Génesis 27: comentario de Juan Calvino

Génesis 27:1

1. Y aconteció que cuando Isaac envejeció. En este capítulo Moisés sigue, con muchas palabras, una historia que no parece de gran utilidad. Se reduce a esto: habiendo salido Esaú, por mandato de su padre, a cazar, Jacob, con la ropa de su hermano, fue inducido por la artimaña de su madre a obtener furtivamente la bendición debida por derecho de naturaleza al primogénito. Parece incluso un juego de niños presentar a su padre un cabrito en lugar de caza, fingirse velludo poniéndose pieles y, bajo el nombre de su hermano, conseguir la bendición con una mentira. Pero para saber que Moisés no se detiene en vano en esta narración como en un asunto gravísimo, debemos observar primero que, cuando Jacob recibió la bendición de su padre, esta señal le confirmó el oráculo por el cual el Señor lo había preferido a su hermano. Pues la bendición de que aquí se habla no era una mera oración, sino una sanción legítima, divinamente interpuesta, para hacer manifiesta la gracia de la elección. Dios había prometido a los santos padres que sería Dios de su descendencia para siempre. Ellos, a punto de morir, para que la sucesión quedara asegurada a su posteridad, la ponían en posesión, como si entregaran, de mano en mano, el favor que habían recibido de Dios. Así Abraham, al bendecir a su hijo Isaac, lo constituyó heredero de la vida espiritual con un rito solemne. Con el mismo designio, Isaac, ahora gastado por la edad, se imagina que pronto dejará esta vida y quiere bendecir a su hijo primogénito, para que el pacto eterno de Dios permanezca en su propia familia. Los patriarcas no tomaban esto sobre sí temerariamente ni por su cuenta privada, sino que eran testigos públicos y divinamente ordenados. A esto se refiere la declaración del apóstol: «Sin discusión alguna, el menor es bendecido por el mayor» (He 7:7). Pues aun los fieles solían bendecirse unos a otros por mutuos oficios de caridad; pero el Señor encomendó este servicio peculiar a los patriarcas: que transmitieran a la posteridad, como un depósito, el pacto que había hecho con ellos y que guardaron durante todo el curso de su vida. El mismo mandato fue dado después a los sacerdotes, como aparece en Nm 6:24 y otros lugares semejantes. Por tanto, Isaac, al bendecir a su hijo, sostenía otro carácter que el de padre o persona privada, pues era profeta e intérprete de Dios, que constituía a su hijo heredero de la misma gracia que él había recibido. De ahí aparece lo que ya he dicho: que Moisés, al tratar de este asunto, no es sin razón tan prolijo. Pero consideremos cada una de las circunstancias del caso en su debido orden; de las cuales esta es la primera: que Dios transfirió a Jacob la bendición de Esaú por un error de parte del padre, cuyos ojos, nos dice Moisés, estaban oscurecidos. También la vista de Jacob era débil cuando bendijo a sus nietos Efraín y Manasés; sin embargo, su falta de vista no le impidió colocar con cautela sus manos en dirección cruzada. Pero Dios permitió que Isaac fuera engañado para mostrar que no fue por voluntad de hombre que Jacob fue elevado, contra el curso de la naturaleza, al derecho y la honra de la primogenitura.

Génesis 27:2-3

2. He aquí, ya soy viejo; no sé el día de mi muerte. No hay la menor duda de que Isaac imploró bendiciones diarias sobre sus hijos durante toda su vida: esta, pues, parece haber sido una clase extraordinaria de bendición. Además, la declaración de que no sabía el día de su muerte es como si hubiera dicho que la muerte lo apremiaba a cada momento tan de cerca, a él, hombre decrépito y desfalleciente, que no se atrevía a prometerse una vida más larga. Así como una mujer encinta, cuando se acerca el tiempo del parto, podría decir que ya no tiene día cierto. Todos, aun en pleno vigor de la edad, llevan consigo mil muertes. La muerte reclama como suyo al feto en el seno de la madre y lo acompaña por todas las etapas de la vida. Pero así como apremia más de cerca a los ancianos, así deben ellos ponérsela más constantemente ante los ojos, y pasar por el mundo como peregrinos, o como quienes tienen ya un pie en el sepulcro. En suma, Isaac, como quien está cerca de la muerte, quiere dejar a la Iglesia sobreviviéndole en la persona de su hijo.

Génesis 27:4

4. Para que mi alma te bendiga. Admirablemente se mezclaba la fe del santo varón con un afecto carnal necio e inconsiderado. El principio general de la fe florece en su ánimo cuando, al bendecir a su hijo, le consigna, bajo la dirección del Espíritu Santo, el derecho de la herencia que le había sido divinamente prometida a él mismo. Entretanto, es arrastrado ciegamente por el amor a su hijo primogénito a preferirlo al otro; y de este modo contiende contra el oráculo de Dios. Pues no podía ignorar lo que Dios había pronunciado antes de que nacieran los niños. Si alguien quisiera excusarlo, alegando que no había recibido mandato de Dios para cambiar el orden acostumbrado de la naturaleza prefiriendo el menor al mayor, esto se refuta fácilmente: porque cuando supo que el primogénito era rechazado, persistió aún en su excesivo apego. Además, al descuidar informarse sobre su deber, cuando su mujer le había dado noticia del oráculo celestial, su indolencia no era de ningún modo excusable. Pues no ignoraba del todo su vocación; por tanto, su obstinado apego a su hijo era una especie de ceguera que le fue mayor obstáculo que la oscuridad exterior de sus ojos. Con todo, esta falta, aunque digna de reprensión, no privó al santo varón del derecho de pronunciar una bendición; sino que permaneció en él plena autoridad, y la fuerza y eficacia de su testimonio quedaron íntegras, como si el mismo Dios hubiera hablado desde el cielo; tema al que pronto volveré a aludir.

Génesis 27:5-10

5. Y Rebeca estaba escuchando. Moisés explica ahora más plenamente el artificio por el cual Jacob alcanzó la bendición. Verdaderamente parece ridículo que un anciano, engañado por la astucia de su mujer, haya pronunciado, por ignorancia y error, lo contrario de lo que deseaba. Y ciertamente la estratagema de Rebeca no estuvo exenta de culpa; pues aunque no podía guiar a su marido con un consejo saludable, no era un modo legítimo de obrar burlarlo con tal engaño. Porque, siendo la mentira en sí culpable, pecó todavía más gravemente en que quiso jugar con tales artimañas en un asunto sagrado. Sabía que el decreto por el cual Jacob había sido elegido y adoptado era inmutable; ¿por qué, pues, no espera pacientemente hasta que Dios lo confirme de hecho y muestre que lo que una vez había pronunciado desde el cielo es cierto? Por tanto, oscurece con su mentira el oráculo celestial y abole, en cuanto estaba a su alcance, la gracia prometida a su hijo. Ahora bien, si consideramos además de dónde nació este gran deseo de moverse, aparecerá por otra parte su extraordinaria fe. Pues como no vaciló en provocar a su marido contra sí misma, en encender una enemistad implacable entre los hermanos, en exponer a su amado hijo Jacob al peligro de muerte inmediata y en perturbar toda la familia, esto ciertamente no fluyó de otra fuente que de su fe. La herencia prometida por Dios estaba firmemente fijada en su ánimo; sabía que estaba decretada para su hijo Jacob. Y por eso, apoyándose en el pacto de Dios y teniendo presente el oráculo recibido, se olvida del mundo. Así vemos que su fe estaba mezclada con un celo injusto e inmoderado. Esto ha de observarse cuidadosamente, para que entendamos que un conocimiento puro y distinto no siempre ilumina de tal modo los ánimos de los piadosos que sean gobernados, en todas sus acciones, por el Espíritu Santo, sino que la poca luz que les muestra su senda está envuelta en varias nubes de ignorancia y error; de modo que, mientras siguen un rumbo recto y se encaminan a la meta, resbalan sin embargo de vez en cuando. En fin, tanto en Isaac como en su mujer era preeminente el principio de la fe. Pero cada uno, por ignorancia en ciertos puntos y por otras faltas, o se apartó un poco del camino, o al menos tropezó en el camino. Pero viendo que, no obstante, la elección de Dios permaneció firme; más aún, que ejecutó su designio aun por el engaño de una mujer, reivindica de este modo toda la alabanza de su bendición para su propia bondad gratuita.

Génesis 27:11-12

11. Y Jacob dijo a Rebeca. Que Jacob no se presente voluntariamente a su padre, sino que más bien tema que, descubierta su impostura, acarree sobre sí una maldición, es muy contrario a la fe. Pues cuando el apóstol enseña que «todo lo que no proviene de fe, es pecado» (Ro 14:23), adiestra a los hijos de Dios en esta sobriedad: que no se permitan emprender nada con una conciencia dudosa y perpleja. Esta firme persuasión es la única regla de la recta conducta, cuando, apoyados en el mandato de Dios, vamos intrépidamente adondequiera que él nos llama. Jacob, pues, al debatir consigo mismo, muestra que le faltaba fe; y ciertamente, aunque no carecía enteramente de ella, en este punto se le convence de falta. Pero por este ejemplo se nos enseña de nuevo que la fe no siempre se extingue por una falta determinada; mas, si Dios a veces soporta a sus siervos hasta el punto de volver para su salvación lo que ellos hicieron perversamente, no debemos tomar de aquí licencia para pecar. Sucedió por la admirable misericordia de Dios que Jacob no fuera cortado de la gracia de la adopción. ¿Quién no temería más bien que hacerse presuntuoso? Y viendo que su fe fue oscurecida por la duda, aprendamos a pedir al Señor el espíritu de prudencia para gobernar todos nuestros pasos. Se añadió otro error nada ligero: pues ¿por qué no reverencia más bien a Dios que temer la ira de su padre? ¿Por qué no se le ocurre más bien que una mancha fea mancharía la santa adopción de Dios, cuando parecía deber su cumplimiento a una mentira? Pues aunque tendía a un fin recto, no era lícito alcanzarlo por este camino torcido. Entretanto, no hay duda de que la fe prevaleció sobre estos impedimentos. Pues ¿cuál fue la causa de que prefiriera la bendición de su padre, desnuda y aparentemente vacía, a la tranquilidad de que entonces gozaba, a las comodidades del hogar y, en fin, a la vida misma? Según la carne, la bendición del padre, que deseaba tanto que se sumergió a sabiendas y de buen grado en grandes dificultades, era solo una cosa imaginaria. ¿Por qué obró así, sino porque, en el ejercicio de la fe sencilla en la palabra de Dios, estimó en más la esperanza que se le ocultaba que la condición deseable de que realmente gozaba? Además, su temor de la ira de su padre tenía su origen en el verdadero temor de Dios. Dice que temía acarrear sobre sí una maldición. Pero no habría temido tanto una censura verbal si no hubiera estimado la gracia depositada en manos de su padre más que mil vidas. Fue, pues, por un impulso de Dios que temió a su padre, que era realmente ministro de Dios. Porque cuando el Señor nos ve arrastrarnos por la tierra, nos atrae hacia sí por mano de hombre.

Génesis 27:13

13. Sobre mí sea tu maldición, hijo mío. Aquí Rebeca peca de nuevo, porque arde en un celo tan apresurado que no considera cuánto desaprueba Dios su mal camino. Se somete presuntuosamente a la maldición. Pero ¿de dónde esta confianza inconsiderada? Sin tener ningún mandato divino, siguió su propio consejo. Con todo, nadie negará que este celo, aunque desatinado, procede de una especial reverencia a la palabra de Dios. Pues como había sido informada por el oráculo de Dios de que Jacob era preferido a los ojos de Dios, despreció todo lo visible del mundo y todo lo que dictaba el sentido de la naturaleza, en comparación con la elección secreta de Dios. Se nos enseña, pues, por este ejemplo, que cada uno debe andar modesta y cautelosamente según la regla de su vocación, y no atreverse a ir más allá de lo que el Señor permite en su palabra.

Génesis 27:14-18

14. Y él fue, y los tomó. Aunque es probable que Jacob no solo fuera movido por el deseo de rendir obediencia a la autoridad de su madre, sino que fuera también persuadido por sus razonamientos, pecó sin embargo al traspasar los límites de su vocación. Cuando Rebeca hubo tomado la culpa sobre sí, le dijo, sin duda, que no se hacía daño a nadie: porque Jacob no estaba hurtando el derecho de otro, sino solo buscando la bendición que le estaba decretada por el oráculo celestial. Parecía una excusa justa y probable para el fraude que Isaac, si no se le engañaba, estaba dispuesto a invalidar la elección de Dios. Por tanto, Jacob, en vez de apartarse simplemente de lo recto por sumisión a su madre, obedecía más bien a la palabra de Dios. Entretanto (como he dicho) este error particular no estuvo libre de culpa: porque la verdad de Dios no había de ser ayudada con tales falsedades. La bendición paterna era un sello de la gracia de Dios, lo confieso; pero ella debió esperar más bien que Dios trajera el remedio desde el cielo, cambiando el ánimo y guiando la lengua de Isaac, antes que intentar lo ilícito. Pues si Balaam, que prostituía su lengua venal, fue constreñido por el Espíritu, contra su propio deseo, a bendecir al pueblo elegido, al cual habría preferido entregar a la destrucción (Nm 22:12), ¿cuánto más poderosamente habría influido el mismo Espíritu sobre la lengua del santo Isaac, que no era un hombre mercenario, sino que deseaba obedecer fielmente a Dios y solo era arrastrado por un error en dirección contraria? Por tanto, aunque en lo principal la fe resplandeció preeminentemente en el santo Jacob, en este respecto lleva la culpa de temeridad, pues desconfió de la providencia de Dios y se apoderó fraudulentamente de la bendición de su padre.

Génesis 27:19-20

19. Y Jacob dijo a su padre: Yo soy Esaú. Al principio Jacob estaba tímido y ansioso; ahora, desechado su temor, miente con confianza y audacia. Por este ejemplo se nos enseña que cuando alguien ha traspasado los límites propios del deber, pronto se permite una licencia sin medida. Por tanto, nada hay mejor que mantenerse cada uno dentro de los límites que Dios le ha prescrito, no sea que, intentando más de lo lícito, abra la puerta a Satanás. Ya he mostrado cuánto era contrario a la fe que buscara la bendición con fraude y se insinuara en su posesión con falsedad. Con todo, esta falta particular y desviación del camino recto no impidió que la fe producida por el oráculo siguiera de algún modo su curso. Al excusar la presteza de su regreso diciendo que Dios le había traído la caza, habla conforme a la regla de la piedad: peca, sin embargo, al mezclar el sagrado nombre de Dios con sus propias falsedades. Así, cuando hay apartamiento de la verdad, la reverencia que aparentemente se muestra a Dios no es otra cosa que una profanación de su gloria. Era justo que el próspero resultado de su caza se atribuyera a la providencia de Dios, para que no imagináramos que algo bueno es resultado del azar; pero cuando Jacob fingió que Dios era el autor de un beneficio que no se le había concedido a él, y esto además como capa de su engaño, su falta no estuvo libre de perjurio.

Génesis 27:21-25

21. Acércate ahora, y te palparé, hijo mío. De aquí se ve que el santo varón sospechaba un engaño, y por eso dudaba. Por lo cual podría parecer que la bendición fue vana, puesto que no tenía el apoyo de la fe. Pero así plugo a Dios llevar a cabo su obra por mano de Isaac, de modo que quien era el instrumento no fuera un colaborador voluntario de su designio. Y no es absurdo que Isaac, como ciego, transfiriera sin saberlo la bendición a una persona distinta de aquella a quien la destinaba. La función ordinaria de los pastores tiene algo semejante; pues aunque por mandato de Dios reconcilian a los hombres con él, no discierne sin embargo a quiénes alcanza esa reconciliación; así esparcen la semilla, pero están inciertos acerca del fruto. Por tanto, Dios no pone bajo el dominio de su propio juicio el oficio y el poder con que los ha investido. De esta manera la ignorancia de Isaac no anula los oráculos celestiales; y Dios mismo, aunque los sentidos de su siervo fallen, no desiste de cumplir su propósito. Tenemos aquí una clara refutación de la ficción de los papistas, según la cual toda la fuerza del sacramento depende de la intención del que consagra; como si realmente estuviera en la voluntad del hombre frustrar el designio de Dios. Sin embargo, hay que recordar lo que ya he dicho tantas veces: que aunque Isaac se equivocara en cuanto a la persona de su hijo, no pronunció en vano la bendición, porque permanecía en su mente una fe general que en parte gobernaba su conducta. Al formar su juicio por el tacto, sin atender a la voz, no obró conforme a la naturaleza de la fe. Y por eso, en cuanto a la persona, estaba claramente en error. Esto, sin embargo, no sucedió por negligencia, pues se volvió con diligencia y aun con ansiedad hacia todos lados para no privar al primogénito de su derecho. Pero plugo al Señor embotar así sus sentidos, en parte para mostrar cuán vano es que los hombres se esfuercen por cambiar lo que él ha decretado una vez (porque es imposible que su consejo no permanezca firme y estable aunque todo el mundo se le oponga), y en parte para corregir, con este tipo de castigo, el apego desordenado con que Isaac estaba demasiado ligado a su primogénito. Pues ¿de dónde procedió esta minuciosa investigación, sino de que un amor inmoderado a Esaú, que se había apoderado por entero de su mente, lo apartaba del oráculo divino? Por tanto, como cedió una indulgencia excesiva al afecto natural, mereció de todas maneras ser cegado. Con tanto mayor cuidado debemos procurar no soltar las riendas a nuestros afectos humanos al llevar a cabo la obra de Dios.

Génesis 27:26

26. Acércate ahora, y bésame, hijo mío. Sabemos que la costumbre de besar estaba entonces en uso, y que muchas naciones la conservan hasta hoy. Con todo, los profanos pueden decir que es ridículo que un anciano, cuya mente ya estaba embotada y que además había comido y bebido con abundancia, derramara sus bendiciones sobre una persona que solo estaba representando un papel. Pero como Moisés ha registrado antes el oráculo de Dios, por el cual la adopción estaba destinada al hijo menor, nos conviene contemplar con reverencia la providencia secreta de Dios, a la cual los profanos no prestan ningún respeto. En verdad, Isaac no estaba tan esclavizado a los atractivos de la comida y la bebida como para no poder reflexionar, con sobriedad de mente, sobre el mandato divino que se le había dado, y emprender con seriedad, y con cierta fe en su propia vocación, la obra misma en la cual, por la flaqueza de su carne, vacilaba y cojeaba. Por tanto, no debemos formar nuestro juicio de esta bendición por la apariencia externa, sino por el decreto celestial; así como al fin se vio, por el resultado, que Dios no jugó en vano ni el hombre procedió temerariamente en este asunto; y, ciertamente, si habita en nosotros la misma religión que florecía en el corazón del patriarca, nada impedirá que el poder divino resplandezca con más claridad en la debilidad del hombre.

Génesis 27:27-28

27. Mira, el olor de mi hijo como el olor del campo. La alegoría de Ambrosio sobre este pasaje no me desagrada. Jacob, el hermano menor, es bendecido bajo la persona del mayor; los vestidos tomados de su hermano exhalan un olor grato y agradable para su padre. Del mismo modo somos bendecidos nosotros, como enseña Ambrosio, cuando en el nombre de Cristo entramos en la presencia de nuestro Padre celestial: recibimos de él el manto de justicia, que con su olor nos gana su favor; en suma, somos así bendecidos cuando somos puestos en su lugar. Pero Isaac parece aquí desear e implorar para su hijo solo lo terrenal; pues esta es la sustancia de sus palabras: que le fuera bien a su hijo en el mundo, que juntara la abundante producción de la tierra, que gozara de gran paz y resplandeciera en honor por encima de los demás. No se hace mención del reino celestial; y de ahí ha venido que hombres sin instrucción y poco ejercitados en la verdadera piedad hayan imaginado que aquellos santos padres eran bendecidos por el Señor solo en lo tocante a esta vida frágil y pasajera. Pero por muchos pasajes se ve que fue muy otra la cosa; y en cuanto a que Isaac se limite aquí a los favores terrenales de Dios, la explicación es fácil; pues el Señor no ponía entonces ante los ojos de los padres, con claridad, la esperanza de la herencia futura (como ahora nos llama y nos eleva directamente hacia el cielo), sino que los conducía como por un rodeo. Así les señaló la tierra de Canaán como espejo y prenda de la herencia celestial. En todos sus actos de bondad les daba señales de su favor paternal, no ciertamente para que se contentaran con el bien presente y descuidaran el cielo, o siguieran una sombra meramente vacía, como algunos suponen neciamente, sino para que, ayudados por tales apoyos, según el tiempo en que vivían, se elevaran poco a poco hacia el cielo; pues como Cristo, primicias de los que resucitan y autor de la vida eterna e incorruptible, no se había manifestado aún, su reino espiritual era así bosquejado solo bajo figuras, hasta que llegara la plenitud del tiempo; y como todas las promesas de Dios estaban envueltas, y en cierto sentido revestidas, en estos símbolos, así la fe de los santos padres guardaba la misma medida, y avanzaba hacia el cielo por medio de estos rudimentos terrenales. Por tanto, aunque Isaac destaque los favores temporales de Dios, nada está más lejos de su mente que limitar a este mundo la esperanza de su hijo; quería elevarlo a la misma altura a la que aspiraba él mismo. Alguna prueba de esto puede sacarse de sus propias palabras; pues el punto principal es que le asigna el dominio sobre las naciones. Pero ¿de dónde la esperanza de tal dignidad, si no estuviera persuadido de que su linaje había sido elegido por el Señor, y ciertamente con esta condición, que el derecho del reino permaneciera en un solo hijo? Entre tanto, baste atenerse a este principio: que el santo varón, cuando implora para su hijo una carrera próspera en la vida, desea que le sea propicio Dios, en cuyo favor paternal consiste nuestra felicidad sólida y eterna.

Génesis 27:29

29. Maldito el que te maldijere. Hay que recordar lo que he dicho antes, a saber, que estos no son meros deseos, como los que los padres suelen expresar en favor de sus hijos, sino que encierran promesas de Dios; pues Isaac es el intérprete autorizado de Dios y el instrumento empleado por el Espíritu Santo; y por tanto, como en la persona de Dios, declara eficazmente malditos a los que se opongan al bienestar de su hijo. Esta es, pues, la confirmación de la promesa, por la cual Dios, cuando recibe a los fieles bajo su protección, declara que será enemigo de sus enemigos. Toda la fuerza de la bendición se resume en esto: que Dios se mostrará padre bondadoso para con su siervo Jacob en todas las cosas, de modo que lo constituirá cabeza y jefe de un pueblo santo y elegido, lo guardará y defenderá con su poder, y asegurará su salvación frente a enemigos de toda clase.

Génesis 27:30-32

30. Apenas había salido Jacob. Se añade aquí el modo en que Esaú fue rechazado, circunstancia que contribuyó no poco a confirmar la bendición a Jacob: pues si Esaú no hubiera sido rechazado, podría parecer que no había sido privado de aquel honor que la naturaleza le había dado; pero ahora Isaac declara que lo que había hecho, en virtud de su oficio patriarcal, no podía sino ser ratificado. Aquí, en verdad, aparece de nuevo que la primogenitura que Jacob obtuvo a costa de su hermano le fue otorgada por un don gratuito; pues si comparamos las obras de ambos, Esaú obedece a su padre, le trae el producto de su caza, le prepara el alimento obtenido con su propio trabajo y no dice sino la verdad: en suma, no hallamos en él nada que no sea digno de alabanza. Jacob nunca sale de su casa, sustituye la caza por un cabrito, se insinúa con muchas mentiras, no trae nada que pueda propiamente recomendarlo, y en muchas cosas merece reprensión. Por tanto, hay que reconocer que la causa de este suceso no ha de buscarse en las obras, sino que yace oculta en el consejo eterno de Dios. Sin embargo, Esaú no es reprobado injustamente, porque los que no son gobernados por el Espíritu de Dios nada pueden recibir con recta disposición; solo hay que mantener firmemente que, siendo igual la condición de todos, si alguien es preferido a otro, no es por su propio mérito, sino porque el Señor lo ha elegido gratuitamente.

Génesis 27:33

33. Y se estremeció Isaac grandemente. Aquí de nuevo la fe que había estado sofocada en el pecho del santo varón resplandece y despide nuevas chispas; pues no hay duda de que su temor nace de la fe. Además, no es un temor común el que describe Moisés, sino el que confunde por completo al santo varón: pues, como tenía plena conciencia de su vocación, y estaba por tanto persuadido de que el deber de nombrar al heredero en quien depositaría el pacto de la vida eterna le había sido impuesto por Dios, apenas descubrió su error se llenó de temor de que en un asunto tan grande y tan serio Dios hubiera permitido que se equivocara; porque, si no hubiera pensado que Dios dirigía este acto, ¿qué le habría impedido alegar su ignorancia como excusa y enfurecerse contra Jacob, que se había introducido ante él con fraude y con artes injustificables? Pero aunque cubierto de vergüenza por el error cometido, ratifica sin embargo con ánimo sereno la bendición que había pronunciado; y no dudo de que entonces, como quien despierta, empezó a traer a la memoria el oráculo al cual no había prestado suficiente atención. Por tanto, el santo varón no fue impulsado por ambición a mantenerse tan tenaz en su propósito, como suelen hacerlo los obstinados, que persiguen hasta el final lo que una vez comenzaron, aunque necíamente; sino que la declaración: «Yo le bendije, y será bendito», fue el efecto de una fe rara y preciosa; pues él, renunciando a los afectos de la carne, se entrega ahora enteramente a Dios, y, reconociendo a Dios como el Autor de la bendición que había pronunciado, le atribuye la debida gloria al no atreverse a retractarla. El provecho de esta doctrina alcanza a toda la Iglesia, para que sepamos con certeza que todo lo que los heraldos del evangelio nos prometen por mandato de Dios será eficaz y estable, porque no hablan como particulares, sino como por mandato del mismo Dios; y la flaqueza del ministro no destruye la fidelidad, el poder y la eficacia de la palabra de Dios. El que se nos presenta encargado de ofrecernos la felicidad y la vida eternas está sujeto a nuestras miserias comunes y a la muerte; y sin embargo, la promesa es eficaz. El que nos absuelve de los pecados es él mismo pecador; pero como su oficio le ha sido asignado por Dios, la estabilidad de esta gracia, que tiene su fundamento en Dios, nunca faltará.

Génesis 27:34-35

34. Clamó con una muy grande y amarga exclamación. Aunque Esaú persiste en implorar la bendición, da sin embargo una señal de desesperación, que es la razón por la cual no obtiene provecho alguno, porque no entra por la puerta de la fe. La verdadera piedad, en efecto, arranca lágrimas y grandes clamores a los hijos de Dios; pero Esaú, temblando y lleno de temores, prorrumpe en lamentos; después lanza al aire, al azar, su deseo de recibir también él una bendición. Pero su ciega incredulidad es reprendida por sus propias palabras; pues habiéndose depositado en su padre una sola bendición, pide que se le dé otra, como si estuviera en poder de su padre derramar bendiciones indiscriminadamente, con independencia del mandato de Dios. Aquí puede venirnos a la mente la amonestación del Apóstol,

«que Esaú, cuando aun deseando heredar la bendición fue rechazado, y no hubo oportunidad de arrepentimiento, aunque la procuró con lágrimas» (Hebreos 12:17);

pues los que descuidan seguir a Dios cuando los llama, lo invocan después en vano, cuando él ha vuelto la espalda. Mientras Dios nos habla y nos invita, la puerta del reino de los cielos está en cierto sentido abierta: debemos aprovechar esta oportunidad si deseamos entrar, conforme a la instrucción del Profeta:

«Buscad a Jehová mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cercano» (Isaías 55:6).

De este pasaje es intérprete Pablo, al definir como el tiempo aceptable, el día de salvación, aquel en que la gracia nos es traída por el evangelio (2 Corintios 6:2). Los que dejan pasar ese tiempo pueden llamar al fin demasiado tarde y sin provecho, porque Dios se venga de su ociosidad. Debemos, pues, temer que si con oídos sordos dejamos ahora pasar sin atención la voz de Dios, él se vuelva a su vez sordo a nuestro clamor. Pero se dirá: ¿cómo se concilia este rechazo con la promesa:

«Mas el impío, si se apartare de todos sus pecados que hizo, y guardare todos mis estatutos, e hiciere según el derecho y la justicia, de cierto vivirá?» (Ezequiel 18:21).

Además, puede parecer contrario a la clemencia de Dios rechazar los suspiros de quienes, abrumados por la miseria, se refugian en su misericordia. Respondo que el arrepentimiento, si es verdadero y sincero, nunca será demasiado tardío; y el pecador que desde el alma está descontento de sí mismo obtendrá perdón: pero Dios castiga de este modo el desprecio de su gracia, porque los que la rechazan obstinadamente no se proponen seriamente en su mente volver a él. Así sucede que los que han sido entregados a una mente reprobada nunca son tocados por una penitencia genuina. Los hipócritas, ciertamente, prorrumpen en lágrimas, como Esaú, pero su corazón permanecerá cerrado dentro de ellos como con barras de hierro. Por tanto, puesto que Esaú se precipita, desprovisto de fe y de arrepentimiento, a pedir una bendición, no es de extrañar que sea rechazado.

Génesis 27:36

36. ¿No es justo que se llame su nombre Jacob? Que la mente de Esaú no estaba afectada por ningún sentimiento de penitencia se ve en que acusó a su hermano y no se atribuyó culpa alguna. Pero el comienzo mismo del arrepentimiento es el dolor sentido a causa del pecado, junto con la propia condenación. Esaú debía haber descendido a sí mismo y haberse hecho su propio juez. Habiendo vendido su primogenitura, se había lanzado, como perro hambriento, sobre la carne y el guisado; y ahora, como si no hubiera hecho mal alguno, descarga toda su ira sobre su hermano. Además, si la bendición se estima en algo, ¿por qué no considera que había sido apartado de ella no simplemente por el fraude de un hombre, sino por la providencia de Dios? Vemos, pues, que, como un ciego que tantea en la oscuridad, no puede hallar su camino.

Génesis 27:37

37. He aquí yo le he puesto por señor tuyo. Isaac confirma ahora más abiertamente lo que he dicho antes: que siendo Dios el autor de la bendición, esta no podía ser ni vana ni pasajera. Pues no se jacta aquí magníficamente de su dignidad, sino que se mantiene dentro de los límites y la medida de un siervo, y niega que sea libre para alterar cosa alguna. Porque considera siempre (y es la verdad) que cuando desempeña el papel de representante de Dios no le es lícito ir más lejos de lo que el mandato lo lleva. De aquí, ciertamente, debía haber aprendido Esaú de dónde había caído por su propia culpa, para humillarse y unirse más bien a su hermano, a fin de hacerse partícipe de su bendición, como inferior, en vez de desear algo por separado para sí. Pero una codicia depravada lo arrastra, de modo que, olvidado del reino de Dios, no persigue ni se preocupa de nada sino de su propia ventaja particular. Además, hay que notar el modo de hablar de Isaac, por el cual reclama cierta fuerza y eficacia para su bendición, como si su palabra llevara consigo el dominio, la abundancia de trigo y de vino, y todo lo demás que Dios había prometido a Abraham. Porque Dios, aunque requiere que los fieles dependan de él solo, quiere sin embargo que descansen con seguridad en la palabra que, por su mandato, les es declarada por la lengua de los hombres. En este sentido se dice de ellos que remiten los pecados, siendo solo los mensajeros e intérpretes del perdón gratuito.

Génesis 27:38

38. ¿No tienes más que una sola bendición, padre mío? Esaú parece cobrar ánimo; pero descuida el cuidado de su alma y se vuelve, como un cerdo, al regalo de su carne. Había oído que su padre no tenía ya nada que conceder; porque, en verdad, la gracia plena y entera de Dios reposaba de tal modo sobre Jacob que fuera de su familia no había felicidad. Por tanto, si Esaú buscaba su bienestar, debía haber bebido de aquella fuente y haberse sometido a su hermano, antes que cortarse de una feliz unión con él. Prefirió, sin embargo, verse privado de la gracia espiritual, con tal de poseer algo propio y aparte de su hermano, antes que ser su inferior en casa. No podía ignorar que había una sola bendición por la cual su hermano Jacob había sido constituido heredero del pacto divino: pues Isaac les hablaría cada día del singular privilegio que Dios había concedido a Abraham y a su descendencia. Esaú no se habría quejado antes tan amargamente si no hubiera sentido que se le había privado de un beneficio incomparable. Por tanto, al alejarse de esta única fuente de bendición, renuncia indirectamente a Dios y se corta del cuerpo de la Iglesia, sin preocuparse de nada sino de esta vida pasajera. Pero le habría sido mejor perecer miserablemente por la falta de todas las cosas en este mundo, y arrastrar con dificultad su aliento desfalleciente, que adormecerse entre deleites temporales. Lo que sigue después, a saber, que lloró a gritos, es señal de una indignación fiera y soberbia más que de penitencia; pues nada cedió de su ferocidad, sino que se enfureció como una cruel bestia de presa. Así los impíos, cuando el castigo los alcanza, lloran la salvación que han perdido, pero entre tanto no dejan de deleitarse en sus vicios; y en vez de buscar de corazón la justicia de Dios, desean más bien que su deidad se extinga. De carácter semejante es aquel crujir de dientes y llorar en el infierno que, en vez de estimular a los reprobados a buscar a Dios, solo los consume con tormentos desconocidos.

Génesis 27:39

39. He aquí, será tu habitación de la grosura de la tierra. Al fin obtiene Esaú lo que había pedido. Pues, viéndose derribado del rango y honor de la primogenitura, prefiere tener prosperidad en el mundo, separado del pueblo santo, antes que someterse al yugo de su hermano menor. Pero podría pensarse que Isaac se contradice al ofrecer una nueva bendición, cuando antes había declarado que había dado a su hijo Jacob todo lo que estaba a su disposición. Respondo que aquí hay que tener presente lo que antes se dijo acerca de Ismael. Porque Dios, aunque oyó la oración de Abraham por Ismael en lo que tocaba a la vida presente, restringió enseguida su promesa añadiendo la excepción implícita en la declaración de que solo en Isaac sería llamada la descendencia. No dudo, sin embargo, de que el santo varón, cuando percibió que su hijo menor Jacob era el heredero designado por Dios para una vida feliz, procuraría retener a su primogénito Esaú en el vínculo de la unión fraternal, para que no se apartara del santo y elegido rebaño de la Iglesia. Pero ahora, cuando lo ve tender obstinadamente en otra dirección, declara cuál será su condición futura. Entre tanto, la bendición espiritual permanece íntegra con Jacob solo, a quien Esaú, al rehusar unirse, se hace voluntariamente desterrado del reino de Dios. La profecía pronunciada por Malaquías (Malaquías 1:3) puede parecer contraria a esta declaración. Pues, comparando entre sí a los dos hermanos, Esaú y Jacob, enseña que Esaú fue aborrecido, por cuanto se le dio una heredad en los desiertos; y sin embargo Isaac le promete una tierra fértil. Hay una doble solución: o bien que el Profeta, hablando por comparación, puede con verdad llamar desierto a Idumea en comparación con la tierra de Canaán, que era mucho más fructífera; o bien que se refería a sus propios tiempos. Porque aunque las devastaciones de ambas tierras habían sido terribles, la tierra de Canaán volvió a florecer en poco tiempo, mientras que el territorio de Edom fue condenado a perpetua esterilidad y entregado a los dragones. Por tanto, aunque Dios, con respecto a su propio pueblo, desterró a Esaú a montes desiertos, le dio sin embargo una tierra suficientemente fértil en sí misma para que la promesa no fuera de ningún modo vana. Pues aquella región montañosa tenía su propia fecundidad natural, y estaba tan regada por el rocío del cielo que daba sustento a sus habitantes.

Génesis 27:40

40. Por tu espada vivirás, y a tu hermano servirás. Hay que observar que aquí se predicen sucesos que nunca se cumplieron en la persona de Esaú; y por tanto, que la profecía trata de cosas entonces muy lejanas. Pues Jacob estaba tan lejos de haber obtenido dominio sobre su hermano, que a su regreso de Padan-aram le ofreció suplicante su obediencia; y el quebrantamiento del yugo que Isaac menciona aquí se refiere a un período muy remoto. Relata, pues, la condición futura de la posteridad de Esaú. Y dice primero que vivirán por su espada: palabras que admiten un doble sentido, o bien que, rodeados de enemigos, pasarán una vida guerrera e inquieta; o bien que serán libres y dueños de sí mismos. Pues no hay poder para usar la espada donde no hay libertad. El primer sentido parece el más adecuado: a saber, que Dios limitaría su promesa para que Esaú no fuera demasiado exaltado: porque nada es más deseable que la paz. También se advierte al pueblo santo que siempre habrá algunos enemigos que lo molesten. Esto, sin embargo, es muy distinto de vivir por su propia espada; lo cual es como si hubiera dicho que los hijos de Esaú, como salteadores, mantendrían su seguridad con las armas y la violencia, más bien que con una autoridad legítima. Una segunda limitación de la promesa es que, aunque armado con la espada, no escaparía sin embargo a la sujeción a su hermano. Pues los idumeos fueron al fin hechos tributarios del pueblo escogido; pero la servidumbre no se prolongó mucho; porque cuando los reinos fueron divididos, quedó cortado el poder con que habían tenido sujetos y temerosos a todos sus vecinos; pero el Señor quiso que los idumeos fueran sometidos por breve tiempo, a fin de dar una demostración visible de esta profecía. En cuanto al resto del tiempo, la libertad inquieta y desenfrenada de Esaú fue más miserable que cualquier estado de sujeción.

Génesis 27:41

41. Y aborreció Esaú a Jacob. De aquí se ve más claramente que las lágrimas de Esaú estaban tan lejos de ser efecto de un verdadero arrepentimiento que eran más bien pruebas de una ira furiosa. Pues no se contenta con alimentar en secreto la enemistad contra su hermano, sino que prorrumpe abiertamente en amenazas impías. Y se ve cuán hondamente había echado raíces la malicia, cuando pudo entregarse al desesperado propósito de matar a su hermano. Aun una contumacia profana y sacrílega se delata en él, puesto que se dispone a abolir con la espada el decreto de Dios. Yo cuidaré, dice, de que Jacob no goce de la herencia que se le ha prometido. ¿Qué es esto sino anular la fuerza de la bendición, de la cual sabía que su padre era el heraldo y el ministro? Además, se nos pone aquí delante un cuadro vivo de un hipócrita. Finge que la muerte de su padre sería para él un suceso doloroso: y sin duda es un deber religioso hacer duelo por un padre difunto. Pero era mera pretensión suya hablar del día de luto, cuando, en su prisa por ejecutar el impío asesinato de su hermano, la muerte de su padre le parecía llegar con demasiada lentitud, y se alegraba ante la perspectiva de su proximidad. ¿Con qué cara podría fingir jamás algún afecto humano, cuando suspira por la muerte de su hermano y al mismo tiempo intenta subvertir todas las leyes de la naturaleza? Es posible incluso que un impulso de la misma naturaleza le arrancara aquella confesión, con la cual se condenaría más gravemente; como Dios censura a menudo a los impíos por su propia boca y los hace más inexcusables. Pero si solo el sentido de la vergüenza refrena a un ánimo cruel, esto no debe juzgarse digno de gran alabanza; antes bien, delata un desprecio estúpido y brutal de Dios. A veces, ciertamente, el temor de los hombres influye aun en los piadosos, como hemos visto, en el capítulo anterior, en Génesis 26:1, respecto a Jacob; pero pronto se elevan por encima de él, de modo que en ellos predomina el temor de Dios; mientras que el olvido de Dios penetra de tal modo en el corazón de los impíos que ponen su esperanza solo en los hombres. Por tanto, el que se abstiene de la maldad meramente por temor de los hombres y por vergüenza ha avanzado hasta ahora muy poco. Sin embargo, los papistas honran principalmente su confesión con este elogio: que aparta a muchos del pecado por temor de verse obligados a proclamar su propia vergüenza. Pero la regla de la piedad es del todo distinta, pues enseña a nuestra conciencia a poner delante de nosotros a Dios como nuestro testigo y nuestro juez.

Génesis 27:42-43

42. Y fueron dichas a Rebeca las palabras de Esaú.... Moisés pasa ahora a un nuevo asunto de la historia, mostrando cómo Jacob, como errante lejos de la casa de su padre, fue a Mesopotamia. Sin duda fue una tentación sumamente penosa y severa para la santa matrona ver que, por obra suya, su hijo había sido puesto en inminente peligro de muerte. Pero por la fe luchó para retener la posesión de la gracia una vez recibida. Pues si la hubiera impulsado un apego meramente femenino a su hijo menor, ciertamente habría sido su mejor y más corto camino hacer que se devolviera la primogenitura a Esaú: porque así se habría quitado la causa de la rivalidad, y el que ardía de dolor por la pérdida de su derecho habría visto apaciguado su furor. Es, pues, prueba de una fe extraordinaria que Rebeca no llegue a ningún acuerdo, sino que persuada a su hijo a hacerse voluntariamente desterrado, y elija ser privada de su presencia antes que él renuncie a la bendición que una vez recibió. La bendición del padre podría parecer ahora ilusoria, de modo que parezca asombroso que Rebeca y Jacob hicieran tanto caso de ella; sin embargo, estaban tan lejos de arrepentirse de lo que habían hecho que no rehúsan el amargo castigo del destierro, con tal que Jacob lleve consigo la bendición pronunciada por su padre. Además, se nos enseña por este ejemplo que debemos sobrellevar con paciencia que la cruz acompañe, como compañera, a la esperanza de una vida mejor; o aun que el Señor nos adopte en su familia con la condición de que andemos como peregrinos, sin morada fija en el mundo. Pues por eso Jacob es echado de su casa paterna, donde habría podido pasar tranquilamente su vida, y se ve obligado a emigrar a una tierra extraña, porque se le promete la bendición de Dios. Y así como él no intentó comprar la paz temporal con su hermano a costa de la gracia recibida, así debemos nosotros guardarnos de que alguna ventaja carnal o algún halago del mundo nos aparte del curso de nuestra vocación: soportemos más bien con magnanimidad pérdidas de toda clase, para que el ancla de nuestra esperanza permanezca fija en el cielo. Cuando Rebeca dice que Esaú se consolaba con la idea de matar a su hermano, el sentido es que no podía ser apaciguado por otro medio que por este impío asesinato.

Génesis 27:44

44. Y mora con él algunos días. Esta circunstancia mitiga la severidad del destierro. Pues la brevedad del tiempo de sufrimiento no ayuda poco a sostenernos en la adversidad. Y era probable que la enemistad de Esaú no resultara tan obstinada como para no apaciguarse con la ausencia de su hermano. En la expresión hebrea que se traduce «algunos días», la palabra «algunos» es literalmente «uno» puesto en plural. Rebeca quiere decir que, apenas Jacob se hubiera ido por su propia voluntad, la memoria de la ofensa se borraría de la mente de Esaú; como si hubiera dicho: Aléjate de aquí solo por un poco de tiempo, y pronto apaciguaremos su ira.

Génesis 27:45

45. ¿Por qué seré privada de vosotros ambos en un día? ¿Por qué teme Rebeca una doble privación? Pues no había peligro de que Jacob, dotado de un carácter tan suave y apacible, se levantara contra su hermano. Vemos, por tanto, que Rebeca concluía que Dios sería el vengador del inicuo asesinato. Además, aunque Dios, por algún tiempo, pudiera parecer pasar por alto el hecho y suspender su juicio, sería con todo necesario que se apartara del parricida. Por tanto, por esta ley de la naturaleza, Rebeca declara que quedaría enteramente privada de ambos; porque se vería obligada a temer y detestar al que sobreviviera. Pero si Rebeca anticipaba en su mente cuál sería el juicio de Dios, y consagraba a la destrucción al asesino, porque estaba persuadida de que una maldad tan grande no quedaría sin castigo, mucho menos debemos nosotros cerrar los ojos a los castigos manifiestos de Dios.

Génesis 27:46

46. Y dijo Rebeca a Isaac. Aunque Jacob habría podido huir en secreto, su madre obtiene sin embargo de su padre el permiso para su partida; pues así lo exigían un gobierno y una disciplina domésticos bien ordenados. Al dar a su marido otra causa que la verdadera, puede ser excusada de la acusación de falsedad, pues ni dijo toda la verdad ni dejó de decir toda. Sin duda afirma con verdad que estaba atormentada, hasta el hastío de la vida, a causa de sus nueras hetea; pero oculta prudentemente el mal más profundo, para no infligir una herida mortal a su marido, y también para no avivar más la rabia de Esaú; pues los impíos, a menudo, cuando su crimen es descubierto, se dejan arrastrar más por la desesperación. Ahora bien, aunque por las malas costumbres de sus nueras la afinidad con toda aquella raza se había hecho odiosa a Rebeca, aun en esto resplandece de nuevo la admirable providencia de Dios: que Jacob no se mezcló ni se enredó con los futuros enemigos de la Iglesia.

CAPÍTULO 28.

Génesis 28:1-22

1. Y llamó Isaac a Jacob, y lo bendijo, y le mandó, diciendo: No tomes mujer de las hijas de Canaán.

1. Vocavit ergo Ishac Iahacob, et benedixit ei: praecepitque, et dixit ei, Non capies uxorem de filiabus Chenaan.

2. Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, padre de tu madre; y toma allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre.

2. Surge, vade in Padan Aram, ad domum Bethuel patris matris tuae, et cape tibi inde uxorem de filiabus Laban fratris matris tuae.

3. Y el Dios omnipotente te bendiga, y te haga fructificar, y te multiplique, para que seas multitud de pueblos;

3. Deus autem omnipotens benedicat tibi, et crescere faciat to, et multiplicare faciat to, et sis in coetum populorum.

4. Y te dé la bendición de Abraham, a ti y a tu descendencia contigo, para que heredes la tierra de tus peregrinaciones, que Dios dio a Abraham.

4. Et det tibi benedictionem Abraham, tibi et semini tuo tecum, ut haereditate accipias terram peregrinationum tuarum, quam dedit Deus ipsi Abraham.

5. Así despidió Isaac a Jacob, el cual fue a Padan-aram, a Labán hijo de Betuel arameo, hermano de Rebeca, madre de Jacob y de Esaú.

5. Et misit Ishac Iahacob, et profectus est in Padan Aram ad Laban filium Bethuel Aramaei fratris Ribcae, matris Iahacob et Esau.

6. Y vio Esaú que Isaac había bendecido a Jacob, y lo había enviado a Padan-aram para tomar allí mujer; y que cuando lo bendijo, le había mandado, diciendo: No tomes mujer de las hijas de Canaán;

6. Et vidit Esau quod benedixisset Ishac Iahacob, et misisset eum in Padan Aram, ut caperet sibi inde uxorem: et benedicendo ei, praecepisset ei, dicendo, Non accipies uxorem de filiabus Chenaan:

7. Y que Jacob había obedecido a su padre y a su madre, y se había ido a Padan-aram;

7. Et obedivisset Iahacob patri suo et matri suae, et ivisset in Padan Aram.

8. Y viendo también Esaú que las hijas de Canaán no agradaban a Isaac su padre;

8. Videns praeterea Esau quod malae filiae Chenaan in oculis Ishac patris sui:

9. Fue Esaú a Ismael, y tomó para sí por mujer, además de sus otras mujeres, a Mahalat, hija de Ismael hijo de Abraham, hermana de Nebaiot.

9. Tunc abiit Esau ad Ismael, et accepit Mahalath filiam Ismael filii Abraham sororem Nebajoth, super uxores suas, sibi in uxorem.

10. Y salió Jacob de Beerseba, y fue hacia Harán.

10. Iahacob vero egressus est e Beer-sebah, et perrexit in Aram:

11. Y llegó a cierto lugar, y durmió allí, porque ya el sol se había puesto; y tomó de las piedras de aquel paraje y puso a su cabecera, y se acostó en aquel lugar.

11. Et occurrit in locum, et pernoctavit ibi, quia occubuerat sol: et tulit de lapidibus loci, et posuit sub capite suo, et dormivit in loco eodem.

12. Y soñó; y he aquí una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aquí ángeles de Dios que subían y descendían por ella.

12. Et somniavit, et ecce scala erecta erat super terram, et caput ejus tangebat coelum; et ecce, Angeli Dei ascendebant per eam.

13. Y he aquí, Jehová estaba en lo alto de ella, y dijo: Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que estás acostado te la daré a ti y a tu descendencia.

13. Et ecce, Iehova stabat super eam, et dixit, Ego Iehova Deus Abraham patris tui, et Deus Ishac: terram, super quam tu dormis, tibi dabo et semini tuo.

14. Será tu descendencia como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente, al oriente, al norte y al sur; y todas las familias de la tierra serán benditas en ti y en tu descendencia.

14. Et erit semen tuum sicut pulvis terrae, et multiplicaberis ad Occidentem, et ad Orientem, et ad Aquilonem, et ad Meridiem: et benedicentur in to omnes familiae terrae, et in semine tuo.

15. Y he aquí, yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que fueres, y te volveré a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho.

15. Et ecce sum tecum, et custodiam to quocunque profectus fueris, et redire faciam to ad terram hanc: quia non derelinquam to, donec faciam quod loquutus sum tibi.

16. Y despertó Jacob de su sueño, y dijo: Ciertamente Jehová está en este lugar, y yo no lo sabía.

16. Deinde expergefactus est Iahacob a somno suo, et dixit, Vere est Iehova in loco isto, et ego nesciebam.

17. Y tuvo miedo, y dijo: ¡Cuán terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo.

17. Timuit ergo, et dixit, Quam terribilis est locus iste! non est hic nisi domus Dei, et hic est porta coeli.

18. Y se levantó Jacob de mañana, y tomó la piedra que había puesto de cabecera, y la alzó por señal, y derramó aceite encima de ella.

18. Surrexit autem Iahacob mane, et tulit lapidem, quem posuerat sub capite suo, et posuit eum in statuam, et effudit oleum supra summitatem ejus.

19. Y llamó el nombre de aquel lugar Bet-el, aunque antes el nombre de la ciudad era Luz.

19. Et vocavit nomen loci ipsius Beth-el, et posuit eum in statuam, et effudit oleum supra summitatem ejus.

20. E hizo Jacob un voto, diciendo: Si fuere Dios conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir,

20. Adhaec vovit Iahacob votum, dicendo, Si fuerit Iehova Deus mecum, et custodierit me in via ista, quam ego ingredior, et dederit mihi panem ad vescendum, et vestimentum ad operiendum:

21. Y volviere en paz a casa de mi padre, Jehová será mi Dios.

21. Et reversus fuero in pace ad domum patris mei, erit Iehova mihi in Deum.

22. Y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me dieres, el diezmo apartaré para ti.

22. Et lapis iste, quem posui in statuam, erit domus Dei: et omne quod dederis mihi, decimando decimabo illud tibi.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.