Génesis 37: comentario de Juan Calvino

Génesis 37:1

1. Y habitó Jacob. Moisés confirma lo que antes había declarado: que, por la partida de Esaú, la tierra quedó al santo Jacob como único poseedor. Aunque en apariencia no obtuvo ni un terrón, contento con la sola vista de la tierra, ejercitó su fe; y Moisés lo compara expresamente con su padre, que había sido extranjero en aquella tierra toda su vida. Por tanto, aunque por el traslado de su hermano a otra morada Jacob salió no poco ganancioso, fue sin embargo voluntad del Señor que esta ventaja quedara oculta a sus ojos, para que dependiera enteramente de la promesa.

Génesis 37:2-5

2. Estas son las generaciones de Jacob. Por la palabra תולדות toledoth no hemos de entender tanto una genealogía como un registro de acontecimientos, lo cual aparece más claramente por el contexto. Pues Moisés, habiendo empezado así, no enumera hijos y nietos, sino que explica la causa de la envidia de los hermanos de José, quienes formaron una perversa conspiración contra él y lo vendieron como esclavo; como si dijera: «Habiendo resumido brevemente la genealogía de Esaú, vuelvo ahora al hilo de mi historia, a lo que sucedió a la familia de Jacob». Además, Moisés, a punto de hablar de la abominable maldad de los hijos de Jacob, comienza con la declaración de que José era más querido que los demás de su padre, porque lo había engendrado en su vejez; y como señal de tierno amor lo había vestido con una túnica tejida de muchos colores. Pero no era de sorprender que el muchacho fuera gran favorito de su anciano padre, pues así suele suceder; y aquí no se da fundamento justo para la envidia, puesto que hijos de edad más robusta bien podían, por dictado de la naturaleza, conceder tal punto. Moisés, sin embargo, declara esto como causa de odio: que el ánimo de su padre se inclinaba más a él que a los demás. Los hermanos conciben enemistad contra el muchacho, a quien ven más tiernamente amado por su padre, como nacido en su vejez. Si no querían unirse a este amor a su hermano, ¿por qué no lo disculpaban en su padre? De aquí, pues, percibimos su índole maligna y perversa. Pero que una túnica de muchos colores y bagatelas semejantes los inflamaran a idear un plan de muerte es prueba de su detestable crueldad. Moisés dice también que su odio aumentó porque José llevaba a su padre las malas hablillas de sus hermanos. Algunos exponen la palabra «mala» como significando algún crimen intolerable; pero otros suponen con más acierto que era una queja del muchacho de que sus hermanos lo vejaban con sus reproches; pues lo que sigue en Moisés lo tengo por añadido como explicación, para que sepamos la causa por la cual había sido tratado tan mal y con tanta hostilidad. Puede preguntarse por qué Moisés acusa aquí solo a los hijos de Bilha y de Zilpa, cuando después no exime del mismo cargo a los hijos de Lea. Uno, ciertamente, de sus hijos, Rubén, era más suave que ninguno de los demás; después de él estaba Judá, que era su hermano uterino. Pero ¿qué se ha de decir de Simeón? ¿Qué de Leví? Ciertamente, siendo mayores, es probable que fueran los cabecillas del asunto. Puede, sin embargo, abrigarse la sospecha de que, por ser estos hijos de concubinas y no de verdaderas esposas, sus ánimos se moverían más pronto a envidia; como si su origen servil, por parte de la madre, los sujetara al desprecio.

Génesis 37:6-7

6. Y soñó José un sueño. Moisés, habiendo declarado cuáles fueron las primeras semillas de esta enemistad, asciende ahora más alto y muestra que José había sido elegido, por el admirable propósito de Dios, para grandes cosas; que esto le había sido declarado en un sueño; y que por eso el odio de sus hermanos estalló en locura. Dios, sin embargo, reveló en sueños lo que haría, para que después se supiera que nada había sucedido fortuitamente, sino que lo que había sido fijado por un decreto celestial se llevó por fin, a su debido tiempo, a su cumplimiento por rodeos sinuosos. Se había predicho a Abraham que su descendencia andaría errante fuera de la tierra de Canaán. Para que, pues, Jacob pasara a Egipto, se dispuso divinamente este método; a saber, que José, siendo gobernador de Egipto en tiempo de hambre, llevara allá a su padre con toda su familia y les proveyera de alimento. Ahora bien, por los hechos primero relatados nadie habría podido conjeturar tal resultado. Los hijos de Jacob conspiran para dar muerte a la misma persona sin la cual no pueden ser preservados; más aún, aquel que había sido ordenado para ser ministro de salvación para ellos es arrojado a un pozo, y con dificultad rescatado de las fauces de la muerte. Zarandeado por diversas desgracias, parece ser un extraño a la casa de su padre. Después es echado en la cárcel, como en otro sepulcro, donde languidece por largo tiempo. Nada, pues, era menos probable que el que la familia de Jacob fuera preservada por su medio, cuando él estaba cortado de ella, llevado lejos y ni siquiera contado entre los vivos. Ni quedaba esperanza alguna de su liberación, especialmente desde el tiempo en que fue olvidado por el jefe de los coperos; sino que, condenado a prisión perpetua, fue dejado allí para pudrirse. Dios, sin embargo, por tan complicados medios, cumple lo que se había propuesto. Por tanto, en esta historia no solo tenemos un hermosísimo ejemplo de la Providencia divina, sino que se añaden además otros dos puntos especialmente dignos de nota: primero, que el Señor lleva a cabo su obra por modos admirables e inusitados; y, segundo, que hace salir la salvación de su Iglesia, no de un magnífico esplendor, sino de la muerte y del sepulcro. Además, en la persona de José se presenta una imagen viva de Cristo, como aparecerá más plenamente por el contexto. Pero como estos temas se repetirán a menudo, sigamos el hilo del discurso de Moisés. Dios, por su mera gracia, confirió honor peculiar al muchacho, que era el penúltimo entre doce, dándole la primacía entre sus hermanos. Pues ¿por qué mérito o virtud diremos que alcanzó el señorío sobre sus hermanos? Después pareció, ciertamente, adquirirlo por su propia gran beneficencia; pero por el sueño aprendemos que fue don gratuito de Dios, que en modo alguno dependía de la beneficencia de José. Más bien fue ordenado para ser jefe, por el mero beneplácito de Dios, a fin de que mostrara bondad a sus hermanos. Ahora bien, como el Señor solía entonces revelar sus secretos por dos medios, por visiones y por sueños, aquí se señala una de estas clases. Pues sin duda José había soñado a menudo de la manera común; pero Moisés muestra que ahora se le envió divinamente un sueño que podía tener la fuerza y el peso de un oráculo. Sabemos que los sueños a menudo son producidos por nuestros pensamientos diarios; a veces son indicios de un estado enfermizo del cuerpo; pero siempre que Dios quiere dar a conocer su consejo por sueños, les graba ciertas marcas que los distinguen de imaginaciones pasajeras y frívolas, para que su credibilidad y autoridad se mantengan firmes. Así José, estando ciertamente persuadido de que no había sido engañado por un vano espectro, anunció sin temor su sueño como un oráculo celestial. Ahora bien, aunque el dominio se le promete bajo un símbolo rural, es uno que no parece adecuado para instruir a los hijos de Jacob; pues sabemos que eran pastores, no labradores. Como no tenían cosecha que pudieran recoger, apenas parece congruente que se rindiera homenaje a su gavilla. Pero quizá Dios escogió a propósito esta semejanza, para mostrar que esta profecía no estaba fundada en la fortuna presente de José, y que la materia de su dominio no consistiría en las cosas que estaban a mano, sino que sería un beneficio futuro, cuya causa había de buscarse en otra parte que en casa.

Génesis 37:8

8. ¿Reinarás tú sobre nosotros? Aquí se nos muestra claramente que el favor paternal de Dios hacia los elegidos es como un abanico que excita contra ellos la enemistad del mundo. Cuando los hijos de Jacob oyeron que luchaban en vano contra Dios, su injusto odio debió, por tales medios, haber sido corregido. Pues era como si Dios, poniéndose en medio, reprimiera su furor con estas palabras: «Vuestra impía conspiración será infructuosa; pues aunque os jactéis, he constituido por jefe vuestro al hombre a cuya ruina os arrastra vuestra malvada envidia». Quizá también, por este sueño consolador, quiso aliviar la turbación del santo joven. Pero la obstinación de ellos hizo que ella aumentara más. Aprendamos, pues, a no afligirnos si en algún momento el resplandor de la gracia de Dios sobre nosotros hace que seamos envidiados. Los hijos de Jacob, sin embargo, fueron intérpretes demasiado agudos del sueño; con todo, lo escarnecen como una fábula, porque repugnaba a sus deseos. Así sucede a menudo que los mal dispuestos perciben pronto cuál es la voluntad de Dios; pero, como no sienten reverencia, la desprecian. A esta contumacia, sin embargo, sucede un estupor que destruye su anterior perspicacia.

Génesis 37:9

9. Y soñó aún otro sueño. El propósito de este sueño es el mismo. La única diferencia es que Dios, para inspirar mayor confianza en el oráculo, le presenta una figura del cielo. Los hermanos de José habían despreciado lo que se dijo acerca de las gavillas; el Señor los llama ahora a mirar hacia el cielo, donde resplandece su augusta Majestad. Puede preguntarse, sin embargo, cómo se puede conciliar con el hecho que su madre, que ya había muerto, pudiera venir y postrarse ante él. La interpretación de ciertos hebreos, que lo refieren a Bilha, es fría, y el sentido aparece claro sin tales subterfugios: pues el sol y la luna designan a la cabeza de la familia a cada lado; así, en esta figura, José se ve reverenciado por toda la casa de su padre.

Génesis 37:10-11

10. Y su padre lo reprendió. Si Jacob sospechó que el sueño se originaba en vana ambición, con razón reprendió a su hijo; pero si sabía que Dios era el autor del sueño, no debió reconvenirlo. Pero que lo sabía puede inferirse de que después se dice que lo consideró seriamente. Pues Moisés, haciendo distinción entre él y sus hijos, dice que ellos no respiraban sino el veneno de la envidia, mientras que él revolvía en su mente qué podría significar esto; lo cual no habría sucedido si no hubiera estado afectado de reverencia. Pero viendo que cierta impresión religiosa sobre el asunto reposaba en su mente, ¿cómo fue que reprendió a su hijo? Esto en verdad no era dar honor a Dios y a su palabra. Pues debió ocurrir a la mente de Jacob que, aunque José estaba bajo su autoridad, sustentaba sin embargo un carácter profético. Es probable que, viendo tan malévolos a sus hijos, quisiera afrontar el peligro fingiendo lo que no sentía; pues no se ofendía por el sueño, pero no quería exasperar los ánimos de quienes, por su soberbia, no soportarían estar sujetos. Por tanto, no dudo de que reprendió fingidamente a su hijo, por el deseo de aplacar la contienda. Sin embargo, este método de aparentar ser adverso a la verdad, cuando procuramos aplacar la ira de quienes se enfurecen contra ella, no es de ningún modo aprobado por Dios. Más bien debió exhortar ingenuamente a sus hijos a no «dar coces contra el aguijón». O al menos debió usar esta moderada reconvención: «Si este es un sueño común, trátese con burla más bien que con ira; pero si ha procedido de Dios, es impío hablar contra él». Es posible incluso que lo inadecuado del sueño hubiera impresionado la mente del anciano. Pues sabemos cuán difícil es despojarse enteramente de todo sentimiento de superioridad. Ciertamente, aunque Jacob se desvía un poco del recto camino, su piedad parece no ser de orden común; porque su reverencia al oráculo prevaleció tan fácilmente sobre todo otro sentimiento. Pero la más perversa obstinación se descubre en sus hijos, pues estallan en mayor enemistad. Porque aunque desprecian el sueño, no se enojan por nada. De buena gana habrían tenido a su hermano por objeto de burla; pero cierto sentimiento secreto de la Deidad los constriñe, de modo que, con su voluntad o contra ella, se ven obligados a sentir que hay algo auténtico en el sueño. Entre tanto, una ciega ferocidad los impele a una resistencia involuntaria contra Dios. Por tanto, para que seamos mantenidos en obediencia a Dios, aprendamos a abatir nuestros altos espíritus; porque el comienzo de la docilidad es que los hombres se sometan a ser puestos en orden. Esta obstinación en los hijos de Jacob fue muy censurable, porque no solo rechazaron el oráculo de Dios por su odio a la sujeción, sino que fueron hostiles a su mensajero y heraldo. ¿Cuánto menos excusable será, pues, nuestra dureza, si no sometemos mansamente nuestros cuellos al yugo de Dios, puesto que la doctrina de la humildad, que nos domina y aun nos mortifica, no solo está más claramente revelada, sino confirmada además por la preciosa sangre de Cristo? Si, sin embargo, vemos hoy a muchas personas refractarias que rehúsan abrazar el evangelio y se levantan perversamente contra él, no nos turbemos como por algo nuevo, puesto que todo el género humano está infectado con la enfermedad de la soberbia; pues por el evangelio toda la gloria de la carne queda reducida a nada; antes bien, sepamos que todos permanecen obstinados, excepto aquellos a quienes hace mansos la influencia subyugadora del Espíritu.

Génesis 37:12-17

12. Y sus hermanos fueron. Antes de tratar el horrendo designio del fratricidio, Moisés describe el viaje de José y, con muchas circunstancias, amplifica la atrocidad del crimen. Su hermano se acerca a ellos en cumplimiento de un deber, para informarse fraternalmente de su estado. Viene por mandato de su padre y lo obedece sin renuencia, como se ve por su respuesta. Los busca con solicitud; y aunque habían cambiado de lugar, no escatima esfuerzo ni molestia hasta encontrarlos. Por tanto, su crueldad fue algo más que locura, pues no se estremecieron de horror al maquinar la muerte de un hermano tan piadoso y humano. Vemos ahora que Moisés no relata sin propósito que un hombre encontró a José en sus andanzas y le dijo que sus hermanos se habían ido a Dotán. Pues cuanto mayor fue su diligencia en su incansable búsqueda, tanto menos excusables eran aquellos por quienes se le pagó una recompensa tan indigna.

Génesis 37:18-19

18. Y cuando lo vieron de lejos. Aquí de nuevo Moisés, lejos de cuidar con adulación la fama de su propia familia, marca a sus jefes con una señal de infamia eterna y los expone al odio y a la execración de todas las naciones. Si alguna vez, entre los paganos, un hermano asesinó a su hermano, tal impiedad era tratada en las tragedias con la mayor severidad, para que no pasara a ser un ejemplo de imitación. Pero en la historia profana no se halla cosa semejante, que nueve hermanos conspiren juntos para destruir a un joven inocente y se lancen sobre él, como fieras, con manos sangrientas. Por tanto, un furor horrible, y hasta diabólico, se apoderó de los hijos de Jacob cuando, habiendo desechado el sentimiento natural, estaban así dispuestos a ensañarse cruelmente contra su propia sangre.

Pero, además de esta maldad, Moisés condena su impío desprecio de Dios: He aquí viene el soñador. Pues ¿por qué insultan al desdichado joven, sino porque había sido llamado por el oráculo celestial a una dignidad inesperada? Además, de esta manera ellos mismos proclaman su propia bajeza más públicamente de lo que lo haría quien se propusiera adrede castigarlos con severidad. Confiesan que la causa por la que perseguían a su hermano era que había soñado, como si en verdad esta fuera una ofensa inexpiable; pero si se indignan por sus sueños, ¿por qué no hacen más bien la guerra a Dios? Pues José juzgó necesario recibir, como un precioso depósito, lo que se le había revelado divinamente. Pero como no se atrevían a atacar directamente a Dios, se envuelven en nubes para que, perdiendo de vista a Dios, descarguen su furor contra su hermano. Si tal ceguera se apoderó de los patriarcas, ¿qué será de los réprobos, a quienes empuja la malicia obstinada, de modo que no vacilan en resistir a Dios hasta el fin? Y vemos que de buena gana se perturban y se excitan cuantas veces se ofenden con las amenazas y castigos de Dios, y se levantan contra sus ministros para tomar venganza. Lo mismo, en verdad, nos sucedería a todos a veces, si Dios no nos pusiera su freno para hacernos sumisos. Respecto a José, el favor especial de Dios le fue manifestado y fue elevado a la más alta dignidad; pero solo en un sueño, que es ridiculizado por el desprecio malvado de sus hermanos. A esto se añade también una conspiración, de modo que escapó por poco de la muerte. Así la promesa de Dios, que lo había exaltado a honra, casi lo sumerge en el sepulcro. También nosotros, que hemos recibido la adopción gratuita de Dios en medio de muchas aflicciones, experimentamos lo mismo. Pues desde el tiempo en que Cristo nos reúne en su rebaño, Dios permite que seamos abatidos de diversas maneras, de modo que parecemos más cerca del infierno que del cielo. Por tanto, que el ejemplo de José quede fijo en nuestras mentes, para que no nos inquietemos cuando muchas cruces brotan para nosotros de la raíz del favor de Dios. Pues he mostrado antes, y la cosa misma lo atestigua claramente, que en José fue bosquejado lo que luego fue exhibido más plenamente en Cristo, Cabeza de la Iglesia, para que cada miembro se forme a la imitación de su ejemplo.

Génesis 37:20

20. Y echémoslo en una cisterna. Antes de perpetrar el asesinato, buscan un pretexto con que ocultar su crimen a los hombres. Entre tanto, nunca se les ocurre que lo que se esconde a los hombres no puede escapar a los ojos de Dios. Pero la hipocresía es tan necia que, mientras huye de la deshonra ante el mundo, se despreocupa del juicio de Dios. Es, con todo, una enfermedad profundamente arraigada en la mente humana dar algún color especioso a todo acto extremo de iniquidad. Pues aunque un juez interior convence de culpa a los culpables, ellos se afirman en la desvergüenza para que su deshonra no aparezca ante los demás.

Y veremos qué será de sus sueños. Como si la verdad de Dios pudiera ser subvertida por la muerte de un solo hombre, se jactan de que habrán alcanzado su deseo cuando hayan matado a su hermano, a saber, que sus sueños quedarán en nada. Este no es, en efecto, su propósito declarado, pero la envidia turbulenta los arrastra de cabeza a combatir contra Dios. Mas, sea lo que fuere lo que se propongan al contender así con Dios en las tinieblas, sus intentos resultarán al fin vanos. Porque Dios hallará siempre un camino, a través del abismo más profundo, para el cumplimiento de lo que ha decretado. Si, pues, los incrédulos nos provocan con sus reproches y se jactan soberbiamente de que nuestra fe de nada nos servirá, que su insolencia no nos desanime ni nos debilite, sino sigamos adelante con confianza.

Génesis 37:21

21. Y Rubén lo oyó. Conviene observar, mientras otros se apresuraban a derramar su sangre, por cuyo cuidado fue preservado José. Rubén, sin duda, había sido en un asunto el más malvado de todos, cuando mancilló el lecho de su padre; y aquella lujuria desenfrenada, que arrastra consigo otros vicios, era señal de una naturaleza depravada; ahora, de repente, él solo, teniendo respeto a la piedad y recordando el deber fraterno, deshace la impía conspiración. Es incierto si buscaba ya el modo de hacer alguna compensación con la cual pudiera ser restituido al favor de su padre. Moisés declara que su intención era devolver al muchacho sano y salvo a su padre; de donde es probable la conjetura que he expuesto, de que pensaba que la vida de su hermano sería precio suficiente para reconciliar con él el ánimo de su padre. Sea como fuere, la humanidad que mostró al intentar librar a su hermano es prueba de que no estaba abandonado a toda clase de maldad. Y quizá Dios, con este testimonio de su arrepentimiento, quiso en cierto grado aminorar su anterior deshonra. De donde se nos enseña que el carácter de los hombres no ha de juzgarse por un solo acto, por atroz que sea, hasta hacernos desesperar de su salvación.

Génesis 37:22

22. Echadlo en esta cisterna. El piadoso engaño al que Rubén descendió prueba suficientemente con qué vehemencia ardía la ira de sus hermanos. Pues ni se atreve a oponerse a ellos abiertamente, ni a disuadirlos de su crimen, porque veía que ninguna razón valdría para ablandarlos. Tampoco atenúa su crueldad que consientan en su propuesta, como si estuvieran dispuestos a la clemencia; pues, si una de las dos cosas fuera necesaria, habría sido mejor que él muriera de una vez a sus manos que perecer de hambre lenta en la cisterna, que es el género de castigo más cruel. Ha de notarse más bien su burda hipocresía; porque piensan que quedarán libres de crimen con tal de no manchar sus manos con la sangre de su hermano. Como si, en efecto, importara que atravesaran a su hermano con una espada o le dieran muerte por asfixia. Pues el Señor, cuando acusa a los judíos por medio de Isaías de tener las manos llenas de sangre, no quiere decir que fueran asesinos, sino que los llama sanguinarios porque no perdonaron a sus hermanos que sufrían. Por tanto, los hijos de Jacob no son en nada mejores al echar vivo a su hermano bajo tierra, para que, como un sepultado, luchara en vano con la muerte y pereciera tras prolongados tormentos; y al escoger una cisterna en el desierto, desde la cual ningún mortal pudiera oír su grito agonizante, aunque sus suspiros subirían hasta el cielo. Era un pensamiento bárbaro que no tocaban su vida si no ensangrentaban sus manos con su sangre; pues era una especie de muerte, no menos violenta, la que querían infligirle por hambre. Rubén, sin embargo, acomodando su lenguaje a sus brutales ideas, juzgó suficiente reprimir, con cualquier artificio, su impetuosidad por el momento.

Génesis 37:23-24

23. Despojaron a José de su túnica. Vemos que estos hombres están llenos de ficciones y mentiras. Despojan sin cuidado a su hermano; no sienten espanto al echarlo con sus propias manos en la cisterna, donde el hambre, peor que diez espadas, podría consumirlo; porque esperan que su crimen quedará oculto, y que al llevar a casa sus vestidos no se levantaría sospecha de su muerte; porque, en verdad, su padre creería que había sido despedazado por una fiera. Así Satanás ofusca las mentes malvadas, de modo que se enredan en frívolos subterfugios. La conciencia es, ciertamente, la fuente del pudor; pero Satanás adormece con sus halagos a quienes ha enredado en sus lazos, de modo que la conciencia misma, que debía citarlos como culpables ante el tribunal de Dios, solo los endurece más. Pues, habiendo hallado subterfugios, prorrumpen con mucha mayor audacia en el pecado, como si pudieran cometer impunemente lo que escapa a los ojos de los hombres. Sin duda es un sentido reprobado, un espíritu de frenesí y de estupor, el que solo se detiene de una empresa atrevida por el temor de la vergüenza ante los hombres, mientras el temor del juicio divino es pisoteado. Y aunque no todos son llevados tan lejos, la falta de dar más honra a los hombres que a Dios es demasiado común. La repetición de la palabra túnica en la frase de Moisés es enfática, y muestra que esta señal del amor del padre no pudo ablandar sus ánimos.

Génesis 37:25-27

25. Y se sentaron a comer pan. Era una barbarie asombrosa que pudieran banquetear tranquilamente, siendo culpables, en intención, de la muerte de su hermano; pues, si hubiera habido una gota de humanidad en sus almas, habrían sentido al menos algún remordimiento interior; más aún, comúnmente los peores hombres tienen miedo después de cometer un crimen. Puesto que los patriarcas cayeron en tal estado de insensibilidad, aprendamos de su ejemplo a temer que, por la justa ira de Dios, el mismo letargo se apodere de nuestros sentidos. Entre tanto, conviene considerar el admirable progreso del consejo de Dios. José había pasado ya por una doble muerte; y ahora, como por una tercera muerte, es rescatado del sepulcro, contra toda expectativa. Pues ¿qué era menos que una muerte ser vendido como esclavo a extranjeros? En verdad, su condición empeoró por el azar; porque Rubén, sacándolo en secreto de la cisterna, lo habría devuelto a su padre, mientras que ahora es arrastrado a una región lejana de la tierra, sin esperanza de regreso. Pero este era un giro secreto por el cual Dios había determinado levantarlo a lo alto. Y al fin muestra por el desenlace cuánto mejor era que José fuese llevado lejos de su propia familia que permanecer a salvo en casa. Además, el discurso de Judá, con el que persuade a sus hermanos de vender a José, tiene algo más de razón. Pues confiesa ingenuamente que serían culpables de homicidio si lo dejaban perecer en la cisterna. ¿Qué ganaremos, dice, con ocultar su sangre? Pues nuestras manos quedarán, no obstante, contaminadas de sangre. Para entonces su furor se había aplacado en cierto grado, de modo que escucharon un consejo más humano; pues aunque era una perfidia indignante vender a su hermano a extraños, era algo enviarlo con vida, para que al menos fuera alimentado como esclavo. Vemos, por tanto, que la llama diabólica de locura con que todos habían ardido se iba apagando, cuando reconocieron que nada ganaban con ocultar su crimen a los ojos de los hombres, porque el homicidio ha de salir por fuerza a la vista de Dios. Pues al principio se absolvieron de culpa, como si no hubiera Juez sentado en el cielo. Pero ahora el sentimiento natural, que la crueldad del odio había entumecido antes, comienza a ejercer su poder. Y ciertamente, aun en los réprobos, que parecen haber desechado por completo la humanidad, el tiempo muestra que queda algún residuo de ella. Cuando las pasiones malvadas y violentas se enfurecen, su fervor tumultuoso impide que la naturaleza cumpla su parte. Pero ninguna mente es tan estúpida que la consideración de su propia maldad no la llene alguna vez de remordimiento; pues, para que los hombres lleguen sin excusa al tribunal de Dios, es necesario que sean antes condenados por sí mismos. Los que son capaces de curación, y a quienes el Señor conduce al arrepentimiento, difieren de los réprobos en que, mientras estos ocultan obstinadamente el conocimiento de sus crímenes, aquellos vuelven poco a poco de la complacencia en el pecado a obedecer la voz de la razón. Por lo demás, lo que Judá declara aquí acerca de su hermano, el Señor, por el profeta, lo extiende a todo el género humano. Siempre que, pues, la concupiscencia depravada nos impulse a una violencia injusta o a cualquier otro agravio, recordemos este lazo sagrado con que toda la sociedad está unida, para que nos refrene de obrar mal. Porque el hombre no puede dañar a los hombres sin hacerse enemigo de su propia carne, y violar y pervertir todo el orden de la naturaleza.

Génesis 37:28-29

28. Y pasaron unos madianitas. Algunos piensan que José fue vendido dos veces en el mismo lugar. Pues es cierto, siendo Madián hijo de Abraham y de Cetura, que sus hijos eran distintos de los hijos de Ismael; y Moisés no ha puesto sin reflexión estos nombres diferentes. Pero yo interpreto el pasaje así: que José fue ofrecido en venta a quien quisiera, y como los madianitas rehusaron comprarlo, fue vendido a los ismaelitas. Además, aunque con justicia podían sospechar de los vendedores que lo habían robado, el deseo de ganancia les impide hacer averiguación. Podemos añadir también, lo que es probable, que durante el viaje preguntaron quién era José. Pero no dieron tanto valor a su origen común como para impedirles hacer ganancia con avidez. Este pasaje, sin embargo, nos enseña cuánto fueron preferidos los hijos de Abraham según la carne a la descendencia elegida, en la cual, no obstante, estaba incluida la esperanza de la futura Iglesia. Vemos que de los dos hijos de Abraham se propagó una posteridad tan grande que de ambos salieron mercaderes en diversos lugares, mientras que aquella parte de su simiente que el Señor había escogido para sí era todavía pequeña. Pero así los hijos de este mundo, como fruto prematuro, llegan pronto a las mayores riquezas y a la cumbre de la felicidad, mientras que la Iglesia, arrastrándose lentamente a través de las mayores dificultades, apenas alcanza, durante largo tiempo, la condición de mediocridad.

Génesis 37:30

30. Y volvió. De aquí podemos colegir que Rubén, con pretexto de algún otro negocio, se escabulló de sus hermanos para que, sin que ninguno lo supiera, pudiera devolver a su padre a su hermano sacado de la cisterna; y que por eso estaba ausente cuando José fue vendido. Y no es de extrañar que lo hayan anticipado, cuando había tomado un rumbo distinto del de ellos, con la intención de llegar a la cisterna por un camino rodeado. Pero ahora, al fin, Rubén, perdida toda esperanza, descubre a sus hermanos el propósito que antes no se atrevía a confesar, por miedo de que el muchacho fuera asesinado de inmediato.

Génesis 37:31-34

31. Y tomaron la túnica de José. Vuelven ahora a su primer plan. Para que su padre no tenga sospecha de su crimen, envían la túnica ensangrentada, por la cual pudiera conjeturar que José había sido despedazado por alguna fiera. Aunque Moisés lo menciona brevemente, pienso, con todo, que enviaron a algunos de sus siervos, que no eran cómplices del crimen, más bien que a uno de su número. Pues dice poco después que sus hijos e hijas vinieron para ofrecerle algún consuelo en su dolor. Y aunque en las palabras que usan se oculta cierta apariencia de burla, me parece más probable que dieron este encargo para apartar de sí la sospecha. Pues fingen estar confusos de ánimo, como es habitual en los asuntos de perplejidad. Con todo, sea lo que fuere lo que pretendan, su maldad los lleva a esto: a infligir una herida mortal en el ánimo de su padre. Este es el provecho que los hipócritas sacan de sus disfraces: que, queriendo escapar de las consecuencias de una falta, añaden pecado a pecado. En cuanto a Jacob, es de admirar que, después de haber sido probado de tantas maneras y haber salido siempre vencedor, ahora sucumba al dolor. Ciertamente era muy absurdo que la muerte de su hijo le causara mayor pesar que la contaminación incestuosa de su mujer, la matanza de los siquemitas y el ultraje de su hija. ¿Dónde estaba aquella fuerza invencible con que había prevalecido incluso sobre el ángel? ¿Dónde las muchas lecciones de paciencia con que Dios lo había ejercitado para que nunca desfalleciera? Esta disposición al llanto nos enseña que nadie está dotado de virtudes tan heroicas como para estar exento de esa enfermedad de la carne, que se delata a veces aun en cosas pequeñas; de donde sucede también que los que han estado largo tiempo acostumbrados a la cruz, y que como soldados veteranos debieran sostenerse con valentía contra todo género de ataque, caen como reclutas en alguna escaramuza ligera. ¿Quién, pues, de entre nosotros no ha de temer por sí mismo, cuando vemos desfallecer al santo Jacob, después de haber dado tantas pruebas de paciencia?

Génesis 37:35

35. Y se levantaron todos sus hijos e hijas. La carga de su dolor se expresa con más claridad por la circunstancia de que todos sus hijos e hijas se reúnen para consolarlo. Pues con el término «se levantaron» se implica una deliberación común, habiendo acordado reunirse porque la necesidad los urgía. Pero de aquí se ve cuán vasta es la disimulación innata de los hombres. Los hijos de Jacob asumen un carácter que de ningún modo les conviene, y cumplen un oficio de piedad del cual sus ánimos están sumamente ajenos. Si hubieran tenido respeto a Dios, habrían reconocido su falta, y aunque no se hubiera hallado remedio para su mal, el arrepentimiento habría producido algún fruto; pero ahora se contentan con una vanidad tan vacía como el viento. Por este ejemplo se nos enseña con cuánto cuidado debemos evitar la disimulación, que continuamente enreda a los hombres en nuevos lazos.

Pero no quiso recibir consuelo. Puede preguntarse si Jacob había desechado por completo la virtud de la paciencia; pues tanto parece significar el lenguaje. Además, peca más gravemente porque, a sabiendas y voluntariamente, se entrega al dolor; pues esto es como si quisiera aumentar a propósito su tristeza, lo cual es rebelarse contra Dios. Pero supongo que su negativa se limita al alivio de la pena que el hombre pudiera ofrecer. Pues nada es más irrazonable que un santo, que toda su vida había llevado el yugo de Dios con tanta mansedumbre de carácter, muerda ahora su freno como un caballo indómito, para que, alimentando su dolor, se afirmara en una impetuosidad no sometida. No dudo, por tanto, de que estaba dispuesto ahora a someterse al Señor, aunque rechaza los consuelos humanos. Parece también reprender con enojo a sus hijos, cuya envidia y malevolencia hacia José conocía, como si quisiera echárselo en cara declarando que estimaba a este único hijo más que a todos los demás; pues desea más bien estar con él, muerto en el sepulcro, que gozar de la compañía de diez hijos vivos que aún le quedaban; porque exceptúo al pequeño Benjamín. No excuso, sin embargo, aquí aquel exceso de dolor que he condenado hace poco. Y ciertamente se muestra abrumado de tristeza al hablar del sepulcro, como si los hijos de Dios no pasaran por la muerte a una vida mejor. Y de aquí aprendemos la ceguera del dolor inmoderado, que casi apaga la luz de la fe en los santos; tanto más diligentes, pues, debemos ser en nuestro empeño por reprimirlo. Job sobresalió grandemente en piedad; sin embargo, vemos, después de haber sido oprimido por la magnitud de su dolor, de qué modo tan profano mezcla a los hombres con las bestias en la muerte. Si las mentes angelicales de los santos se oscurecían así por la tristeza, ¡cuánto más profunda tiniebla reposará sobre nosotros, a menos que Dios, con el resplandor de su palabra y de su Espíritu, la disipe, y nosotros también, con la debida solicitud, salgamos al encuentro de la tentación antes de que nos abrume! El principal alivio del dolor es el consuelo de la vida futura; quien se aplique a ella no necesita temer ser absorbido por el exceso de dolor. Ahora bien, aunque el dolor inmoderado de Jacob no es de aprobarse, el designio especial de Moisés era poner una marca de infamia en aquella dureza de hierro que reinaba cruelmente en los corazones de sus hijos. Veían que, si su padre perecía miserablemente, consumido de dolor, ellos serían la causa; en suma, veían que ya se estaba muriendo por culpa de su maldad. Si no son capaces de sanar la herida, ¿por qué al menos no intentan aliviar su pena? Son, por tanto, sumamente crueles, pues no tienen suficiente cuidado de la vida de su padre como para dejar caer una sola palabra que mitigara su pesar, cuando estaba en su mano hacerlo.

Génesis 37:36

36. Y los madianitas lo vendieron en Egipto. Era un triste espectáculo que José fuera así empujado de una mano a otra. Pues añadía no poca indignidad a su sufrimiento anterior el ser puesto en venta como esclavo. El Señor, sin embargo, no cesó de cuidar de él. Permitió incluso que fuera traspasado de mano en mano, para que, al fin, apareciera ciertamente que había llegado, por guía celestial, a aquel mismo dominio que se le había prometido en sus sueños. Potifar es llamado eunuco, no porque lo fuera realmente, sino porque entre los orientales era usual designar con ese nombre a los sátrapas y príncipes de la corte. Los hebreos no están de acuerdo respecto a la dignidad que Moisés le atribuye; pues algunos la explican como «jefe de los matarifes», a quienes siguen los intérpretes griegos. Pero yo concuerdo más bien con otros, que dicen que era «el prefecto de los soldados»; no que tuviera el mando de todo el ejército, sino porque tenía las tropas reales bajo su mano y autoridad; tales son ahora los capitanes de la guardia, si se le une otro oficio que ejercen los prefectos de la cárcel. Pues esto puede colegirse de Génesis 39:1

CAPÍTULO 38.

Génesis 38:1-30

1. Y aconteció en aquel tiempo que Judá se apartó de sus hermanos, y se hospedó en casa de un varón adulamita que se llamaba Hira.

1. Fuit autem tempore illo descendit Jehudah a fratribus suis, et declinavit ad virum Hadullamitem, et nomen ejus Hirah.

2. Y vio allí Judá la hija de un cananeo que se llamaba Súa; y la tomó, y se llegó a ella.

2. Et vidit ibi Jehudah filiam viri Chenaanaei: et nomen ejus Suah: qui accepit eam, et ingressus est ad eam.

3. Y ella concibió, y dio a luz un hijo, y llamó su nombre Er.

3. Quae concepit, et peperit filium, et vocavit nomen ejus Her.

4. Concibió otra vez, y dio a luz un hijo, y llamó su nombre Onán.

4. Et concepit adhuc, et peperit filium, et vocavit nomen ejus Onan.

5. Y volvió a concebir, y dio a luz un hijo, y llamó su nombre Sela; y estaba en Quezib cuando lo dio a luz.

5. Et addidit adhuc, et peperit filium, et vocavit nomen ejus Salah: erat autem in Chezib, quando hunc ipsa peperit.

6. Y Judá tomó mujer para Er su primogénito, la cual se llamaba Tamar.

6. Et accepit Jehudah uxorem ipsi Her primogenito suo, et nomen ejus Thamar.

7. Y Er, primogénito de Judá, fue malo ante los ojos de Jehová, y Jehová lo hizo morir.

7. Verum erat Her primogenitus Jehudah malus in oculis Jehovae, ideo interemit eum Jehova.

8. Entonces Judá dijo a Onán: Llégate a la mujer de tu hermano, y cásate con ella, y levanta descendencia a tu hermano.

8. Et dixit Jehudah ad Onan, Ingredere ad uxorem fratris tui, et affinitatem contrahe cum ea, et suscita semen fratri tuo.

9. Y sabiendo Onán que la descendencia no había de ser suya, aconteció que cuando se llegaba a la mujer de su hermano, derramaba en tierra, por no dar descendencia a su hermano.

9. Et cognovit Onan, quod non sibi futurum esset semen: et erat quando ingrediebatur ad uxorem fratris sui, corrumpebat semen super terram, ne poneret semen fratri suo.

10. Y lo que hacía fue desagradable ante los ojos de Jehová; y también a él le quitó la vida.

10. Displicuit autem in oculis Jehovae quod fecit, ideoque mori fecit etiam eum.

11. Entonces Judá dijo a Tamar su nuera: Quédate viuda en casa de tu padre, hasta que crezca Sela mi hijo; porque decía: No sea que muera también este como sus hermanos. Y se fue Tamar, y estuvo en casa de su padre.

11. Et dixit Jehudah ad Thamar nurum suam, Mane vidua in domo patris tui, donec crescat Selah filius meus: dicebat enim, Ne forte moriatur etiam ipse, sicut et fratres ejus, et abiit Thamar, et mansit in domo patris sui.

12. Pasaron muchos días, y murió la hija de Súa, mujer de Judá; y se consoló Judá, y subió a los esquiladores de sus ovejas a Timnat, él y su amigo Hira el adulamita.

12. Et multiplicati sunt dies, et mortua est filia Suah uxor Jehudah: et consolatus est se Jehudah, et ascendit ad tonsores ovium suarum, ipse, et Hirah amicus ejus, Hadullamita in Thimnath.

13. Y fue dado aviso a Tamar, diciendo: He aquí tu suegro sube a Timnat a trasquilar sus ovejas.

13. Et nuntiatum fuit ipsi Thamar, dicendo, Ecce, socer tuus ascendit in Thimnath ad tondendum oves suas.

14. Entonces se quitó ella los vestidos de su viudez, y se cubrió con un velo, y se envolvió, y se sentó a la entrada de Enaim, que está junto al camino de Timnat; porque veía que había crecido Sela, y ella no era dada a él por mujer.

14. Tunc removit vestes viduitatis suae a se, et operuit se velamine, et celavit se, mansitque in ostio Henaim, quod erat juxta viam Thimnath: viderat enim quod creverat Selah, ipsa vero non fuerat data ei in uxorem.

15. Y la vio Judá, y la tuvo por ramera, porque ella había cubierto su rostro.

15. Et vidit eam Jehudah, et putavit eam esse meretricem: operuerat enim faciem suam.

16. Y se apartó del camino hacia ella, y le dijo: Ven ahora, déjame llegarme a ti; (porque no sabía que era su nuera). Y ella dijo: ¿Qué me darás por llegarte a mí?

16. Et declinavit ad eam e via: et dixit, Age quaeso, ingrediar ad to (non enim noverat quod nurus sua esset). Illa dixit, Quid dabis mihi, si ingrediaris ad me?

17. Él respondió: Yo te enviaré del ganado un cabrito de las cabras. Y ella dijo: ¿Me darás una prenda hasta que lo envíes?

17. Et ait, Ego mittam hoedum caprarum de pecudibus. Et dixit, Num dabis pignus donec miseris?

18. Entonces él dijo: ¿Qué prenda te daré? Ella respondió: Tu sello, tu cordón y tu bastón que tienes en tu mano. Y él se los dio, y se llegó a ella, y ella concibió de él.

18. Et dixit, Quod pignus vis ut dem tibi? Et dixit, Sigillum tuum, et pallium tuum, et virgam tuam, quae est in manu tua. Et dedit ei: et ingressus est ad eam, et concepit ex eo.

19. Y se levantó, y se fue, y se quitó el velo de sobre sí, y se vistió las ropas de su viudez.

19. Illa surrexit, et abiit, et removit velamen suum a se, et induit se vestibus viduitatis suae.

20. Y Judá envió el cabrito de las cabras por medio de su amigo el adulamita, para que éste recibiese la prenda de mano de la mujer; pero no la halló.

20. Et misit Jehudah hoedum caprarum per manum amici sui Hadullamitae, ut caperet pignus e manu mulieris; qui non invenit eam.

21. Y preguntó a los hombres de aquel lugar, diciendo: ¿Dónde está la ramera de Enaim, junto al camino? Y ellos dijeron: Aquí no ha estado ramera alguna.

21. Et interrogavit viros loci illius, dicendo, Ubi est meretrix illa in Henaim juxta viam? Et dixerunt, Non fuit hic meretrix. Illa in Henaim juxta viam? Et dixerunt, Non huit hic meretrix.

22. Entonces se volvió a Judá, y dijo: No la he hallado; y también los hombres del lugar dijeron: Aquí no ha estado ramera.

22. Reversus est ergo ad Jehudah, et dixit, Non inveni eam: et etiam viri illius loci dixerunt, Non fuit hic meretrix.

23. Y Judá dijo: Tómelo para sí, para que no seamos blanco de burlas; he aquí yo he enviado este cabrito, y tú no la has hallado.

23. Et dixit Jehudah, Capiat sibi, ne forte simus in probrum: ecce, misi hoedum hune, et to non invenisti eam.

24. Y sucedió que al cabo de unos tres meses fue dado aviso a Judá, diciendo: Tamar tu nuera ha fornicado, y ciertamente está encinta por fornicación. Y Judá dijo: Sacadla, y sea quemada.

24. Et fuit, circiter post tres menses, nuntiatum fuit ipsi Jehudah, discendo, Fornicata est Thamar nurus tua, et etiam ecce, est gravida ex fornicationibus. Et dixit Jehudah, Educite eam, et comburatur.

25. Pero ella, cuando la sacaban, envió a decir a su suegro: Del varón de quien son estas cosas, estoy encinta. Y dijo: Reconoce ahora de quién son este sello, y el cordón y el bastón.

25. Ipsa, quum educeretur, misit ad socerum suum dicendo, De viro cujus haec sunt, sum gravida. Et dixit, Agnosce quaeso, cujus sint sigillum, et pallium, et virga isthaec.

26. Entonces Judá los reconoció, y dijo: Más justa es ella que yo, por cuanto no la he dado a Sela mi hijo. Y nunca más la conoció.

26. Et agnovit Jehudah, et dixit, Justior me est: ideireo enim hoec fecit, quod non dedi eam Selah filio meo. Verum non addidit adhuc cognoscere eam.

27. Y aconteció que al tiempo de dar a luz, he aquí había gemelos en su seno.

27. Et fuit, in tempore quo parturiebat ipsa, ecce, gemini erant in utero ejus.

28. Y sucedió que cuando ella daba a luz, uno sacó la mano; y la partera tomó y ató a su mano un hilo de grana, diciendo: Este salió primero.

28. Fuit autem, ea pariente, unus dedit manum, et accepit obstetrix, et ligavit ad manum ejus coccinum, dicendo, Iste egressus est prior.

29. Pero aconteció que, al retirar él su mano, he aquí salió su hermano; y ella dijo: ¡Qué brecha te has abierto! Y llamó su nombre Fares.

29. Et fuit, quum retraheret manum suam, ecce, egressus est frater ejus, et dixit, Cur rupisti super to interstitium? Et vocavit nomen ejus Peres.

30. Después salió su hermano, el que tenía en su mano el hilo de grana, y llamó su nombre Zara.

30. Et postea egressus est frater ejus, ad cujus manum erat coccinum: et vocavit nomen ejus Zerah.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.