Génesis 29: comentario de Juan Calvino

Génesis 29:1-3

1. Entonces Jacob siguió su camino. Moisés relata ahora la llegada de Jacob a Mesopotamia y el modo en que fue recibido por su tío; y aunque la narración pueda parecer superflua, no contiene sino lo que es útil saber; pues recomienda la extraordinaria fortaleza de la fe de Jacob, cuando dice que levantó sus pies para ir a una tierra desconocida. Además, quiere que consideremos la providencia de Dios, que hizo que Jacob se encontrara con los pastores, por los cuales fue conducido al hogar que buscaba; pues esto no sucedió por casualidad, sino que fue guiado por la mano oculta de Dios a aquel lugar; y los pastores, que habían de instruirlo y confirmarlo acerca de todo, fueron traídos allí al mismo tiempo. Por tanto, siempre que andemos vacilantes en la incertidumbre por rodeos intrincados, debemos contemplar con los ojos de la fe la providencia secreta de Dios, que nos gobierna a nosotros y a nuestros asuntos, y nos conduce a resultados inesperados.

Génesis 29:4-12

4. Hermanos míos, ¿de dónde sois? La gran franqueza de aquella época se muestra en este modo de encontrarse; pues aunque el nombre de hermano es a menudo mal usado por hombres deshonestos y malvados, no se ha de dudar, sin embargo, de que entonces el trato amistoso se cultivaba con más fidelidad que ahora. Esta fue la razón por la que Jacob saluda como hermanos a hombres desconocidos, sin duda según la costumbre recibida. También se echa de ver la frugalidad en que Raquel atiende a veces el rebaño; pues, siendo que Labán abunda en siervos, ¿cómo es que emplea a su propia hija en un servicio vil y sórdido, sino porque se tenía por vergonzoso educar a los hijos en la ociosidad, la molicie y la indulgencia? Mientras que, por el contrario, hoy, como la ambición, el orgullo y el refinamiento han vuelto afeminadas las costumbres, el cuidado de los asuntos domésticos se tiene en tal desprecio que las mujeres, en su mayoría, se avergüenzan de su propio oficio. De la misma pureza de costumbres que se ha mencionado se sigue que Jacob se atreviera a besar con tanta sencillez a su prima; pues se permitía mucha mayor libertad en su modo de vivir casto y modesto. En nuestros tiempos, la impureza y las pasiones indomables son la causa de que no solo los besos resulten sospechosos, sino que aun las miradas se teman; y no sin razón, pues el mundo está lleno de toda clase de corrupción y prevalece tal perfidia que el trato entre hombres y mujeres rara vez se conduce con modestia. Por tanto, aquella antigua sencillez debe hacernos llorar profundamente, para que esta vil corrupción en que el mundo ha caído nos sea desagradable y su contagio no alcance a nosotros ni a nuestras familias. El orden de los hechos, sin embargo, está invertido en la narración de Moisés; pues Jacob no besó a Raquel hasta que le hubo informado de que era su pariente. De ahí también su llanto; pues, en parte por el gozo, en parte por el recuerdo de la casa de su padre y por el afecto natural, rompió en lágrimas.

Génesis 29:13

13. Y él contó a Labán todas estas cosas. Como Labán había visto antes a uno de los siervos de Abraham provisto de grandes riquezas, podía venirle enseguida a la mente una opinión desfavorable de su sobrino; era necesario, pues, que el santo Jacob explicara las causas de su partida y la razón por la que había sido enviado tan pobremente vestido. Es también probable que su madre lo hubiera instruido acerca de las señales y marcas con que pudiera convencerlos de su parentesco; por eso Labán exclama: Ciertamente tú eres hueso mío y carne mía, dando a entender que estaba plenamente satisfecho y que indicios indudables lo movían a reconocer a Jacob como su sobrino. Este conocimiento lo inclina a la humanidad; pues el sentido de la naturaleza dicta que quienes están unidos por lazos de sangre procuren ayudarse mutuamente; pero aunque el vínculo entre parientes sea más estrecho, nuestra bondad debe extenderse más ampliamente, de modo que se difunda por todo el género humano. Y si todos los hijos de Adán están así unidos entre sí, mucho más eficaz debe ser aquel parentesco espiritual que Dios produce entre los fieles, y del cual no hay vínculo más santo de benevolencia mutua.

Génesis 29:14-17

14. Y estuvo con él durante un mes entero. Aunque Labán no dudaba de que Jacob era hijo de su hermana, sin embargo pone a prueba su carácter durante un mes, y luego trata con él acerca del salario. De aquí puede inferirse la rectitud del santo varón; porque no estuvo ocioso mientras estaba con su tío, sino que se empleó en trabajos honestos, para no comer en la ociosidad el pan ajeno de balde; por lo cual Labán se ve obligado a reconocer que se le debía alguna recompensa además de su mero alimento. Cuando dice: «¿Acaso porque eres mi hermano me has de servir de balde?», su significado puede ser doble: o que sería sumamente absurdo e injusto defraudar de su debida recompensa a un pariente, a quien debía tener mayor consideración que a cualquier extraño; o que no quería exigir un servicio gratuito bajo el color del parentesco. Esta segunda exposición es la más adecuada, y es recibida casi por consentimiento de todos. Pues leen en una sola frase continua: «¿Acaso porque eres mi hermano me has de servir de balde?». Además, debemos notar el fin para el cual Moisés relata estas cosas. En primer lugar, se nos presenta en Labán un gran principio de equidad, por cuanto este sentimiento es inherente a casi todas las mentes: que la justicia debe cultivarse mutuamente, hasta que la ciega codicia los arrastra en otra dirección. Y Dios ha grabado en la naturaleza del hombre una ley de equidad; de modo que quien se aparta de esa regla, por un deseo desmedido de ventaja privada, queda totalmente sin excusa. Pero poco después, cuando se llegó a la práctica, Labán, olvidado de esta equidad, solo piensa en lo que pueda serle provechoso. Tal ejemplo es ciertamente digno de atención, pues los hombres rara vez yerran en los principios generales y por eso confiesan a una sola voz que cada uno debe recibir lo que se le debe; pero en cuanto descienden a sus propios asuntos, el amor propio perverso los ciega, o al menos los envuelve en tales nubes que son llevados en dirección contraria. Aprendamos, por tanto, a refrenarnos, para que el deseo de nuestra propia ventaja no prevalezca hasta sacrificar la justicia. Y de aquí ha surgido el proverbio de que nadie es buen juez en causa propia, porque cada uno, siendo indebidamente favorable a sí mismo, se olvida de lo recto. Por tanto, debemos pedir a Dios que gobierne y refrene nuestros afectos con un espíritu de sano juicio. Labán, al querer entrar en un pacto, hace lo que tiende a evitar contiendas y quejas. Es conocido el dicho antiguo: «Debemos obrar conforme a derecho con nuestros amigos, para no vernos obligados después a ir a juicio con ellos». Pues, ¿de dónde nacen tantas disputas legales, sino de que cada uno es más generoso consigo mismo y más mezquino con los demás de lo que debiera? Por tanto, para cultivar la concordia son necesarios pactos firmes, que prevengan la injusticia de una y otra parte.

Génesis 29:18-21

18. Te serviré siete años. La iniquidad de Labán se delata en un instante; pues es una vergonzosa barbarie dar a su hija, a modo de recompensa, a cambio de los servicios de Jacob, haciéndola objeto de una especie de trueque. Debía, por el contrario, no solo haber asignado una porción a su hija, sino haber obrado con más liberalidad hacia su futuro yerno. Pero bajo el pretexto de afinidad, lo defrauda de la recompensa de su trabajo, lo mismo que antes había reconocido que era injusto. Percibimos, pues, aún más claramente lo que he señalado antes: que aunque desde el vientre de su madre los hombres tienen una noción general de la justicia, en cuanto se presenta a su vista su propia ventaja se vuelven realmente injustos, a menos que el Señor los reforme por su Espíritu. Moisés no relata aquí algo raro o inusual, sino lo que ocurre con la mayor frecuencia. Pues aunque los hombres no pongan en venta a sus hijas, el deseo de ganancia arrastra a la mayor parte tan lejos que prostituyen su honor y venden sus almas. Además, no ha de tenerse del todo por falta que Jacob se inclinara más bien a amar a Raquel; ya fuera que Lea, a causa de sus ojos tiernos, fuera menos hermosa, o que agradara solo por la belleza de sus ojos, mientras Raquel la superaba en todo por la gracia de su figura. Pues vemos cuán naturalmente una especie de afecto secreto produce el amor mutuo. Solo ha de evitarse el exceso, y con tanta mayor diligencia cuanto que es difícil refrenar de tal modo los afectos de esta clase que no prevalezcan hasta ahogar la razón. Por tanto, quien se decida a escoger esposa por la elegancia de su figura no pecará necesariamente, con tal que la razón conserve siempre el dominio y mantenga sujeta la desenfrenada pasión. Con todo, quizá Jacob pecó por ser demasiado complaciente consigo mismo, cuando deseó que se le diera Raquel, la hermana menor, en perjuicio de la mayor; y también, al ceder al deseo de sus propios ojos, menospreció las virtudes de Lea: pues es una falta de dominio propio muy culpable que alguien escoja esposa solo por su hermosura, siendo así que la excelencia del carácter debe tenerse por lo primero. Pero la fuerza y el ardor de su afecto se manifiestan en esto: que no sintió cansancio en el trabajo de siete años; y a ello se unía también la castidad, de modo que perseveró, durante este largo período, con ánimo paciente y tranquilo en medio de tantas fatigas. Y aquí de nuevo se echa de ver la integridad y continencia de aquella época, pues, aunque habitaba bajo el mismo techo y estaba acostumbrado al trato familiar, Jacob se condujo con modestia y se abstuvo de toda impropiedad. Por eso, al cumplirse el plazo fijado, dijo: «Dame mi mujer, para que me llegue a ella», con lo cual da a entender que hasta entonces ella había sido una virgen pura.

Génesis 29:22-24

22. Y Labán juntó. Moisés no quiere decir que se preparara una cena para todo el pueblo, sino que se invitó a muchos huéspedes, como es costumbre en las bodas suntuosas; y no hay duda de que Labán se aplicó con mayor empeño a adornar aquel banquete con el fin de mantener atado a Jacob por un sentimiento de vergüenza, de modo que no se atreviera a menospreciar el matrimonio en que había sido engañado. De aquí deducimos cuál era, en aquel tiempo, la observancia religiosa relacionada con el lecho nupcial. Pues la ocasión del engaño a Jacob fue que, por respeto al pudor de las novias, se las conducía veladas a la cámara; pero ahora, rechazada la antigua disciplina, los hombres se vuelven casi brutales.

Génesis 29:25-26

25. Y dijo a Labán. Jacob con razón reclama por el fraude cometido contra él. Y la respuesta de Labán, aunque no carece de pretexto, no constituye sin embargo excusa del fraude. No era costumbre dar en matrimonio a las hijas menores antes que a las mayores; y se habría hecho injusticia a la primogénita al perturbar este orden acostumbrado. Pero no debía, por eso, haber prometido astutamente a Raquel a Jacob y luego sustituirla por Lea. Debía más bien haber advertido a tiempo al mismo Jacob que pusiera su pensamiento en Lea, o bien que se abstuviera de casarse con cualquiera de las dos. Pero podemos aprender de esto que los hombres malvados y engañadores, una vez que se han apartado de la verdad, no ponen fin a sus transgresiones; mientras tanto, siempre alegan algún pretexto para librarse de culpa. Antes había obrado injustamente con su sobrino al exigirle siete años de trabajo por su hija; había también puesto injustamente en venta a su hija, sin dote, por amor a la ganancia; pero lo más indigno de todo fue privar pérfidamente a su sobrino de su prometida esposa, pervertir las sagradas leyes del matrimonio y no dejar nada seguro ni sano. Y sin embargo lo vemos pretendiendo que tiene una defensa honorable de su conducta, porque no era costumbre del país preferir la menor a la mayor.

Génesis 29:27-29

27. Cumple la semana de ésta. Labán se ha vuelto ahora insensible en su maldad, pues arranca a su sobrino otros siete años para permitirle casarse con su otra hija. Si hubiera tenido diez hijas más, habría estado dispuesto a disponer así de todas ellas; más aún, de su propia voluntad ofrece a su hija como objeto de mercancía, sin hacer caso de la vergüenza de esta venta ilícita, con tal de poder hacer de ella una fuente de ganancia. En esto ciertamente peca gravemente, pues no solo implica a su sobrino en la poligamia, sino que lo contamina a él y a sus propias hijas con nupcias incestuosas. Si por algún motivo una esposa no es amada por su marido, es mejor repudiarla que retenerla como cautiva y consumida de dolor por la introducción de una segunda esposa. Por eso el Señor, por Malaquías, declara que el divorcio es más tolerable que la poligamia (Mal 2:14). Labán, cegado por la avaricia, junta de tal modo a sus hijas que pasan toda su vida en mutua enemistad. Pervierte también todas las leyes de la naturaleza al echar a dos hermanas en un mismo lecho conyugal, de modo que una es rival de la otra. Puesto que Moisés presenta estos crímenes a los israelitas desde el comienzo mismo de su historia, no les corresponde envanecerse por el sentimiento de su nobleza, hasta jactarse de descender de santos padres. Pues, por excelente que fuera Jacob, no tuvo otra descendencia que la que brotó de un origen impuro; ya que, contra la naturaleza, dos hermanas se mezclan en un mismo lecho, a la manera de las bestias; y luego se añaden a la masa dos concubinas. Hemos visto, en efecto, más arriba, que esta licencia era demasiado común entre las naciones orientales; pero no era lícito a los hombres, a su arbitrio, subvertir con una costumbre depravada la ley del matrimonio divinamente sancionada desde el principio. Por tanto, Labán es, en todos los sentidos, inexcusable. Y aunque la necesidad pueda excusar en cierto grado la falta de Jacob, no puede absolverlo del todo de culpa. Pues podía haber despedido a Lea, porque no había sido su legítima esposa: porque el mutuo consentimiento del hombre y la mujer, respecto del cual el error es imposible, constituye el matrimonio. Pero Jacob retiene de mala gana como esposa a la que estaba libre de él y de la cual podía desligarse, y así duplica su falta con la poligamia y la triplica con un matrimonio incestuoso. Vemos así que el amor desordenado a Raquel, una vez excitado en su ánimo, se inflamó a tal grado que no tuvo ni moderación ni juicio. En cuanto a las palabras empleadas, los intérpretes les atribuyen significados diferentes. Algunos refieren el pronombre demostrativo a la semana; otros, a Lea, como si se dijera que no tendría a Raquel hasta haber vivido con su hermana una semana. Pero yo prefiero explicarlo de Raquel: que compraría el matrimonio con ella con otros siete años de servicio; no que Labán difiriera las nupcias hasta el fin de ese tiempo, sino que Jacob se vio obligado a comprometerse a una nueva servidumbre.

Génesis 29:30

30. Y amó también a Raquel más que a Lea. Sin duda Moisés quiso mostrar los pecados de Jacob, para que aprendamos a temer y a conformar todas nuestras acciones a la sola regla de la palabra de Dios. Pues si el santo patriarca cayó tan gravemente, ¿quién de nosotros está seguro de una caída semejante, a menos que lo guarde el cuidado tutelar de Dios? Al mismo tiempo, se ve cuán peligroso es imitar a los padres descuidando la ley del Señor. Y sin embargo los necios papistas se deleitan tanto en esta imitación que no escrupulizan en observar como ley todo lo que hallan que los padres practicaron. Además de lo cual, reconocen por padres a los que son dignos de tales hijos, de modo que cualquier monje delirante vale más para ellos que todos los patriarcas. No fue sin culpa de parte de Lea que su marido la despreciara; y el Señor la castigó justamente, porque ella, sabedora del fraude de su padre, obtuvo deshonrosamente la posesión del marido de su hermana; pero su culpa no constituye excusa para la lujuria de Jacob.

Génesis 29:31

31. Y viendo Jehová. Moisés muestra aquí que el amor desmesurado de Jacob fue corregido por el Señor; pues los afectos de los fieles, cuando se vuelven desordenados, suelen ser domados con la vara. Raquel es amada, no sin agravio de su hermana, a quien no se da el debido honor. El Señor, por tanto, interviene como su vindicador y, con un remedio adecuado, vuelve el ánimo de Jacob hacia aquella dirección a la que más contrario había sido. Este pasaje nos enseña que la descendencia es un don especial de Dios; pues el poder de hacer fecunda a una y de maldecir con esterilidad el vientre de la otra se le atribuye expresamente a él. Debemos observar además que el dar a luz hijos tiende a conciliar a los maridos con sus mujeres. De ahí que los antiguos hayan llamado a los hijos con el nombre de prendas; porque sirven, y no poco, para aumentar y fomentar el amor mutuo. Cuando Moisés afirma que Lea era aborrecida, quiere decir que no era amada tanto como debía serlo. Pues no le era intolerable a Jacob, ni la perseguía con odio; pero Moisés, con el uso de esta palabra, agrava su culpa por no haber cumplido el deber de marido y por no haber tratado a la que era su primera esposa con la bondad y el honor adecuados. Es importante notar esto con cuidado, porque muchos piensan que cumplen su deber si no estallan en odio mortal. Pero vemos que el Espíritu Santo declara aborrecidos a los que no son suficientemente amados; y sabemos que los hombres fueron creados para este fin: que se amaran unos a otros. Por tanto, nadie será tenido por inocente del crimen de odio delante de Dios, sino el que abraza a sus prójimos con amor. Pues no solo se contará como odio el disgusto secreto, sino también aquel descuido de los hermanos y aquella fría caridad que reina siempre en el mundo. Pero cuanto más estrechamente está alguien unido a otro, tanto mayor debe ser el empeño de mantenerse unidos en un vínculo de afecto más sagrado. Además, respecto de los casados, aunque no disientan abiertamente, si son fríos en su afecto mutuo, este desagrado no está lejos del odio.

Génesis 29:32-35

32. Y llamó su nombre Rubén. Moisés relata que Lea no fue ingrata con Dios. Y ciertamente no dudo de que los beneficios de Dios eran entonces comúnmente más apreciados que ahora. Pues un estupor profano ocupa de tal modo la mente de casi todos los hombres que, como el ganado, se tragan cualesquiera beneficios que Dios, en su bondad, les concede. Además, Lea no solo reconoce a Dios como autor de su fecundidad, sino que da además como razón que el Señor había mirado su aflicción y le había dado un hijo que atraería hacia ella el afecto de su marido. De donde parece probable que, al verse despreciada, recurrió a la oración para recibir mayor socorro del cielo. Pues la acción de gracias es prueba de que las personas se han ejercitado antes en la oración; ya que los que nada esperan de Dios sepultan con su indolencia, en el olvido, todos los favores que él les ha concedido. Por tanto, Lea inscribió en la persona de su hijo un memorial con el cual pudiera estimularse a ofrecer alabanza a Dios. Este pasaje enseña también que los que son injustamente despreciados por los hombres son tenidos en cuenta por el Señor. De ahí que ofrezca un consuelo singularmente provechoso a los fieles, quienes, como muestra la experiencia, son en su mayor parte despreciados en el mundo. Siempre que, pues, sean tratados con dureza y con ultraje por los hombres, refúgiense en este pensamiento: que Dios les será tanto más propicio. Lea siguió el mismo camino con su segundo hijo; pues le dio un nombre que se deriva de «oír», para recordar que sus suspiros habían sido oídos por el Señor. De donde conjeturamos (como acabo de decir) que, cuando la aflicción la apremiaba, echó sus penas en el seno de Dios. A su tercer hijo lo nombra a partir de «unir»; como si dijera: ahora se interpone un nuevo lazo, de modo que será más amada por su marido. En su cuarto hijo declara de nuevo su piedad hacia Dios, pues le da el nombre de «alabanza», como concedido a ella por la especial bondad de Dios. Había dado gracias al Señor antes, ciertamente; pero como se le suministra materia más abundante de alabanza, reconoce no una sola vez, ni por un solo método, sino con frecuencia, que ha sido socorrida por el favor de Dios.

CAPÍTULO 30.

Génesis 30:1-43

1. Y viendo Raquel que no daba hijos a Jacob, tuvo envidia de su hermana, y dijo a Jacob: Dame hijos, o si no, me muero.

1. Porro vidit Rachel, quod non pareret ipsi Iahacob: et invidit Rachel sorori suae, et dixit ad Iahacob, Da mihi filios: sin minus, mortua sum.

2. Y Jacob se enojó contra Raquel, y dijo: ¿Estoy yo en lugar de Dios, que te impidió el fruto del vientre?

2. Et iratus est furor Iahacob in Rachel, et dixit, Numquid pro Deo sum, qui prohibuit a to fructum ventris?

3. Y ella dijo: He aquí mi sierva Bilha; llégate a ella, y dará a luz sobre mis rodillas, y yo también tendré hijos de ella.

3. Et dixit, Ecce ancilla mea Bilhah, ingredere ad cam, et pariet super genua mea: et erit etiam mihi filius ex ea.

4. Y le dio a Bilha su sierva por mujer; y Jacob se llegó a ella.

4. Dedit ergo ei Bilhah ancillam suam in uxorem, et ingressus est ad eam Iahacob.

5. Y concibió Bilha, y dio a luz un hijo a Jacob.

5. Et concepit Bilhah, et peperit ipsi Iahacob filium.

6. Y dijo Raquel: Dios me ha juzgado, y también ha oído mi voz, y me ha dado un hijo; por tanto, llamó su nombre Dan.

6. Et dixit Rachel, Iudicavit me Deus, et etiam audivit vocem meam, et dedit mihi filium. Idcirco vocavit nomen ejus Daniel

7. Y concibió otra vez Bilha, sierva de Raquel, y dio a luz un segundo hijo a Jacob.

7. Et concepit adhuc, et peperit Bilhah ancilla Rachel filium secundum ipsi Iahacob

8. Y dijo Raquel: Con grandes luchas he luchado con mi hermana, y he vencido; y llamó su nombre Neftalí.

8. Tunc dixit Rachel, Luctationibus divinis luctata sum cum sorore mea, etiam praevalui. It vocavit nomen ejus Nephthali.

9. Viendo Lea que había dejado de dar a luz, tomó a Zilpa su sierva, y la dio a Jacob por mujer.

9. Vidit autem Leah, quod cessasset parere, et accepit Zilpah ancillam suam, et dedit eam Iahacob in uxorem.

10. Y Zilpa, sierva de Lea, dio a luz un hijo a Jacob.

10. Et peperit Zilpah ancilla Leah ipsi Iahacob filium.

11. Y dijo Lea: Viene una tropa; y llamó su nombre Gad.

11. Et dixit Leah, Venit turba: et vocavit nomen ejus Gad.

12. Y Zilpa, sierva de Lea, dio a luz un segundo hijo a Jacob.

12. Et peperit Zilpah ancilla Leah filium secundum ipsi Iahacob.

13. Y dijo Lea: Para dicha mía, porque las hijas me dirán bienaventurada; y llamó su nombre Aser.

13. Et dixit Leah, Ut beata dicar, quia beatam me dicent filiae. Et vocavit nomen illius Aser.

14. Y fue Rubén en los días de la siega del trigo, y halló mandrágoras en el campo, y las trajo a Lea su madre. Y dijo Raquel a Lea: Te ruego que me des de las mandrágoras de tu hijo.

14. Ivit autem Reuben in diebus messis triticeac, et reperit mandrgoras in agro, et attulit eas Leah matri suae. Et dixit Rachel ad Leah, Da quaeso mihi de mandragoris filii tui.

15. Y ella le respondió: ¿Es poco que hayas tomado mi marido, para que también te lleves las mandrágoras de mi hijo? Y dijo Raquel: Pues dormirá contigo esta noche por las mandrágoras de tu hijo.

15. Et dixit ei, Numquid parum est quod abstuleris virum meum, ut auferas etiam mandragoras filii mei? Et dixit Rachel, Idcirco dormiat tecum hac nocte pro mandragoris filii tui.

16. Cuando Jacob volvió del campo por la tarde, Lea salió a su encuentro y le dijo: Debes venir a mí, pues ciertamente te he alquilado por las mandrágoras de mi hijo. Y durmió con ella aquella noche.

16. Venit autem Iahacob ex agro vesperi, et egressa est Leah in occursum ejus, et dixit, Ad me ingredieris: quia mercando mercata sum to mandragoris filii mei. Et dormivit cum ea nocte illa.

17. Y oyó Dios a Lea, y concibió, y dio a luz el quinto hijo a Jacob.

17. Exaudivit Deus Leah, et concepit, et peperit ipsi Iahacob filium quintum.

18. Y dijo Lea: Dios me ha dado mi salario, por cuanto di mi sierva a mi marido; y llamó su nombre Isacar.

18. Tunc dixit Leah, Dedit Deus mercedem meam: quia dedi ancillam meum viro meo. Et vocavit nomen ejus Issachar.

19. Y concibió Lea otra vez, y dio a luz el sexto hijo a Jacob.

19. Et concepit adhuc Leah, et peperit filium sextum ipsi Iahacob.

20. Y dijo Lea: Dios me ha dotado de una buena dote; ahora morará conmigo mi marido, porque le he dado a luz seis hijos; y llamó su nombre Zabulón.

20. Dixit ergo Leah, Dotavit me Deus dote bona: vice hac habitavit mecum vir meus: quia peperi ei sex filios. Et vocavit nomen ejus Zebulon.

21. Y después dio a luz una hija, y llamó su nombre Dina.

21. Et postea peperit filiam: et vocavit nomen ejus Dinah.

22. Y se acordó Dios de Raquel, y la oyó Dios, y le abrió su vientre.

22. Porro recordatus est Deus Rachel, et exaudivit eam Deus, et aperuit vulvam illius.

23. Y concibió, y dio a luz un hijo, y dijo: Dios ha quitado mi afrenta.

23. Et concepit, et peperit filium, et dixit, Amovit Deus probrum meum.

24. Y llamó su nombre José, diciendo: Añádame Jehová otro hijo.

24. Et vocavit nomen ejus Ioseph, dicendo, Addat Iehova mihi filium alium.

25. Y aconteció que cuando Raquel hubo dado a luz a José, Jacob dijo a Labán: Envíame, e iré a mi lugar y a mi tierra.

25. Fuit autem quum peperisset Rachel Ioseph, dixit Iahacob ab Laban, Dimitte me, et ibo ad locum meum, et ad terram meam.

26. Dame mis mujeres y mis hijos, por los cuales te he servido, y déjame ir; pues tú sabes el servicio que te he hecho.

26. Da uxores meas, et liberos meos, propter quas servivi tibi, et ibo: tu enim nosti servitium meum, quo servivi tibi.

27. Y Labán le respondió: Halle yo ahora gracia en tus ojos, quédate; (he experimentado que Jehová me ha bendecido por causa de ti).

27. Et dixit ad cum Laban, Si, quaeso, inveni gratiam in oculis tui, (expertus sum quod benedixit mihi Iehova propter to.)

28. Y dijo: Señálame tu salario, y yo lo daré.

28. Dixit ergo, Indica mercedem tuam mihi, et dabo.

29. Y él le respondió: Tú sabes cómo te he servido, y cómo ha estado tu ganado conmigo.

29. Et dixit ad eum, Tu nosti qualiter servierim tibi, et quale fuit pecus tuum mecum:

30. Porque poco era lo que tenías antes de mí, y ha crecido hasta ser multitud; y Jehová te ha bendecido desde mi entrada; y ahora, ¿cuándo he de hacer yo también por mi propia casa?

30. Quia pusillum, quod fuit tibi ante me, crevit in multitudinem, et benedixit Dominus tibi ad ingressum pedis mei: et nunc quando faciam etiam ego domui meae?

31. Y él dijo: ¿Qué te daré? Y respondió Jacob: No me des nada; si hicieres por mí esto, volveré a apacentar y guardar tus ovejas:

31. Et dixit, Quid dabo tibi? Respondit Iahacob, Non dabis mihi quicquam, si feceris mihi hoc, revertar, pascam, pecudes tuas custodiam.

32. Yo pasaré hoy por todo tu rebaño, apartando de él todo animal pintado y manchado, y todo animal de color pardo entre las ovejas, y lo manchado y pintado entre las cabras; y esto será mi salario.

32. Transibo per omnes pecudes tuas hodie, removendo inde omne pecus parvum punctis parvis respersum, et respersum maculis latis: et omnem agnum rufum in ovibus et respersum maculis latis, et respersum punctis parvis in capris: et erit merces mea.

33. Así responderá por mí mi justicia el día de mañana, cuando vengas a reconocer mi salario delante de ti: todo lo que no fuere pintado ni manchado entre las cabras, y pardo entre las ovejas, se tendrá como hurtado conmigo.

33. Et testificabitur mihi justitia mea die crastino, quum venerit ad mercedem meam coram to: quicquid non erit punctis parvis respersum, et maculis latis respersum in capris, et rufum in ovibus, furto ablatum erat a me.

34. Dijo entonces Labán: He aquí, ojalá sea como tú dices.

34. Tunc dixit Laban, Ecce utinam sit secundum verbum tuum.

35. Y apartó aquel día los machos cabríos listados y manchados, y todas las cabras pintadas y manchadas, y todo lo que tenía algo de blanco, y todo lo pardo entre las ovejas, y lo puso en manos de sus hijos.

35. Removit itaque in die illa hircos minores variegatos, et maculis latis respersos, et omnes capras punctis parvis respersas, et maculis latis respersas, omne in quo erat candor, et omne rufum in ovibus, et dedit in manus filiorum suorum.

36. Y puso distancia de tres días de camino entre sí y Jacob; y Jacob apacentaba las demás ovejas de Labán.

36. Et posuit viam trium dierum inter se et inter Iahacob: et Iahacob pascebat pecudes Laban residuas.

37. Y Jacob tomó varas verdes de álamo, de avellano y de castaño, y descortezó en ellas mondaduras blancas, descubriendo así lo blanco de las varas.

37. Tulit autem sibi Iahacob virgam populeam viridem, et amygdalinam, et castaneam, et decorticavit in eis cortices albos, denudationem candoris, qui erat in virgis.

38. Y puso las varas que había descortezado delante de los rebaños, en los canales, en los abrevaderos de agua donde venían a beber los rebaños, para que concibiesen cuando vinieran a beber.

38. Et statuit virgas, quas decorticavit, in fluentis, in canalibus aquarum (ad quos veniebant pecudes ad bibendum) e regione pecudum, ut coirent dum venirent ad bibendum.

39. Y los rebaños concebían delante de las varas, y parían los rebaños corderos listados, pintados y manchados.

39. Et coibant pecudes prope virgas, et pariebant pecudes foetus lineis distinctos, et punctis parvis respersos, et maculis latis respersos.

40. Y Jacob apartó los corderos, y puso la cara de los rebaños hacia lo listado y todo lo pardo del rebaño de Labán; y puso sus propios rebaños aparte, y no los puso con el ganado de Labán.

40. Et oves separavit Iahacob, et posuit facies pecudum ad foetus lineis distinctos,: et omne rufum in pecudibus erat Laban: et posuit sibi greges seorsum, et non posuit eos juxta pecudes Laban.

41. Y sucedía que cada vez que se hallaban en celo las ovejas más robustas, Jacob ponía las varas delante de los ojos del ganado en los canales, para que concibieran entre las varas.

41. Fuit autem, in omni coitu pecudum primitivarum, ponebat Iahacob virgas in oculis pecudum in canalibus, ut coirent ad virgas.

42. Pero cuando venía el ganado débil, no las ponía; así lo débil era de Labán, y lo robusto de Jacob.

42. Ad serotinos vero coitus pecudum non ponebat: et erant serotina ipsius Laban: primitiva autem ipsius Iahacob.

43. Y se enriqueció el hombre sobremanera, y tuvo muchas ovejas, y siervas y siervos, y camellos y asnos.

43. Crevit vir ergo supra modum: fueruntque ei pecudes multae, et ancillae, et servi, et cameli, et asini.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.