etiam benedictus erit.

34. Cuando Esaú oyó las palabras de su padre, clamó con una muy grande y muy amarga exclamación, y dijo a su padre: Bendíceme también a mí, padre mío.

34. Quum audisset Esau verba patris sui, clamavit clamore magno, et amaro valde valde, dixitque patri suo, Benedic mihi: etiam ego filius tuus sum, pater mi.

35. Y él dijo: Vino tu hermano con astucia, y tomó tu bendición.

35. Et dixit, Venit frater tuus dolose et accepit benedictionem tuam.

36. Y dijo: ¿No se llama con razón Jacob? Porque ya me ha suplantado dos veces: tomó mi primogenitura, y he aquí que ahora ha tomado mi bendición. Y dijo: ¿No has reservado bendición para mí?

36. Dixit ergo, Vere vocatum est nomen ejus Iahacob, quia supplantavit me jam duabus vicibus: primogenituram meam accepit, et ecce nunc accepit benedictionem mean. Et dixit, Annon reservasti mihi apud to benedictionem?

37. Isaac respondió y dijo a Esaú: He aquí, yo le he puesto por señor tuyo, y le he dado por siervos a todos sus hermanos; y de trigo y de vino lo he provisto; ¿qué, pues, te haré a ti, hijo mío?

37. Et respondit Ishac, et dixit ad Esau, Ecce, dominum posui eum tibi, et omnes fratres ejus dedi ei in servos, frumentumque et vinum addixi ei: et tibi nunc quid faciam, fili mi?

38. Y Esaú dijo a su padre: ¿No tienes más que una sola bendición, padre mío? Bendíceme también a mí, padre mío. Y alzó Esaú su voz y lloró.

38. Tunc dixit Esau ad patrem suum, Numquid benedictio una est tibi, pater mi? benedic mihi, et etiam ego filius tuus, pater mi: et elevavit Esau vocem suam et flevit.

39. Entonces Isaac su padre respondió y le dijo: He aquí, de las grosuras de la tierra será tu habitación, y del rocío del cielo de arriba;

39. Tunc respondit Ishac pater ejus, et dixit ad eum, Ecce, de pinguedinibus terrae erit habitatio tua et de rore coeli desuper.

40. y por tu espada vivirás, y servirás a tu hermano; y sucederá que cuando te enseñorees, quebrantarás su yugo de tu cerviz.

40. Et in gladio tuo vives, et fratri tuo servies: et erit, quando dominaberis, franges jugum ejus a collo tuo.

41. Y aborreció Esaú a Jacob por la bendición con que su padre lo había bendecido; y dijo Esaú en su corazón: Se acercan los días del luto de mi padre; entonces mataré a mi hermano Jacob.

41. Itaque odio habuit Esau Iahacob propter benedictionem, qua benedixerat ei pater ejus: et cogitavit Esau in corde suo, Appropinquabunt dies luctus patris mei, et occidam Iahacob fratrem meum.

42. Y fueron dichas a Rebeca las palabras de Esaú su hijo mayor: y envió y llamó a Jacob su hijo menor, y le dijo: He aquí, Esaú tu hermano se consuela con la idea de matarte.

42. Et nuntiata sunt Ribcae verba Esau filii sui majoris: et misit, et vocavit Iahacob filium suum minorem, et dixit ad eum, Ecce, Esau frater tuus consolatur se super to, ut occidat to.

43. Ahora, pues, hijo mío, obedece a mi voz; levántate y huye a Labán mi hermano, a Harán;

43. Et nunc fili mi, obedi voci meae, et surge, et fuge ad Laban fratrem meum in Charan.

44. y mora con él algunos días, hasta que se aparte el furor de tu hermano;

44. Et habita cum eo dies aliquot, donec avertatur furor fratris tui a to.

45. hasta que se aparte de ti la ira de tu hermano, y olvide lo que le has hecho; entonces enviaré y te traeré de allí. ¿Por qué seré privada de vosotros dos en un solo día?

45. Donec avertatur ira fratris tui a to, et obliviscatur eorum quae fecisti ei: et mittam, et accipiam to inde: utquid orbabor etiam ambobus vobis die una?

46. Y dijo Rebeca a Isaac: Fastidio tengo de mi vida a causa de las hijas de Het; si Jacob toma mujer de las hijas de Het, como éstas, de las hijas de la tierra, ¿qué bien me hará la vida?

46. Et dixit Ribca ad Ishac, Angustiis affecta sum in vita mea propter filias Heth: si acceperit Iahacob uxorem de filiabus Heth, sicut istas de filiabus terrae, utquid est mihi vita?

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.