Génesis 31: comentario de Juan Calvino

Génesis 31:1

1. Y oyó las palabras. Aunque Jacob deseaba ardientemente su propia tierra y pensaba de continuo en su regreso a ella, su admirable paciencia se muestra en que aplaza su propósito hasta que se presente una nueva ocasión. No niego, sin embargo, que a esta virtud se mezclara alguna imperfección, pues no se apresuró más a volver; pero que la promesa de Dios se conservaba siempre en su mente se verá enseguida. En esto, con todo, mostró algo de la naturaleza humana: que por obtener riquezas pospuso su regreso durante seis años; pues cuando Labán cambiaba perpetuamente las condiciones, bien pudo haberse despedido de él con justicia. Pero que fue retenido a la vez por la fuerza y por el temor, lo deducimos de su huida clandestina. Ahora, al menos, tiene motivo suficiente para pedir su despedida, porque sus riquezas se habían hecho penosas y odiosas a los hijos de Labán; no obstante, no se atreve a retirarse abiertamente de su enemistad, sino que se ve obligado a huir en secreto. Pero aunque su tardanza es en cierto grado excusable, probablemente iba unida a la indolencia; así como los fieles, cuando encaminan su rumbo hacia Dios, a menudo no lo siguen con el fervor debido. Por tanto, siempre que la indolencia de la carne nos retarde, aprendamos a avivar hasta convertirlo en llama el ardor de nuestros espíritus. No hay duda de que el Señor corrigió la flaqueza de su siervo y lo aguijoneó suavemente mientras avanzaba en su camino. Pues si Labán lo hubiera tratado con bondad y agrado, su ánimo se habría adormecido; pero ahora es echado por miradas adversas. Así el Señor asegura a menudo mejor la salvación de su pueblo sometiéndolo al odio, a la envidia y a la malevolencia de los impíos, que permitiendo que sea arrullado con halagos. Fue mucho más útil al santo Jacob tener contrarios a su suegro y a sus hijos, que tenerlos corteses y obsequiosos a sus deseos; porque su favor podría haberlo privado de la bendición de Dios. También nosotros tenemos más que suficiente experiencia del poder de los atractivos terrenales, y de la facilidad con que, cuando abundan, se apodera de nosotros el olvido de las bendiciones celestiales. Por tanto, no nos parezca duro ser despertados por el Señor cuando caemos en la adversidad o recibimos poco favor del mundo; porque el odio, las amenazas, la deshonra y las calumnias nos son a menudo más provechosos que el aplauso de todos los hombres por todas partes. Además, debemos notar la inhumanidad de los hijos de Labán, que se quejan en todo como si Jacob los hubiera despojado. Pero los hombres sórdidos y avaros padecen la enfermedad de pensar que se les roba todo aquello de lo que ellos mismos no se hartan. Pues como su avaricia es insaciable, se sigue necesariamente que la prosperidad de otros los atormenta, como si ellos mismos fueran por ello reducidos a la necesidad. No consideran si Jacob adquirió esta gran riqueza justa o injustamente; sino que están enfurecidos y envidiosos, porque se figuran que se les ha quitado tanto. Labán había confesado antes que se había enriquecido con la venida de Jacob, e incluso que el Señor lo había bendecido por causa de Jacob; pero ahora sus hijos murmuran, y él mismo se tortura de dolor al ver que también Jacob es hecho partícipe de la misma bendición. De aquí percibimos la ceguera de la avaricia, que nunca puede ser saciada. Por eso también Pablo la llama raíz de todos los males; porque quienes desean tragárselo todo han de ser pérfidos, crueles, ingratos y en todo sentido injustos. Además, hay que observar que los hijos de Labán, en la impetuosidad de sus pocos años, dan rienda suelta a su disgusto; pero el padre, como un astuto y viejo zorro, calla, aunque delata su maldad en el semblante.

Génesis 31:2

22. Y fue dicho a Labán. El Señor dio a su siervo el intervalo de tres días de camino, para que, habiendo pasado el Éufrates, entrara en los límites de la tierra prometida. Y quizá, entretanto, enfrió la ira de Labán, cuyo ataque, en su primer ardor, habría sido intolerablemente severo. Al permitir después que Jacob fuera alcanzado a la mitad de su camino, Dios quiso hacer más ilustre su propia intervención. Parecía deseable que el viaje de Jacob no fuera interrumpido y que no se llenara de alarma por la llegada hostil de su suegro; pero cuando Labán, como una fiera salvaje, sin respirar otra cosa que muerte, es de pronto refrenado por el Señor, esto era mucho más apto para confirmar la fe del santo varón, y por tanto mucho más útil para él. Pues así como en el acto mismo de dar socorro el poder de Dios resplandeció con más claridad, así, apoyándose en la ayuda divina, pasó con más valor por las pruebas que quedaban. De donde aprendemos que esas perturbaciones que en el momento nos son molestas tienden, sin embargo, a nuestra salvación, con tal que nos sometamos obedientemente a la voluntad de Dios, quien nos prueba así adrede para mostrar más plenamente el cuidado que tiene de nosotros. Era una vista triste y miserable que Jacob, llevando consigo una familia tan numerosa, huyera como si su conciencia le acusara de algún mal; pero era mucho más amargo y más temible que Labán, resuelto a destruirlo, amenazara su vida. Con todo, el modo de su liberación, descrito por Moisés, fue más ilustre que cualquier victoria. Porque Dios, descendiendo del cielo para socorrer a su siervo, se pone entre las partes y en un momento apacigua el furor indomable del que Labán estaba inflamado.

Génesis 31:3

3. Y Jehová dijo a Jacob. Aquí se ve más claramente la timidez del santo varón; pues él, percibiendo que su suegro maquinaba el mal contra él, todavía no se atrevía a mover un pie si no era animado por un nuevo oráculo. Pero el Señor, que con los hechos le había mostrado ya que no debía haber más demora, ahora lo insta también con palabras. Aprendamos de este ejemplo que, aunque el Señor nos incite al deber por medio de la adversidad, aprovecharemos poco con ello si no se añade el estímulo de la palabra. Y vemos lo que sucederá con los reprobados; pues o se entorpecen en su maldad, o estallan en furor. Por tanto, para que la instrucción que nos llega por las cosas exteriores nos aproveche, debemos pedir al Señor que resplandezca sobre nosotros en su propia palabra. El propósito de Moisés, sin embargo, se refiere principalmente a esto: que sepamos que Jacob volvió a su país bajo la guía especial de Dios. Ahora bien, la tierra de Canaán es llamada la tierra de Abraham y de Isaac, no porque ellos hubieran salido de ella, sino porque les había sido prometida divinamente como su herencia. Por tanto, por esta voz fue amonestado el santo varón de que, aunque Isaac hubiera sido extranjero, era, sin embargo, a los ojos de Dios el heredero y señor de aquella tierra en la que no poseía sino un sepulcro.

Génesis 31:4

4. Y envió Jacob. Manda llamar a sus mujeres para explicarles su intención y exhortarlas a acompañarlo en su huida; pues como buen marido era su deber llevarlas consigo, y por eso era necesario informarlas de su designio. Y no era tan ciego como para olvidar los muchos peligros de su plan. Era difícil llevar a mujeres que nunca habían salido de la casa de su padre a una región remota, por un viaje desconocido. Además, había motivo para temer que ellas, buscando su propia protección, entregaran a su marido a sus enemigos. A muchos les habría faltado el ánimo, en tal estado de perturbación, hasta el punto de desatender la fidelidad conyugal para proveer a su propia seguridad. Jacob, por tanto, obró con gran constancia al preferir exponerse al peligro antes que faltar al deber de un buen marido y jefe de familia. Si sus mujeres se hubieran negado a acompañarlo, el llamado de Dios lo habría obligado a partir. Pero Dios le concedió lo que era mucho más deseable: que toda su familia, de común acuerdo, estuviera dispuesta a seguirlo; y además sus mujeres, con cuyas mutuas contiendas su casa había resonado antes, ahora consienten libremente en ir con él al destierro. Así el Señor, cuando cumplimos nuestro deber de buena fe y no rehuimos nada de lo que él manda, nos hace tener éxito aun en los asuntos más dudosos. Además, del hecho de que Jacob llame a sus mujeres al campo, deducimos qué vida de ansiedad llevaba. Ciertamente habría sido una comodidad principal de su vida habitar en casa con sus mujeres. Ya era de edad avanzada y estaba agotado por muchos trabajos; y por eso tenía tanta mayor necesidad de su servicio. Sin embargo, contento con una choza en la que pudiera velar sobre su rebaño, vivía apartado de ellas. Si, pues, hubiera habido una partícula de equidad en Labán y en sus hijos, no habrían hallado motivo de envidia.

Génesis 31:5-12

5. Veo el semblante de vuestro padre. Este discurso consta de dos partes. Primero, habla de su propia integridad y se queja de la perfidia de su suegro. Luego testifica que Dios es el autor de su prosperidad, para que Raquel y Lea lo acompañen más de buena gana. Y como se había hecho muy rico en breve espacio de tiempo, se purga de toda sospecha, e incluso las invoca como testigos de su diligencia. Y aunque Moisés no relata minuciosamente todo, no hay duda de que la honradez de su marido les había sido aclarada por muchas pruebas, y que, por otra parte, las injurias, fraudes y rapacidad de su padre eran bien conocidos. Cuando se queja de que su salario había sido cambiado diez veces, es probable que el número diez se ponga simplemente por muchas veces. Con todo, puede ser que en seis años Labán hubiera quebrantado así con frecuencia sus acuerdos, pues habría el doble de épocas de cría de corderos, a saber, en primavera y en otoño, como hemos dicho. Pero esta narración del sueño, aunque sigue en una parte posterior de la historia, muestra que el santo Jacob no había emprendido nada sino por mandato divino. Moisés había relatado antes el hecho sencillamente, sin decir nada del consejo del que había procedido; pero ahora, en la persona del mismo Jacob, quita toda duda sobre ello; pues no da a entender que Jacob mintiera para engañar con este artificio a sus mujeres, sino que introduce al santo siervo de Dios declarando verdaderamente, y sin fingimiento, el caso tal como fue. Porque de otro modo habría abusado del nombre de Dios, no sin abominable impiedad, al unir esta visión con aquella anterior, en la que vemos que se le abrió la puerta del cielo.

Génesis 31:13

13. Yo soy el Dios de Bet-el. No es de extrañar que el ángel tome la persona de Dios: o porque Dios el Padre se aparecía a los santos patriarcas en su propia Palabra, como en un espejo vivo, y bajo la forma de un ángel; o porque los ángeles, hablando por mandato de Dios, pronuncian con razón sus palabras como de su boca. Pues los profetas están acostumbrados a esta manera de hablar, no para exaltarse a sí mismos al lugar de Dios, sino solo para que resplandezca en su mensaje la majestad de Dios, de quien son ministros. Ahora bien, conviene que consideremos con más cuidado la fuerza de esta forma de expresión. No se llama el Dios de Bet-el porque esté confinado dentro de los límites de un lugar dado, sino para renovar a su siervo el recuerdo de su propia promesa; porque el santo Jacob no había alcanzado todavía aquel grado de perfección que le hiciera innecesarios los rudimentos más sencillos. Pero entonces prevalecía poca luz de la verdadera doctrina, y aun esa estaba envuelta en muchas sombras. Casi todo el mundo había apostatado a dioses falsos, y aquella región, más aún, la casa misma de su suegro, estaba llena de supersticiones impías. Por tanto, entre tantos obstáculos, nada le era más difícil que mantener firme e invencible su fe en el único Dios verdadero. Por eso, en primer lugar, se le recomienda la religión pura, para que, entre los varios errores del mundo, se adhiera a la obediencia y al culto de aquel Dios a quien una vez había conocido. En segundo lugar, la promesa que había recibido antes le es confirmada de nuevo, para que mantenga siempre su mente fija en el pacto especial que Dios había hecho con Abraham y su posteridad. Así es dirigido a la tierra de Canaán, que era su propia herencia, no sea que la bendición temporal de Dios, que pronto iba a disfrutar, detuviera su corazón en Mesopotamia. Pues como este oráculo era solo un apéndice del anterior, cualesquiera beneficios que Dios otorgara después debían referirse a aquel primer designio. Podemos conjeturar también por este pasaje que Jacob había predicado antes a su casa acerca del Dios verdadero y la verdadera religión, como corresponde a un piadoso padre de familia. Porque habría obrado absurdamente al pronunciar este discurso si sus mujeres no hubieran sido instruidas antes acerca de aquella maravillosa visión. A lo mismo pertenece lo que había dicho antes, que el Dios de su padre le había traído ayuda. Pues es como si quisiera distinguir abiertamente al Dios a quien adoraba del dios de Labán. Y ahora, porque conversa familiarmente con sus mujeres, como sobre asuntos que ellas conocen, es probable la conjetura de que no fue culpa de Jacob si ellas no estaban imbuidas del conocimiento del único Dios y de una piedad sincera. Además, por este oráculo declaró el Señor que se acuerda siempre de los piadosos, aun cuando parezcan abatidos y abandonados. Pues, ¿quién no habría dicho que el desterrado Jacob estaba ya privado de toda ayuda celestial? Y en verdad el Señor se le aparece tarde, pero más allá de toda expectativa muestra que nunca se había olvidado de él. Sientan también hoy los fieles que él es el mismo para con ellos; y si de alguna manera los impíos los oprimen tiránicamente con violencia injusta, sufranlo con paciencia hasta que al fin, a su debido tiempo, él los vengue.

Génesis 31:14-15

14. Y respondieron Raquel y Lea. Aquí vemos cumplido lo que enseña Pablo: que todas las cosas ayudan a bien a los hijos de Dios (Ro 8:28). Pues como las mujeres de Jacob habían sido tratadas injustamente por su padre, obran hasta tal punto contra la ternura natural de su sexo, que, a deseo de su marido, se muestran dispuestas a seguirlo a una región lejana y desconocida. Por tanto, si Jacob se ve obligado a beber muchas y muy amargas copas de dolor, ahora se alegra con la más satisfactoria compensación: que sus mujeres no están separadas de él por su apego a la casa de su padre, sino que, vencidas por lo penoso de sus sufrimientos, emprenden con empeño unirse a él en su huida. «No hay nada —dicen— que nos haga quedarnos con nuestro padre; porque las hijas se adhieren a sus padres por ser tenidas por miembros de su familia; pero ¡qué cruel desprecio es este, que no solo nos haya dado sin dote, sino que nos haya puesto en venta y se haya devorado el precio por el que nos vendió!». Por la palabra dinero (Gn 31:15) entiendo el precio de la venta. Pues se quejan de que, al menos, no habían recibido, en lugar de dote, la ganancia que había sido injustamente arrancada a su marido, sino que esta ganancia también había sido injustamente retenida por su codicioso padre. Por eso se inserta la partícula גם (gam), que entre los hebreos se usa para ampliar. Pues esto aumentaba no poco la bajeza de Labán: que, como un remolino insaciable, hubiera absorbido la ganancia adquirida por este tráfico tan deshonroso. Y hay que notar que ellas estaban entonces entregadas a su marido, y eran por tanto libres para partir de su padre; sobre todo porque sabían que la mano de Dios se extendía hacia ellas. Tampoco hay duda, puesto que estaban persuadidas de que Jacob era un fiel profeta de Dios, de que acogieron libremente el oráculo celestial de su boca; pues al final de su respuesta muestran que no cedían tanto a su deseo como al mandato de Dios.

Génesis 31:16

16. Porque toda la riqueza que Dios ha quitado a nuestro padre. Raquel y Lea confirman el discurso de Jacob, pero de una manera profana y común, no con un sentido vivo y puro de religión. Pues solo aluden de pasada al hecho de que Dios, compadecido de su siervo, se había dignado honrarlo con un favor singular; y entretanto insisten en una razón de poca solidez: que lo que se llevaban era justamente suyo, porque una parte de la herencia les pertenecía. No argumentan que las riquezas que poseían eran suyas porque habían sido justamente adquiridas por el trabajo de su marido, sino porque ellas mismas no debían haber sido defraudadas de su dote ni privadas ahora de su herencia legítima. Por esta razón mencionan también a sus hijos junto con ellas, como nacidos de la sangre de Labán. Con este método no solo oscurecen la bendición de Dios, sino que se permiten mayor licencia de la debida. También hacen una pobre estimación de los trabajos de su marido, al jactarse de que el fruto de ellos procedía de ellas mismas. Por tanto, de ningún modo hemos de buscar aquí un precedente del modo en que cada uno ha de defender su propio derecho, o intentar recobrarlo cuando le ha sido injustamente arrebatado.

Génesis 31:17-18

17. Entonces Jacob se levantó. Moisés relata después más plenamente la partida de Jacob; ahora solo dice brevemente que «se levantó», con lo cual quiere decir que, tan pronto como pudo obtener el consentimiento de sus mujeres para ir con él, no cedió a ningún otro obstáculo. En esto aparecen la fuerza viril y la constancia de su ánimo. Pues Moisés deja muchas cosas a la reflexión de sus lectores, y en especial aquel período intermedio, durante el cual el santo varón fue sin duda agitado por multitud de cuidados. Había creído que su destierro de casa sería solo por poco tiempo; pero, privado durante veinte años de la vista de sus padres y de su suelo natal, sufrió cosas tan duras y amargas que el soportarlas pudo haberlo vuelto insensible o, al menos, haberlo oprimido de tal modo que hubiera consumido el resto de su vida. Se acercaba ya a la vejez, y la frialdad de la vejez produce lentitud. Con todo, la huida que preparaba no estaba libre de peligro. Por tanto, era necesario que estuviera armado con el espíritu de fortaleza, para que el vigor y la presteza de que habla Moisés le hicieran apresurar sus pasos. Y puesto que leemos que la partida del santo varón se efectuó a escondidas y no sin descrédito, aprendamos, siempre que Dios nos humille, a volver nuestra mente a ejemplos como este.

Génesis 31:19

19. Y Raquel había hurtado. Aunque los hebreos llaman a veces תרפים (teraphim) a imágenes que no se presentan como objetos de culto, sin embargo, como este término se usa comúnmente en mal sentido, no dudo de que fueran los dioses domésticos de Labán. El propio Labán, poco después, los llama expresamente sus dioses. De aquí se ve cuán grande es la propensión del espíritu humano a la idolatría, pues en todas las edades ha prevalecido este mal: que los hombres se buscan representaciones visibles de Dios. Desde la muerte de Noé no habían transcurrido aún doscientos años; Sem había partido hacía poco; su enseñanza, transmitida por tradición, debía haber florecido más que nada entre la posteridad de Taré, porque el Señor había escogido para sí esta familia como el único santuario en la tierra en el que había de ser adorado con pureza. La voz del mismo Sem sonaba en sus oídos hasta la muerte de Abraham; y sin embargo ahora, desde el propio Taré, la inmundicia común de la superstición inundó este lugar, viviendo todavía y hablando el patriarca Sem. Y aunque no hay duda de que se esforzó con todo su poder en volver a sus descendientes a la sensatez, vemos cuál fue su éxito. No ha de creerse, ciertamente, que Betuel hubiera ignorado del todo el llamamiento de Abraham; y sin embargo ni él con su familia fue por ello apartado de esta vanidad. El santo Jacob tampoco había callado durante veinte años, sino que se había esforzado, con consejo y amonestación, en corregir estos groseros vicios, pero en vano, porque la superstición, en su curso violento, prevaleció. Por tanto, que la idolatría es casi innata en el espíritu humano lo atestigua la antigüedad misma de su origen. Y que esté tan firmemente arraigada en él que apenas puede ser desarraigada muestra su obstinación. Pero es todavía más absurdo que ni siquiera Raquel pudiera ser sanada de este contagio en tan largo tiempo. Había oído a menudo a su marido hablar del verdadero y genuino culto de Dios; y sin embargo está tan apegada a las corrupciones que había absorbido desde la niñez, que está dispuesta a infectar con ellas la tierra escogida por Dios. Se imagina que, con su marido, sigue a Dios como su guía, y al mismo tiempo se lleva los ídolos con los que subvertiría su culto. Es incluso posible que, por la excesiva indulgencia hacia su amada esposa, Jacob diera demasiado aliento a tales supersticiones. Por tanto, aprendan los padres de familia piadosos a emplear toda su diligencia para que no quede mancha de mal en sus mujeres o hijos. Algunos excusan inconsideradamente a Raquel, alegando que, con un hurto piadoso, quiso purgar de ídolos la casa de su padre. Pero si este hubiera sido su designio, ¿por qué, al cruzar el Éufrates, no arrojó esas abominaciones? ¿Por qué no explicó a su marido, después de partir, lo que había hecho? Pero no hay necesidad de conjeturas, pues por la continuación de la historia es manifiesto que la casa de Jacob estuvo contaminada de ídolos hasta el tiempo de la violación de Dina. No fue, pues, la piedad de Raquel, sino su insensato afán de superstición lo que la impulsó al hurto, porque pensaba que Dios no podía ser adorado sino por medio de ídolos; pues este es el origen de la enfermedad: que como los hombres son carnales, se imaginan que Dios también es carnal.

Génesis 31:20-22

20. Y Jacob engañó a Labán. Con la expresión hebrea «hurtó el corazón de Labán», Moisés muestra que Jacob partió en privado, o a escondidas, sin que lo supiera su suegro. Entretanto, quiere señalar a qué extremos estaba reducido Jacob, de modo que no tenía esperanza de liberación sino en la huida. Porque Labán había resuelto retenerlo toda su vida como cautivo, como si fuera un esclavo atado a la tierra o condenado a las minas. Por tanto, aprendamos también nosotros por su ejemplo, cuando el Señor nos llama, a luchar valerosamente contra toda clase de obstáculos, y a no sorprendernos si muchas arduas dificultades se nos oponen.

Génesis 31:23-28

23. Y fue tras él camino de siete días. Como la crueldad de Labán estaba ya apaciguada, o al menos refrenada, no se atrevió a amenazar con severidad; sino que, dejando a un lado su ferocidad, descendió a halagos fingidos e hipócritas. Se queja de que se le ha hecho injuria, porque se le había tenido en la ignorancia de la partida de Jacob, a quien habría preferido despedir con las muestras acostumbradas de alegría, en señal de su afecto paternal. Así los hipócritas, cuando se les quita el poder de infligir daño, amontonan falsas quejas sobre los buenos y sencillos, como si la culpa estuviera en ellos. Por tanto, si alguna vez hombres malos y pérfidos, después de habernos hostigado injustamente, ponen por su parte algún pretexto de equidad, debemos soportar la iniquidad; no porque deba omitirse del todo una defensa justa, sino porque vemos inevitable que los hombres perversos, siempre prontos a hablar mal, nos echen descaradamente la culpa de crímenes de los que somos inocentes. Entretanto, hemos de guardarnos prudentemente de darles la ocasión contra nosotros que buscan.

Génesis 31:29

29. Está en poder de mi mano. La frase hebrea es diferente: «mi mano está al poder»; pero el sentido es claro: que Labán declara estar dispuesto a tomar venganza. Algunos exponen las palabras así: «mi mano es para Dios»; pero por otros lugares se ve que la palabra אל (el) se toma por poder. Pero Labán, hinchado de necia jactancia, se contradice a sí mismo; pues habiéndole prohibido Dios intentar nada contra Jacob, ¿dónde estaba el poder del que se jactaba? Vemos, por tanto, que se precipita por un impulso ciego, como si a su antojo pudiera hacer algo contra el propósito de Dios. Pues cuando percibe que Dios se le opone, no vacila, sin embargo, en gloriarse de su propia fuerza; ¿y por qué es esto, sino porque aspiraba a ser superior a Dios? En fin, el orgullo es siempre el compañero de la incredulidad; de modo que los incrédulos, aunque vencidos, no cesan de levantarse impetuosamente contra Dios. A esto añaden otro pecado: que se quejan de ser injustamente oprimidos por Dios.

Pero el Dios de vuestro padre. ¿Por qué no reconoce también a Dios como su propio Dios, sino porque Satanás había fascinado ya de tal modo su mente que prefirió andar errante en tinieblas antes que volverse a la luz que se le presentaba? De grado o por fuerza, se ve obligado a ceder al Dios de Abraham; y sin embargo lo defrauda de la gloria debida, reteniendo aquellas deidades ficticias por las que había sido engañado. Vemos, pues, que los impíos, aun cuando han tenido prueba del poder de Dios, no se someten del todo a su autoridad. Por tanto, cuando Dios se manifiesta a nosotros, debemos buscar también desde el cielo el espíritu de mansedumbre, que nos doblegue y sujete a la obediencia a él.

Génesis 31:30

30. ¿Por qué me hurtaste mis dioses? El segundo punto de acusación que se alega contra Jacob es que no había partido por amor a su patria, ni por causa alguna justa y probable, sino que, en realidad, estaba implicado en un robo. ¡Cargo pesado y vergonzoso, del que Jacob estaba muy lejos de ser culpable! Pero aprendemos de aquí que nadie puede vivir tan inocentemente en el mundo que no deba soportar a veces reproches inmerecidos y marcas de infamia. Siempre que esto nos suceda, sosténganos aquella preciosa promesa de que el Señor, a su tiempo, sacará a luz nuestra inocencia como la luz de la mañana (Sal 37:6). Pues con este artificio Satanás intenta apartarnos de la práctica del bien cuando, sin culpa nuestra, somos difamados con falsas calumnias. Y como el mundo es ingrato, a menudo da la peor paga a los actos de bondad. Se encuentran, ciertamente, algunos que, con heroica magnanimidad, desprecian los rumores desfavorables, porque estiman más el testimonio de una buena conciencia que la depravada opinión del pueblo. Pero conviene a los fieles mirar a Dios, para que su conciencia nunca les falte. Vemos que Labán llama a sus dioses תרפים (teraphim), no porque pensara que la Deidad estaba encerrada en ellos, sino porque adoraba esas imágenes en honor de los dioses. O más bien porque, cuando iba a rendir homenaje a Dios, se volvía hacia esas imágenes. Hoy los papistas, por la sola diferencia de una palabra, piensan que escapan hábilmente, porque no atribuyen a los ídolos el nombre de dioses. Pero el subterfugio es frívolo, pues en realidad son del todo semejantes; porque derraman ante pinturas o estatuas todo el honor que reconocen deberse al único Dios. A los antiguos idólatras no les faltaba el pretexto de que, por metonimia, llamaban dioses a aquellas imágenes que se formaban para representar a Dios.

Génesis 31:31

31. Y respondió Jacob. Refuta brevemente cada punto de la acusación: con respecto a su partida secreta, se excusa con modestia, diciendo que había tenido miedo de ser privado de sus mujeres. Y de este modo toma parte de la culpa sobre sí, juzgando suficiente descargarse de la malicia de que se le creía culpable. No discute, como casuista, si era lícito partir a escondidas; sino que deja indeterminado si su temor era o no culpable. Aprendan todos los hijos de Dios a imitar esta modestia, no sea que, por un deseo inmoderado de vindicar su propia reputación, se lancen a contiendas; así como hemos visto a muchos levantar escenas trágicas por nada, porque no soportan que se les eche ninguna censura, por leve que sea. Jacob, pues, se contentó con esta excusa: que no había hecho nada malvadamente. Sigue su defensa sobre la otra acusación, en la que Jacob muestra su confianza adjudicando a muerte a la persona con quien se hallaran las cosas hurtadas. Habla, ciertamente, de corazón; pero si la verdad se hubiera descubierto entonces, habría tenido por fuerza que avergonzarse de su temeridad. Por tanto, aunque no era consciente de culpa, pecó, sin embargo, por excesiva precipitación, al no haber indagado diligentemente antes de pronunciarse sobre un asunto dudoso. Debió haber llamado a sus mujeres y a sus hijos, y haber preguntado a cada uno cómo estaba el asunto. Estaba, en verdad, persuadido de que su familia estaba tan bien gobernada que nunca había entrado en su mente sospecha alguna de tal hurto; pero no debió confiar tanto en su propia disciplina como para estar libre de temor cuando se alega un crimen contra su familia. Por tanto, aprendamos a suspender nuestro juicio en las cosas que ignoramos, no sea que nos arrepintamos demasiado tarde de nuestra temeridad. Podemos añadir que de aquí sucedió que la contaminación que podía haber exterminado de inmediato continuó todavía más tiempo en la familia de Jacob.

Génesis 31:32-35

32. Que Raquel los había hurtado. Moisés relata el modo en que Raquel había ocultado su hurto: a saber, sentándose sobre los ídolos y alegando como excusa lo propio de las mujeres. Se pregunta si lo hizo por vergüenza o por obstinación. Era deshonroso ser sorprendida en el acto de hurto; temía también la severa sentencia de su marido. Sin embargo, me parece probable que no la movió tanto el miedo como el obstinado amor a la idolatría. Pues sabemos cuánto entontece la superstición al espíritu. Por eso, como si hubiera obtenido un tesoro incomparable, piensa que debe intentar cualquier cosa antes que dejarse privar de él. Además, prefiere incurrir en el desagrado de su padre y de su marido antes que abandonar el objeto de su superstición. A su estratagema añade también palabras mentirosas, de modo que merece múltiple censura.

Génesis 31:36-41

36. Y se enojó Jacob, y contendió con Labán. Jacob vuelve a obrar mal al contender con Labán por un asunto no suficientemente conocido, y al imputarle injustamente la acusación de calumnia. Pues aunque suponía que toda su familia estaba libre de culpa, fue engañado por su propia negligencia. Obra, ciertamente, con moderación, pues al quejarse ante Labán no usa reproches; pero en esto no es excusable: que toma sobre sí la causa de toda su familia, cuando esta no estaba exenta de culpa. Si alguien objetara a esta afirmación que Jacob estaba constreñido por el miedo, porque Labán había traído consigo una gran banda de compañeros, las circunstancias mismas muestran que su ánimo estaba así movido más por moderación que por temor. Pues resiste con audacia y no da señal alguna de miedo; solo se abstiene de la insolencia del mal hablar. Luego añade que tenía justo motivo de acusación contra Labán; no porque quisiera levantarse con espíritu de recriminación contra su suegro, sino porque era justo que los parientes y asociados de Labán fueran hechos testigos de todo lo ocurrido, para que, por la larga y paciente tolerancia de Jacob, su integridad fuera más manifiesta. Jacob recuerda también no solo que había sido un fiel guardador del rebaño, sino también que su trabajo había sido hecho próspero por la bendición de Dios; añade, además, que se le había hecho responsable de todas las pérdidas. En esto insinúa contra Labán la acusación de gran injusticia: pues no era deber de Jacob inflamar voluntariamente la avaricia y la rapacidad de su suegro tratando de apaciguarlo, sino que cedía, por constreñimiento, a sus injurias. Cuando dice que el sueño huía de sus ojos, no solo da a entender que pasó noches en vela, sino que había luchado de tal modo contra la naturaleza misma que se defraudaba del descanso necesario.

Génesis 31:42

42. Si el Dios de mi padre. Jacob atribuye aquí al favor de Dios que no fuera a volver a casa del todo vacío; con lo cual no solo agrava el pecado de Labán, sino que sale al paso de una objeción que podría parecer contraria a sus quejas. Niega, pues, haberse enriquecido por la bondad de su suegro; pero testifica que ha sido mirado con favor por el Señor: como si dijera: No te debo a ti que no me hayas perjudicado más; sino que Dios, que me es propicio, se te ha opuesto. Ahora bien, como Dios no es defensor de la infidelidad ni suele ayudar a los impíos, la integridad de Jacob puede comprobarse por el hecho de que Dios intervino como su vindicador. Hay que observar también que, al distinguir expresamente al Dios de Abraham de todos los dioses fingidos, declara que no hay otro Dios verdadero; con lo cual prueba a la vez que es un adorador verdaderamente piadoso. La expresión «el temor de Isaac» ha de tomarse pasivamente por el Dios a quien Isaac reverenciaba; así como, por la reverencia que se le debe, es llamado el «temor y espanto» de su pueblo. Una expresión semejante ocurre enseguida, en el mismo capítulo. Ahora bien, los piadosos, mientras temen a Dios, de ningún modo se horrorizan ante su presencia, como los reprobados; sino que, temblando ante su juicio, andan circunspectamente delante de él.

Dios ha visto mi aflicción y el trabajo de mis manos. Esto fue dicho con el sentimiento piadoso de que Dios le traería ayuda en su aflicción si se conducía con fidelidad y honradez. Por tanto, para que el Señor nos sostenga con su favor, aprendamos a cumplir rectamente nuestro deber; no huyamos de nuestro propio trabajo; y no nos neguemos a comprar la paz sometiéndonos a muchos inconvenientes. Además, si aquellos a quienes hemos hecho bien nos tratan con dureza e injusticia, llevemos nuestra cruz con esperanza y en silencio hasta que el Señor nos socorra; pues nunca nos abandonará, como toda la Escritura testifica. Pero Jacob estrecha claramente a su suegro con su propia confesión. Pues ¿por qué lo había reprendido Dios, sino porque perseguía a un inocente contra la justicia y la equidad? Porque, como he insinuado hace poco, es contrario a la naturaleza de Dios favorecer las causas malas e injustas.

Génesis 31:43

43. Las hijas son hijas mías. Labán empieza ahora a hablar de un modo muy diferente al de antes: ve que no tiene ya motivo de contienda. Por eso, convencido, sepulta toda querella y se desliza a un discurso plácido y amistoso. «¿Por qué —pregunta— había yo de ser hostil contigo, cuando todas las cosas entre nosotros son comunes? ¿Voy a enfurecerme contra mis propias entrañas? Pues tanto tus mujeres como tus hijos son sangre mía; por tanto, debo estar afectado hacia vosotros como si todos fuerais parte de mí mismo». Responde ahora como un hombre honorable. ¿De dónde, pues, ha brotado tan de repente esta humanidad en el pecho de quien poco antes había sido arrastrado, sin respeto alguno a lo justo ni a lo injusto, a destruir a Jacob, sino de que sabía que Jacob había obrado con fidelidad para con él y que al fin había sido compelido por la necesidad a adoptar el designio de partir a escondidas? Y esto era un indicio de que no estaba absolutamente desesperado; pues podemos hallar a muchas personas de tan abandonada impudencia que, aunque vencidas y reducidas al silencio por argumentos, no cesan de lanzarse de cabeza en insensata rebelión. De este pasaje deducimos que, aunque la avaricia y otras pasiones pecaminosas quitan el juicio y la sanidad del espíritu, queda todavía un conocimiento de la verdad grabado en las almas de los hombres, el cual, cuando es avivado, emite centellas para impedir el triunfo universal de la depravación. Si alguien le hubiera dicho antes: ¿Qué haces, Labán? ¿Qué brutalidad es esta, enfurecerte contra tus propias entrañas?, la reprensión no habría sido oída, porque ardía en furor obstinado. Pero ahora se lo sugiere él mismo voluntariamente, y proclama lo que no habría querido oír de otro. Aparece, pues, que la luz de la justicia que ahora irrumpe había estado sofocada en su mente. En suma, solo el amor propio nos ciega; porque todos juzgamos rectamente donde no están en juego intereses personales. Si, no obstante, sucede que por un tiempo estamos en perplejidad, hemos de procurar aún obedecer los dictados de la razón y la justicia. Pero si alguien se endurece en la maldad, el conocimiento interior y oculto de que he hablado permanecerá todavía grabado en su mente, y bastará para su condenación.

Génesis 31:44-46

44. Hagamos pacto tú y yo. Labán obra aquí como suelen hacerlo los hombres conscientes de culpa cuando quieren guardarse de la venganza; y esta clase de turbación y ansiedad es el justo galardón de las malas obras. Además, los malos juzgan siempre a los demás por su propia disposición; de donde sucede que tienen temores por todos lados. Moisés relató antes un ejemplo algo semejante, cuando Abimelec hizo pacto con Isaac. Por tanto, debemos poner tanto mayor cuidado, si deseamos tener ánimos tranquilos, en obrar sinceramente y sin injuria para con nuestros prójimos. Entretanto, Moisés muestra cuán placable era Jacob y con qué facilidad se dejaba conciliar. Había soportado muchísimos y graves agravios; pero ahora, olvidándolo todo, extiende libremente la mano de la bondad; y está tan lejos de ser pertinaz en defender su propio derecho que, en cierto modo, se adelanta al mismo Labán, siendo el primero en tomar una piedra y erigirla por señal. Y en verdad conviene a los hijos de Dios no solo abrazar la paz con presteza, sino incluso buscarla con ardor, como se nos manda en el Sal 34:14. En cuanto al montón de piedras, siempre fue costumbre usar alguna ceremonia que confirmara el pacto por ambas partes; en esta ocasión se levanta un montón de piedras para que la memoria del pacto se transmitiera a la posteridad. Que Jacob participara en ello fue una prueba, como hemos dicho, de un ánimo dispuesto a la paz. Se quejó libremente, es cierto, cuando era justo hacerlo; pero cuando llegó el momento de la reconciliación, mostró que no abrigaba rencor. Moisés, al relatar después que comieron allí sobre el montón, no guarda el orden de la historia. Pues por ambas partes se acordaron y declararon las condiciones del pacto antes de celebrar el banquete; pero esta figura de lenguaje (como hemos visto antes) era bastante usual.

Génesis 31:47-48

47. Y lo llamó Labán. Cada uno, en su propia lengua, da al montón un nombre del mismo significado. De donde aparece que Labán usaba la lengua siria, aunque nacido de la raza de Heber. Pero no es de extrañar que él, habitando entre sirios, se hubiera acostumbrado a la lengua así como a las costumbres de los sirios. Y poco antes se le llama dos veces sirio, como si Moisés quisiera describirlo como degenerado y ajeno a los hebreos. Pero esto no parece en modo alguno concordar con la historia anterior, donde leemos que las hijas de Labán dieron nombres hebreos a sus hijos. Sin embargo, la solución no es difícil; pues siendo grande la afinidad entre estas lenguas, era fácil la inflexión de una palabra en otra; además, si las mujeres de Jacob eran dóciles, no es de extrañar que hubieran aprendido su lengua. Y sin duda él mismo haría cuestión de este asunto, sabiendo que su familia estaba separada del resto de las naciones. Moisés, al usar el nombre de Galaad, lo hace por prolepsis; pues como escribía para sus propios tiempos, no vacila en darle el nombre generalmente recibido. Además, de aquí deducimos que las ceremonias y ritos deben referirse a aquello en que convienen mutuamente quienes los usan. Esta regla debe aplicarse también a los sacramentos; porque si se quita la palabra por la que Dios entra en pacto con nosotros, solo quedarán figuras inútiles y muertas.

Génesis 31:49

49. Atalaye Jehová entre tú y yo. Labán encomienda al juicio de Dios, para venganza, cualquier ofensa de que uno u otro fuera culpable contra el otro en su ausencia; como si dijera: «Aunque el conocimiento de la injuria no llegue a mí, porque estaré lejos, el Señor, que está presente en todas partes, la verá». Lo cual expresa con más claridad después, cuando dice: «Nadie está con nosotros; Dios será testigo entre tú y yo». Con estas palabras quiere decir que Dios será severo vengador de toda maldad, aunque no haya juez en la tierra que decida la causa. Y ciertamente, si floreciera alguna religión entre nosotros, la presencia de Dios nos movería mucho más que la observación de los hombres. Pero procede de la brutal estupidez de nuestra carne que reverenciemos solo a los hombres; como si pudiéramos burlarnos de Dios impunemente cuando no somos convictos por el testimonio de los hombres. Si, pues, este sentimiento común de la naturaleza dictó a Labán que los fraudes ocultos a los hombres vendrían a juicio ante Dios, nosotros, que gozamos de la luz del evangelio, deberíamos en verdad avergonzarnos de buscar un escondrijo para nuestras falacias. De aquí también deducimos el uso legítimo del juramento, que el Apóstol declara en su epístola a los Hebreos: a saber, que los hombres, para poner fin a sus controversias, recurren al juicio de Dios.

Génesis 31:50-52

50. Si tomares otras mujeres además de mis hijas. Labán declara que sería una especie de perfidia que Jacob tomara para sí otras mujeres. Pero él mismo había obligado a Jacob al acto de la poligamia; pues ¿de dónde vino que el santo varón tuviera más de una mujer, sino de que Lea había sido astutamente puesta en lugar de Raquel? Pero ahora, por un puro sentimiento de la naturaleza, condena la falta de la que, cegado por la avaricia, había sido perversamente el autor. Y ciertamente, cuando se rompe el vínculo del matrimonio, que entre los hombres no hay otro más sagrado, toda la sociedad humana se hunde en la ruina. Por tanto, esos hombres fanáticos que hoy se complacen en defender la poligamia no necesitan otro juez que Labán.

Génesis 31:53

53. El Dios de Abraham. Es hecho, ciertamente, con rectitud y propiedad que Labán conjure a Jacob por el nombre de Dios. Pues esta es la confirmación de los pactos: apelar a Dios por ambas partes, para que no deje pasar la perfidia sin castigo. Pero mezcla pecaminosamente los ídolos con el Dios verdadero, entre quienes nada hay en común. Así, en verdad, los hombres envueltos en supersticiones suelen confundir promiscuamente las cosas sagradas con las profanas, y las ficciones de los hombres con el Dios verdadero. Se ve obligado a dar algún honor al Dios de Abraham, y sin embargo yace sumido en su propia contaminación idolátrica; y, para que su religión no parezca peor, le da el color de la antigüedad. Pues al llamarlo el Dios de su padre, se jacta de que este Dios le fue transmitido por sus antepasados. Entretanto, Jacob no jura supersticiosamente. Porque Moisés declara expresamente que juró solo por «el temor de Isaac»; de donde aprendemos que no asintió a la forma disparatada de juramento dictada por su suegro; no como hacen demasiados que, para ganarse el favor de los malos, fingen ser de la misma religión que ellos. Pero una vez que se nos da a conocer el único Dios, suprimimos perversamente su verdad si por su luz no se disipan todas las nubes del error.

Génesis 31:54

54. Y llamó a sus hermanos a comer pan. Al recibir cortésmente como huéspedes a sus parientes, por quienes había sido maltratado, Jacob mostró su bondad. Moisés da a entender también que fue por el especial favor de Dios que, después de la más terrible tormenta, que amenazaba al santo varón con la destrucción, resplandeció de repente una plácida serenidad. A la misma causa ha de asignarse lo que sigue enseguida: que Labán partió amistosamente; pues por este medio el Señor se manifestó abiertamente como guardián de su siervo, ya que lo libró maravillosamente, como a una oveja perdida, de las fauces del lobo. Y en verdad, no solo fue apaciguado el furor de Labán, sino que se revistió de afecto paternal, como si hubiera sido transformado en otro hombre.

Génesis 31:55

55. Y los bendijo. Aquí hay que notar el carácter de la persona, porque Labán, que había decaído de la verdadera piedad y era hombre de costumbres impías y perversas, conservaba, sin embargo, el hábito de dar su bendición. Pues por ello se nos enseña que ciertos principios del conocimiento divino permanecen en los corazones de los impíos, para que no les quede excusa alguna por razón de ignorancia; porque la costumbre de pronunciar una bendición nace de que los hombres están ciertamente persuadidos de que solo Dios es el autor de todas las cosas buenas. Pues aunque se arroguen orgullosamente lo que les place, sin embargo, cuando vuelven a su sano juicio, se ven obligados, quieran o no, a reconocer que todo bien procede solo de Dios.

CAPÍTULO 32.

Génesis 32:1-32

1. Y Jacob siguió su camino, y le salieron al encuentro ángeles de Dios.

1. Postea Iahacob abiit in viam suam, et occurrerunt ei Angeli Dei.

2. Y dijo Jacob cuando los vio: Este es el campamento de Dios; y llamó el nombre de aquel lugar Mahanaim.

2. Et dixit Iahacob, quando vidit eos, Castra Dei sunt haec: et vocavit nomen loci illius Mahanaim.

3. Y envió Jacob mensajeros delante de sí a Esaú su hermano, a la tierra de Seir, campo de Edom.

3. Misit autem Iahacob nuntios ante se ad Esau fratrem suum ad terram Sehir in regionem Edom.

4. Y les mandó, diciendo: Así diréis a mi señor Esaú: Así dice tu siervo Jacob: He morado con Labán, y he estado allí hasta ahora;

4. Et praecepit eis dicendo, Sic dicentis domino meo Esau, Sic dixit servus tuus Iahacob, Cum Laban havitavi et moratus sum huc usque.

5. y tengo bueyes y asnos, ovejas, y siervos y siervas; y envío a avisar a mi señor, para hallar gracia en tus ojos.

5. Et sunt mihi boves et asini, pecudes et servi, et ancillae, et misi ut nuntiarem domino meo, ut invenirem gratiam in oculis tuis.

6. Y los mensajeros volvieron a Jacob, diciendo: Venimos a tu hermano Esaú, y él también viene a recibirte, y cuatrocientos hombres con él.

6. Reversi autem sunt nuntii ad Iahacob, dicendo, Venimus ad fratrem tuum, ad Essau, et etiam pergit in occursum tuum, et quadringenti viri cum eo.

7. Entonces Jacob tuvo gran temor y se angustió; y dividió el pueblo que tenía consigo, y las ovejas, y las vacas, y los camellos, en dos campamentos;

7. Et timuit Iahacob valde, et angustiis affectus est; et divisit populum, qui erat secum, et pecudes, et boves, et camelos in duas turmas.

8. y dijo: Si viene Esaú a un campamento, y lo ataca, el otro campamento que quede escapará.

8. Dixit enim, Si veniret Essau ad turmam unam, et percusserit eam, turma, quae remanserit, evadet.

9. Y dijo Jacob: Dios de mi padre Abraham, y Dios de mi padre Isaac, Jehová, que me dijiste: Vuélvete a tu tierra y a tu parentela, y yo te haré bien;

9. Et dixit Iahacob, Deus patris mei Abraham, et Deus patris mei Ishac, Domine, qui dixisti ad me, Revertere ad terram tuam et cognationem tuam, et benefaciam tibi.

10. menor soy que todas las misericordias y que toda la verdad que has usado para con tu siervo; pues con mi cayado pasé este Jordán, y ahora he venido a ser dos campamentos.

10. Minor sum cunctis misericordiis, et omni veritate, quam fecisti cum servo tuo: quai in baculo meo transivi Iordanem hunc, et nunc factus sum in duas turmas.

11. Líbrame ahora de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú; porque le temo, no sea que venga y me hiera a mí, y a la madre con los hijos.

11. Erue me nunc de manu fratris mei, de manu Esau: timeo enim eum, ne ferte veniat, et percutiat me, matremque cum filiis.

12. Y tú dijiste: Ciertamente te haré bien, y haré que tu descendencia sea como la arena del mar, que no se puede contar por su multitud.

12. Et tu dixisti, Benefaciendo benefaciam tibi, et ponam semen tuum sicut arenam maris, quae non numeratur prae multitudine.

13. Y pasó allí aquella noche; y tomó de lo que le vino a la mano un presente para su hermano Esaú:

13. Et pernoctavit ibi nocte ipsa, et accepit ex iis, quae occurrebant ad manum suam, manus mittendum ad Esau fratrem suum.

14. doscientas cabras y veinte machos cabríos, doscientas ovejas y veinte carneros,

14. Capras ducentas et hircos viginti, oves ducentas et arietes viginti:

15. treinta camellas paridas con sus crías, cuarenta vacas y diez novillos, veinte asnas y diez borricos.

15. Camelos lactantes, et pullos earum triginta: vaccas quadraginta, et juvencos decem: asinas viginti, et pullos decem.

16. Y lo entregó en mano de sus siervos, cada manada de por sí; y dijo a sus siervos: Pasad delante de mí, y poned espacio entre manada y manada.

16. Et dedit in manum servorum suorum, singulos greges seorsum: dixitque ad servos suos, Transite ante me, et interstitium ponetis inter gregem et gregem.

17. Y mandó al primero, diciendo: Si Esaú mi hermano te encuentra, y te pregunta, diciendo: ¿De quién eres, y adónde vas, y de quién es esto que llevas delante de ti?

17. Et praecepit primo, dicendo, Si occurrerrit tibi Esau frater meus, et interrogaverit to, dicendo, Cujus es, et quo pergis, et cujus sunt ista ante to?

18. dirás: Es de tu siervo Jacob; es un presente enviado a mi señor Esaú; y he aquí, él también viene tras nosotros.

18. Dices, Servi tui Iahacob munus est, missum ad dominum meum Esau: et ecce etiam ipse est post nos.

19. Y mandó también al segundo, y al tercero, y a todos los que iban tras las manadas, diciendo: Conforme a esta palabra hablaréis a Esaú cuando le encontréis.

19. Praecepit etiam secundo, etiam tertio, etiam cunctis pergentibus post greges, dicendo, Secundum verbum hoc loquemini ad Esau, quando invenietis eum.

20. Y diréis también: He aquí tu siervo Jacob viene tras nosotros. Porque dijo: Apaciguaré su rostro con el presente que va delante de mí, y después veré su rostro; quizá me acepte.

20. Et dicetis etiam, Ecce servus tuus Iahacob est post nos: dixit enim, Placabo faciem ejus munere, quod vadit ante me, et postea videbo faciem ejus, si forte suscipiat faciem meam.

21. Pasó, pues, el presente delante de él; y él durmió aquella noche en el campamento.

21. Transivit itaque munus ante eum: et ipse pernoctavit nocte ipsa cum turma.

22. Y se levantó aquella noche, y tomó a sus dos mujeres, y a sus dos siervas, y a sus once hijos, y pasó el vado de Jaboc.

22. Et surrexit nocte ipsa, et accepit duas uxores suas, et duas ancillas suas, et undecim liberos suos, et transivit vadum Jaboc.

23. Los tomó, pues, y les hizo pasar el arroyo, e hizo pasar lo que tenía.

23. Et accepit eos, et transire fecit eos torrentem, transire, inquam, fecit omnia quae erant sibi.

24. Y Jacob se quedó solo; y un varón luchó con él hasta que rayaba el alba.

24. Porro remansit Iahacob solus ipse: et luctatus est vir cum eo, donec ascendit aurora.

25. Y cuando vio que no prevalecía contra él, tocó el hueco de su muslo; y se descoyuntó el hueco del muslo de Jacob mientras luchaba con él.

25. Et vidit quod non praevaleret ei, et tetigit palam femoris ejus, et movit se pala femoris Iahacob, luctante illo cum eo.

26. Y dijo: Déjame, porque raya el alba. Y le respondió: No te dejaré, si no me bendices.

26. Tunc dixit, Dimitte me, quia ascendit aurora. Cui respondit, Non dimittam to, nisi benedixeris mihi.

27. Y le dijo: ¿Cuál es tu nombre? Y él respondió: Jacob.

27. Et dixit ad eum, Quod est nomen tuum? Et ait, Iahacob.

28. Entonces dijo: No se dirá más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como príncipe has luchado con Dios, y prevalecerás con los hombres.

28. Tunc dixit, Non Iahacob dicetur ultra nomen tuum, sed Israel: quia princeps fuisti cum Deo, et hominibus praevalebis.

29. Y Jacob le preguntó, y dijo: Declárame ahora tu nombre. Y él respondió: ¿Por qué me preguntas por mi nombre? Y lo bendijo allí.

29. Et interrogavit Iahacob, et dixit, Indica, quaeso, nomen tuum. Et dixit, Utquid interrogas de nomine meo? et benedixit ei illic.

30. Y llamó Jacob el nombre de aquel lugar Peniel; porque dijo: He visto a Dios cara a cara, y ha sido librada mi alma.

30. Vocavit ergo Iahacob nomen loci, Peniel: quia vidi Deum facie ad faciem, et evasit anima mea.

31. Y cuando pasó Peniel, le salió el sol, y cojeaba de su muslo.

31. Et ortus est ei sol, quando transivit Penuel, et claudicabat in femore suo.

32. Por esto no comen los hijos de Israel, hasta hoy, del tendón que se contrajo, el cual está en el hueco del muslo; porque tocó el hueco del muslo de Jacob en el tendón que se contrajo.

32. Idciro non comedunt filii Israel nervum contractionis, qui est in pala femoris, usque ad diem hanc: quia tetigit palam femoris Iahacob in nervo contractionis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.