Génesis 33: comentario de Juan Calvino

Génesis 33:1-2

1. Y alzó Jacob sus ojos. Hemos dicho cuánto temía Jacob a su hermano; pero ahora, cuando el mismo Esaú se acerca, su terror no solo se renueva, sino que aumenta. Pues aunque sale a este combate como un luchador valeroso y animoso, no está exento del sentimiento del peligro; de donde se sigue que no está libre ni de ansiedad ni de temor. Porque su cruel hermano tenía todavía contra él la misma causa de odio que antes. Y no era probable que, después de haber dejado la casa de su padre y haber vivido a su antojo, se hubiera vuelto más manso. Por eso, como en un asunto dudoso y de gran peligro, Jacob colocó a sus mujeres y a sus hijos en el orden descrito, para que, si Esaú intentaba algo hostil, no pereciera toda la simiente, sino que parte tuviera tiempo de huir. Lo único que parece hecho por él sin orden es que prefiere a Raquel y a su hijo José a todos los demás, siendo así que la sustancia de la bendición está realmente en Judá. Pero su excusa respecto de Judá es que el oráculo aún no se había revelado; ni, de hecho, se dio a conocer hasta poco antes de su muerte, para que fuera a la vez su testigo y su heraldo. Entretanto, no puede negarse que fue excesivamente indulgente con Raquel. Es, ciertamente, una prueba de valor distinguido que, por el deseo de preservar una parte de su simiente, se adelante a sus compañías y se ofrezca como víctima si la necesidad lo exigía. Pues no hay duda de que la promesa de Dios era su autoridad y su guía en este designio; ni habría podido, de no estar sostenido por la confiada expectativa de la vida celestial, afrontar así valerosamente la muerte. Sucede, en verdad, a veces que un padre, sin cuidarse de sí mismo, expone su vida al peligro por sus hijos; pero la razón del santo Jacob era distinta, pues la promesa de Dios estaba tan profundamente fijada en su mente que, sin tener en cuenta la tierra, miraba hacia el cielo. Pero aunque sigue la palabra de Dios, sin embargo, por el afecto de la carne, es desviado ligeramente del camino recto. Porque la fe de los santos padres no era tan pura en todos los aspectos que no fueran susceptibles de desviarse a un lado o a otro. No obstante, el Espíritu prevalecía siempre hasta tal punto que la flaqueza de la carne no los apartara de su meta, sino que pudieran mantener su curso. Tanto más debe cada uno de nosotros desconfiar de sí mismo, para no considerarse perfectamente puro porque se propone obrar rectamente; pues la carne se mezcla siempre con nuestro santo propósito, y se deslizan en nosotros muchas faltas y corrupciones. Pero Dios obra bondadosamente con nosotros y no nos imputa faltas de esta clase.

Génesis 33:3

3. Y se inclinó a tierra siete veces. Esto bien pudo hacerlo para dar honor; pues sabemos que los pueblos de oriente son aficionados a muchas más ceremonias que las que están en uso entre nosotros. A mí, sin embargo, me parece más probable que Jacob no tributó este honor simplemente a su hermano, sino que adoró a Dios, en parte para darle gracias y en parte para implorarle que hiciera propicio a su hermano; pues se dice que se inclinó siete veces antes de acercarse a su hermano. Por tanto, antes de llegar a la vista de su hermano, ya había dado la señal de reverencia o adoración. De aquí podemos conjeturar, como he dicho, que este homenaje se rendía a Dios y no al hombre; pero esto no está en desacuerdo con el hecho de que se acercara también como suplicante, para aplacar con su humillación la ferocidad de su hermano. Si alguien objeta que de esta manera menoscababa su derecho de primogenitura, la respuesta es fácil: que el santo varón miraba más alto con los ojos de la fe; pues sabía que el efecto de la bendición estaba diferido a su sazón propia, y estaba, por tanto, ahora como la semilla que se pudre bajo la tierra. Así, aunque estaba despojado de su patrimonio y yacía despreciable a los pies de su hermano, como sabía que su primogenitura le estaba asegurada, se contentaba con este derecho latente, tenía por nada los honores y las riquezas, y no rehuía ser tenido por inferior en presencia de su hermano.

Génesis 33:4

4. Y Esaú corrió a su encuentro. Que Esaú salga al encuentro de su hermano con una benevolencia y bondad inesperadas es efecto del favor especial de Dios. Por este medio, pues, Dios probó que tiene en su mano los corazones de los hombres, para ablandar su dureza y mitigar su crueldad cuantas veces le place; en suma, que los doma como suelen domarse las fieras; y luego, que escuchó las oraciones de su siervo Jacob. Por tanto, si alguna vez las amenazas de los enemigos nos alarman, aprendamos a acudir a esta áncora sagrada. Dios, en verdad, obra de varios modos, y no siempre inclina a la humanidad los ánimos crueles; sino que, mientras ellos se enfurecen, les impide hacer daño con su propio poder; pero si conviene, puede hacerlos con igual facilidad placables para con nosotros; y aquí vemos que Esaú se hizo tal para con su hermano Jacob. Es posible también que, aun estando la crueldad encerrada dentro, el sentimiento de humanidad tuviera un predominio temporal. Y así como vemos que los egipcios fueron constreñidos por un momento al ejercicio de la humanidad, aunque no se hicieron mejores que antes, como lo atestigua su furor, que estalló poco después, así es creíble que la malicia de Esaú estuviera ahora constreñida; y no solo eso, sino que su ánimo fue movido divinamente a revestirse de afecto fraternal. Porque aun en los reprobados prevalece el orden establecido por Dios en la naturaleza, no ciertamente de manera uniforme, sino en cuanto él los refrena, para que no confundan todas las cosas en una matanza común. Y esto es muy necesario para la conservación del género humano. Pues pocos son gobernados por el espíritu de adopción de modo que cultiven sinceramente entre sí la caridad mutua, como hermanos. Por tanto, que los hombres se perdonen unos a otros y no se lancen furiosos a la destrucción mutua, no procede de otra causa que de la secreta providencia de Dios, que vela por la protección del género humano. Pero a Dios la vida de su propio pueblo fiel le es aún más preciosa, de modo que se digna concederle un cuidado particular. Por eso no es extraño que, por causa de su siervo Jacob, hubiera aplacado a la mansedumbre el fiero ánimo de Esaú.

Génesis 33:5

5. Y alzó sus ojos. Moisés refiere la conversación sostenida entre los hermanos. Y como Esaú había testimoniado su afecto fraternal con lágrimas y abrazos, no hay duda de que pregunta por los niños con ánimo de congratularse. La respuesta de Jacob respira piedad y también modestia; pues al responder que Dios le había dado su numerosa descendencia, reconoce y confiesa que los hijos no se producen de tal modo por naturaleza que se subvierta la verdad de la declaración de que el fruto del vientre es una recompensa y un don de Dios. Y en verdad, si la fecundidad de los animales irracionales es don de Dios, ¡cuánto más lo es la de los hombres, que fueron creados a su imagen! Aprendan, pues, los padres a considerar y a celebrar la singular bondad de Dios en su descendencia. Es lenguaje de modestia que Jacob se llame siervo de su hermano. Aquí es oportuno recordar de nuevo lo que he tocado hace poco: que el santo varón no se aferraba a nada, ni de ventaja terrenal ni de honor, en la primogenitura; porque la gracia oculta de Dios le bastaba abundantemente hasta el tiempo señalado para su manifestación. Y nos conviene también a nosotros, según su ejemplo, mientras peregrinamos en este mundo, depender de la palabra del Señor, para no juzgar enojoso el ser mantenidos envueltos en la sombra de muerte hasta que se manifieste nuestra vida verdadera. Pues aunque en apariencia nuestra condición es miserable y maldita, el Señor nos bendice con su palabra y, solo por esto, nos declara felices, porque nos reconoce como hijos.

Génesis 33:6-7

6. Entonces se acercaron las siervas. Las mujeres de Jacob, habiendo dejado su país, habían venido como desterradas a una tierra lejana. Ahora, a su primera entrada, les sale al paso el terror de la muerte; y cuando se postran en presencia de Esaú, no saben si no están rindiendo homenaje a su verdugo. Esta prueba fue muy severa para ellas y atormentó gravemente el ánimo del santo varón; pero convenía que su obediencia fuera así probada, para que llegara a ser un ejemplo para todos nosotros. Además, el Espíritu Santo pone aquí ante nosotros un espejo en el cual podemos contemplar el estado de la Iglesia tal como aparece en el mundo. Porque aunque en la familia de Jacob se manifiestan muchas señales del favor divino, no percibimos sin embargo dignidad alguna en él mientras yace, con inmerecido desprecio, en presencia de un hombre profano. El mismo Jacob piensa también que es bien tratado si su hermano le permite, como un favor, habitar en la tierra de la cual era heredero y señor. Soportemos, pues, con paciencia que, también hoy, la gloria de la Iglesia, cubierta con un velo sórdido, sea objeto de burla para los impíos.

Génesis 33:8-9

8. ¿Qué significa todo este bando? No pregunta como si fuera enteramente ignorante, pues había oído de los siervos que se le enviaban como presente bueyes, camellos, asnos y otro ganado; sino con el propósito de rehusar el don que se le ofrecía; pues cuando algo no nos agrada, solemos preguntar como acerca de una cosa que nos fuera desconocida. Jacob, sin embargo, insiste, ni cesa de pedir hasta que induce a su hermano a recibir el don, porque este era como una prenda de reconciliación. Además, para persuadir a su hermano, declara que se tomaría como un gran favor que no rehusara lo que se le daba. Porque no recibimos de buena gana sino lo que sabemos con certeza que se nos ofrece con liberalidad y de ánimo dispuesto. Y como no es posible que honremos de buena gana sino a aquellos a quienes amamos, Jacob dice que se alegró de ver a su hermano como si hubiera visto a Dios o a un ángel; con cuyas palabras da a entender, no solo que amaba verdaderamente a su hermano, sino también que lo tenía en estima. Pero puede parecer que hace agravio a Dios al compararlo con un hombre reprobado, y que habla falsamente, porque, de habérsele dado a elegir, nada habría deseado más ardientemente que evitar este encuentro con su hermano. Ambos nudos se desatan fácilmente. Es un modo de hablar acostumbrado entre los hebreos llamar divino a todo lo que es excelente. Y ciertamente Esaú, así cambiado, era una figura nada oscura del favor de Dios; de modo que Jacob podía decir con propiedad que se había regocijado con aquella acogida amistosa y fraternal como si hubiera visto a Dios o a un ángel; es decir, como si Dios hubiera dado alguna señal de su presencia. Y, en verdad, no habla con fingimiento ni aparenta algo distinto de lo que tiene en la mente. Pues estando él mismo perfectamente libre de todo odio, su principal deseo era cumplir cualquier deber que pudiera para con su hermano, con tal que Esaú, a su vez, se mostrara hermano suyo.

Génesis 33:10-11

10. Acepta mi presente de mi mano. Este sustantivo puede tomarse tanto pasiva como activamente. Si se entiende activamente, el sentido será: «Acepta el presente con el cual deseo testimoniarte mi buena voluntad». Si se entiende pasivamente, puede referirse a Dios, como si Jacob hubiera dicho: «Las cosas que el Señor me ha concedido por su gracia, te las comparto liberalmente, para que seas, en alguna medida, partícipe conmigo de aquella bendición divina que he recibido». Pero sin insistir en una palabra, Jacob declara enseguida claramente que todo lo que posee no es fruto de su trabajo o industria, sino que lo ha recibido por la gracia de Dios, y con este razonamiento procura inducir a su hermano a aceptar el don; como si hubiera dicho: «El Señor ha derramado sobre mí una abundancia, de la cual alguna parte, sin pérdida para mí, puede rebosar hacia ti». Y aunque Jacob habla así bajo el impulso de las circunstancias presentes, hace sin embargo una confesión ingenua con la que celebra la gracia de Dios. Casi las mismas palabras están en labios de todos; pero son pocos los que atribuyen verdaderamente a Dios lo que poseen: la mayor parte ofrece sacrificios a su propia industria. Apenas uno entre cien está convencido de que todo lo bueno fluye del favor gratuito de Dios; y, sin embargo, por naturaleza este sentimiento está grabado en nuestras mentes, pero lo borramos con nuestra ingratitud. Ya se ha visto cuán laboriosa fue la vida de Jacob; no obstante, aunque había sufrido los mayores contratiempos, celebra solamente la misericordia de Dios.

Génesis 33:12

12. Partamos y vamos. Aunque Esaú estaba inclinado a la benevolencia, Jacob sigue desconfiando de él: no porque temiera ser tendido en una trampa, o sospechara que la perfidia se ocultaba bajo el ropaje de la amistad, sino porque evita con cautela nuevas ocasiones de ofensa; pues un hombre soberbio y feroz podía ser exasperado de nuevo fácilmente por causas leves. Ahora bien, aunque no faltaba al santo varón una razón justa de temor, no me atrevo a negar que su ansiedad era excesiva. Sospechaba de la liberalidad de Esaú; pero ¿no sabía que entre ellos estaba un Dios que, como se había convencido por una experiencia clara e indudable, velaba por su salvación? Pues ¿de dónde, si no, un cambio de ánimo tan increíble en Esaú, a no ser que hubiera sido transformado divinamente de lobo en cordero? Aprendamos, pues, de este ejemplo a refrenar nuestras ansiedades, para que, habiendo Dios provisto por nosotros, no temblemos como en un asunto dudoso.

Génesis 33:13-16

13. Mi señor sabe. Las cosas que Jacob alega como motivos de excusa son verdaderas; sin embargo, las presenta bajo falsos pretextos; salvo, quizá, en cuanto a la declaración de que no quería ser gravoso ni molesto a su hermano. Pero como después dirige su viaje en otra dirección, parece que fingió algo ajeno a lo que realmente tenía en su mente. Dice que lleva consigo muchos estorbos y, por tanto, ruega a su hermano que le preceda. «Yo iré» (dice) «al paso de los niños»; es decir, avanzaré suavemente, según lo soporte el paso de los niños; y así seguiré a mi comodidad hasta llegar a ti en el monte de Seir. En estas palabras promete lo que no pensaba hacer; pues, dejando a su hermano, se fue a otro lugar. Pero la verdad es tan preciosa para Dios que no nos permite mentir ni engañar, aun cuando no se siga daño alguno. Por eso debemos cuidarnos, cuando algún temor de peligro ocupa nuestra mente, de no desviarnos a estos subterfugios.

Génesis 33:17-19

17. Y Jacob partió a Sucot. En la palabra Sucot, como Moisés muestra poco después, hay una prolepsis. Es probable que Jacob descansara allí algunos días, para reponer a su familia y a su ganado de la fatiga de un largo viaje; pues no había hallado un lugar de descanso tranquilo hasta llegar allí. Y por eso dio a aquel lugar el nombre de Sucot, o «Cabañas», porque no se había atrevido a plantar firmemente su pie en otra parte. Pues aunque había plantado tiendas en muchos otros lugares, solo en este fija el memorial de la gracia divina, porque ahora por fin se le concedía que pudiera permanecer en alguna morada. Pero como no era cómodo como lugar de residencia, Jacob siguió adelante hasta llegar a Siquem. Ahora bien, aunque la ciudad tiene su nombre reciente del hijo de Hamor, se menciona también su nombre anterior (Gn 33:18); pues estoy de acuerdo con los intérpretes que piensan que Salem es un nombre propio. Aunque no porfío si alguno prefiere otra interpretación; a saber, que Jacob llegó en paz a Siquem. Pero aunque esta ciudad haya sido llamada Salem, debemos observar, sin embargo, que era distinta de la ciudad llamada después Jerusalén; como también hubo dos ciudades que llevaron el nombre de Sucot. En cuanto al asunto que nos ocupa, la compra de tierra que Moisés refiere en el versículo diecinueve puede parecer absurda. Pues Abraham no quiso comprar nada en toda su vida sino un sepulcro; e Isaac su hijo, renunciando a toda posesión inmediata de tierras, se contentó con aquella herencia paterna; porque Dios los había constituido señores y herederos de la tierra con esta condición: que fueran extranjeros en ella hasta la muerte. Jacob, pues, parece haber obrado mal al comprar con dinero un campo para sí, en lugar de esperar el tiempo debido. Respondo que Moisés no ha expresado todo lo que debe venir libremente a la mente del lector. Ciertamente, por el precio podemos colegir fácilmente que el santo varón no era codicioso. Paga cien monedas; ¿podía adquirir para sí grandes heredades por tan poco precio, o algo más que un rincón donde pudiera vivir sin ser molestado? Además, Moisés refiere expresamente que compró aquella parte en que había plantado su tienda frente a la ciudad. No poseía, pues, ni prados, ni viñas, ni tierra estable. Pero como los habitantes no le concedían una morada cerca de la ciudad, hizo un trato con ellos y compró la paz a bajo precio. Esta necesidad fue su excusa; de modo que nadie pudiera decir que había comprado de un hombre lo que debía esperar como don gratuito de Dios; o que, cuando debía abrazar por la esperanza el dominio de la tierra prometida, se hubiera apresurado demasiado a disfrutarla.

Génesis 33:20

20. Y erigió allí un altar. Jacob, habiendo obtenido un lugar donde proveer a su familia, estableció el culto solemne de Dios; como Moisés testificó antes de Abraham e Isaac. Porque aunque en todo lugar se entregaban al culto puro de Dios en oraciones y otros actos de devoción, no descuidaron sin embargo la confesión externa de la piedad, siempre que el Señor les concedía algún lugar fijo en que pudieran permanecer. Pues (como he dicho en otra parte) siempre que leemos que ellos edificaron un altar, debemos considerar su designio y uso: a saber, que pudieran ofrecer víctimas e invocar el nombre de Dios con un rito puro, para que de este modo se diera a conocer su religión y su fe. Digo esto para que nadie piense que jugaban temerariamente con el culto de Dios; porque tenían cuidado de dirigir sus acciones según la regla divinamente prescrita que les había sido transmitida desde Noé y Sem. Por eso, bajo la palabra «altar», entienda el lector, por sinécdoque, el testimonio externo de la piedad. Además, de aquí se percibe claramente cuánto prevalecía en el santo varón el amor al culto divino; porque aunque quebrantado por diversas tribulaciones, no se olvidó sin embargo del altar. Y no solo adora a Dios en privado, en el sentimiento secreto de su mente, sino que se ejercita en ceremonias que son útiles y mandadas por Dios. Pues sabía que los hombres necesitan ayudas mientras están en la carne, y que los sacrificios no fueron instituidos sin razón. Tenía también otro propósito: que toda su familia adorara a Dios con el mismo sentimiento de piedad. Porque conviene a un padre de familia piadoso cuidar con diligencia de no tener una casa profana, sino de que Dios reine allí como en un santuario. Además, como los habitantes de aquella región habían caído en muchas supersticiones y habían corrompido el verdadero culto de Dios, Jacob quiso establecer una distinción entre él y ellos. Los siquemitas y otras naciones vecinas tenían ciertamente altares propios. Por tanto, Jacob, al establecer un modo de culto distinto para su casa, declara así que tiene un Dios particular suyo y que no ha degenerado de los santos padres, de quienes había procedido la religión perfecta y genuina. Esta conducta no podía sino exponerlo al reproche, porque los siquemitas y los demás habitantes sentirían que eran despreciados; pero el santo varón juzgó preferible cualquier cosa a mezclarse con los idólatras.

21. Y lo llamó El-elohe-Israel. Este nombre parece poco adecuado para el altar; pues suena como si un montón de piedras o de césped formara una estatua visible de Dios. Pero la intención del santo varón era distinta. Porque, siendo el altar un memorial y una prenda de todas las visiones y promesas de Dios, lo honra con este título, para que, cuantas veces contemplara el altar, trajera a Dios a la memoria. Aquella inscripción de Moisés: «Jehová es mi ayuda», tiene la misma significación; y también la que inscribe Ezequiel. En estas formas de hablar hay falta de estricta propiedad de metáfora; pero esto no carece de razón. Pues así como los hombres supersticiosos atan necia e impíamente a Dios a símbolos y, por así decir, lo hacen descender de su trono celestial para sujetarlo a sus groseras invenciones, así los fieles, piadosa y rectamente, ascienden desde las señales terrenales hasta Dios. Jacob, pues, con esta inscripción, testifica que no adoraba a otro Dios sino al que se había manifestado por ciertos oráculos, para distinguirlo de todos los ídolos. Y debemos observar como regla de modestia no hablar con descuido de los misterios y de la gloria del Señor, sino por un sentimiento de fe, en cuanto él se nos da a conocer en su palabra. Además, Jacob tuvo en cuenta a su posteridad; pues habiéndosele aparecido el Señor con la condición expresa de hacer con él el pacto de salvación, Jacob deja su monumento, por el cual, después de su muerte, sus descendientes pudieran comprobar que su religión no había fluido de un pozo oscuro u oscurecido, ni de una charca turbia, sino de una fuente clara y pura; como si hubiera grabado en el altar los oráculos y visiones por los cuales había sido enseñado.

CAPÍTULO 34.

Génesis 34:1-31

1. Y salió Dina, la hija de Lea, la cual esta había dado a luz a Jacob, a ver a las hijas del país.

1. Et egressa est Dinah filia Leah, quam pepererat ipsi Iahacob, ut viderat filias regionis.

2. Y la vio Siquem hijo de Hamor heveo, príncipe de aquella tierra, y la tomó, y se acostó con ella, y la deshonró.

2. Et vidit eam Sechem filius Hamor Hivvaei principis terrae, et tulit eam, et concubuit cum ea, et humiliavit eam.

3. Y su alma se apegó a Dina la hija de Jacob, y amó a la joven, y habló al corazón de la joven.

3. Et adhaesit anima ejus ipsi Dinah filiae Iahacob, et dilexit puellam: et loquutus est ad cor puellae.

4. Y habló Siquem a Hamor su padre, diciendo: Tómame por mujer a esta joven.

4. Et dixit Sechem ad Hamor patrem suum, dicendo, Cape mihi puellam hanc in uxorem.

5. Y oyó Jacob que Siquem había violado a Dina su hija; y sus hijos estaban con su ganado en el campo, y calló Jacob hasta que ellos vinieron.

5. Audivit autem Iahacob, quod violasset Dinah filiam suam: et filii ejus erant cum pecudibus ejus in agro, et siluit Iahacob, donec venirent ipsi

6. Y Hamor padre de Siquem salió a Jacob para hablar con él.

6. Egressus est autem Hamor pater Sechem ad Iahacob, ut loqueretur cum eo.

7. Y los hijos de Jacob vinieron del campo cuando lo oyeron; y los hombres se entristecieron, y se enojaron mucho, porque había hecho una insensatez en Israel acostándose con la hija de Jacob; lo cual no debía hacerse.

7. Porro filii Iahacob venerunt de agro: qui quum audierunt ipsi, dolore affecti sunt viri, iratique sunt valde: quia flagitium designasset in Israel, ut coiret cum filia Iahacob: et sic non fiet.

8. Y Hamor habló con ellos, diciendo: El alma de mi hijo Siquem se ha apegado a vuestra hija; os ruego que se la deis por mujer.

8. Et loquutus est Hamor cum eis, dicendo, Sechem filii mei complacuit anima in filia vestra: date quaeso eam illi in uxorem.

9. Y emparentad con nosotros; dadnos vuestras hijas, y tomad vosotros las nuestras.

9. Et affinitatem contrahite nobiscum: filias vestras dabitis nobis, et filias nostras accipietis vobis.

10. Y habitaréis con nosotros, y la tierra estará delante de vosotros; habitad y negociad en ella, y adquirid posesiones en ella.

10. Et nobiscum habitabitis, et terra erit coram vibis, habitate, et negotiamini in ea, et possessiones acquirite in ea.

11. Dijo también Siquem al padre de ella y a sus hermanos: Halle yo gracia en vuestros ojos, y daré lo que me dijereis.

11. Adhaec dixit Sechem ad patrem ejus, et ad fratres ejus, Inveniam gratiam in oculis vestris: et quod dixeritis mihi, dabo.

12. Aumentad cuanto queráis la dote y el presente, y yo daré según me dijereis; pero dadme la joven por mujer.

12. Augete mihi valde dotem, et donum: et dabo quemadmodum dixeritis mihi, et date mihi puellam in uxorem.

13. Y respondieron los hijos de Jacob a Siquem y a Hamor su padre con engaño, y hablaron (por cuanto había violado a Dina su hermana):

13. Et responderunt filii Iahacob ad Sechem et Hamor patrem ejus in dolo, et loquuti sunt, (quia violaverat Dinah sororem suam,)

14. Y les dijeron: No podemos hacer esto de dar nuestra hermana a un hombre incircunciso; porque sería un oprobio para nosotros.

14. Et dixerunt ad eos, Non possumus facere hoc, ut demus sorerem nostram viro, cui est praeputium: quia opprobrium esset nobis.

15. Mas en esto os consentiremos: si os hacéis como nosotros, que se circuncide todo varón de entre vosotros;

15. Veruntamen in hoc acquiescemus vobis, si fueritis sicut nos, ut circumcidatur in vobis omnis masculus.

16. Entonces os daremos nuestras hijas, y tomaremos nosotros las vuestras, y habitaremos con vosotros, y seremos un solo pueblo.

16. Et dabimus filias nostras vobis, et filias vestras capiemus nobis: et habitabimus vobiscum, et erimus in populum unum.

17. Pero si no nos obedecéis en circuncidaros, tomaremos nuestra hija y nos iremos.

17. Quodsi non obedieritis nobis, ut circumcidamini: capiemus filiam nostram et recedemus.

18. Y agradaron sus palabras a Hamor y a Siquem hijo de Hamor.

18. Et placuerunt verba eorum in oculis Hamor, et in oculis Sechem filii Hamor.

19. Y no tardó el joven en hacer aquello, porque la hija de Jacob le había agradado; y él era el más honrado de toda la casa de su padre.

19. Nec tardavit juvenis ad perficiendum negotium, quia complacuerat ei in filia Iahacob: et ipse erat honorabilis prae tota domo patris sui.

20. Y Hamor y Siquem su hijo vinieron a la puerta de su ciudad, y hablaron a los hombres de su ciudad, diciendo:

20. Et venit Hamor et Sechem filius ejus ad portam civitatis suae, et loquuti sunt ad viros civitatis suae, dicendo,

21. Estos hombres son pacíficos con nosotros, y habitarán en la tierra, y negociarán en ella (y la tierra, he aquí, es bastante ancha para ellos); tomaremos sus hijas por mujeres, y les daremos las nuestras.

21. Viri isti pacati sunt nobiscum, et habitabunt in terra, et negotiabuntur in ea (et terra ecce, lata est spatiis ante eos) filias eorum accipiemus nobis in uxores, et filias nostras dabimus eis.

22. Mas en esto consentirán los hombres en habitar con nosotros, para que seamos un solo pueblo: que se circuncide todo varón entre nosotros, como ellos están circuncidados.

22. Veruntamen in hoc acquiescent nobis viri, ut habitent nobiscum, ut sint populus unus, quando circumcisus erit in nobis omnis masculus, quemadmodum ipsi sunt circumcisi.

23. Sus ganados, y su hacienda, y todas sus bestias, ¿no serán nuestras? Solamente consintamos con ellos, y habitarán con nosotros.

23. Greges eorum, et substantia eorum et omnia jumenta eorum, nonne nostra erunt? tantum acquiescamus eis, et habitabunt nobiscum.

24. Y obedecieron a Hamor y a Siquem su hijo todos los que salían por la puerta de su ciudad; y se circuncidó todo varón, todos los que salían por la puerta de su ciudad.

24. Et assensi sunt Hamor et Sechem filio ejus, omnes qui egrediebantur per portam civitatis ejus: et circumciderunt se omnis masculus, omnes egredientes per portam civitatis ejus.

25. Y sucedió que al tercer día, cuando estaban con el dolor, dos de los hijos de Jacob, Simeón y Leví, hermanos de Dina, tomaron cada uno su espada, y vinieron contra la ciudad con confianza, y mataron a todo varón.

25. Et fuit in die tertia, quum essent ipsi dolore affecti, acceperunt duo filii Iahacob Simhon et Levi fratres Dinah, quisque gladium suum, et venerunt ad civitatem confidenter, et occiderunt omnem masculum.

26. Y a Hamor y a Siquem su hijo los mataron a filo de espada, y tomaron a Dina de casa de Siquem, y salieron.

26. Et Hamor et Sechem filium ejus occiderunt acie gladii, et tulerunt Dinah e domo Sechem et egressi sunt.

27. Los hijos de Jacob vinieron sobre los muertos, y saquearon la ciudad, porque habían violado a su hermana.

27. Filii Iahacob progressi sunt super occisos, et praedati sunt urbem, quia violaverant sororem suam.

28. Tomaron sus ovejas, y sus vacas, y sus asnos, y lo que había en la ciudad, y lo que había en el campo,

28. Pecudes eorum, et boves eorum, et asinos eorum, et quae erant in urbe, et quae in agro, acceperunt.

29. Y toda su hacienda, y todos sus niños, y sus mujeres llevaron cautivos, y saquearon todo lo que había en casa.

29. Et omnem substantiam eorum, et omnes parvulos eorum, et uxores eorum captivas duxerunt, et praedati sunt omnia, quae erant in domo.

30. Y dijo Jacob a Simeón y a Leví: Me habéis turbado, haciéndome oler mal entre los habitantes de esta tierra, el cananeo y el ferezeo; y yo tengo conmigo pocos hombres, y se juntarán contra mí, y me herirán, y seré destruido yo y mi casa.

30. Et dixit Iahacob ad Simhon et ad Levi, Turbastis me, ut foetere feceritis me habitatoribus terrae, Chenanaeo, et Perizaeo: et ego paucos mecum habeo, et congregabunt se adversum me, et percutient me, et disperdar ego, et domus mea.

31. Y ellos dijeron: ¿Había él de tratar a nuestra hermana como a una ramera?

31. At dixerunt, Numquid ut cum meretrice aget cum sorore nostra?

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.