Génesis 34: comentario de Juan Calvino

Génesis 34:1-2

1. Y salió Dina. Este capítulo registra un severo conflicto con que Dios ejercitó de nuevo a su siervo. Cuán preciosa le sería la castidad de su hija podemos conjeturarlo fácilmente por la probidad de toda su vida. Cuando, por tanto, oyó que había sido violada, esta deshonra infligiría la más profunda herida de dolor en su ánimo; pero pronto su dolor se triplica cuando oye que sus hijos, por el deseo de venganza, han cometido un crimen espantoso. Pero examinemos todo por orden. Dina es violada porque, habiendo salido de la casa de su padre, anduvo errante con más libertad de la conveniente. Debía haber permanecido tranquila en casa, como enseña el Apóstol y dicta la misma naturaleza; pues a las doncellas conviene la virtud que el proverbio aplica a las mujeres: que sean (οἰκουροὶ), o guardianas de la casa. Por eso se enseña a los padres de familia a mantener a sus hijas bajo estricta disciplina si desean preservarlas libres de toda deshonra; pues si una vana curiosidad fue castigada tan duramente en la hija del santo Jacob, no menor peligro pende hoy sobre las vírgenes débiles si van con demasiado atrevimiento y avidez a las reuniones públicas y excitan hacia sí las pasiones de la juventud. Porque no hay que dudar de que Moisés echa en parte la culpa de la ofensa sobre la misma Dina cuando dice: «salió a ver a las hijas del país»; siendo así que debía haber permanecido bajo los ojos de su madre en la tienda.

Génesis 34:3

3. Y su alma se apegó a Dina. Moisés da a entender que ella no fue violada con tal fuerza que Siquem, una vez que abusó de ella, la tratara con desprecio, como suele hacerse con las rameras; pues la amó como a esposa, y no puso reparo siquiera en ser circuncidado para tenerla; pero el ardor de la lujuria había prevalecido de tal modo que primero la sometió a la deshonra. Y por eso, aunque abrazó a Dina con un afecto real y sincero, pecó gravemente en esta falta de dominio propio. Siquem «habló al corazón» de la joven, es decir, le habló con cortesía, para atraerla hacia sí con sus suaves palabras; de donde se sigue que, cuando ella no quería y resistía, usó de violencia con ella.

Génesis 34:4

4. Y habló Siquem a Hamor su padre. En este lugar se expresa con más claridad que Siquem deseaba tener a Dina por mujer; pues su lujuria no era tan desenfrenada que, habiéndola deshonrado, la despreciara. Además, se muestra una modestia laudable, pues rinde deferencia a la voluntad de su padre; porque no intenta formar por sí mismo un contrato de matrimonio, sino que lo deja a la autoridad de su padre. Pues aunque había caído vilmente por el ardor precipitado de la lujuria, ahora, volviendo en sí, sigue la guía de la naturaleza. Tanto más deben cuidarse los jóvenes, para que en el resbaladizo período de su edad los deseos de la carne no los impulsen a muchos crímenes. Pues hoy prevalece por todas partes una licencia mayor, de modo que ninguna moderación contiene a los jóvenes de una conducta vergonzosa. Sin embargo, como Siquem, bajo el gobierno y la dirección de la naturaleza, quiso que su padre fuera el gestor de su matrimonio, de aquí inferimos que el derecho que los padres tienen sobre sus hijos es inviolable; de modo que quienes intentan derribarlo confunden el cielo y la tierra. Por eso, puesto que el Papa, en honor del matrimonio, se ha atrevido a romper este sagrado vínculo de la naturaleza, este fornicario Siquem bastará como juez, y más que bastará, para condenar aquella conducta bárbara.

Génesis 34:5-6

5. Y oyó Jacob. Moisés inserta un solo versículo acerca del silencioso dolor de Jacob. Sabemos que quienes no han estado acostumbrados a los oprobios se sienten más gravemente afectados cuando les sobreviene alguna deshonra. Por tanto, cuanto más se había esforzado este varón prudente en mantener a su familia limpia de toda mancha, casta y bien ordenada, más profundamente es herido. Pero como está solo en casa, disimula y guarda su dolor para sí hasta que sus hijos regresan del campo. Además, con esta palabra, Moisés no quiere decir que Jacob difiriera la venganza hasta su regreso, sino que, estando solo y sin consejo ni consuelo, yacía postrado como un hombre desanimado. El sentido es, pues, que estaba tan oprimido por un dolor insoportable que guardó silencio. Al usar la palabra «violado», Moisés nos enseña cuál es la verdadera pureza del hombre; a saber, cuando la castidad es cultivada religiosamente y cada uno posee su vaso en honor. Pero quien prostituye su cuerpo a la fornicación se contamina suciamente a sí mismo. Si, pues, se dice que fue contaminada Dina, a quien Siquem había violado por la fuerza, ¿qué hay que decir de los adúlteros y fornicarios voluntarios?

Génesis 34:7

7. Y los hijos de Jacob vinieron del campo. Moisés comienza a relatar el desenlace trágico de esta historia. Siquem, ciertamente, había obrado mal e impíamente; pero era mucho más atroz y perverso que los hijos de Jacob asesinaran a todo un pueblo para vengarse de la falta privada de un solo hombre. De ningún modo era conveniente buscar una compensación cruel por la ligereza y temeridad de un joven mediante la matanza de tantos hombres. Además, ¿quién los había constituido jueces para atreverse a ejecutar con sus propias manos la venganza de una injuria inferida a ellos? Se añadió también la perfidia, porque procedieron, bajo el pretexto de un pacto, a perpetrar este enorme crimen. En Jacob, por otra parte, tenemos un admirable ejemplo de paciente resistencia; pues aunque afligido con tantos males, no desfalleció bajo ellos. Pero debemos considerar principalmente la misericordia de Dios, por la cual sucedió que el pacto de gracia permaneciera con la posteridad de Jacob. Pues ¿qué parecía menos conveniente que unos pocos hombres en quienes reinaban una furia tan rabiosa y una malicia tan implacable fueran contados entre el pueblo y los hijos de Dios, con exclusión de todo el mundo restante? Vemos ciertamente que no fue por poder alguno suyo que no se habían apartado del todo del reino de Dios. De donde se ve que el favor que Dios les había concedido era gratuito y no fundado en sus méritos. También nosotros necesitamos ser tratados por él con la misma indulgencia, pues caeríamos del todo si Dios no perdonara nuestros pecados. Los hijos de Jacob tienen, en verdad, una causa justa de ofensa, porque no solo se sienten afectados por su propia ignominia privada, sino que los atormenta la indignidad del crimen, porque su hermana había sido arrancada de la casa de Jacob, como de un santuario, para ser violada. Esto es lo que alegan principalmente: que habría sido una maldad permitir tal deshonra en el pueblo escogido y santo; pero ellos mismos, por el odio a un pecado, se lanzan furiosos a crímenes mayores y más intolerables. Por tanto, debemos guardarnos de que, después de haber sido jueces severos al condenar las faltas de otros, nos precipitemos sin reflexión en el mal. Pero sobre todo debemos abstenernos de remedios violentos que superan el mal que deseamos corregir.

Lo cual no debía hacerse. Los intérpretes suelen explicar el pasaje como si significara: «no es conveniente que se haga tal cosa»; pero, a mi juicio, se aplica con más propiedad a los hijos de Jacob, que habían determinado consigo mismos que la injuria no debía soportarse. Pero se atribuyen injustamente el derecho de tomar venganza: ¿por qué no reflexionan más bien así: «Dios, que nos ha recibido bajo su cuidado y protección, no permitirá que esta injuria quede sin vengar; entretanto, nos corresponde callar y dejar enteramente a su voluntad soberana el acto de castigar, que no está puesto en nuestras manos»? De aquí podemos aprender, cuando nos airamos por los pecados de otros hombres, a no intentar nada que esté más allá de nuestro propio deber.

Génesis 34:8-12

8. Y Hamor habló con ellos. Aunque los hijos de Jacob estaban justamente irritados, su indignación debía haberse apaciguado, o al menos mitigado en algo, por la gran cortesía de Hamor. Y si la humanidad de Hamor no podía reconciliar a los hijos de Jacob con Siquem, el anciano mismo era ciertamente digno de una acogida benigna. Vemos qué condiciones equitativas ofrece; él mismo era el príncipe de la ciudad, y los hijos de Jacob eran extranjeros. Sus ánimos debían de ser, por tanto, salvajes más allá de toda medida para no inclinarse a la indulgencia. Además, la súplica del mismo Siquem merecía esto: que hubieran concedido perdón a su ferviente amor. Por tanto, que permanecieran implacables es señal de un orgullo crudelísimo. ¿Qué habrían hecho con enemigos que los hubieran injuriado a propósito, si no se conmueven por las súplicas de quien, engañado por un amor ciego y por el error de la incontinencia, los ha injuriado sin ninguna intención maliciosa?

Génesis 34:13-17

13. Y respondieron los hijos de Jacob. Aquí se relata el comienzo de su proceder pérfido: pues ellos, más furiosos que simplemente airados, quieren arrasar toda la ciudad y, no siendo bastante fuertes para luchar contra un número tan grande de gente, maquinan un nuevo fraude para poder alzarse de repente contra los habitantes debilitados por las heridas. Por tanto, como los siquemitas no tenían fuerza para resistir, aquello fue una carnicería cruel más que una conquista, lo cual aumentó la atrocidad de la maldad en los hijos de Jacob, quienes no se preocupaban de nada con tal de satisfacer su rabia. Alegan como excusa que, estando separados de las demás naciones, no les era lícito dar mujeres de su propia familia a los incircuncisos. Lo cual era ciertamente verdad si lo decían con sinceridad; pero usan falsamente el nombre sagrado de Dios como pretexto; más aún, su doble profanación de este nombre los prueba doblemente sacrílegos; porque no les importaba nada la circuncisión, sino que estaban atentos a esto solo: cómo aplastar a los miserables en estado de debilidad. Además, separan perversamente la señal de la verdad que representa; como si alguien, dejando su incircuncisión, pudiera pasar de repente a la Iglesia de Dios. Y de este modo contaminan el símbolo espiritual de la vida, admitiendo a los extranjeros, promiscuamente y sin discernimiento, en su sociedad. Pero como su pretexto tiene algún color de probabilidad, debemos observar lo que dicen: que sería deshonroso para ellos dar su hermana a un hombre incircunciso. Esto también es verdad, si quienes usaron las palabras eran sinceros; pues como llevaban la marca de Dios en su carne, era perverso en ellos contraer matrimonios con los incrédulos. Así también, en el tiempo presente, nuestro bautismo nos separa de los profanos, de modo que quien se mezcla con ellos fija sobre sí una marca de infamia.

Génesis 34:18-20

18. Y agradaron sus palabras a Hamor. Moisés prosigue la historia hasta llegar a la matanza de los siquemitas. Hamor había sido, sin duda, inducido por los ruegos de su hijo a mostrarse tan dócil. De donde se ve la excesiva indulgencia del bondadoso anciano. Debía haber corregido severamente al principio la falta de su hijo; pero no solo la encubre cuanto puede, sino que cede a todos sus deseos. Esta moderación y equidad habrían sido encomiables si lo que su hijo pedía hubiera sido justo; pero que el anciano, por amor a su hijo, adopte una religión nueva y consienta en que se inflija una herida en su propia carne, no puede considerarse libre de insensatez. Se dice que el joven no tardó, porque amaba vehementemente a la joven y sobresalía en dignidad entre sus conciudadanos; y por el honor de su rango obtuvo fácilmente lo que quería; porque el fervor de su amor de nada habría valido si no hubiera tenido el poder de lograr su objeto.

Génesis 34:21-23

21. Estos hombres son pacíficos. Moisés describe el modo de proceder con que persuadieron a los siquemitas a aceptar las condiciones que los hijos de Jacob habían impuesto. Era difícil inducir a todo un pueblo a someterse, en un asunto de tal magnitud, a unos pocos extranjeros. Pues sabemos qué desagrado produce un cambio de religión; pero Hamor y Siquem razonan desde la utilidad, y esta es la retórica natural. Porque aunque el honor tiene una apariencia más plausible, es en su mayor parte frío para persuadir. Pero entre el vulgo, la utilidad lleva casi todos los puntos, porque la mayor parte persigue con avidez lo que juzga conveniente para sí. Con este designio, Hamor y Siquem ensalzan a la familia de Jacob por su honestidad y hábitos tranquilos, para que los siquemitas juzguen útil para sí recibir tales huéspedes. Añaden que la tierra es bastante grande, de modo que no hay que temer pérdida alguna por parte de los habitantes originales. Enumeran luego otras ventajas; entretanto, ocultan con astucia la causa privada y real de su petición. De donde se sigue que todos estos pretextos eran falaces. Pero es una enfermedad muy común que los hombres de rango que tienen gran autoridad, mientras someten todas las cosas a sus fines particulares, finjan ser considerados con el bien común y aparenten un deseo de la utilidad pública. Y, en verdad, puede creerse que las personas de quienes aquí se habla eran las mejores de todo el pueblo y estaban dotadas de una superioridad singular; pues los siquemitas habían escogido a Hamor por su príncipe, como a uno que sobresalía en excelentes dones. Con todo, vemos cómo él y su hijo mienten y engañan bajo apariencia de rectitud. De donde percibimos también que la hipocresía está tan hondamente arraigada en las mentes humanas que es un milagro hallar a alguien enteramente libre de ella, especialmente cuando se trata del provecho privado. Con este ejemplo aprendan todos los que gobiernan a cultivar la sinceridad en los designios públicos, sin ninguna mira siniestra a sus propios intereses. Por otra parte, ejerza el pueblo el dominio de sí mismo, para no buscar con demasiado afán su propia ventaja; porque sucederá a menudo que sean atrapados por una apariencia engañosa de bien, como los peces por el anzuelo. Pues como el amor propio es ciego, somos arrastrados sin juicio a la esperanza de ganancia. Y el Señor castiga también justamente esta codicia, a la cual ve que somos excesivamente propensos, cuando permite que seamos engañados por ella. Moisés dice que este discurso tuvo lugar en la puerta de la ciudad, donde entonces solían celebrarse las asambleas públicas y administrarse el juicio.

Génesis 34:24

24. Y obedecieron a Hamor y a Siquem su hijo, etc. En apariencia este consentimiento puede atribuirse a modestia y humanidad; pues, obedeciendo prontamente a sus príncipes y admitiendo con bondad a los extranjeros a la igualdad de derechos en la ciudad, se muestran, en ambos aspectos, modestos y humanos. Pero si reflexionamos sobre el verdadero significado de la circuncisión, aparecerá fácilmente que estaban demasiado entregados a sus propios intereses egoístas. Sabían que, por un nuevo sacramento, quedarían comprometidos a un culto distinto de Dios. No se les había enseñado todavía que las abluciones y los sacrificios a que habían estado acostumbrados toda su vida eran bagatelas inútiles. Por tanto, cambiar su religión tan a la ligera delata, de su parte, un grosero desprecio de Dios; pues nunca quienes adoran a Dios con seriedad abandonan tan de repente sus supersticiones, a menos que estén convencidos por sana doctrina y argumentos. Pero los siquemitas, cegados por una mala conciencia y por la esperanza de ganancia, pasan, como hombres medio embrutecidos, a un Dios desconocido. «Pasad a las islas» (dice el profeta); ¿hay alguna nación que abandone a sus dioses, que sin embargo no son dioses? Con todo, esto se hizo en Siquem, sin que se hubiera mostrado defecto alguno en las supersticiones recibidas; por lo cual nadie debe extrañarse de que a esta ligereza de ánimo siguiera un resultado triste. Sin embargo, Simeón y Leví no fueron por eso excusables en el desahogo de su propia crueldad; más aún, su impiedad aparece tanto más detestable porque no solo se lanzan impetuosamente contra los hombres, sino que, en cierto sentido, pisotean el pacto sagrado de Dios, del cual únicamente se jactan. Ciertamente, si no sentían nada por los hombres mismos, la reverencia a Dios debía haber contenido su ferocidad cuando reflexionaban de qué causa procedía la flaqueza de los siquemitas.

Génesis 34:25-26

25. Simeón y Leví, hermanos de Dina. Porque Moisés dice que la matanza tuvo lugar al tercer día, los hebreos piensan que en aquel tiempo el dolor de la herida era más severo. La prueba, sin embargo, no es válida; ni es de mucha importancia. Aunque Moisés nombra solo a dos autores de la matanza, no me parece probable que vinieran solos, sino que eran los jefes de la tropa; pues Jacob tenía una familia numerosa, y pudo ser que llamaran a algunos de sus hermanos para que se les unieran; pero, como el asunto se condujo por su consejo y dirección, se les atribuye a ellos, como se dice que Cartago fue destruida por Escipión. Moisés los llama también hermanos de Dina, porque lo eran por la misma madre. Hemos visto que Dina era hija de Lea; por lo cual Simeón y Leví, de quienes era hermana propia por ambos padres, se enfurecieron más por la violación de su castidad; fueron impulsados, por tanto, no tanto por el oprobio común traído sobre la raza santa y elegida (según su reciente jactancia) como por el sentimiento de la infamia traída sobre ellos mismos. Sin embargo, no hay lector que no perciba fácilmente cuán espantoso y execrable fue este crimen. Un solo hombre había pecado, y procuraba compensar la injuria con muchos actos de bondad; pero la crueldad de Simeón y Leví solo podía saciarse con la destrucción de toda la ciudad; y, bajo el pretexto de un pacto, forman un designio contra amigos y personas hospitalarias, en tiempo de paz, que habría sido juzgado intolerable contra enemigos en guerra abierta. De aquí percibimos con cuánta misericordia trató Dios a aquel pueblo, pues de la posteridad de un hombre sanguinario, y aun de un perverso ladrón, suscitó un sacerdocio para sí. Vayan ahora los judíos y enorgullézcanse de su noble origen. Pero el Señor declaró su misericordia gratuita con demasiadas pruebas para que la ingratitud del hombre pueda oscurecerla. Además, de aquí aprendemos que Moisés no habló por sentimiento carnal, sino que fue instrumento del Espíritu Santo y heraldo del Juez celestial; porque aunque era levita, está tan lejos de perdonar a su propia raza que no vacila en marcar al padre de su tribu con perpetua infamia. Y no hay que dudar de que el Señor se propuso expresamente tapar la boca a los hombres impuros y profanos, como los lucianistas, que confiesan que Moisés fue un hombre grandísimo y de rara excelencia, pero que se procuró con astucia y sutileza autoridad sobre un gran pueblo; como si un hombre agudo e inteligente no hubiera sabido que, con este solo acto de maldad, el honor de su raza quedaría grandemente empañado. No tuvo, sin embargo, otro designio que el de ensalzar la bondad de Dios hacia su pueblo; y en verdad no había nada que deseara menos que ejercer dominio, como aparece claramente por el hecho de que transfirió el oficio del sacerdocio a otra familia y mandó que sus hijos fueran solamente ministros. En cuanto a los siquemitas, aunque a la vista de Dios no eran inocentes, puesto que anteponían su propia ventaja a una religión que juzgaban lícita, no era sin embargo la voluntad del Señor que fueran castigados tan gravemente por su falta; pero permitió que este señalado castigo siguiera a la violación de una joven, para testificar a todas las edades su gran aborrecimiento de la lujuria. Además, como la iniquidad había surgido de un príncipe de la ciudad, el castigo se extiende con razón a todo el cuerpo del pueblo; pues como Dios nunca entrega el gobierno a príncipes malos y viciosos sino en justo juicio, no es extraño que, cuando pecan, envuelvan a sus súbditos con ellos en la misma condenación. Aprendamos, por otra parte, de este ejemplo que, si alguna vez la fornicación prevalece con impunidad, Dios exigirá por fin castigos tanto más severos; pues si la violación de una joven fue vengada con la horrible matanza de toda una ciudad, no dormirá ni estará quieto si todo un pueblo se entrega a una licencia común de fornicación y, por todas partes, disimulan unos la iniquidad de otros. Los hijos de Jacob obraron, en verdad, perversamente; pero hay que observar que de este modo fue condenada divinamente la fornicación.

Génesis 34:27-29

27. Los hijos de Jacob vinieron. Moisés muestra que, no contentos con la simple venganza, se lanzan juntos al botín. En cuanto a las palabras, se dice que vinieron sobre los muertos, ya sea porque se abrieron camino sobre los cuerpos de los muertos, o porque, además de la matanza, se precipitaron al saqueo. De cualquier modo que se tome, Moisés enseña que, no satisfechos con su maldad anterior, le hicieron esta adición. Sea que estuvieran cegados por la ira al derramar sangre, ¿con qué derecho saquean la ciudad? Esto ciertamente no puede atribuirse a la ira. Pero estos son los frutos ordinarios de la intemperancia humana: que quien se da rienda suelta en perpetrar una maldad pronto prorrumpe en otra. Así los hijos de Jacob, de asesinos pasan a ser también ladrones, y la culpa de la avaricia se añade a la de la crueldad. Más solícitos debieran ser, pues, nuestros esfuerzos por refrenar nuestros deseos, para que no se aticen mutuamente, de modo que por fin, por su acción combinada, surja un espantoso incendio; pero sobre todo debemos guardarnos de usar la fuerza de las armas, que trae consigo muchos asaltos perversos y brutales. Moisés dice que los hijos de Jacob hicieron esto porque los siquemitas habían violado a su hermana; pero no toda la ciudad era culpable. Moisés, sin embargo, solo declara cómo están afectados los autores de la matanza; pues aunque quieren aparecer como justos vengadores de la injuria, no tienen respeto a lo que les era lícito hacer, ni hacen intento alguno de dominar sus afectos depravados, y en consecuencia no ponen límite a su maldad. Si alguien prefiere tomar la expresión en un sentido más elevado, puede referirse al juicio de Dios, por el cual toda la ciudad quedó envuelta en culpa, porque nadie se había opuesto a la lujuria del príncipe; quizá muchos habían consentido en ella, no estando muy preocupados por la injusta deshonra hecha a sus huéspedes; pero el primer sentido es el que más apruebo.

Génesis 34:30-31

30. Y dijo Jacob. Moisés declara que el crimen fue condenado por el santo varón, para que nadie pensara que había participado en su consejo. También reprende a sus hijos, porque le habían hecho heder entre los habitantes de la tierra; es decir, lo habían vuelto tan odioso que nadie podría soportarlo. Si entonces las naciones vecinas conspiraran entre sí, él no podría resistirlas, siendo tan pequeña su banda en comparación con su gran número. Nombra además expresamente a los cananeos y ferezeos, quienes, aunque no habían recibido agravio alguno, eran sin embargo por naturaleza en extremo propensos a hacer daño. Pero Jacob puede parecer obrar sin orden, al pasar por alto la ofensa cometida contra Dios y considerar solamente su propio peligro. ¿Por qué no se enoja más bien contra su crueldad? ¿Por qué no se ofende por su perfidia? ¿Por qué no reprende su rapacidad? Es probable, sin embargo, que al verlos aterrados por su reciente crimen, acomodara sus palabras al estado de ánimo de ellos. Pues obra como si se quejara de que ellos lo habían matado a él más que a los siquemitas. Sabemos que los hombres rara vez, si acaso alguna, son llevados al arrepentimiento, sino por el temor del castigo; sobre todo cuando tienen algún pretexto especioso con que cubrir su falta. Además, no sabemos si Moisés habrá escogido esto como una parte de una larga reprensión, para hacer entender a sus lectores que el furor de Simeón y Leví fue tan desenfrenado que eran más insensibles que las bestias brutas a su propia destrucción y a la de toda su familia. Esto es claro por su propia respuesta, que no solo respira una ferocidad bárbara, sino que muestra que no tenían sentimiento alguno. Fue bárbara, primero, porque se excusan de haber destruido a todo un pueblo y saqueado su ciudad por el agravio hecho por un solo hombre; segundo, porque responden a su padre de modo tan breve y contumaz; tercero, porque defienden obstinadamente la venganza que habían tomado temerariamente. Además, su insensibilidad fue prodigiosa, porque no los conmovía el pensamiento de su propia muerte y la de sus padres, esposas e hijos, que parecía inminente. Así se nos enseña cómo la ira desmedida priva a los hombres de sus sentidos. También se nos advierte que no nos basta poder echar la culpa a nuestros adversarios, sino que siempre debemos ver hasta dónde nos es lícito llegar.

CAPÍTULO 35

Génesis 35:1-29

1. Y dijo Dios a Jacob: Levántate, sube a Bet-el, y habita allí; y haz allí un altar al Dios que te apareció cuando huías de la presencia de Esaú tu hermano.

1. Dixit autem Deus ad Iabacob, Surge, ascende in Beth-el, et mane ibi: et fac ibi altare Deo, qui visus est tibi, dum fugeres a facie Esau fratris tui

2. Entonces Jacob dijo a su familia, y a todos los que estaban con él: Quitad los dioses ajenos que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudad vuestros vestidos:

2. Et dixit Iahacob familiae suae, et omnibus qui erant secum, Removete deos alienos, qui sunt in medio vestri, et mundate vos, vestimentaque vestra mundate

3. Y levantémonos, y subamos a Bet-el; y haré allí un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y ha estado conmigo en el camino que he andado.

3. Et surgamus, et ascendamus in Beth-el, et faciam illic altare Deo, qui exaudivit me in die angustiae meae, et fuit mecum in via, qua ambulavi.

4. Y dieron a Jacob todos los dioses ajenos que había en poder de ellos, y todos sus zarcillos que estaban en sus orejas; y Jacob los escondió debajo de la encina que estaba junto a Siquem.

4. Dederunt ergo ipsi Iahacob omnes deos alienos, qui erant in manu sua, et inaures quae erant in auribus suis, et abscondit eos Iahacob subter quercum, quae erat apud Sechem.

5. Y partieron; y el terror de Dios estuvo sobre las ciudades que había en sus alrededores, y no persiguieron a los hijos de Jacob.

5. Tune profecti sunt, et fuit terror Dei super urbes, quae erant in circuitibus eorum, et non persequuti sunt filios Iahacob

6. Y llegó Jacob a Luz, que está en la tierra de Canaán, esto es, Bet-el, él y todo el pueblo que estaba con él.

6. Et venit Iahacob in Luz, quae est in terra Chenaan, haec est Bethel, ipse et omnis populus qui erat cum eo.

7. Y edificó allí un altar, y llamó al lugar El-bet-el: porque allí le había aparecido Dios cuando huía de la presencia de su hermano.

7. Et aedificavit ibi altare, et vocavit locum El Beth-el: quia apparuerant ei Angeli, dum fugeret a facie fratris sui.

8. Pero murió Débora, la nodriza de Rebeca, y fue sepultada al pie de Bet-el, debajo de una encina; y se le puso por nombre Alón-bacut.

8. Mortua est autem Deborah nutrix Ribcah, et sepulta est subter Beth-el sub quercu: et vocavit nomen ejus Allon Bachuth.

9. Y se le apareció otra vez Dios a Jacob, cuando volvía de Padan-aram, y lo bendijo.

9. Porro visus fuerat Deus ipsi Iahacob adhue, dum veniret de Padan Aram, et benedixerat ei.

10. Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino que Israel será tu nombre; y llamó su nombre Israel.

10. Atque dixerat ei ipse Deus, Nomen tuum est Iahacob: non vocabitur nomen tuum ultra Iahacob, sed Israel erit nomen tuum, et vocavit nomen ejus Israel.

11. Y le dijo Dios: Yo soy el Dios omnipotente: crece y multiplícate; una nación y conjunto de naciones procederá de ti, y reyes saldrán de tus lomos;

11. Et dixit ei Deus, Ego sum Deus omnipotens, cresce, et multiplicare: gens, et coetus Gentium erit ex to, et reges e lumbis tuis egredientur.

12. Y la tierra que he dado a Abraham y a Isaac, te la daré a ti, y a tu descendencia después de ti daré la tierra.

12. Et terram, quam dedi Abraham et Isaac, tibi dabo, et semini tuo post to dabo terram istam.

13. Y se fue de él Dios, del lugar donde había hablado con él.

13. Et ascendit ab eo Deus e loco, in quo loquutus est cum eo.

14. Y Jacob erigió un pilar en el lugar donde había hablado con él, un pilar de piedra; y derramó sobre él libación, y echó sobre él aceite.

14. Tunc statuit Iahacob statuam in loco, in quo loquutus est cum eo, statuam lapindeam: et libavit super illam libamen, et effudit super illam oleum.

15. Y Jacob llamó el nombre del lugar donde Dios había hablado con él, Bet-el.

15. Et vocavit Iahacob nomen loci, in quo loquutus est cum ipso Deus, Beth-el.

16. Y partieron de Bet-el; y había todavía poco camino para llegar a Efrata, cuando Raquel comenzó a dar a luz, y tuvo un parto difícil.

16. Profecti vero sunt de Beth-el: erat autem adhuc ferme milliare terrae ad veniendum in Ephrath, et peperit Rachel, et difficultatem passa est, dum pareret.

17. Y aconteció que, estando ella en el duro trabajo del parto, le dijo la partera: No temas, que también tendrás este hijo.

17. Guit autem, ea difficultatem patiente dum pareret, dixit ei obstetrix, Ne timeas, wuia etiam iste tibi filius.

18. Y aconteció que al salírsele el alma (pues murió), llamó su nombre Benoni; mas su padre lo llamó Benjamín.

18. Et fuit, egrediente anima ejus dum moreretur, vocavit nomen ejus Benoni: at pater ejus vocavit eum Benjamin.

19. Así murió Raquel, y fue sepultada en el camino de Efrata, la cual es Belén.

19. Mortua est itaque Rachel, et sepulta est in via Ephrath, haec est Bethlehem.

20. Y Jacob erigió un pilar sobre su sepultura; este es el pilar de la sepultura de Raquel hasta hoy.

20. Et statuit Iahacob titulum super sepulcrum ejus: hic est titulus sepulcri Rachel usque ad diem hanc.

21. Y partió Israel, y plantó su tienda más allá de la torre de Edar.

21. Et profectus est Israel, et tetendit tabernaculum suum trans turrim Eder.

22. Y aconteció que, habitando Israel en aquella tierra, fue Rubén y durmió con Bilha la concubina de su padre; y lo oyó Israel. Y los hijos de Jacob fueron doce:

22. Et fuit quum habitaret Israel in terra ipsa, profectus est Reuben, et concubuit cum Bilhah concubina patris sui: et audivit Israel. Fuerunt autem filii Iahacob duodecim.

23. Los hijos de Lea: Rubén, primogénito de Jacob, y Simeón, y Leví, y Judá, e Isacar, y Zabulón.

23. Filii Leah, primogenitus Iahacob, Reuben, et Simhon, et Levi, et Iehudah, et Issachar, et Zebulun.

24. Los hijos de Raquel: José y Benjamín.

24. Filii Rachel, Ioseph et Benjamin.

25. Y los hijos de Bilha, sierva de Raquel: Dan y Neftalí.

25. Et filii Bilhah ancillae Rachel, Dan et Nephthali.

26. Y los hijos de Zilpa, sierva de Lea: Gad y Aser. Estos son los hijos de Jacob, que le nacieron en Padan-aram.

26. Et filii Zilpah ancillae Leah, Gad et Aser. Isti sunt filii Iahacob, qui nati sunt in Padan Aram.

27. Y vino Jacob a Isaac su padre a Mamre, a la ciudad de Arba, que es Hebrón, donde habitaron Abraham e Isaac.

27. Et venit Iahacob ad Ishac patrem suum in Mamre civitatem Arbah: haec est Hebron, in qua habitavit Abraham et Ishac.

28. Y fueron los días de Isaac ciento ochenta años.

28. Et fuerunt dies Ishac, centum anni et octoginta anni.

29. Y expiró Isaac, y murió, y fue reunido con su pueblo, siendo viejo y lleno de días; y lo sepultaron Esaú y Jacob sus hijos.

29. Et obiit Ishac, et mortuus est, et collectus est ad populos suos, senex et satur dierum: et sepelierunt eum Esau et Iahacob filii ejus.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.