Génesis 35: comentario de Juan Calvino

Génesis 35:1

1. Y dijo Dios a Jacob. Moisés relata que cuando Jacob había sido reducido al último extremo, Dios acudió en su ayuda a su debido tiempo, y como en el momento crítico. Y así muestra, en la persona de un solo hombre, que Dios nunca abandona a su Iglesia, que una vez ha abrazado, sino que procurará su salvación. Debemos, sin embargo, observar el orden de su proceder; porque Dios no apareció de inmediato a su siervo, sino que permitió que primero fuera atormentado por el dolor y por excesivas preocupaciones, para que aprendiera paciencia, difiriendo su consuelo hasta el tiempo de extrema necesidad. Ciertamente la condición de Jacob era entonces muy miserable. Pues todos, por todas partes, podían estar tan irritados contra él que se vería rodeado de tantas muertes como naciones vecinas había; y no era tan estúpido como para ser insensible a su peligro. Dios permitió que el santo varón fuera así sacudido por las preocupaciones y atormentado por las angustias, hasta que, por una especie de resurrección, lo restableció, como a un medio muerto. Siempre que leamos este pasaje y otros semejantes, reflexionemos que la providencia de Dios vela por nuestra salvación, aun cuando más parece dormir. Moisés no dice cuánto tiempo estuvo Jacob en ansiedad, pero podemos inferir del contexto que estaba muy sumamente perplejo cuando el Señor lo reanimó así. Debemos observar además que la principal medicina con que fue restablecido estaba contenida en la expresión: Habló el Señor. ¿Por qué no lo trasladó Dios por un milagro a algún otro lugar y lo libró así de inmediato de todo peligro? ¿Por qué no extendió siquiera, sin palabra alguna, la mano sobre él y reprimió la ferocidad de todos, de modo que nadie intentara hacerle daño? Pero Moisés no insiste en vano sobre este punto. Pues con ello se nos enseña de dónde debe buscarse nuestro mayor consuelo en nuestras aflicciones; y también que el principal negocio de nuestra vida es depender de la palabra de Dios, como quienes están ciertamente persuadidos de que, cuando él ha prometido salvación, obrará bien con nosotros, de modo que no debemos vacilar en caminar por en medio de las muertes. Otra razón de la visión fue que Jacob no solo percibiera verdaderamente que Dios era su libertador, sino que, advertido de antemano por su palabra, aprendiera a atribuir a Dios todo lo que sucediera después. Porque siendo nosotros lentos y torpes, la mera experiencia no basta en modo alguno para atestiguar el favor de Dios hacia nosotros, a menos que se añada la fe que nace de la palabra.

Sube a Bet-el. Aunque el designio de Dios es levantar a su siervo de la muerte a la vida, pudo sin embargo parecer que lo exponía a la burla; pues la objeción estaba a la mano: Tú ciertamente, oh Señor, me mandas subir, pero todos los caminos están cerrados; porque mis hijos han levantado contra mí tal llama que no puedo permanecer seguro en ningún escondrijo. Apenas me atrevo a mover un dedo: ¿qué será, pues, de mí si ahora, con una gran multitud, empiezo a mover mi campamento? ¿No provocaré nuevas enemistades contra mí con mis movimientos? Pero por este medio la fe de Jacob fue plenamente probada; porque, sabiendo que Dios era el guía y guardián de su viaje, se ciñó para emprenderlo, confiando en el favor divino. Además, el Señor no manda simplemente lo que quiere que se haga, sino que anima a su siervo añadiendo la promesa. Pues al recordarle que es el mismo Dios que antes se le había aparecido cuando huía alarmado de su hermano, en estas palabras se incluye una promesa. El altar se refiere también al mismo punto; porque siendo la señal de acción de gracias establecida por Dios, se sigue que Jacob llegaría allí a salvo, para poder celebrar debidamente la gracia de Dios. Dios escoge y señala Bet-el, más bien que cualquier otro lugar, para su santuario, porque la sola vista de él serviría mucho para quitar el terror, cuando recordara que allí había visto la gloria del Señor. Además, puesto que Dios exhorta a su siervo a la gratitud, muestra que es bondadoso con los fieles, a fin de que ellos, por su parte, reconozcan que todo lo deben a su gracia y se ejerciten en celebrarla.

Génesis 35:2-3

2. Entonces Jacob dijo a su familia. Se describe aquí la pronta obediencia de Jacob. Pues cuando oyó la voz de Dios, ni dudó ni disputó consigo mismo sobre lo que era necesario hacer, sino que, como se le había mandado, se preparó prontamente para su viaje. Pero para mostrar que obedecía a Dios, no solo recogió sus bienes, sino que purificó también su casa de los ídolos. Porque si deseamos que Dios nos sea propicio, han de quitarse todos los impedimentos que de algún modo nos separan de él. De aquí percibimos también adónde apuntaba el hurto de Raquel. Pues (como hemos dicho) ella ni quiso apartar a su padre de la superstición, sino que más bien le siguió en su falta; ni guardó este veneno para sí, sino que lo difundió por toda la familia. Así fue infectada aquella casa sagrada con el peor contagio. De donde también aparece cuán grande es la propensión de la humanidad al culto impío y vicioso, pues los domésticos de Jacob, a quienes se había transmitido la religión pura, se apoderaron tan ansiosamente de los ídolos que se les ofrecieron. Y Jacob no ignoraba por completo el mal; pero es probable que estuviera tan bajo la influencia de su mujer que, por tolerancia, alimentaba en silencio esta plaga de su familia. Y en verdad, en una sola palabra, se convence y condena a sí mismo y a los demás, al llamar a los ídolos «dioses ajenos». Pues ¿de dónde surgió la distinción aquí hecha, sino de que sabía que debía estar consagrado a un solo Dios? Porque hay una comparación tácita entre el Dios de Abraham y todos los demás dioses que el mundo había inventado impíamente para sí; no porque estuviera en poder de Abraham determinar quién había de ser el Dios verdadero, sino porque Dios se había manifestado a Abraham, quiso también tomar su nombre. Jacob, pues, confiesa su propia negligencia, por haber admitido en su casa ídolos contra los cuales Dios había cerrado la puerta. Porque dondequiera que resplandece el conocimiento del Dios verdadero, es necesario desterrar lejos todo cuanto los hombres fabrican para sí que sea contrario al verdadero conocimiento de él. Pero habiendo sido Jacob adormecido, ya por los halagos de su mujer, ya por haber descuidado su deber por la indolencia de la carne, ahora es despertado por el temor del peligro a ser más ferviente en el culto puro de Dios. Si esto sucedió al santo patriarca, ¡cuánto más debemos temer nosotros la seguridad carnal en tiempo de prosperidad! Si, sin embargo, en algún momento se nos hubiere deslizado tal torpeza y negligencia, que el castigo paternal de Dios nos excite y nos estimule a purgarnos diligentemente de cualesquiera faltas que por nuestra negligencia hayamos contraído. La infinita bondad de Dios resplandece aquí; pues todavía se dignó considerar la casa de Jacob, aunque contaminada de ídolos, como su santuario. Porque aunque Jacob se mezclaba con idólatras, e incluso su mujer, patrocinadora de la idolatría, dormía en su seno, sus sacrificios fueron siempre aceptables a Dios. Con todo, esta gran benignidad de Dios al conceder perdón ni disminuye la falta del santo varón, ni debe ser usada por nosotros como ocasión de descuido. Porque aunque Jacob no aprobaba estas supersticiones, no fue por él que el culto puro de Dios no fuera subvertido poco a poco. Pues la corrupción que se originó con Raquel comenzaba ya a extenderse más ampliamente. Y el ejemplo de todos los siglos enseña lo mismo. Porque apenas prevalece jamás la verdad de Dios entre los hombres, por muy esforzadamente que trabajen los maestros piadosos en mantenerla, sin que queden algunas supersticiones entre el vulgo. Si a ellas se añade el disimulo, el mal avanza pronto sigilosamente, hasta apoderarse de todo el cuerpo. Fomentada así, la masa de supersticiones que hoy invade el papado ha ganado su influencia. Por tanto, debemos resistir con valentía esos comienzos del mal, no sea que la verdadera religión sufra daño por la pereza y el silencio de los pastores.

Y limpiaos, y mudad vuestros vestidos. Es una exhortación a la profesión externa de penitencia. Pues Jacob quiere que sus domésticos, que antes se habían contaminado, den testimonio de su renovada purificación mediante un cambio de vestidos. Con el mismo designio y fin, Moisés mandó al pueblo, después que hicieron los becerros de oro, quitarse sus adornos. Solo que en aquel caso se observó un método diferente; a saber, que el pueblo, habiendo dejado sus adornos, confesara simplemente su culpa con vestido de luto y humilde; pero en la casa de Jacob se cambiaron los vestidos, para que los que habían sido contaminados salieran como hombres nuevos; con todo, el fin (como he dicho) era el mismo: que por este rito externo los idólatras aprendieran cuán grande era la atrocidad de su maldad. Porque aunque el arrepentimiento es una virtud interior y tiene su asiento en el corazón, esta ceremonia no era de ningún modo superflua; pues sabemos cuán poco dispuestos están los hombres a desagradarse de sí mismos a causa de sus pecados, a menos que sean traspasados con muchos aguijones. Además, la gloria de Dios está también interesada en esto: que los hombres no solo reflexionen interiormente sobre su culpa, sino que al mismo tiempo la declaren abiertamente. Esta es, pues, la suma: aunque Dios no había dado mandato expreso acerca de la purificación de su casa, sin embargo, por haber mandado que se levantara un altar, Jacob, para rendir a Dios una obediencia pura, cuidó de que se quitaran todos los impedimentos; y lo hizo cuando la necesidad lo obligó a buscar ayuda en Dios.

Génesis 35:4

4. Y dieron a Jacob. Aunque el santo varón tenía su casa en debida sujeción, sin embargo, como todos prestaron tan pronta obediencia a su mandato arrojando sus ídolos, no dudo que los movía el temor del peligro. De aquí inferimos también cuán importante es para nosotros ser despertados del sueño por el sufrimiento. Pues sabemos cuán pertinaz y rebelde es la superstición. Si en un estado de cosas pacífico y alegre Jacob hubiera dado tal mandato, la mayor parte de su familia habría ocultado fraudulentamente sus ídolos; algunos, quizá, se habrían negado obstinadamente a entregarlos; pero ahora la mano de Dios los apremia, y con ánimo dispuesto se arrepienten prontamente. Es probable también que, según las circunstancias del tiempo, Jacob les predicara acerca del justo juicio de Dios, para infundirles temor. Cuando les manda que se limpien, es como si dijera: Hasta ahora habéis estado contaminados delante del Señor; ahora que nos ha mirado con tanta misericordia, lavad esta inmundicia, no sea que vuelva otra vez su rostro de nosotros. Parece absurdo, sin embargo, que Jacob enterrara los ídolos debajo de una encina, y no más bien los hiciera pedazos y los consumiera en el fuego, como leemos que Moisés hizo con los becerros de oro (Éx 32:20) y Ezequías con la serpiente de bronce (2 R 18:4). El hecho no se relata así sin razón; se toca más bien la flaqueza de Jacob, porque no había previsto lo bastante para el futuro. Y quizá el Señor castigó su anterior excesiva tolerancia y falta de firmeza privándolo de prudencia o de ánimo. Con todo, Dios aceptó su obediencia, aunque tuviera algún resto de defecto, sabiendo que el designio del santo varón era quitar los ídolos de su familia y, en señal de su aborrecimiento, enterrarlos en la tierra. Los zarcillos eran sin duda distintivos de superstición; como hoy se ven en el papado innumerables chucherías con que la impiedad se exhibe.

Génesis 35:5-6

5. Y el terror de Dios estuvo sobre las ciudades. Ahora aparece claramente que no fue en vano que Dios prometió liberación al santo varón; pues en medio de tantas espadas enemigas sale no solo seguro, sino sin ser molestado. Por la destrucción de los siquemitas todos los pueblos vecinos se habían inflamado de enemistad contra una sola familia; sin embargo, nadie se mueve para tomar venganza. Moisés explica la razón: que el terror de Dios había caído sobre ellos, y esto reprimió sus violentos asaltos. De aquí podemos aprender que los corazones de los hombres están en las manos de Dios; que él puede inspirar fortaleza a quienes en sí mismos son débiles y, por otra parte, ablandar su dureza de hierro cuando le place. A veces, ciertamente, permite que muchos arrojen la espuma de su soberbia, contra los cuales después opone su poder; pero a menudo debilita con el temor a quienes por naturaleza eran osados como leones: así hallamos que estos gigantes, que podían devorar a Jacob cien veces, quedan tan heridos de terror que desfallecen. Por tanto, siempre que veamos a los impíos furiosamente empeñados en nuestra destrucción, para que nuestros corazones no desfallezcan de temor ni sean quebrantados por la desesperación, recordemos este terror de Dios, con el cual puede ser fácilmente sometida la rabia, por furiosa que sea, del mundo entero.

Génesis 35:7

7. Y edificó allí un altar. Ya se ha dicho por qué convenía a los santos padres, dondequiera que llegaban, tener un altar propio, distinto de los de otras naciones; a saber, para hacer manifiesto que no adoraban dioses de diversas clases, práctica a la que el mundo entonces estaba en todas partes entregado, sino que tenían un Dios peculiar suyo. Porque aunque a Dios se le adora con la mente, la confesión externa es compañera inseparable de la fe. Además, todos reconocen cuán útil nos es ser estimulados por ayudas externas al culto de Dios. Si alguno objeta que estos altares en nada diferían en apariencia de otros altares, respondo que, mientras otros erigían temerariamente, y con celo inconsiderado, altares a dioses desconocidos, Jacob se atuvo siempre a la palabra de Dios. Y no hay altar legítimo sino el que está consagrado por la palabra; ni en verdad se distinguía el culto de Jacob por otra marca que esta: que nada intentaba más allá del mandato de Dios. Al llamar el nombre del lugar «El Dios de Bet-el», se piensa que es demasiado familiar; y, sin embargo, este mismo título recomienda la fe del santo varón, y con razón, puesto que se mantiene dentro de los límites prescritos por Dios. Los papistas obran neciamente al afectar la alabanza de humildad con una modestia que es sumamente degradante. Pero la humildad de la fe es digna de alabanza, pues no desea saber más de lo que Dios permite. Y así como cuando Dios desciende a nosotros se abaja, en cierto sentido, y balbucea con nosotros, así nos permite balbucear con él. Y esto es ser verdaderamente sabio: abrazar a Dios del modo en que él se acomoda a nuestra capacidad. Pues de esta manera Jacob no disputa sutilmente acerca de la esencia de Dios, sino que se hace a Dios familiar por el oráculo que ha recibido. Y porque aplica sus sentidos a la revelación, este balbuceo y sencillez (como he dicho) es aceptable a Dios. Ahora bien, aunque hoy el conocimiento de Dios ha resplandecido con más claridad, sin embargo, puesto que Dios, en el evangelio, toma sobre sí el carácter de padre que cría, aprendamos a sujetarle nuestras mentes; solo recordemos que desciende a nosotros para levantarnos hacia sí. Pues no nos habla de este modo terrenal para mantenernos lejos del cielo, sino más bien para atraernos allá por este vehículo. Entre tanto, ha de observarse esta regla: puesto que el nombre del altar fue dado por un oráculo celestial, su edificación fue una prueba de fe. Porque donde no suena la viva voz de Dios, cualesquiera pompas que se introduzcan serán como espectros sombríos; como en el papado nada se puede ver sino vejigas llenas de viento. Puede añadirse que Jacob muestra el constante tenor de su fe desde el tiempo en que Dios comenzó a manifestársele, porque tiene presente el hecho de que los ángeles se le habían aparecido. Pues como la palabra está en plural, de buen grado la interpreto de ángeles; y esto no es contrario a la doctrina anterior; porque aunque la majestad de Dios se hizo entonces visible, en cuanto él podía comprenderla, Moisés no sin razón menciona a los ángeles que Jacob vio subir y descender por los peldaños de la escalera. Pues entonces contempló la gloria de Dios en los ángeles, como vemos el esplendor del sol que fluye hacia nosotros por medio de sus rayos.

Génesis 35:8

8. Pero murió Débora, la nodriza de Rebeca. Se inserta aquí una breve narración de la muerte de Débora, de quien podemos concluir que fue una santa matrona, y a quien la familia de Jacob veneraba como a una madre; pues el nombre dado a perpetuidad al lugar atestigua que fue sepultada con peculiar honor y con un duelo nada común. Poco después se ha de registrar la muerte y sepultura de Raquel; sin embargo, Moisés no dice que se transmitiera a la posteridad señal alguna de luto por Débora; por tanto, es probable que todos la tuvieran en lugar de abuela. Pero puede preguntarse cómo se encontraba entonces en la compañía de Jacob, siendo que este aún no había llegado a su padre, y la edad de una anciana decrépita la hacía inadecuada para tan largo viaje. Algunos intérpretes imaginan que había sido enviada por Rebeca al encuentro de su hijo Jacob; pero no veo qué probabilidad hay en la conjetura; ni tengo tampoco nada cierto que afirmar, excepto que quizá lo había amado desde niño, porque lo había criado; y cuando supo la causa de su destierro, lo siguió por su afecto a la religión. Ciertamente Moisés no en vano celebra su muerte con un elogio tan notable.

Génesis 35:9

9. Y se le apareció otra vez Dios a Jacob. Moisés, habiendo introducido unas pocas palabras sobre la muerte de Débora, recita una segunda visión, con la cual fue confirmado Jacob después de su regreso a Bet-el. Una vez, en este lugar, se le había aparecido Dios, cuando iba de camino a Mesopotamia. Entre tanto, Dios había testificado de diversos modos, según la necesidad lo requería, que estaría presente con él en todas partes durante todo su viaje; pero ahora es traído de nuevo a aquel mismo lugar donde se le había dado un oráculo más ilustre y memorable, para que reciba otra vez una nueva confirmación de su fe. La bendición de Dios no significa aquí otra cosa que su promesa; pues aunque los hombres oran por bendiciones unos para otros, Dios se declara el único Dispensador de la perfecta felicidad. Ahora bien, Jacob no oyó en esta ocasión nada nuevo; pero se le repite la misma promesa, para que él, como quien había vuelto del cautiverio a su propia tierra y había cobrado nuevas fuerzas para su fe, cumpliera con mayor ánimo el resto de su vida.

Génesis 35:10

10. No se llamará más tu nombre Jacob. Ya hemos dado antes el sentido de estas palabras. El nombre anterior no es abolido, sino que se prefiere la dignidad del otro, que se le puso después: porque desde el vientre fue llamado Jacob, por haber luchado fuertemente con su hermano; pero después fue llamado Israel, porque contendió con Dios y obtuvo la victoria; no que hubiera prevalecido por su propio poder (pues había tomado ánimo, fuerza y armas de Dios solo), sino porque fue voluntad del Señor conferirle gratuitamente este honor. Habla, por tanto, comparativamente, mostrando que el nombre Jacob es oscuro y poco noble comparado con el nombre Israel. Algunos lo entienden así: «No solo serás llamado Jacob, sino que se añadirá el sobrenombre de Israel»; sin embargo, la exposición anterior me parece la más sencilla; a saber, que el nombre antiguo, teniendo en sí menos esplendor, diera lugar al segundo. Lo que Agustín aduce es especioso más bien que sólido; a saber, que fue llamado Jacob en referencia a la vida presente, pero Israel en referencia a la vida futura. Tengamos, sin embargo, por establecido que se dio al santo varón un doble nombre, uno de los cuales era con mucho el más excelente; pues vemos que los profetas a menudo los combinan ambos, marcando así la constancia de la gracia de Dios desde el principio hasta el fin.

Génesis 35:11-12

11. Yo soy el Dios omnipotente. Dios aquí, como en otros lugares, proclama su propio poder, para que Jacob confíe con más certeza en su fidelidad. Promete luego que hará a Jacob crecer y multiplicarse, no solo hasta ser una nación, sino una multitud de naciones. Cuando habla de «una nación», sin duda quiere decir que la descendencia de Jacob llegaría a ser lo bastante numerosa para adquirir el cuerpo y el nombre de un gran pueblo. Pero lo que sigue acerca de «naciones» puede parecer absurdo; pues si queremos referirlo a las naciones que, por adopción gratuita, son insertadas en la raza de Abraham, la forma de expresión es impropia; pero si se entiende de hijos por descendencia natural, entonces sería una maldición más bien que una bendición que la Iglesia, cuya seguridad depende de su unidad, fuera dividida en muchas naciones distintas. Pero a mí me parece que el Señor, en estas palabras, comprendió ambos beneficios; porque cuando, bajo Josué, el pueblo fue repartido en tribus, como si la simiente de Abraham se propagara en otras tantas naciones distintas, el cuerpo no fue por ello dividido; se le llama una congregación de naciones por esta razón: porque, junto con aquella distinción, florecía todavía una unidad sagrada. El lenguaje se extiende también, no impropiamente, a los gentiles, quienes, habiendo estado antes dispersos, son reunidos en una sola congregación por el vínculo de la fe; y aunque no nacieron de Jacob según la carne, sin embargo, porque la fe fue para ellos el comienzo de un nuevo nacimiento, y el pacto de salvación, que es la semilla del nacimiento espiritual, fluyó de Jacob, todos los creyentes son rectamente contados entre sus hijos, conforme a la declaración: «Te he puesto por padre de muchedumbre de gentes».

Y reyes saldrán de tus lomos. Esto, a mi juicio, debe referirse propiamente a David y su posteridad; pues Dios no aprobó el reino de Saúl, y por eso no fue establecido; y el reino de Israel no fue sino una corrupción del reino legítimo. Reconozco ciertamente que a veces las cosas que han brotado de malas fuentes se cuentan entre los beneficios de Dios; pero como aquí se habla de la bendición sencilla y pura de Dios, entiendo de buen grado que se refiere solo a los sucesores de David. Finalmente, Jacob es constituido señor de la tierra, como único heredero de su abuelo Abraham y de su padre Isaac; porque el Señor excluye manifiestamente a Esaú de la familia santa, cuando transfiere el dominio de la tierra, por derecho hereditario, a la posteridad de Jacob solamente.

Génesis 35:13

13. Y se fue de él Dios. Esta subida de Dios es análoga a su descenso; pues de Dios, que llena el cielo y la tierra, se dice sin embargo que desciende a nosotros, aunque no cambia de lugar, siempre que nos da alguna señal de su presencia; modo de expresión adoptado por acomodación a nuestra pequeñez. Subió, pues, de Jacob cuando desapareció de su vista, o cuando terminó la visión. Con tal lenguaje, Dios nos muestra el valor de su palabra, porque en verdad está cerca de nosotros en el testimonio de su gracia; pues, siendo grande la distancia entre nosotros y su gloria celestial, desciende a nosotros por su palabra. Esto, por fin, se cumplió plenamente en la persona de Cristo; quien, mientras por su propia ascensión al cielo levantó allá nuestra fe, mora sin embargo siempre con nosotros por el poder de su Espíritu.

Génesis 35:14-15

14. Y Jacob erigió un pilar. Aunque es posible que haya erigido de nuevo un monumento sagrado en memoria de la segunda visión, suscribo de buen grado la opinión de quienes piensan que se alude a lo que se había hecho antes; como si Moisés dijera: Aquel era el antiguo templo de Dios, en el cual Jacob había derramado su libación; pues no se le había mandado venir allí para habitar en ese lugar, sino para que una nueva vista del sitio renovara su fe en el antiguo oráculo y la confirmara más plenamente. Leemos en otra parte que los santos padres edificaban altares donde pensaban permanecer más tiempo; pero su razón para hacerlo era diferente: pues habiendo hecho Jacob un voto solemne en Bet-el, con la condición de que el Señor lo volviera a traer a salvo, ahora se le exige acción de gracias, después de haber quedado obligado por su voto, para que, fortalecido, siga adelante en su camino.

Génesis 35:16

16. Y partieron de Bet-el. Hemos visto cuán severa herida infligió al santo Jacob la deshonra de su hija, y con qué terror lo había llenado la cruel acción de sus dos hijos. Ahora se mezclan diversas pruebas, con las cuales es gravemente afligido durante toda su vejez; hasta que, a su partida a Egipto, recibe nuevo gozo a la vista de su hijo José. Pero aun esto fue una tentación gravísima: ser desterrado de la tierra prometida hasta su muerte. Se relata luego la muerte de su amada esposa; y pronto sigue el trato incestuoso de su primogénito con su mujer Bilha. Poco después muere Isaac su padre; luego le es arrebatado su hijo José, a quien supone despedazado por las fieras. Mientras está casi consumido por un luto perpetuo, sobreviene un hambre, de modo que se ve obligado a buscar alimento en Egipto. Allí otro de sus hijos es mantenido en cadenas; y, por fin, se ve privado de su amadísimo Benjamín, a quien despide como si le arrancaran sus propias entrañas. Vemos, pues, por qué severo conflicto y por qué continua sucesión de males fue adiestrado para la esperanza de una vida mejor. Y como Raquel murió de parto, por la fatiga del viaje, antes de llegar a un lugar de reposo, esto no sería pequeño aumento de su dolor. Pero en cuanto a quedar privado de su amadísima esposa, probablemente la causa fue que el Señor quiso corregir lo desmedido de su afecto por ella. El Espíritu Santo no pone marca de infamia en Lea, siendo ella mujer santa y dotada de mayor virtud; pero Jacob estimaba más la belleza de Raquel. Esta falta del santo varón fue curada con una medicina amarga, cuando le fue quitada su esposa; y el Señor priva a menudo a los fieles de sus propios dones, para corregir el abuso perverso que hacen de ellos. Los impíos, ciertamente, profanan con más audacia los dones de Dios; pero si Dios tolera por más tiempo su mala conducta, les queda una condenación más severa a causa de su paciencia. Mas al quitar a los suyos la ocasión de pecar, promueve su salvación. Por tanto, quien desee el uso continuado de los dones de Dios, aprenda a no abusar de ellos, sino a disfrutarlos con pureza y sobriedad.

Génesis 35:17-21

17. Le dijo la partera. Sabemos que los antiguos eran muy deseosos de descendencia, y especialmente de descendencia varonil. Por tanto, como Raquel no acepta esta clase de consuelo cuando se le ofrece, inferimos que estaba completamente abrumada por el dolor. Murió, pues, en agonías, sin pensar en nada sino en su triste parto y en sus propios dolores; por el sentimiento de los cuales dio nombre a su hijo; pero Jacob corrigió después el error. Porque el cambio del nombre muestra suficientemente que, a su juicio, el exceso de dolor de su esposa fue un error, pues había marcado a su hijo con un nombre siniestro y oprobioso; ya que esa tristeza no está libre de ingratitud, que de tal modo ocupa nuestras mentes en la adversidad que la bondad de Dios no las alegra; o al menos no infunde alguna porción de dulzura para mitigar nuestro dolor. Se menciona luego su sepultura; a la cual los santos padres no habrían podido atender con tan religioso cuidado, sino por su esperanza de la resurrección futura. Por tanto, siempre que leamos acerca de su sepultar a los muertos, como si estuvieran ansiosos por cumplir algún deber extraordinario, pensemos en aquel fin de que he hablado; pues no era una ceremonia necia, sino un símbolo vivo de la resurrección futura. Reconozco, ciertamente, que los hombres profanos y degenerados de aquel tiempo, en diversos lugares, incurrían vanamente en mucho gasto y trabajo para sepultar a sus muertos, solo como un vano consuelo de su dolor. Pero aunque se habían apartado de la institución original hacia groseros errores, el Señor hizo que este rito permaneciera íntegro entre los suyos. Además, quiso que existiera entre los incrédulos un testimonio por el cual quedaran sin excusa. Porque siendo este sentimiento innato en todos los hombres, independientemente de la instrucción, que sepultar a los muertos era uno de los oficios de la piedad, la naturaleza les ha dictado claramente que el cuerpo humano está formado para la inmortalidad; y que, por tanto, al hundirse en la muerte, no perece del todo. La estatua o monumento erigido por él significa lo mismo. No levantó ciudadela alguna que sirviera de señal de su gloria entre su posteridad, sino que cuidó de erigir el memorial de un sepulcro, que fuera testigo para todas las edades de que estaba más consagrado a la vida venidera; y, por la providencia de Dios, este memorial permaneció en pie hasta que el pueblo volvió de Egipto.

Génesis 35:22-27

22. Fue Rubén y durmió con Bilha. Se relata ahora una historia triste y aun trágica acerca del trato incestuoso de Rubén con la concubina de su padre. Moisés, ciertamente, llama a Bilha concubina de Jacob; pero aunque no había llegado a manos de su marido como señora de la familia y partícipe de sus bienes, sin embargo, en cuanto al lecho, era su esposa legítima, como hemos visto antes. Si aun un extraño hubiera mancillado a la esposa del santo varón, habría sido una gran deshonra; pero fue mucho más atroz que sufriera tal indignidad de su propio hijo. Mas ¡cuán grande y cuán detestable fue el deshonor de que la madre de dos tribus no solo se contaminara con adulterio, sino aun con incesto; crimen tan abominable a la naturaleza que ni siquiera entre los gentiles se ha tenido jamás por tolerable! Y en verdad, por el admirable artificio de Satanás, esta gran obscenidad penetró en la casa santa, para que la elección de Dios pareciera ser de ningún efecto. Satanás procura, por cualesquiera medios que pueda, pervertir la gracia de Dios en los elegidos; y como no puede lograr eso, o la cubre de infamia, o al menos la oscurece. De aquí sucede que a menudo se deslizan en la Iglesia ejemplos vergonzosos. Y el Señor, de este modo, permite que los suyos sean humillados, para que cuiden de sí mismos con más atención, para que velen con más empeño para orar y aprendan a depender enteramente de su misericordia. Moisés solo relata que Jacob fue informado de este crimen; pero oculta su dolor, no porque fuera insensible (pues no era tan estúpido como para no sentir dolor), sino porque su dolor era demasiado grande para expresarse. Pues aquí Moisés parece haber obrado como el pintor que, al representar el sacrificio de Ifigenia, puso un velo sobre el rostro de su padre, porque no podía expresar suficientemente el dolor de su semblante. Además de esta eterna deshonra de la familia, había otras causas de ansiedad que traspasaban el pecho del santo varón. La suma de su felicidad estaba en su descendencia, de la cual había de proceder la salvación de todo el mundo. Habiendo ya dos de sus hijos sido pérfidos y sanguinarios ladrones, el primogénito supera ahora en maldad a ambos. Pero aquí la elección gratuita de Dios ha aparecido tanto más ilustre, porque no fue por su dignidad que prefirió a los hijos de Jacob a todo el mundo; y también porque, habiendo caído ellos tan bajamente, esta elección permaneció no obstante firme y eficaz. Advertidos por tales ejemplos, aprendamos a fortificarnos contra aquellos terribles escándalos con que Satanás procura turbarnos. Aplique también cada uno esto en privado al fortalecimiento de su propia fe. Porque a veces aun los buenos resbalan, como si hubieran caído de la gracia. La desesperación sería necesariamente la consecuencia de tal ruina, si el Señor, por otra parte, no ofreciera la esperanza del perdón. Un notable ejemplo de esto se nos presenta en Rubén; quien, después de este extremo acto de iniquidad, conservó sin embargo su rango de patriarca en la Iglesia. Debemos, no obstante, permanecer bajo la custodia del temor y la vigilancia, no sea que la tentación nos sorprenda desprevenidos y así nos envuelvan los lazos de Satanás. Pues el Espíritu Santo no quiso ponernos delante un ejemplo de vil lujuria para que cada uno se lanzara a conexiones incestuosas, sino más bien exponer a la infamia la bajeza de este crimen en una persona honorable, para que todos, por eso, lo aborrezcan con más vehemencia. Este pasaje refuta también el error de Novato. Rubén había sido debidamente instruido; llevaba en su carne, desde la primera infancia, el símbolo del pacto divino; había nacido incluso de nuevo por el Espíritu de Dios; vemos, pues, cuál era el profundo abismo del que fue levantado por la increíble misericordia de Dios. Los novacianos, por tanto, y fanáticos semejantes, no tienen derecho a cortar la esperanza del perdón a los caídos; pues no es leve injuria a Cristo suponer que la gracia de Dios esté más restringida por su venida.

Y los hijos de Jacob fueron doce. Moisés cuenta de nuevo a los hijos de Jacob en serie regular. Rubén es puesto el primero entre ellos, no por honor, sino para que sea cargado con mayor oprobio; porque cuanto mayor es el honor que alguien recibe del Señor, tanto más severamente ha de ser censurado si después se hace esclavo de Satanás y deserta de su puesto. Moisés parece insertar este catálogo antes del relato de la muerte de Isaac con el propósito de discriminar entre la progenie de Jacob y los idumeos, de quienes está a punto de hacer mención en Génesis 36:1. Pues a la muerte de Isaac la fuente de la raza santa se dividió como en dos corrientes; pero como la adopción de Dios se restringió a una sola rama, era necesario distinguirla de la otra.

Génesis 35:28-29

28. Y fueron los días de Isaac. La muerte de Isaac no se relata en su orden propio, como pronto aparecerá por la conexión de la historia; pero, como hemos visto en otra parte, la figura hysteron proteron era familiar a Moisés. Cuando se dice que murió viejo y lleno de días, el significado es que, habiendo cumplido el curso de su vida, partió con una muerte madura; esto, por tanto, se atribuye a la bendición de Dios. Sin embargo, refiero estas palabras no solo a la duración de su vida, sino también al estado de sus sentimientos; dando a entender que Isaac, satisfecho de la vida, salió voluntaria y plácidamente del mundo. Pues podemos ver a ciertos ancianos decrépitos que no están menos deseosos de vida que cuando estaban en la flor de su edad; y con un pie en el sepulcro, todavía tienen horror a la muerte. Por tanto, aunque la larga vida se cuenta entre las bendiciones de Dios, no basta a los hombres poder contar un gran número de años, a menos que sientan que han vivido bastante y, satisfechos del favor de Dios y de su propia edad, se preparen para su partida. Ahora bien, para que los ancianos dejen sus mentes formadas a esta clase de moderación, les conviene tener buena conciencia hasta el fin, para no huir de la presencia de Dios; porque una mala conciencia persigue y agita con terror a los impíos. Moisés añade que Isaac fue sepultado por sus dos hijos. Pues como en aquel tiempo la resurrección no estaba claramente revelada y sus primicias aún no habían aparecido, convenía que los santos padres fueran adiestrados con tanta mayor diligencia en ceremonias significativas, para que corrigieran la impresión producida por la apariencia de destrucción que se presenta en la muerte. Por el hecho de que Esaú se nombre primero, se nos enseña de nuevo que Jacob no recibió en esta vida el fruto de la bendición paterna; pues el que era el primogénito por derecho, queda todavía sujeto al otro, después de la muerte de su padre.

CAPÍTULO 36.

Génesis 36:1-43

1 Estas son las generaciones de Esaú, el cual es Edom.

1. Istae vero sunt generationes Esau, hic est Edom.

2. Esaú tomó sus mujeres de las hijas de Canaán: Ada hija de Elón heteo, y Aholibama hija de Aná, hija de Zibeón heveo;

2. Esau accepit uxores suas e filiabus Chenaan, Hadah filiam Elon Hittaei, et Aholibamah filiam Anah, filiam Sibhon Hivvaei,

3. Y Basemat hija de Ismael, hermana de Nebaiot.

3. Et Bosmath filiam Ismael sororem Nebajoth.

4. Y Ada dio a luz a Esaú a Elifaz; y Basemat dio a luz a Reuel.

4. Et peperit Adah ipsi Esau Eliphaz: et Bosmath peperit Rehuel.

5. Y Aholibama dio a luz a Jeús, a Jaalam y a Coré: estos son los hijos de Esaú, que le nacieron en la tierra de Canaán.

5. Et Aholibamah peperit Jehus, et Jahalam, et Corah: isti filii Esau, qui nati sunt ei in terra Chenaan.

6. Y Esaú tomó sus mujeres, sus hijos y sus hijas, y todas las personas de su casa, y su ganado, y todas sus bestias, y todos sus bienes, que había adquirido en la tierra de Canaán; y se fue a otra tierra, de delante de su hermano Jacob.

6. Et accepit Esau uxores suas, et filios suos, et filias suas, et omnes animas domus suae, et pecudes suas, et omnia jumenta sua, et omnem acquisitionem suam, quam acquisierat in terra Chenaan: et profectus est ad aaliam terram a facie Iahacob fratris sui.

7. Porque los bienes de ambos eran tantos que no podían habitar juntos; y la tierra en que moraban como extranjeros no podía sostenerlos a causa de su ganado.

7. Erat enim substantia eorum multa, ita ut nequirent habitare pariter: nec poterat terra peregrinationum eorum ferre eos propter substantiam eorum.

8. Y Esaú habitó en el monte de Seir: Esaú es Edom.

8. Habitavit itaque Esau in monte Sehir: Esau est Edom.

9. Y estas son las generaciones de Esaú, padre de los edomitas, en el monte de Seir:

9. Ac istae sunt generationes Esau patris Edom in monte Sehir.

10. Estos son los nombres de los hijos de Esaú: Elifaz, hijo de Ada mujer de Esaú; Reuel, hijo de Basemat mujer de Esaú.

10. Ista sunt nomina filiorum Esau: Eliphaz filius Hadah uxoris Esau, Rehuel filius Bosmath uxoris Esau.

11. Y los hijos de Elifaz fueron Temán, Omar, Zefo, y Gatam, y Cenaz.

11. Et fuerunt filii Eliphaz, Theman, Omar, Sepho, et Gahatham, et Cenaz.

12. Y Timna fue concubina de Elifaz hijo de Esaú, y le dio a luz a Amalec: estos fueron los hijos de Ada mujer de Esaú.

12. Timnah autem fuit concubina Eliphaz filii Esau, et peperit ipsi Eliphaz Hamalec. Isti sunt filii Hadah uxoris Esau.

13. Y estos son los hijos de Reuel: Nahat, y Zera, Sama, y Miza: estos fueron los hijos de Basemat mujer de Esaú.

13. Isti vero sunt filii Rehuel: Nahath, et Zerach, Sammah, et Mizza: isti sunt filii Bosmath uxoris Esau.

14. Y estos fueron los hijos de Aholibama, hija de Aná, hija de Zibeón, mujer de Esaú: ella dio a luz a Esaú a Jeús, a Jaalam y a Coré.

14. Et isti fuerunt filii Aholibamah filiae Hanah filiae Sibhon uxoris Esau, quos peperit ipsi Esau: Jehu, et Jahalam, et Corah.

15. Estos fueron los jefes de los hijos de Esaú: los hijos de Elifaz primogénito de Esaú: el jefe Temán, el jefe Omar, el jefe Zefo, el jefe Cenaz,

15. Isti duces filiorum Esau. Filii Eliphaz primogeniti Esau, dux Theman, dux Omar, dux Sepho, dux Chenaz,

16. El jefe Coré, el jefe Gatam, y el jefe Amalec: estos son los jefes que salieron de Elifaz en la tierra de Edom; estos fueron los hijos de Ada.

16. Dux Corah, dux Gahatham, dux Hamalex: isti sunt duces Eliphaz in terra Edom: isti sunt filii Hadah.

17. Y estos son los hijos de Reuel hijo de Esaú: el jefe Nahat, el jefe Zera, el jefe Sama, el jefe Miza: estos son los jefes que salieron de Reuel en la tierra de Edom; estos son los hijos de Basemat mujer de Esaú.

17. Et isti sunt filii Rehuel filii Esau: dux Nahath, dux Zerach, dux Sammah, dux Mizzah: isti sunt duces Rehuel in terra Edom: isti sunt filii Bosmath uxoris Esau.

18. Y estos son los hijos de Aholibama mujer de Esaú: el jefe Jeús, el jefe Jaalam, el jefe Coré: estos fueron los jefes que salieron de Aholibama hija de Aná, mujer de Esaú.

18. Isti autem sunt filii Aholibamah uxoris Esau, dux Jehus, dux Jahalam, dux Corah: isti sunt duces Aholibamah filiae Hanah uxoris Esau.

19. Estos son los hijos de Esaú, el cual es Edom, y estos son sus jefes.

19. Isti sunt filii Esau, et isti duces eorum: ipse est Edom.

20. Estos son los hijos de Seir horeo, moradores de aquella tierra: Lotán, y Sobal, y Zibeón, y Aná,

20. Isti sunt filii Sehir Horaei, habitatores terrae: Lotan, et Sobal, et Sibhon, et Hanah,

21. Y Disón, y Ezer, y Disán: estos son los jefes de los horeos, hijos de Seir en la tierra de Edom.

21. Et Dison, et Eser, et Disan. Isti duces Horaeorum filiorum Sehir in terra Edom.

22. Y los hijos de Lotán fueron Hori y Hemam; y Timna fue hermana de Lotán.

22. Et fuerunt filii, Lotan, Hori, et Heman: et soror Lotan, Thimnah.

23. Y los hijos de Sobal fueron estos: Alván, y Manahat, y Ebal, Sefo y Onam.

23. Isti sunt filii Sobal: Halvan, et Manahath, et Hebal, Sepho, et Onam.

24. Y estos son los hijos de Zibeón: Aja y Aná: este fue el Aná que halló los mulos en el desierto, cuando apacentaba los asnos de Zibeón su padre.

24. Et isti sunt filii Sibhon: Ajah et Hanah: hic est Hanah, qui invenit mulos in deserto, quum passceret asinos Sibhon patris sui.

25. Y los hijos de Aná fueron estos: Disón, y Aholibama hija de Aná.

25. Et isti sunt filii Hanah: Disan, et Aholibamah filia Hanah.

26. Y estos son los hijos de Disón: Hemdán, y Esbán, e Itrán, y Querán.

26. Et isti sunt filii Dison: Hemdan, et Esban, et Ithran, et Cheran.

27. Los hijos de Ezer son estos: Bilhán, y Zaaván, y Acán.

27. Isti sunt filii Eser: Bilhan, et Zaavan, et Acan.

28. Los hijos de Disán son estos: Uz y Arán.

28. Isti sunt filii Disan: Us et Aran.

29. Estos son los jefes que salieron de los horeos: el jefe Lotán, el jefe Sobal, el jefe Zibeón, el jefe Aná,

29. Isti sunt duces Horaeorum: dux Lotan, dux Sobal, dux Sibhon, dux Hanah.

30. El jefe Disón, el jefe Ezer, el jefe Disán: estos son los jefes que salieron de Hori, entre sus jefes en la tierra de Seir.

30. Dux Dison, dux Eser, dux Disan: isti sunt duces Horaeorum, in ducibus eorum, in terra Sebir.

31. Y estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes que reinase rey sobre los hijos de Israel.

31. Et isti sunt reges, qui regnaverunt in terra Edom, antequam regnaret rex super filios Israel.

32. Y reinó en Edom Bela hijo de Beor: y el nombre de su ciudad fue Dinaba.

32. Nempe regnavit in Edom, Belah filius Behor: et nomen urbis ejus Dinhabah.

33. Y murió Bela, y reinó en su lugar Jobab hijo de Zera, de Bosra.

33. Et mortuus est Belah, et regnavit pro eo Jobab, filius Zerah de Bosrah.

34. Y murió Jobab, y reinó en su lugar Husam, de la tierra de Temán.

34. Et mortuus est Jobab, et regnavit pro eo Hussam e terra Australi.

35. Y murió Husam, y reinó en su lugar Hadad hijo de Bedad, el que derrotó a Madián en el campo de Moab: y el nombre de su ciudad fue Avit.

35. Et mortuus est Hussam, et regnavit pro eo Hadad filius Bedad, qui percussit Midian in agro Moab: et nomen urbis ejus Avith.

36. Y murió Hadad, y reinó en su lugar Samla, de Masreca.

36. Et mortuus est Hadad, et regnavit pro eo Samlah de Masrecah.

37. Y murió Samla, y reinó en su lugar Saúl, de Rehobot junto al río.

37. Et mortuus est Samlah, et regnavit pro eo Saul de Rehoboth fluminis.

38. Y murió Saúl, y reinó en su lugar Baal-hanán hijo de Acbor.

38. Et mortuus est Saul et regnavit pro eo Balah-hanan filius Hachbor.

39. Y murió Baal-hanán hijo de Acbor, y reinó en su lugar Hadar: y el nombre de su ciudad fue Pau; y el nombre de su mujer fue Mehetabel, hija de Matred, hija de Mezaab.

39. Et mortuus est Balhal-hanan filius Hachbor, et regnavit pro eo Hadar: et nomen civitatis ejus Pahu: nomen autem uxoris ejus Mehetabel filia Matred filiae Me — zahab.

40. Y estos son los nombres de los jefes que salieron de Esaú, según sus familias, según sus lugares, por sus nombres: el jefe Timna, el jefe Alva, el jefe Jetet,

40. Ista ergo sunt nomina ducum Esau, per familias suas, per loca sua, secundum nomina sua: dux Thimnah, dux Haluah, dux Jetheth,

41. El jefe Aholibama, el jefe Ela, el jefe Pinón,

41. Dux Aholibamah, dux Eliah, dux Pinon,

42. El jefe Cenaz, el jefe Temán, el jefe Mibzar,

42. Dux Cenaz, dux Theman, dux Mibsar,

43. El jefe Magdiel, el jefe Iram: estos son los jefes de Edom, según sus habitaciones en la tierra de su posesión: él es Esaú, padre de los edomitas.

43. Dux Magdiel, dux Hiram: isti sunt duces Edom per habitationes suas, in terra haereditatis ipsorum: ipse est Esau pater Edom.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.