Génesis 30: comentario de Juan Calvino

Génesis 30:1

1. Y viendo Raquel. Aquí Moisés comienza a relatar que Jacob fue turbado por contiendas domésticas. Pero aunque el Señor lo castigaba, porque había cometido un pecado nada leve al casarse con dos mujeres, y especialmente hermanas, el castigo fue paternal; y el mismo Dios, puesto que suele perdonar misericordiosamente a los suyos, contuvo en cierto grado su mano. De ahí sucedió también que Jacob no se arrepintió de inmediato, sino que añadió nuevas ofensas a las anteriores. Pero primero hemos de hablar de Raquel. Mientras ella se regocijaba al ver a su hermana sometida al desprecio y a la aflicción, el Señor reprime este gozo pecaminoso dando su bendición a Lea, para igualar la condición de ambas. Oye el agradecido reconocimiento de su hermana, y aprende por los nombres dados a los cuatro hijos que Dios se había compadecido, y había sostenido con su favor, a la que había sido injustamente despreciada por el hombre. No obstante, la envidia la inflama y no consiente que aparezca en ella nada de la dignidad que conviene a una esposa. Vemos lo que puede la ambición. Pues Raquel, buscando la preeminencia, no perdona ni a su propia hermana; y apenas se contiene de descargar su ira contra Dios por haber honrado a esa hermana con el don de la fecundidad. Su emulación no procedía de agravios recibidos, sino de que no podía soportar tener una compañera y una igual, aunque ella misma era en realidad la menor. ¿Qué habría hecho si hubiera sido provocada, ella que envidia a su hermana, la cual estaba contenta con su suerte? Ahora bien, Moisés, al mostrar este mal en Raquel, quiere enseñarnos que es inherente a todos, para que cada uno de nosotros, arrancándolo de raíz, se purifique de él con vigilancia. Para que seamos curados de la envidia, nos conviene desechar el orgullo y el amor propio; como Pablo prescribe este solo remedio contra las contiendas:

«Nada hagáis por vanagloria» (Fil 2:3).

Génesis 30:2

2. Y Jacob se enojó. La ternura del afecto de Jacob lo hacía reacio a ofender a su esposa; sin embargo, la conducta indigna de ella lo obligó a ello, cuando la vio enaltecerse petulantemente, no solo contra su hermana, que piadosa, humilde y agradecidamente disfrutaba de los dones de Dios, sino aun contra el mismo Dios, de quien se dice que el fruto del vientre es su recompensa (Sal 127:3). Por esta razón, pues, Jacob se enoja: porque su esposa no atribuye nada a la providencia de Dios y, al imaginar que los hijos son fruto del azar, privaría a Dios del cuidado y gobierno de la humanidad. Es probable que Jacob estuviera ya afligido por la esterilidad de su esposa. Teme ahora, por tanto, que la necedad de ella provoque aún más la ira de Dios a infligir golpes más severos. Esta fue una indignación santa, con la cual Jacob mantuvo el honor debido a Dios mientras corregía a su esposa y le enseñaba que no sin causa suficiente había sido hasta entonces estéril. Pues cuando afirma que el Señor había cerrado su vientre, da a entender de manera indirecta que ella debía humillarse tanto más profundamente.

Génesis 30:3-4

3. He aquí mi sierva Bilha. Aquí aparece la vanidad del carácter femenino. Pues Raquel no es movida a refugiarse en el Señor, sino que se esfuerza por alcanzar un triunfo con artes ilícitas. Por eso apresura a Jacob a un tercer matrimonio. De ahí inferimos que no hay fin al pecar, una vez que se trata con descuido la institución divina. Y esto es lo que he dicho: que Jacob no fue devuelto de inmediato a un recto estado de ánimo por los castigos divinos. Obra, en verdad, en este caso a instigación de su esposa; pero ¿está su esposa en lugar de Dios, de quien solo procede la ley del matrimonio? Pero por complacer a su esposa, o por ceder a su importunidad, no escrupuliza en apartarse del mandamiento de Dios. Dar a luz sobre las rodillas no es otra cosa que entregar el niño, una vez nacido, a otra para que lo críe. Bilha era una criada; y por tanto no daba a luz para sí misma sino para su señora, la cual, reclamando al niño como suyo, obtenía así el honor de madre. Por eso se añade, a modo de explicación: Tendré hijos, o seré edificada por ella. Pues la palabra que Moisés usa aquí se deriva de בן (ben), hijo: porque los hijos son como el apoyo y sostén de una casa. Pero Raquel obró pecaminosamente, porque intentó, por un método ilícito y en oposición a la voluntad de Dios, llegar a ser madre.

Génesis 30:5-7

5. Y concibió Bilha. Es admirable que Dios se dignara honrar con descendencia una unión adúltera; pero a veces se esfuerza así por vencer con bondad la maldad de los hombres y persigue con su favor a los indignos. Además, no siempre hace el castigo igual a las ofensas de su pueblo, ni lo despierta siempre con igual prontitud de su letargo, sino que espera la sazón madura de la corrección. Por tanto, fue su voluntad que los nacidos de esta unión defectuosa fueran sin embargo contados entre los hijos legítimos; así como Moisés poco antes llamó esposa a Bilha, a quien con más propiedad podría haberse llamado ramera. Y no se cumple la regla común de que lo que no tuvo fuerza desde el principio nunca puede adquirir validez con el paso del tiempo; pues aunque el pacto en que el marido y la mujer entraron pecaminosamente, contra el mandamiento divino y el orden sagrado de la naturaleza, era nulo, sucedió sin embargo, por privilegio especial, que la unión, que en sí misma era adúltera, obtuvo el honor del matrimonio. Por fin Raquel comienza a atribuir a Dios lo que es suyo; pero esta confesión suya está tan mezclada de ambición que nada respira de sinceridad ni de rectitud. Anuncia con pompa que su causa ha sido tomada por el Señor. Como si en verdad hubiera sido tan agraviada por su hermana que mereciera ser levantada por el favor de Dios; y como si no hubiera intentado privarse a sí misma de su ayuda. Vemos, pues, que, bajo el pretexto de alabar a Dios, más bien le hace agravio, haciéndolo servir a sus deseos. Añádase a esto que imita a los hipócritas, quienes, en la adversidad, se lanzan contra Dios con los ojos cerrados; pero cuando una fortuna más próspera los favorece, se entregan a vanas jactancias, como si Dios sonriera a todos sus hechos y dichos. Raquel, por tanto, no celebra tanto la bondad de Dios cuanto se aplaude a sí misma. Por eso los fieles, instruidos por su ejemplo, absténganse de contaminar con la hipocresía el nombre sagrado de Dios.

Génesis 30:8

8. Con grandes luchas. Otros lo traducen: «Me he unido con las uniones de Dios»; como si se regocijara de haber recobrado lo que había perdido, o ciertamente de haber obtenido igual grado de honor que su hermana. Otros lo vierten: me he duplicado con las duplicaciones de Dios. Pero ambos derivan el sustantivo y el verbo de la raíz פתל (patal), que significa un hilo retorcido. El primero de estos sentidos viene a ser que, puesto que Raquel ha alcanzado una condición igual a la de su hermana, no hay razón para que su hermana reclame superioridad alguna sobre ella. Pero el último sentido expresa una jactancia más confiada, puesto que se proclama vencedora y doblemente superior. Pero un significado más sencillo es (en mi opinión) el que otros aducen, a saber, que «luchó con luchas divinas o excelentes». Pues los hebreos indican toda excelencia añadiendo el nombre de Dios; porque cuanto más excelente es una cosa, tanto más brilla en ella la gloria de Dios. Pero es perversa aquella jactancia con que se gloría sobre su hermana, cuando más bien debía haber implorado perdón suplicante. En Raquel se retrata el orgullo de la mente humana; porque aquellos a quienes Dios ha dotado de sus beneficios, en su mayor parte se ensoberbecen tanto que se enfurecen con ultraje contra sus prójimos. Además, necia como es, se antepone a su hermana en fecundidad, en la cual es todavía manifiestamente inferior. Pero los que están hinchados de orgullo tienen también la costumbre de menospreciar con malignidad los dones que el Señor ha dado a otros, en comparación con sus propios dones menores. Quizá también esperaba una numerosa descendencia, como si Dios estuviera obligado para con ella. No concibió esperanza, como suelen hacerlo las personas piadosas, a partir de los beneficios recibidos, sino que, con una confiada presunción de la carne, se aseguró de todo cuanto quería. Hasta aquí, pues, no dio señal de piadosa modestia. ¿De dónde viene esto, sino de que su esterilidad temporal no la había sometido aún del todo? Por tanto, debemos tener tanto más cuidado, no sea que, si Dios afloja nuestros castigos, nosotros, engreídos por su bondad, perezcamos.

Génesis 30:9-13

9. Viendo Lea que había dejado de dar a luz. Moisés vuelve a Lea, quien, no contenta con cuatro hijos, ideó un método para conservar siempre su rango superior; y por eso también ella, a su vez, pone a su criada en su lugar. Y en verdad Raquel merecía tal recompensa por su perverso designio, pues, deseando arrebatar la palma a su hermana, no considera que el mismo artificio al que había recurrido podía pronto emplearse contra ella. Con todo, Lea peca aún más gravemente al usar artes malvadas e injustas en la contienda. Poco antes había experimentado la maravillosa bendición de Dios; y ahora, porque dejó de dar a luz por un breve tiempo, desespera del futuro, como si nunca hubiera participado del favor divino. ¿Qué? Si su deseo era fuerte, ¿por qué no acudió a la fuente de la bendición? Al imponer, pues, su criada, dio prueba no solo de impaciencia sino también de desconfianza; porque con el recuerdo de la misericordia divina se extingue también la fe en su corazón. Y sabemos que todos los que confían en el Señor están tan tranquilos y sosegados en su ánimo que esperan con paciencia lo que él ha de dar. Y es justo castigo de la incredulidad que uno tropiece por excesiva precipitación. Tanto más debemos guardarnos de los asaltos de la carne, si deseamos mantener un curso recto.

En cuanto al nombre Gad, este pasaje es expuesto de varios modos por los comentaristas. En este punto concuerdan, en que בגד (bagad) significa lo mismo que si Lea hubiera dicho: «ha llegado el tiempo de dar a luz». Pero algunos suponen que גד (Gad) es la estrella próspera de Júpiter; otros, Mercurio; otros, la buena fortuna. Aducen Isaías 65:11, donde está escrito: «ofrecen libación a Gad». Pero el contexto del profeta muestra que esto debe entenderse más bien del ejército del cielo, o del número de los falsos dioses; porque inmediatamente se sigue que ofrecen sacrificios a las estrellas y preparan mesas para una multitud de dioses; se añade luego el castigo: que así como habían fabricado un número inmenso de deidades, Dios los «contará» «para la espada». En cuanto al presente pasaje, nada es menos probable que el que Lea ensalzara al planeta Júpiter en lugar de a Dios, siendo que ella, al menos, sostenía el principio de que la propagación del género humano fluye solo de Dios. Me extraña también que los intérpretes lo entiendan de la fortuna próspera, cuando Moisés después, en Génesis 49:19, nos lleva a un significado opuesto. Pues la alusión que allí hace sería impropia: «Gad, una tropa lo vencerá», etc., a no ser que hubiera sido el designio de Lea felicitarse por la tropa de sus hijos. Pues habiendo superado tanto a su hermana, declara que tiene hijos en gran abundancia. Cuando se proclama dichosa por su sexto hijo, aparece de nuevo en cuán gran estima se tenía entonces la fecundidad. Y ciertamente es un gran honor que Dios confiera a los mortales el sagrado título de padres y, por medio de ellos, propague el género humano formado a su propia imagen.

Génesis 30:14

14. Y fue Rubén en los días de la siega del trigo. Esta narración del hecho de que un muchacho trajera a casa, de los campos, no sé qué clase de fruto y lo presentara a su madre, con lo cual ella compró a su hermana una noche con su marido, tiene apariencia de ser ligera y pueril. Sin embargo, contiene una enseñanza útil. Pues sabemos cuán necia es la jactancia con que los judíos ensalzan el origen de su propia nación: apenas se dignan reconocer que descienden de Adán y de Noé, como el resto de los hombres. Y ciertamente sobresalen en la dignidad de sus antepasados, como testifica Pablo (Ro 9:5), pero no reconocen que esto viene de Dios. Por eso el Espíritu se propuso a propósito abatir esta arrogancia, cuando describió su raza como procedente de un comienzo tan humilde y abyecto. Pues no levanta aquí un espléndido escenario en el que puedan exhibirse, sino que los humilla y exalta la gracia de Dios, viendo que había sacado a su Iglesia de la nada. Respecto de la clase de fruto mencionada, nada cierto dejo para aducir. Que era fragante se deduce de Cantares 7:13. Y puesto que todos lo traducen mandrágoras, no discuto sobre ese punto.

Génesis 30:15-16

15. ¿Es poco que hayas tomado mi marido? Moisés deja a sus lectores más para reflexionar de lo que expresa con palabras; a saber, que la casa de Jacob estaba llena de contiendas y pleitos. Pues Lea habla con altivez, porque su ánimo había estado tanto tiempo tan exasperado que no podía dirigirse con suavidad y cortesía a su hermana. Quizá las hermanas no eran contenciosas por naturaleza; pero Dios permitió que contendieran entre sí, para que el castigo de la poligamia fuera mostrado a la posteridad. Y no ha de dudarse de que esta querella doméstica y privada, más aún, esta disensión hostil, trajo gran dolor y tormento al santo varón. Pero la razón por la que se vio así distraído por partes opuestas fue que, contra todo derecho, había quebrantado la unidad del vínculo conyugal.

Génesis 30:17-20

17. Y oyó Dios a Lea. Moisés lo declara expresamente, para que sepamos con cuánta indulgencia trató Dios a aquella familia. Pues ¿quién habría pensado que, mientras Lea negaba odiosamente a su hermana los frutos recogidos por su hijo, y compraba con el precio de esos frutos una noche con su marido, hubiera lugar para las oraciones? Moisés, pues, nos enseña que se concedió perdón a estas faltas, para probar que el Señor no dejaría de completar su obra a pesar de tan gran flaqueza. Pero Lea se jacta ignorantemente de que su hijo le fue dado como recompensa de su pecado; pues había violado la fidelidad del santo matrimonio cuando introdujo una nueva concubina para oponerla a su hermana. En verdad, está tan lejos de la confesión de su falta que proclama su propio mérito. Concedo que había alguna excusa para su conducta; pues da a entender que no fue movida tanto por la lujuria cuanto por un amor modesto, porque deseaba aumentar su familia y cumplir el deber de una honorable madre de familia. Pero aunque este pretexto sea especioso a los ojos de los hombres, la profanación del santo matrimonio no puede agradar a Dios. Yerra, pues, al tomar lo que no era causa por la causa. Y esto ha de observarse tanto más cuanto que es una falta que prevalece demasiado en el mundo: que los hombres tengan los dones gratuitos de Dios por su propia recompensa; más aún, que se jacten de sus méritos cuando son condenados por la palabra de Dios. En su sexto hijo, estima más pura y rectamente la bondad divina, cuando da gracias a Dios porque, por su bondad, su marido estaría en adelante más estrechamente unido a ella (v. 20). Pues aunque había vivido con ella antes, estando demasiado apegado a Raquel, estaba casi enteramente alejado de Lea. Se ha dicho antes que los hijos nacidos en legítimo matrimonio son vínculos que unen los ánimos de sus padres.

Génesis 30:21

21. Y después dio a luz una hija. No se sabe si Jacob tuvo alguna otra hija; pues no es raro en la Escritura, cuando se registran genealogías, omitir a las mujeres, ya que no llevan su propio nombre, sino que permanecen ocultas bajo la sombra de sus maridos. Mientras tanto, si a alguna mujer le acontece algo digno de memoria, se hace entonces mención especial de ella. Fue el caso de Dina, a causa de la violencia que se le hizo, de la cual se dirá más después. Pero como los hijos de Jacob consideraron luego una indignidad que su hermana se casara con uno de otra nación, y como Moisés no registra nada de otras hijas, ya establecidas en la tierra de Canaán o casadas en Egipto, es probable que Dina fuera la única que le nació.

Génesis 30:22-24

22. Y se acordó Dios de Raquel. Puesto que para Dios nada es antes ni después, sino que todas las cosas le están presentes, no está sujeto a olvido alguno, de modo que, con el paso del tiempo, necesite que se le recuerde lo pasado. Pero la Escritura describe la presencia y la memoria de Dios por el efecto producido en nosotros, porque lo concebimos tal como aparece por sus obras. Además, si el hijo de Raquel nació el último de todos, no puede deducirse con certeza de las palabras de Moisés. Los que, en este lugar, afirman que se usa la figura hysteron proteron, que pone lo último primero, se mueven por la consideración de que, si José hubiera nacido después del último de sus hermanos, la edad que Moisés registra en Génesis 41:46 no concordaría con el hecho. Pero se engañan en esto, que cuentan las nupcias de Raquel desde el fin de los segundos siete años; mientras que se prueba ciertamente por el contexto que, aunque Jacob convino en dar su servicio por Raquel, la obtuvo sin embargo de inmediato; porque desde el principio estalló la contienda entre las dos hermanas. Moisés da a entender claramente, en este lugar, que la bendición de Dios se concedió tarde, cuando Raquel había desesperado de tener descendencia y había estado largo tiempo sujeta al oprobio a causa de su esterilidad. A causa de este presagio próspero dio a su hijo el nombre de José, derivando la esperanza de dos hijos de la perspectiva de uno.

Génesis 30:25-26

25. Envíame, e iré. Viendo que Jacob había sido retenido por una recompensa propuesta a sus servicios, podía parecer que obraba con astucia al desear su despedida de su suegro. No puedo dudar, sin embargo, de que el deseo de volver había entrado ya en su mente y de que declaraba ingenuamente su intención. Primero: habiendo experimentado, de muchas maneras, cuán injusto, cuán pérfido e incluso cruel había sido Labán, no es de extrañar que quisiera partir de él en cuanto se le ofreciera la oportunidad. Segundo: puesto que, por el largo tiempo transcurrido, esperaba que el ánimo de su hermano estuviera apaciguado, no podía sino desear ardientemente volver con sus padres; sobre todo porque había sido oprimido por tantas aflicciones que apenas podía temer una condición peor en otro lugar. Pero la promesa de Dios fue el estímulo más poderoso de todos para excitar su deseo de volver. Pues no había rechazado la bendición que le era más querida que su propia vida. A este punto se refiere su declaración: «Iré a mi lugar y a mi tierra»; pues no emplea este lenguaje acerca de Canaán solo porque nació allí, sino porque sabía que le había sido concedida divinamente. Pues si hubiera dicho que deseaba volver solo porque era su suelo natal, podría haber estado expuesto a la burla; ya que su padre había pasado una vida errante e inestable, cambiando continuamente de morada. Concluyo, por tanto, que aunque pudiera haber habitado cómodamente en otro lugar, el oráculo de Dios, por el cual la tierra de Canaán le había sido destinada, estaba siempre fresco en su memoria. Y aunque por un tiempo se somete a ser retenido, esto no altera su propósito de partir: pues la necesidad se lo arrancó en parte, ya que no podía librarse de las redes de su tío; y en parte también cedió voluntariamente, para adquirir algo para sí y su familia, no fuera que volviera pobre y desnudo a su propio país. Pero aquí se descubre la insensata maldad de Labán. Después de haber casi agotado a su sobrino y yerno con duro y constante trabajo durante catorce años, no le ofrece aún salario alguno para el futuro. La equidad, de la cual al principio había hecho tantas ostentaciones, se había desvanecido ya. Pues cuanto mayor había sido la tolerancia de Jacob, tanto más tiránica licencia usurpaba sobre él. Así abusa el mundo de la mansedumbre de los piadosos; y cuanto más mansamente se conducen, tanto más ferozmente los asalta el mundo. Pero aunque, como ovejas, estemos expuestos en este mundo a la violencia y a las injurias de los lobos, no hemos de temer que nos dañen o devoren, puesto que el Pastor celestial nos guarda bajo su protección.

Génesis 30:27-28

27. Te ruego, si he hallado gracia en tus ojos. Percibimos de aquí que Jacob no había sido un huésped gravoso, viendo que Labán lo halaga con blando discurso para conseguir de él una más larga permanencia a su servicio. Pues, siendo sórdido y codicioso como era, no habría consentido que Jacob permaneciera un momento en su casa, a menos que hubiera hallado su presencia fuente segura de ganancia. Por tanto, puesto que no solo no lo echó, sino que procuró ansiosamente retenerlo, inferimos de aquí que el santo varón había soportado trabajos increíbles, que no solo habían bastado para el sustento de una familia numerosa, sino que habían traído también gran provecho a su suegro. Por eso se queja después, no sin razón, de haber soportado el calor del día y el frío de la noche. Sin embargo, no hay duda de que la bendición de Dios valió más que cualesquiera trabajos, de modo que Labán percibía a Jacob como una especie de cuerno de la abundancia, como él mismo confiesa. Pues no solo alaba su fidelidad y diligencia, sino que declara expresamente que él mismo había sido bendecido por el Señor por causa de Jacob. Aparece, pues, que la riqueza de Labán había aumentado de tal modo desde la llegada de Jacob que era como si sus ganancias hubieran destilado visiblemente del cielo. Además, como la palabra נחש (nachash) significa entre los hebreos conocer por augurios o por adivinación, algunos intérpretes imaginan que Labán, instruido en artes mágicas, halló que la presencia de Jacob le era útil y provechosa. Otros, sin embargo, exponen las palabras más sencillamente, como si significaran que lo había comprobado por experiencia. A mí me parece que la verdadera interpretación es como si hubiera dicho que la bendición de Dios le era tan perceptible como si hubiera sido atestiguada por profecía, o descubierta por augurio.

Génesis 30:29

29. Tú sabes cómo te he servido. Esta respuesta de Jacob no pretende aumentar la cuantía de su salario; sino que quiere reconvenir a Labán y acusarlo de obrar injusta y duramente al exigir una prolongación del tiempo de servicio. No hay tampoco duda de que es llevado, con todo deseo de su ánimo, hacia la tierra de Canaán. Por tanto, el regreso allá era, a su parecer, preferible a cualquier clase de riquezas. Sin embargo, entre tanto, acusa indirectamente a su suegro, tanto de astucia como de inhumanidad, para arrancarle algo, si ha de quedarse más tiempo. Pues no podía esperar que el pérfido viejo zorro hiciera de suyo un acto de justicia; ni Jacob simplemente encomia su propia diligencia, sino que muestra que trataba con un hombre injusto y cruel. Mientras tanto, ha de observarse que, aunque había trabajado con esfuerzo, no atribuye sin embargo nada a su propio trabajo, sino que imputa enteramente a la bendición de Dios que Labán se hubiera enriquecido. Pues aunque cuando los hombres se dedican fielmente a su deber no pierden su trabajo, su éxito depende enteramente del favor de Dios. Lo que Pablo afirma acerca de la eficacia de la enseñanza se extiende aún más allá: que ni el que planta ni el que riega es algo (1 Co 3:7), pues la comparación está tomada de la experiencia general. El uso de esta doctrina es doble. Primero, en cuanto emprenda, o a cualquier obra que aplique mis manos, es mi deber pedir a Dios que bendiga mi trabajo, para que no sea vano e infructuoso. Luego, si he obtenido algo, mi segundo deber es atribuir la alabanza a Dios; sin cuya bendición los hombres en vano se levantan de madrugada, se fatigan todo el día, tarde reposan, comen pan de dolores y gustan aun un poco de agua con tristeza. Respecto del sentido de las palabras, cuando Jacob dice: «Poco era lo que tenías delante de mí», Jerónimo las ha traducido bien y con habilidad «antes de que yo viniera». Pues Moisés pone el rostro de Jacob por su venida y morada efectivas con Labán.

Génesis 30:30

30. Y ahora, ¿cuándo he de hacer yo también por mi propia casa? Razona que, habiendo gastado tanto tiempo sus trabajos por otro, sería injusto que su propia familia fuera descuidada. Pues la naturaleza prescribe este orden: que cada uno cuide de la familia que se le ha encomendado. A este punto se aplica el dicho de Salomón: Bebe el agua de tus propias fuentes, y fluyan los ríos hacia tus prójimos. Si Jacob hubiera estado solo, habría podido dedicarse con más libertad a los intereses de otro; pero ahora, siendo marido de cuatro mujeres y padre de una numerosa descendencia, no debe olvidarse de aquellos que ha recibido de la mano de Dios para criarlos.

Génesis 30:31-32

31. No me darás nada. Ha de notarse la antítesis entre esta cláusula y la precedente. Pues Jacob no exige para sí un salario cierto y definido; sino que trata con Labán con esta condición: que reciba toda la cría que los rebaños de ovejas y cabras de color puro y uniforme den, que resulte de varios colores y manchada. Hay en verdad alguna oscuridad en las palabras. Pues al principio Jacob parece reclamar para sí las ovejas manchadas como recompensa presente. Pero del versículo treinta y tres (Gn 30:33) puede colegirse otro sentido: a saber, que Jacob consentiría que todo lo variegado en el rebaño fuera separado y entregado a los hijos de Labán para apacentarlo; pero que él mismo retendría las ovejas y cabras sin manchas. Y ciertamente sería absurdo que Jacob reclamara ahora parte del rebaño para sí, cuando acababa de confesar que hasta entonces no había hecho ganancia alguna. Además, la ganancia así adquirida habría sido más de lo justo; y no había esperanza de que Labán la concediera. Surge sin embargo una pregunta: ¿con qué esperanza, o por qué consejo había sido inducido Jacob a proponer esta condición? Poco después, Moisés relatará que usó de astucia para que el rebaño puro diera corderos de varios colores y manchados; pero en el capítulo siguiente declara más plenamente que Jacob había sido divinamente instruido para obrar así (Gn 31:1). Por tanto, aunque era improbable en sí mismo que este convenio fuera útil al santo varón, obedece sin embargo al oráculo celestial, y quiere enriquecerse de ningún otro modo que conforme a la voluntad de Dios. Pero Labán fue tratado según su propia disposición; pues asió con avidez lo que le parecía ventajoso para sí, pero Dios frustró su vergonzosa codicia.

Génesis 30:33-34

33. Así responderá por mí mi justicia. Literalmente es: «Mi justicia responderá en mí». Pero la partícula בי (bi) significa a mí o por mí. El sentido, sin embargo, es claro: que Jacob no espera éxito sino por su fe e integridad. Respecto de la cláusula siguiente, los intérpretes difieren. Pues algunos leen: «Cuando vengas a mi salario». Pero otros, traduciendo en tercera persona, lo explican de la justicia, que vendrá a la recompensa, o a la remuneración de Jacob. Aunque cualquiera de los dos sentidos conviene al pasaje, yo prefiero referirlo a la justicia; porque inmediatamente se añade: «delante de ti». Pues sería una forma de expresión impropia: «Vendrás delante de tus propios ojos a mi salario». Ahora aparece suficientemente lo que Jacob quería decir. Pues declara que esperaba del Señor un testimonio de su fe y rectitud, en el feliz resultado de sus trabajos, como si hubiera dicho: «El Señor, que es el mejor juez y vindicador de mi justicia, mostrará en verdad con qué sinceridad y fidelidad me he conducido hasta ahora». Y aunque el Señor permite a menudo que los pecadores se enriquezcan con artes malvadas, y consiente que adquieran abundante ganancia apoderándose de los bienes ajenos como propios, esto no es excepción a la regla de que su bendición es la compañera ordinaria de la buena fe y la equidad. Por tanto, Jacob dio con razón esta señal de su fidelidad: que encomendó el éxito de sus trabajos al Señor, para que de ahí se hiciera manifiesta su integridad. El sentido de las palabras es ahora claro: «Mi justicia dará abierto testimonio por mí, porque vendrá voluntariamente a remunerarme; y tan evidentemente que no quedará oculta ni aun para ti». En este lenguaje va envuelta una reprensión tácita, que da a entender que Labán debía sentir cuán injustamente había retenido el salario del santo varón, y que Dios mostraría pronto, por el resultado, cuán malvadamente había disimulado su obligación para con él. Pues ha de entenderse una antítesis entre el tiempo futuro y el pasado, cuando dice: «Mañana (o en el tiempo venidero) responderá por mí», puesto que, en efecto, ayer y anteayer no pudo arrancar justicia alguna a Labán.

Todo lo que no fuere pintado ni manchado. Jacob se obliga al crimen y al castigo de hurto, si tomara alguna oveja sin manchas del rebaño; como si dijera: «Si hallares conmigo algo sin manchas, estoy dispuesto a ser acusado como ladrón; porque no pido que se me dé sino los corderos manchados». Algunos exponen las palabras de otro modo: «Todo lo que hallares faltar en tu rebaño, reclámamelo como si lo hubiera hurtado»; pero esto me parece una interpretación forzada.

Génesis 30:35-36

35. Y apartó aquel día. Por este versículo se conoce con más certeza la forma del pacto. Labán separa las ovejas y cabras marcadas con manchas del rebaño puro, es decir, del blanco o del negro, y las encomienda a sus hijos para que las apacienten, interponiendo una distancia de tres días de camino entre ellas y las demás, no fuera que, por el cruce promiscuo, se produjera cría de varios colores. Se sigue, por tanto, que en el rebaño que Jacob apacentaba no quedaba sino ganado de un solo color; así quedaba al santo varón solo una débil esperanza de ganancia, mientras se tomaba toda precaución en provecho de Labán. Aparece también, por la distancia de los lugares en que Labán mantenía sus rebaños apartados, que no era menos desconfiado que codicioso; pues los hombres deshonestos suelen medir a los demás por su propia medida; de donde sucede que siempre están desconfiados y alarmados.

Génesis 30:37-42

37. Y Jacob tomó varas verdes de álamo. La narración de Moisés puede parecer a primera vista absurda: pues o pretende censurar al santo Jacob como culpable de fraude, o alabar su industria. Pero por el contexto aparecerá que esta destreza no era culpable. Veamos, pues, cómo ha de excusarse. Si alguien sostuviera que fue impulsado a obrar como lo hizo por las numerosas injurias de su suegro, y que no buscaba sino la reparación de pérdidas anteriores, la defensa quizá sería plausible; pero a los ojos de Dios no es firme ni probable; pues aunque seamos tratados injustamente, no debemos entrar en la contienda con igual injusticia. Y si se permitiera vengar nuestras propias injurias, o reparar nuestros propios agravios, no habría lugar para los juicios legales, y de ahí surgiría una horrible confusión. Por tanto, Jacob no debía haber recurrido a este ardid, con el propósito de producir ganado degenerado, sino más bien haber seguido la regla que el Señor entrega por boca de Pablo: que los fieles procuren vencer el mal con el bien (Ro 12:21). Esta sencillez, lo confieso, debía haber sido cultivada por Jacob, a menos que el Señor desde el cielo hubiera mandado otra cosa. Pero en esta narración hay un hysteron proteron (poner lo último primero), pues Moisés primero relata el hecho y luego añade que Jacob no había intentado nada sino por mandato de Dios. Por eso no les corresponde a esas personas reclamarlo como su abogado, a las que se oponen a hombres malignos y fraudulentos con falacias semejantes a las suyas; porque Jacob no tomó por su propia voluntad licencia para engañar astutamente a su suegro, por quien había sido indignamente engañado, sino que, siguiendo el camino que el Señor le había prescrito, se mantuvo dentro de los debidos límites. En vano, también, según mi juicio, disputan algunos de dónde aprendió Jacob esto: si por larga práctica o por la enseñanza de sus padres; pues es posible que hubiera sido instruido de repente acerca de un asunto antes desconocido. Si alguien objeta lo absurdo de suponer que este acto de engaño fuera sugerido por Dios, la respuesta es fácil: que Dios no es autor de ningún fraude cuando extiende su mano para proteger a su siervo. Nada es más propio de él, y más conforme con su justicia, que interponerse como vengador cuando se inflige alguna injuria. Pero no nos corresponde a nosotros prescribirle su modo de obrar. Permitió a Labán retener lo que injustamente poseía; pero en seis años retiró su bendición de Labán y la transfirió a su siervo Jacob. Si un juez terrenal condena a un ladrón a restituir el doble o el cuádruple, nadie se queja; ¿y por qué habríamos de conceder menos a Dios que a un hombre mortal y perecedero? Tenía en su poder otros métodos; pero se propuso vincular su gracia con el trabajo y la diligencia de Jacob, para pagarle abiertamente aquel salario del que había sido largo tiempo defraudado. Pues Labán fue obligado a abrir sus ojos, los cuales, cerrados antes, había estado acostumbrado a consumir el sudor y aun la sangre de otro. Además, por lo que toca a las causas físicas, es bien sabido que la vista de los objetos por parte de la hembra tiene gran efecto en la forma del feto. Cuando esto sucede con las mujeres, ocurre al menos también con los animales, donde no hay razón, sino que reina un enorme ímpetu de apetitos carnales. Ahora bien, Jacob hizo tres cosas. Pues primero, quitó la corteza de las varas para dejar al descubierto algunos lugares blancos por las incisiones en la corteza, y así se producía un color variado y múltiple. Segundo, escogió los tiempos en que se juntaban los machos y las hembras. Tercero, puso las varas en las aguas, pues así como el beber alimenta las partes animales, también incita el apetito sexual. Por el ganado más robusto puede entenderse que Moisés habla de los que paren en primavera; por el débil, de los que paren en otoño.

Génesis 30:43

43. Y el varón se enriqueció sobremanera. Moisés añadió esto para mostrar que no se hizo rico tan de repente sin un milagro. Veremos más adelante cuán grande fue su riqueza. Pues siendo del todo pobre, reunió, sin embargo, de la nada riquezas mayores de las que un hombre de mediana fortuna podría reunir en veinte o treinta años. Y para que nadie lo tenga por fabuloso, como si no estuviera de acuerdo con el curso ordinario de las cosas, Moisés sale al paso de la objeción diciendo que el santo varón fue enriquecido de una manera extraordinaria.

CAPÍTULO 31.

Génesis 31:1-55

1. Y oyó las palabras de los hijos de Labán, que decían: Jacob ha tomado todo lo que era de nuestro padre; y de lo que era de nuestro padre ha adquirido toda esta gloria.

1. Postea audivit verba filiorum Laban dicentium, Tulit Iahacob omnia quae erant patris nostri: et de his quae erant patris nostri, acquisivit omnem gloriam hanc.

2. Y Jacob miró el semblante de Labán, y he aquí que no era para con él como antes.

2. Et vidit Iahacob faciem Laban, et ecce non erat cum eo sicut heri et nudiustertius.

3. Y Jehová dijo a Jacob: Vuélvete a la tierra de tus padres, y a tu parentela; y yo estaré contigo.

3. Dixit autem Iehova ad Iahacob, Revertere ad terram patrum tuorum, et ad cognationem tuam, et ero tecum.

4. Y Jacob envió y llamó a Raquel y a Lea al campo, donde estaba su ganado,

4. Et Misit Iahacob, et vocavit Rachel et Leah in agrum ad pecudes

5. Y les dijo: Veo el semblante de vuestro padre, que no es para conmigo como antes; pero el Dios de mi padre ha estado conmigo.

5. Qui dixit ad eas, Video faciem patris vestri, quod non sit erga me sicut heri et nudiustertius: Deus autem patris mei fuit mecum.

6. Y vosotras sabéis que con todas mis fuerzas he servido a vuestro padre.

6. Et vos nostis, quod omnibus viribus meis servierim patri vestro:

7. Y vuestro padre me ha engañado, y ha cambiado mi salario diez veces; pero Dios no le permitió que me hiciese mal.

7. At pater vester mentitus est mihi, et mutavit mercedem meam decem vicibus: sed non permisit ei Deus, ut malefaceret mihi.

8. Si él decía así: Las salpicadas serán tu salario; entonces todo el ganado paría salpicado; y si decía así: Las listadas serán tu paga; entonces todo el ganado paría listado.

8. Si ita dicebat, Punctis parvis respersa erunt merces tua: pariebant omnes pecudes punctis parvis respersa: et si ita dicebat, Lineis distincta erunt merces tua: tunc pariebant omnes pecudes lineis distincta.

9. Así quitó Dios el ganado de vuestro padre, y me lo dio a mí.

9. Et abstulit Deus pecus patris vestri, et dedit mihi.

10. Y sucedió que, al tiempo en que el ganado entraba en celo, alcé mis ojos, y vi en sueños, y he aquí que los machos que cubrían al ganado eran listados, salpicados y manchados.

10. Et fuit, in tempore quo coibant pecudes, levavi oculos meos, et vidi in somnio, et ecce hirci majores ascendebant super capras variegatas, punctis parvis respersas, et maculis latis respersas.

11. Y el ángel de Dios me habló en sueños, diciendo: Jacob. Y yo dije: Heme aquí.

11. Et dixit ad me Angelus Dei in somnio, Iahacob. Et dixi, Ecce adsum.

12. Y dijo: Alza ahora tus ojos, y ve que todos los machos que cubren al ganado son listados, salpicados y manchados; porque yo he visto todo lo que Labán te hace.

12. Et dixit, Leva nunc oculos tuos, et vide omnes hircos majores ascendentes super capras lineis distinctas, punctis parvis respersas, et maculis latis respersas: vidi enim omnia, quae Laban facit tibi.

13. Yo soy el Dios de Bet-el, donde ungiste la piedra, y donde me hiciste un voto: levántate ahora, sal de esta tierra, y vuélvete a la tierra de tu parentela.

13. Ego Deus Bethel, ubi unxisti statuam, ubi vovisti mihi votum: nunc surge, egredere de terra hac, et revertere ad terram cognationis tuae.

14. Y respondieron Raquel y Lea, y le dijeron: ¿Tenemos acaso todavía parte o heredad en la casa de nuestro padre?

14. Et respondit Rachel at Leah, et dixerunt ei, Numquid adhuc est nobis pars et haereditas in domo patris nostri?

15. ¿No nos tiene ya por extrañas? Pues nos vendió, y además ha consumido del todo nuestro dinero.

15. Nonne extraneae reputatae sumus ab eo, quod vendidit nos, et consumpsit etiam consumendo argentum nostrum?

16. Porque todas las riquezas que Dios ha quitado a nuestro padre, nuestras son y de nuestros hijos; ahora, pues, haz todo lo que Dios te ha dicho.

16. Quia omnes divitiae, quas abstulit Deus a patre nostro, nostrae sunt, ac filiorum nostrorum: nunc igitur omnia, quae dixit Deus ad to, fac.

17 Entonces Jacob se levantó, y subió sus hijos y sus mujeres sobre los camellos;

17. Et surrexit Iahacob, et sustulit filios suos et uxores suassuper camelos.

18. Y llevó consigo todo su ganado, y todos sus bienes que había adquirido, el ganado de su adquisición, que había adquirido en Padan-aram, para ir a Isaac su padre, a la tierra de Canaán.

18. Et abduxit omnes pecudes suas, et omnem substantiam suam, quam acquisierat, pecudes acquisitionis suae, quas acquisierat in Padan Aram, ut veniret ad Ishac patrem suum in terram Chenaan.

19. Y Labán había ido a trasquilar sus ovejas; y Raquel había hurtado los ídolos que eran de su padre.

19. Laban autem profectus erat ad tondendum oves suas, et furata est Rachel idola, quae erant patri suo.

20. Y Jacob engañó a Labán el sirio, no haciéndole saber que huía.

20. Furatus itaque est Iahacob cor Laban Aramaei, quia non indicavit ei quod fugeret.

21. Huyó, pues, con todo lo que tenía; y se levantó, y pasó el río, y puso su rostro hacia el monte de Galaad.

21. Et fugit ipse, et omnia quae erant ei: et surrexit, et transivit flumen, posuitque faciem suam ad montem Gilhad.

22. Y al tercer día fue dicho a Labán que Jacob había huido.

22. Et nuntiatum fuit ipsi Laban die tertia, quod fugeret Iahacob.

23. Y tomó a sus hermanos consigo, y fue tras él camino de siete días, y lo alcanzó en el monte de Galaad.

23. Tunc sumpsit fratres suos secum, secutusque est eum itinere septem dierum, et assecutus est eum in monte Gilhad.

24. Y vino Dios a Labán el sirio en sueños, de noche, y le dijo: Guárdate de hablar a Jacob ni bien ni mal.

24. Porro venit Deus ad Laban Aramaeum in somnio noctis, et dixit ei, Cave tibi ne forte loquaris cum Iahacob a bono usque ad malum.

25. Y alcanzó Labán a Jacob. Y Jacob había plantado su tienda en el monte; y Labán con sus hermanos acampó en el monte de Galaad.

25. Assecutus autem est Laban ipsum Iahacob: et Iahacob fixerat tabernaculum suum in monte, et Laban fixit cum fratribus suis in monte Gilhad.

26. Y dijo Labán a Jacob: ¿Qué has hecho, que me has engañado, y has llevado a mis hijas como cautivas de guerra?

26. Et dixit Laban ad Iahacob, Quid fecisti, et furatus es cor meum, et abduxisti filias meas sicut captivas gladio?

27. ¿Por qué huiste secretamente, y te escapaste de mí, y no me lo hiciste saber, para que yo te hubiera despedido con alegría y con cantares, con pandero y con arpa?

27. Utquid abscondisti to ut fugeres? et furatus es me, et non indicasti mihi, et dimisissem to cum laetitia et canticis, cum tympano et cithara.

28. Ni me dejaste besar a mis hijos y a mis hijas. Ahora has obrado locamente en hacer así.

28. Et non permisisti mihi, ut oscularer filios meos et filias meas: nunc stulte egisti sic faciendo.

29. Está en poder de mi mano el haceros mal; pero el Dios de vuestro padre me habló anoche, diciendo: Guárdate de hablar a Jacob ni bien ni mal.

29. Est fortitudo in manu mea ad inferendum vobis malum: sed Deus patris vestri nocte praeterita dixit ad me, dicendo, Cave tibi ne loquaris cum Iahacob a bono usque ad malum.

30. Y ya que te ibas, porque tenías gran deseo de la casa de tu padre, ¿por qué me hurtaste mis dioses?

30. Et nunc eundo ivisti: si desiderando desirabas ire ad domum patris tui, utquid furatus es deos meos?

31. Y respondió Jacob, y dijo a Labán: Porque tuve miedo; pues dije: Quizá me quitarías por la fuerza tus hijas.

31. Et respondit Iahacob, et dixit ad Laban, Quia timui, si dixissem, ne forte raperes filias tuas a me.

32. Aquel con quien hallares tus dioses, no viva; delante de nuestros hermanos reconoce lo que sea tuyo entre lo mío, y llévatelo. Pues Jacob no sabía que Raquel los había hurtado.

32. Is, cum quo inveneris deos tuos non vivat coram fratribus nostris, agnosce si quid est apud me de tuo, et cape tibi: nesciebat autem Iahacob, quod Rachel furata esset eos.

33. Y entró Labán en la tienda de Jacob, y en la tienda de Lea, y en la tienda de las dos siervas, y no los halló. Y salió de la tienda de Lea, y entró en la tienda de Raquel.

33. Et venit Laban in tabernaculum Iahacob, et in tabernaculum Leah, et in tabernaculum ambarum ancillarum, et non invenit: et egressus de tabernaculo Lea, venit in tabernaculum Rachel.

34. Y Raquel había tomado los ídolos, y los había puesto en la albarda del camello, y se había sentado sobre ellos. Y Labán registró toda la tienda, y no los halló.

34. Rachel autem acceperat idola, et posuerat ea in clitellis cameli, et sedebat super ea: et contrectavit Laban totum tabernaculum, et non invenit.

35. Y ella dijo a su padre: No se enoje mi señor porque no me pueda levantar delante de ti; pues estoy con lo que es común a las mujeres. Y él buscó, pero no halló los ídolos.

35. Et dixit ad patrem suum, Ne sit ira in oculis domini mei, quod non possim surgere a facie tua: quia consuetudo mulierum est mihi: et scrutatus est, et non invenit idola.

36. Entonces se enojó Jacob, y contendió con Labán; y respondió Jacob, y dijo a Labán: ¿Cuál es mi transgresión? ¿Cuál es mi pecado, para que con tanto ardor hayas venido en mi persecución?

36. Tunc iratus est Iahacob, et jurgatus est cum Laban: et respondit Iahacob, et dixit ad Laban, Quae est praevaricatio mea, quod peccatum meum, quod persecutus es me?

37. Ya que has registrado todos mis enseres, ¿qué has hallado de todos los enseres de tu casa? Ponlo aquí delante de mis hermanos y de tus hermanos, y juzguen entre nosotros dos.

37. Quando contrectasti omnem supellectilem meam, quid invenistiex omni supellectili domus tuae? pone hic coram fratribus meis et fratribus tuis, et declarent inter nos ambos.

38. Estos veinte años he estado contigo; tus ovejas y tus cabras nunca abortaron, ni yo comí carneros de tus ganados.

38. Iam viginti annos fui tecum; oves tuae et caprae non abortiverunt: et arietes pecudum tuarum non comedi.

39. Lo arrebatado por las fieras no te lo traje; yo cargaba con el daño; lo hurtado, así de día como de noche, tú lo demandabas de mi mano.

39. Raptum non attuli tibi, ego poenas luebam pro eo: de manu mea requirebas illud, quod furto ablatum erat tam die quam nocte.

40. Así estuve: de día me consumía el calor, y de noche la helada; y el sueño huía de mis ojos.

40. Ita fui ut interdiu consumeret me aestus, et gelu in nocte, et recedebat somnus meus ab oculis meis.

41. Así he estado veinte años en tu casa; catorce años te serví por tus dos hijas, y seis años por tus ganados; y has cambiado mi salario diez veces.

41. Iam mihi sunt viginti anni in domo tua: servivi tibi quatuordecim annos pro duabus filiabus tuis, et sex annos pro pecudibus tuis, et mutasti mercedem meam decem vicibus.

42. Si el Dios de mi padre, el Dios de Abraham, y el temor de Isaac, no hubiera estado conmigo, de cierto me hubieras enviado ahora con las manos vacías. Dios ha visto mi aflicción y el trabajo de mis manos, y te reprendió anoche.

42. Nisi Deus patris mei, Deus Abraham, et pavor Ishac fuisset pro me, certe nunc vacuum dimisisses me: afflictionem meam et laborem manuum mearum vidit Deus, et increpavit to nocte praeterita.

43. Y respondió Labán, y dijo a Jacob: Las hijas son hijas mías, y los hijos son hijos míos, y los ganados son mis ganados, y todo lo que ves es mío; ¿y qué puedo yo hacer hoy a estas mis hijas, o a sus hijos que han dado a luz?

43. Tunc respondit Laban, et dixit ad Iahacob, Filiae, filiae meae sunt: et filii, filii mei sunt: et pecudes meae sunt: et quicquid vides, meum est: et filiabus meis quid faciam istis hodie, vel filiis earum quos pepererunt?

44. Ven, pues, ahora, hagamos pacto tú y yo, y sirva de testimonio entre tú y yo.

44. Et nunc, veni, percutiamus foedus ego et tu, et erit in testimonium inter me et inter to.

45. Y Jacob tomó una piedra, y la erigió por señal.

45. Tulit itaque Iahacob lapidem, et erexit illum in statuam.

46. Y dijo Jacob a sus hermanos: Recoged piedras. Y tomaron piedras e hicieron un montón, y comieron allí sobre el montón.

46. Et dixit Iahacob fratribus suis, Colligite lapides: et tulerunt lapides, et fecerunt cumulum, et comederunt ibi super cumulum.

47. Y lo llamó Labán Jegar-sahaduta; y Jacob lo llamó Galaad.

47. Et vocavit eum Laban Jegar Sahadutha: Iahacob autem vocavit eum Galhed.

48. Y dijo Labán: Este montón es testigo hoy entre tú y yo. Por eso fue llamado su nombre Galaad,

48. Et dixit Laban, Cumulus iste sit testis inter me et to hodie. Idcirco vocavit nomen ejus Galhed,

49. y Mizpa; porque dijo: Atalaye Jehová entre tú y yo, cuando nos apartemos el uno del otro.

49. Et Mispah: quia dixit, Speculetur Iehova inter me et to, quando latebimus alter alterum.

50. Si afligieres a mis hijas, o si tomares otras mujeres además de mis hijas, nadie está con nosotros; mira, Dios es testigo entre tú y yo.

50. Si afflixeris filias meas, et si acceperis uxores super filias meas, non est quisquam nobiscum, vide, Deus est testis inter me et to.

51. Y dijo Labán a Jacob: He aquí este montón, y he aquí esta señal, que yo he erigido entre tú y yo;

51. Dixit ergo Laban ad Iahacob, Ecce, cumulus iste, et ecce statua, quam jeci inter me et to.

52. Testigo sea este montón, y testigo sea esta señal, que ni yo pasaré de este montón hacia ti, ni tú pasarás de este montón y de esta señal hacia mí, para mal.

52. Testis cumulus iste, et testis statua, quod ego non transibo veniens ad to cumulum istum, et statuam istam, ad malum.

53. El Dios de Abraham, y el Dios de Nacor, el Dios de su padre, juzgue entre nosotros. Y Jacob juró por el temor de su padre Isaac.

53. Deus Abraham et Deus Nachor judicet inter nos, Deus patris eorum: et juravit Iahacob per pavorem patris sui Ishac.

54. Entonces Jacob ofreció sacrificio en el monte, y llamó a sus hermanos a comer pan; y comieron pan, y durmieron aquella noche en el monte.

54. Et mactavit Iahacob victimam in monte, et vocavit fratres suos, ut comederent panem: et comederunt panem, et pernoctaverunt in monte.

55. Y por la mañana, madrugando, Labán besó a sus hijos y a sus hijas, y los bendijo; y Labán partió y volvió a su lugar.

55. Et surrexit Laban mane, et osculatus est filios suos ac filias suas, benedixitque eis, et abiit: et reversus est Laban ad locum suum.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.