Génesis 38: comentario de Juan Calvino

Génesis 38:1

1. Y aconteció en aquel tiempo que Judá. Antes de proseguir con la historia de José, Moisés inserta la genealogía de Judá, a la cual dedica más esfuerzo porque de allí había de derivar su origen el Redentor; pues la historia continua de aquella tribu, de la cual había de venir la salvación, no podía quedar ignorada sin pérdida. Y, con todo, aquí no se celebra su gloriosa nobleza, sino que se expone la mayor deshonra de la familia. Lo que aquí se relata, lejos de envanecer los ánimos de los hijos de Judá, debería más bien cubrirlos de vergüenza. Ahora bien, aunque a primera vista la dignidad de Cristo parece algo empañada por tal deshonra, sin embargo, como aquí también se ve aquel «despojamiento» del que habla san Pablo, más bien redunda en su gloria que, en el menor grado, le quita algo. Primero, hacemos agravio a Cristo si no lo juzgamos suficiente, él solo, para borrar cualquier ignominia que proceda de la mala conducta de sus progenitores y que ofrece a los incrédulos ocasión de escándalo. En segundo lugar, sabemos que las riquezas de la gracia de Dios resplandecen principalmente en esto: que Cristo se revistió de nuestra carne con el propósito de anonadarse a sí mismo. Por último, convenía que la raza de la cual descendió fuera deshonrada con oprobios, para que, contentándonos con él solo, no buscáramos nada fuera de él; más aún, para que no buscáramos en él esplendor terrenal, siendo así que la ambición carnal está siempre demasiado inclinada a tal camino. Dos cosas, pues, podemos notar: primero, que se dio un honor peculiar a la tribu de Judá, que había sido divinamente elegida como la fuente de donde habría de fluir la salvación del mundo; y segundo, que la narración de Moisés no es de ningún modo honrosa para las personas de quienes habla, de suerte que los judíos no tienen derecho a arrogarse nada para sí ni para sus padres. Entre tanto, recordemos que Cristo no deriva gloria alguna de sus antepasados; y aun que él mismo no tiene gloria en la carne, sino que su principal y más ilustre triunfo fue en la cruz. Además, para que no nos escandalicemos de las manchas con que fue contaminada su ascendencia, sepamos que, por su infinita pureza, todas fueron limpiadas, así como el sol, absorbiendo cuantas impurezas hay en la tierra y en el aire, purifica el mundo.

Génesis 38:2-6

2. Y vio allí Judá la hija de un cananeo. No me satisface la interpretación que algunos dan de «mercader» a la palabra cananeo. Pues Moisés acusa a Judá de lujuria perversa, porque tomó mujer de aquella nación con la cual los hijos de Abraham habían recibido el mandato divino de estar en perpetua contienda. Porque ni él ni sus otros hermanos ignoraban que peregrinaban en la tierra de Canaán bajo la estipulación de que luego sus enemigos serían cortados y destruidos, para que ellos poseyeran el dominio prometido sobre ella. Moisés, por tanto, considera con razón como una falta que Judá se enredara en una alianza prohibida; y el Señor, al fin, maldijo la descendencia que así le sobrevino a Judá, para que el príncipe y cabeza de la tribu de Judá no naciera, ni el mismo Cristo descendiera, de esta unión. Esto también ha de contarse entre los ejercicios de la paciencia de Jacob: que le naciera, por medio de Judá, un nieto malvado, de cuyo pecado no estaba ignorante. Moisés dice que el joven fue cortado por la venganza de Dios. No se dice lo mismo de otros a quienes una muerte repentina ha arrebatado en la flor de su edad. No dudo, por tanto, de que la maldad cuyo castigo inmediato fue la muerte era extraordinaria y conocida de todos. Y aunque esta prueba era de suyo dura para el santo patriarca, nada atormentaba más su ánimo que el pensamiento de que apenas podía esperar que la promesa de Dios se cumpliera de tal modo que la herencia de la gracia quedara en posesión de hombres malvados y abandonados. Es verdad que una numerosa familia de hijos se considera fuente de felicidad humana. Pero esta era la condición peculiar del santo patriarca: que, aunque Dios le había prometido una simiente escogida y bendita, ve ahora crecer y brotar, junto con su descendencia, una progenie maldita que podía destruir la gracia esperada. Se dice que Er era malo ante los ojos del Señor (Génesis 38:7). Sin embargo, su iniquidad no estaba oculta a los hombres. Moisés quiere decir, no obstante, que no estaba infectado meramente de vicios comunes, sino tan entregado a los crímenes que era intolerable a los ojos de Dios.

Génesis 38:7

7. Y lo hizo morir Jehová. Sabemos que la larga vida se cuenta entre los dones de Dios, y con justicia; pues, siendo un honor de ningún modo despreciable que hayamos sido creados a imagen de Dios, cuanto más tiempo vive uno en el mundo y experimenta cada día el cuidado de Dios sobre él, es cierto que el Señor lo trata con mayor generosidad. Aun en medio de las muchas miserias de que la vida está llena, esta bondad divina resplandece todavía: que Dios nos invita a sí mismo y nos ejercita en su conocimiento; mientras que al mismo tiempo nos adorna con tal dignidad que sujeta a nuestra autoridad cuanto hay en el mundo. Por lo cual no es de extrañar que Dios, como acto de bondad, prolongue la vida del hombre. De donde se sigue que, cuando los malvados son arrebatados por una muerte prematura, se les inflige un castigo por su maldad; pues es como si el Señor pronunciara sentencia desde el cielo de que son indignos de ser sustentados por la tierra, indignos de gozar de la luz común del cielo. Aprendamos, pues, mientras Dios nos conserva en el mundo, a meditar en sus beneficios, para que cada cual se esfuerce con más alegría en dar alabanza a Dios por la vida recibida de él. Y aunque en el día de hoy también la muerte repentina ha de contarse entre los azotes de Dios, pues esa doctrina es siempre verdadera:

«Los hombres sanguinarios y engañadores no llegarán a la mitad de sus días» (Sal 55:23),

con todo, Dios ejecutó este juicio más plenamente bajo la ley, cuando el conocimiento de la vida futura era comparativamente oscuro; pues ahora, siendo que la resurrección se nos manifiesta claramente en Cristo, no es justo que se tema tanto la muerte. Y esta diferencia entre nosotros y el pueblo antiguo de Dios se nota en otro lugar. Sin embargo, nunca puede establecerse como regla general que los que tuvieron larga vida quedaran por ello probados como agradables y aceptables al Señor, siendo así que Dios ha alargado a veces la vida de los réprobos para agravar su castigo. Sabemos que Caín sobrevivió a su hermano Abel muchos siglos. Pero así como Dios no hace siempre, ni a todas las personas, que sus beneficios temporales fluyan manifiestamente en un curso perpetuo y uniforme, tampoco, por otra parte, ejecuta siempre los castigos temporales por la misma regla. Basta que, en cuanto a la vida presente, se nos pongan delante ciertos ejemplos de castigos y recompensas. Además, así como las miserias de la vida presente, que brotan de la corrupción de la naturaleza, no extinguen la primera y especial gracia de Dios, así, por otra parte, la muerte, que es en sí misma la maldición de Dios, está tan lejos de causar daño alguno que tiende, por un remedio sobrenatural, a la salvación de los elegidos. Especialmente ahora, desde que las primicias de la resurrección han sido ofrecidas en Cristo, la condición de los que son prontamente sacados de la vida no empeora en modo alguno; porque Cristo mismo es ganancia tanto en la vida como en la muerte. Pero la venganza de Dios fue tan clara y notable en la muerte de Er que la tierra pudo aparecer claramente como purgada de su inmundicia.

Génesis 38:8-9

8. Llégate a la mujer de tu hermano. Aunque hasta entonces no se había prescrito ley alguna acerca de los matrimonios entre hermanos, para que el hermano sobreviviente levantara descendencia al difunto, no es, sin embargo, de extrañar que los hombres, por el mero instinto de la naturaleza, se hayan inclinado a este proceder. Pues, como cada hombre nace para la conservación de toda la raza, si alguno muere sin hijos, parece haber aquí algún defecto de la naturaleza. Se juzgaba, pues, un acto de humanidad adquirir algún nombre para los muertos, por el cual apareciera que habían vivido. Ahora bien, la única razón por la cual los hijos nacidos al hermano sobreviviente se contaban al que había muerto era que no hubiera rama seca en la familia; y de esta manera quitaban el oprobio de la esterilidad. Además, siendo la mujer dada como ayuda al hombre, cuando alguna mujer se casaba con una familia, era entregada, en cierto sentido, al nombre de esa familia. Según este razonamiento, Tamar no era del todo libre, sino que estaba bajo la obligación para con la casa de Judá de procrear alguna descendencia. Ahora bien, aunque esto no procede de regla alguna de piedad, el Señor lo había grabado en los corazones de los hombres como un deber de humanidad, así como luego lo mandó a los judíos en su gobierno. De aquí inferimos la malignidad de Onán, que envidió a su hermano este honor y no quiso permitirle, una vez muerto, obtener el título de padre; y esto redunda en deshonra de toda la familia. Vemos que muchos dan a sus propios hijos a sus amigos para adopción; era, por tanto, un acto de barbarie ultrajante negar a su propio hermano lo que se da aun a extraños. Además, no solo defraudó a su hermano en el derecho que le era debido, sino que prefirió derramar la simiente en tierra antes que levantar un hijo en nombre de su hermano.

Génesis 38:10

10. Y desagradó ante los ojos de Jehová lo que hacía. Los judíos hablan menos pulcramente de este asunto. Me contentaré con mencionarlo brevemente, en cuanto lo permite el pudor para discutirlo. Es algo horrible derramar la simiente fuera del trato del hombre y la mujer. Evitar deliberadamente el trato, de modo que la simiente caiga en tierra, es doblemente horrible. Pues esto significa que uno apaga la esperanza de su familia y mata al hijo que podía esperarse, antes de que nazca. Esta maldad es condenada ahora con la mayor severidad posible por el Espíritu, por medio de Moisés: que Onán, como por un parto violento y prematuro, arrancó del vientre la simiente de su hermano, y tan cruel como vergonzosamente la arrojó a la tierra. Además, así intentó, en cuanto estuvo en su poder, destruir una parte del género humano. Cuando una mujer, de alguna manera, expulsa la simiente del vientre mediante ayudas, esto se considera con razón un crimen imperdonable. Onán fue culpable de un crimen semejante al contaminar la tierra con su simiente, de modo que Tamar no recibiera un futuro heredero.

Génesis 38:11-12

11. Entonces Judá dijo a Tamar. Moisés da a entender que Tamar no era libre de casarse con otra familia mientras Judá quisiera retenerla bajo su propia autoridad. Es posible que ella se sometiera voluntariamente a la voluntad de su suegro, cuando podía haberse negado; pero el lenguaje parece significar que era según una práctica recibida que Tamar no pasara a otra familia sino por voluntad de su suegro, mientras hubiera un sucesor que pudiera levantar descendencia por medio de ella. Sea como fuere, Judá obró muy injustamente al mantener atada a quien pensaba defraudar. Pues en verdad no había causa por la cual no quisiera permitirle salir libre de su casa, a no ser que temiera la acusación de inconstancia. Pero no debió permitir que este ambicioso sentido de vergüenza lo hiciera pérfido y cruel con su nuera. Además, este agravio brotó de un juicio erróneo: porque, sin considerar las causas de la muerte de sus hijos, transfiere falsa e injustamente la culpa a una mujer inocente. Cree que el matrimonio con Tamar fue desdichado; ¿por qué, pues, no le permite, por su propio bien, buscar marido en otra parte? Pero en esto también obra mal: que, siendo la causa de la destrucción de sus hijos su propia maldad, juzga desfavorablemente a la misma Tamar, a quien no podía imputarse mal alguno. Aprendamos, pues, de este ejemplo, siempre que nos suceda algo adverso, a no echar la culpa a otro ni a recoger de todas partes sospechas dudosas, sino a sacudirnos nuestros propios pecados. Debemos guardarnos también de que una vergüenza necia prevalezca de tal modo sobre nosotros que, mientras nos esforzamos por conservar ilesa nuestra reputación ante los hombres, no nos cuidemos igualmente de mantener una buena conciencia ante Dios.

Génesis 38:13

13. Y fue dado aviso a Tamar. Moisés relata cómo Tamar se vengó del agravio que se le había hecho. No percibió al principio el fraude, sino que lo descubrió después de largo tiempo. Cuando Sela hubo crecido, viéndose engañada, volvió sus pensamientos a la venganza. Y no hay que dudar de que había meditado largo tiempo, y como incubado, este designio. Pues el mensaje acerca de la partida de Judá no le llegó por casualidad; sino que, por estar atenta a su propósito, había puesto espías que le dieran cuenta de todos sus movimientos. Ahora bien, aunque formó un plan que era bajo e indigno de una mujer pudorosa, hay esta circunstancia que alivia algo su crimen: que no deseaba unión con Judá sino mientras estaba en estado de celibato. Entre tanto, es arrastrada, por un ciego error de la mente, a otro crimen no menos detestable que el adulterio. Pues por el adulterio habría sido violada la fidelidad conyugal; pero por este trato incestuoso se subvierte toda la dignidad de la naturaleza. Esto ha de observarse con cuidado: que los que son agraviados no se precipiten apresuradamente a remedios ilícitos. No fue la lujuria lo que impulsó a Tamar a prostituirse. Se dolía, en efecto, de que se le hubiera prohibido casarse, para que permaneciera estéril en casa; pero no tenía otro propósito que reprochar a su suegro el fraude con que la había engañado; y vemos, a la vez, que cometió un crimen atroz. Esto suele suceder, aun en causas buenas, cuando alguien da rienda a sus afectos carnales más de lo debido. Lo que Moisés menciona acerca de los vestidos de viudez pertenece a la ley del pudor. Pues el vestido elegante que pueda atraer los ojos de los hombres no conviene a las viudas. Y por eso Pablo concede más a las casadas que a ellas, por tener maridos a quienes deben querer agradar.

Génesis 38:14

14. Y se sentó a la entrada de Enaim. Los intérpretes explican este pasaje de diversas maneras. Literalmente es «en la puerta de las fuentes, o de los ojos». Algunos suponen que había una fuente que se ramificaba en dos corrientes; otros piensan que se indica un lugar ancho en el cual los ojos pueden mirar alrededor en todas direcciones. Pero una tercera explicación es más digna de ser recibida: a saber, que con esta expresión se significa un camino bifurcado y dividido en dos; porque entonces, por así decirlo, se abre una puerta ante los ojos, para que los que realmente van por un camino puedan divergir en dos direcciones. Probablemente era un lugar desde donde Tamar pudiera ser vista, al cual estaba cerca algún atajo por donde Judá pudiera desviarse, para no ser culpable de fornicación en un camino público, a la vista de todos. Cuando se dice que cubrió su rostro, de aquí inferimos que la licencia de la fornicación no era tan desenfrenada como la que hoy prevalece en muchos lugares. Pues se vistió a la manera de las rameras para que Judá no sospechara nada. Y el Señor ha hecho que este sentido de vergüenza permanezca grabado en los corazones de los que viven mal, para que sean testigos contra sí mismos de su propia vileza. Porque si los hombres pudieran lavar las manchas de sus pecados, sabemos que lo harían de muy buena gana. De donde se sigue que, mientras huyen de la luz, son afectados por el horror contra su voluntad, para que su conciencia anticipe el juicio de Dios. Poco a poco, ciertamente, la mayor parte ha excedido tanto toda medida en estupor y desvergüenza que se cuidan menos de ocultar sus faltas; sin embargo, Dios nunca ha permitido que el sentido de la naturaleza se extinga tan por completo, por la brutal intemperancia de los que desean pecar impunemente, que su propia obscenidad no obligue a avergonzarse aun a los más malvados. Fue, pues, vil la desvergüenza de aquel filósofo cínico que, sorprendido en el vicio, se jactaba de plantar a una persona. En suma, el velo de Tamar muestra que la fornicación no solo era cosa vil e inmunda ante Dios y los ángeles, sino que siempre ha sido condenada, aun por los que la han practicado.

Génesis 38:15

15. Y la vio Judá. Fue una gran deshonra para Judá que deseara apresuradamente el trato con una mujer desconocida. Era ya anciano; y por eso la sola edad, aun en un hombre lascivo, debía haber reprimido el fervor de la intemperancia. Ve a la mujer a lo lejos, y no es posible que haya sido cautivado por su belleza. La lujuria lo enciende como el garañón que relincha al oler a la yegua. De aquí colegimos que el temor de Dios, o el respeto a la justicia y a la prosperidad, no pueden haber florecido mucho en el corazón de quien así prorrumpe ansiosamente a satisfacer sus pasiones. Se nos pone, pues, delante como ejemplo, para que aprendamos con cuánta facilidad estallaría la concupiscencia de la carne si el Señor no la refrenara; y así, conscientes de nuestra flaqueza, pidamos al Señor un espíritu de continencia y moderación. Pero para que no se nos insinúe la misma seguridad que hizo a Judá precipitarse en la fornicación, notemos que la deshonra que Judá sufrió a consecuencia de su incesto fue un castigo infligido por Dios. ¿Quién, pues, se entregará a un crimen que ve, por esta terrible clase de venganza, ser tan odioso a Dios?

Génesis 38:16-19

16. ¿Qué me darás?, etc. Tamar no quería hacer ganancia con la prostitución de su persona, sino tener una prenda cierta para poder jactarse de la venganza tomada por el agravio recibido; y en verdad no hay duda de que Dios cegó a Judá, como merecía; pues ¿cómo sucedió que no reconoció la voz de su nuera, con la cual había estado largo tiempo familiarizado? Además, si había de darse una prenda por el cabrito prometido, ¡qué necedad entregar su anillo a una ramera! Paso por alto lo absurdo de que diera una doble prenda. Aparece, pues, que estaba entonces privado de todo juicio; y por ninguna otra causa están escritas estas cosas por Moisés sino para enseñarnos que su miserable mente fue oscurecida por el justo juicio de Dios, porque, amontonando pecado sobre pecado, había apagado la luz del Espíritu.

Génesis 38:20-23

20. Y Judá envió el cabrito. Lo envía por mano de un amigo, para no revelar su ignominia a un extraño. Esta es también la razón por la cual no se atreve a quejarse de las prendas perdidas, para no exponerse a la burla. Pues no apruebo el sentido que algunos dan a las palabras Tómelo para sí, para que no seamos blanco de burlas, como si Judá quisiera excusarse por haber cumplido la promesa que había dado. Otro significado es mucho más apropiado: a saber, que Judá prefería perder el anillo antes que, divulgando más el asunto, dar ocasión a los dichos del vulgo; porque es más leve la pérdida de dinero que la del buen nombre. Podía también temer verse expuesto a la burla por haber sido tan crédulo. Pero temía principalmente la deshonra que provenía de su fornicación. Aquí vemos que los hombres que no son gobernados por el Espíritu de Dios están siempre más solícitos de la opinión del mundo que del juicio de Dios. Pues ¿por qué, cuando la concupiscencia de la carne lo excitaba, no le vino al pensamiento: «He aquí que ahora me haré vil ante los ojos de Dios y de los ángeles»? ¿Por qué, al menos, una vez enfriada su lujuria, no se sonroja ante el conocimiento secreto de su pecado? Pero está seguro con tal de poder resguardarse de la infamia pública. Este pasaje, sin embargo, enseña, como he dicho antes, que la fornicación es condenada por el sentido común de los hombres, para que nadie busque excusarse alegando ignorancia.

Génesis 38:24-25

24. Y sucedió que al cabo de unos tres meses. Tamar pudo haber expuesto antes el crimen; pero esperó hasta ser reclamada para el castigo capital; pues entonces tendría fundamento más firme para reclamar. La razón por la cual Judá somete a su nuera a un castigo tan severo era que la juzgaba culpable de adulterio; pues lo que el Señor confirmó después por su ley parece haber prevalecido entonces por costumbre entre los hombres: que una doncella, desde el tiempo de su desposorio, fuera estrictamente fiel a su marido. Tamar se había casado con la familia de Judá; estaba entonces desposada con su tercer hijo. No era, pues, simple y común fornicación lo que estaba en cuestión para juicio, sino el crimen de adulterio, que Judá perseguía en su propio derecho, porque había sido agraviado en la persona de su hijo. Ahora bien, esta clase de castigo es prueba de que el adulterio ha sido muy aborrecido en todas las edades. La ley de Dios manda apedrear a los adúlteros. Antes de que el castigo fuera sancionado por una ley escrita, la mujer adúltera era entregada a las llamas por consentimiento de todos. Esto parece haberse hecho por un instinto divino, para que, bajo la dirección y autoridad de la naturaleza, la santidad del matrimonio se fortaleciera como con una firme guardia; y aunque el hombre no es señor de su propio cuerpo, sino que hay una obligación mutua entre él y su mujer, los maridos que han tenido trato ilícito con mujeres solteras no han estado sujetos a pena capital; porque ese castigo se señaló a las mujeres no solo por su impudicia, sino también por la deshonra que la mujer trae sobre su marido y por la confusión causada por la mezcla clandestina de simientes. Pues ¿qué otra cosa quedará segura en la sociedad humana si se da licencia para introducir a escondidas la prole de un extraño? ¿Para robar un nombre que pueda darse a una descendencia espuria? ¿Y para transferir a ella bienes quitados a los herederos legítimos? No es de extrañar, pues, que antiguamente la fidelidad del matrimonio fuera afirmada tan severamente en este punto. ¡Cuánto más vil, y cuánto menos excusable, es nuestra negligencia en el día de hoy, que fomenta los adulterios dejándolos pasar impunes! La pena capital, en efecto, se juzga demasiado severa para la medida de la ofensa. ¿Por qué, entonces, castigamos con mayor rigor faltas más leves? En verdad, el mundo fue engañado por las astucias de Satanás cuando dejó que la ley, grabada en todos por la naturaleza, cayera en desuso. Entre tanto, se ha hallado un pretexto para esta burda locura en que Cristo despidió a la adúltera sin daño (Jn 8:11), como si, en verdad, hubiera tomado a su cargo infligir castigo a ladrones, homicidas, mentirosos y hechiceros. En vano, pues, se busca establecer una regla por un acto de Cristo, que se abstuvo adrede del oficio de juez terrenal. Puede preguntarse, sin embargo, ya que Judá, que usurpa así osadamente el derecho de la espada, era un particular y aun un extranjero en la tierra, ¿de dónde tenía esta gran libertad para ser árbitro de vida y muerte? Respondo que las palabras no deben tomarse como si quisiera mandar, por su propia autoridad, que su nuera fuera puesta a muerte, o como si los verdugos estuvieran prontos a su señal; sino que, por estar verificada y conocida la ofensa, él, como acusador de ella, pronuncia libremente acerca del castigo, como si la sentencia ya hubiera sido dictada por los jueces. En verdad no dudo de que entonces se solían celebrar asambleas en las que se dictaban juicios; y por eso explico simplemente que Judá mandó que Tamar fuera llevada en público, para que, juzgada la causa, fuera castigada según la costumbre. Pero la especificación del castigo tiene este efecto: que el caso es de los que no admiten disputa, porque Tamar queda convicta del crimen antes de ser citada a juicio.

Génesis 38:26

26. Y Judá los reconoció. El abierto reproche de Tamar procedía del deseo de venganza. No busca una entrevista con su suegro para aplacar su ánimo, sino que, con deliberado desprecio de la muerte, lo reclama como compañero de su suerte. Que Judá reconozca inmediatamente su falta es prueba de su honradez; pues vemos con cuántas falacias casi todos suelen cubrir sus pecados hasta que son arrastrados a la luz y han fallado todos los medios de negar su culpa. Aquí, aunque no hay nadie presente que pudiera arrancar una confesión por fuerza o amenazas, Judá se rebaja voluntariamente a hacerla y toma sobre sí la mayor parte de la culpa. Con todo, viendo que, al confesar su falta, calla ahora acerca del castigo, de aquí inferimos que los que son rígidos en censurar a otros son mucho más blandos en perdonarse a sí mismos. En esto, pues, debemos imitarlo: que, sin potro ni tormento, la verdad prevalezca de tal modo en nosotros que no nos avergoncemos de confesar, ante todo el mundo, los pecados de que Dios nos acusa. Pero debemos evitar su parcialidad, no sea que, siendo duros con otros, nos perdonemos a nosotros mismos. Esta narración nos enseña también la importancia de no condenar a nadie sin oírlo; no solo porque es mejor que el inocente sea absuelto que no que perezca un culpable, sino también porque una defensa saca a luz muchas cosas que a veces hacen necesario un cambio en la forma del juicio.

Más justa es ella que yo. La expresión no es estrictamente propia; pues no aprueba simplemente la conducta de Tamar, sino que habla comparativamente, como si dijera que él se había airado injustamente y sin causa contra una mujer por la cual él mismo podía más bien haber sido acusado. Además, por el resultado se ve cuán lentamente procede el mundo en exigir castigo por los crímenes, donde ningún particular se adelanta a vengar su propio agravio. Se había cometido un crimen atroz y horrible; mientras Judá se creía agraviado, insistió con vehemencia y se abrió la puerta del juicio. Pero ahora, cuando se retira la acusación, ambos escapan; aunque ciertamente era deber de todos levantarse contra ellos. Moisés, sin embargo, da a entender que Judá estaba sinceramente arrepentido, porque «nunca más» «conoció» a su nuera. Confirma también lo que he dicho antes: que por naturaleza los hombres están imbuidos de un gran horror de tal crimen. Pues ¿de dónde provino que se abstuviera del trato con Tamar, sino de que juzgaba naturalmente que era infame que un suegro se uniera con su nuera? Quien intenta destruir la distinción que la naturaleza dicta entre lo vil y lo honroso, entabla, como los gigantes, guerra abierta contra Dios.

Génesis 38:27-30

27. He aquí había gemelos en su seno. Aunque tanto Judá obtuvo perdón de su error como Tamar de su perversa estratagema, el Señor, para humillarlos, hizo que ocurriera un prodigio en el parto. Algo semejante había sucedido antes en el caso de Jacob y Esaú, pero por una razón diferente; pues sabemos que los prodigios presagian a veces bien, a veces mal. Aquí, sin embargo, no hay duda de que los gemelos traen consigo, en su mismo nacimiento, marcas de la infamia de sus padres. Pues era provechoso para ellos mismos que se renovara la memoria de su vergüenza, y servía de ejemplo público para que tal crimen quedara marcado con deshonra eterna. Hay ambigüedad en el sentido de las palabras de la partera. Algunos suponen que la «brecha» se aplica a la membrana del vientre, que se rompe cuando sale el feto. Otros suponen con más acierto que la partera se maravilló de cómo Fares, habiendo roto la barrera interpuesta, había salido primero; pues su hermano, que lo había precedido, estaba, como un muro intermedio, opuesto a él. A algunos la expresión les parece una imprecación, como si se hubiera dicho: «Sobre ti sea la culpa de la rotura». Pero Moisés, hasta donde puedo juzgar, no pretende señalar más que el hecho de que ocurrió un prodigio en el parto.

CAPÍTULO 39.

Génesis 39:1-23

1. Y llevado José a Egipto, Potifar, oficial de Faraón, capitán de la guardia, varón egipcio, lo compró de los ismaelitas que lo habían llevado allá.

1. Joseph autem ductus est in Aegyptum, et emit eum Potiphar princeps Pharaonis, princeps satellitum, vir Aegyptius, e manu Ismaelitarum, qui deduxerant eum illuc.

2. Y Jehová estaba con José, y fue varón próspero; y estaba en la casa de su amo el egipcio.

2. Et fuit Iehova cum Joseph: itaque fuit vir prospere agens, fuitque in domo domini sui Aegyptii.

3. Y vio su amo que Jehová estaba con él, y que todo lo que él hacía, Jehová lo hacía prosperar en su mano.

3. Et vidit dominus ejus, quod Iehova esset cum eo: et omnia quae ipse facie bat, Iehova prosperabat in manu ejus.

4. Así halló José gracia en sus ojos, y le servía; y él le hizo mayordomo de su casa, y entregó en su poder todo lo que tenía.

4. Et envenit Joseph gratiam in oculis ejus, et ministrabat ei: et praeposuit eum domui suae: et omnia quae erant ei, dedit in manum ejus.

5. Y aconteció que desde que le dio el cargo de su casa y de todo lo que tenía, Jehová bendijo la casa del egipcio por causa de José, y la bendición de Jehová estaba sobre todo lo que tenía, en la casa y en el campo.

5. Fuit autem ex eo tempore, quo praeposuit eum domui suae, et omnibus quae erant ei, benedixit Iehova domui Aegyptii propter Joseph: et fuit benedictio Iehovae in omnibus, euae erant ei in domo et in agro.

6. Y dejó todo lo que tenía en mano de José, y con él no se preocupaba de nada, sino del pan que comía. Y era José de hermoso semblante y de hermoso aspecto.

6. Reliquit ergo omnia sua in manu Joseph, et non cognovit cum eo quicquam, nisi panem quem ipse comedebat: erat autem Joseph pulcher forma, et pulcher aspectu.

7. Aconteció después de esto, que la mujer de su amo puso sus ojos en José, y dijo: Duerme conmigo.

7. Et fuit, post haec levavit uxor domini ejus, oculos suos super Joseph, et dixit, Concumbe mecum.

8. Pero él no quiso, y dijo a la mujer de su amo: He aquí que mi señor no se preocupa conmigo de lo que hay en casa, y ha puesto en mi mano todo lo que tiene.

8. Et renuit, et dixit ad uxorem domini sui, Ecce, dominus meus non cognovit mecum, quid sit in domo: et omnia quae erant ei, dedit in manum meam.

9. No hay otro mayor que yo en esta casa, y ninguna cosa me ha rehusado sino a ti, por cuanto tú eres su mujer; ¿cómo, pues, haría yo este grande mal, y pecaría contra Dios?

9. Non est major me in domo hac: et non prohibuit a me quicquam nisi to, eo quod tu sis uxor ejus: et quomodo faciam malum grande hoc, ut peccem contra Deum?

10. Aconteció que hablando ella cada día a José, y no escuchándola él para acostarse al lado de ella, o para estar con ella,

10. Et fuit, quum loqueretur ipsa ad Joseph quotidie, nec ei morem gereret, ut cum ea concumberet, et ut esset cum ea.

11. sucedió que un día entró él en casa para hacer su oficio, y no había nadie de los de casa allí en casa.

11. Fuit inquam, secundum diem hanc ingressus est domum, ut faceret opus suum: et non erat quisquam ex viris domus illic in domo.

12. Y ella lo asió por su ropa, diciendo: Duerme conmigo. Entonces él dejó su ropa en las manos de ella, y huyó, y salió.

12. Tunc apprehendit eum per vestimentum ejus, dicendo, Concumbe mecum. Ergo reliquit vestimentum suum in manu ejus, et fugit, egressusque est foras.

13. Y cuando vio ella que le había dejado su ropa en sus manos, y había huido fuera,

13. Et fuit, quum vidisset ipsa, quod reliquisset vestimentum suum in manu sua, et fugisset foras:

14. llamó a los de casa, y les habló diciendo: Mirad, nos ha traído un hebreo para que se burle de nosotros; vino a mí para dormir conmigo, y yo di grandes voces;

14. Vocavit viros domus suae, et dixit ad eos, dicendo, Videte, adduxit nobis virum Hebraeum, ut illuderet nobis: ingressus est ad me ut concumberet mecum, et clamavi voce magna.

15. y viendo que yo alzaba la voz y gritaba, dejó su ropa junto a mí, y huyó y salió.

15. Et fuit, quum audisset ipse, quod elevassem vocem meam et clamassem, reliquit vestimentum suum apud me, et fugit, egressusque est foras.

16. Y ella guardó la ropa de José junto a sí, hasta que vino su señor a su casa.

16. Retinuit autem vestimentum ejus apud se, donec veniret dominus ejus ad domum suam.

17. Entonces le habló ella en estos términos, diciendo: El siervo hebreo que nos trajiste vino a mí para deshonrarme;

17. Et loquuta est ad eum secundum verba ista, dicendo, Ingressus est ad me servus Hebraeus, ut illuderet mihi.

18. y cuando yo alcé mi voz y grité, él dejó su ropa junto a mí, y huyó fuera.

18. Et fuit, quum elevassem vocem meam, et clamassem, reliquit vestimentum suum apud me, et fugit foras.

19. Y sucedió que cuando oyó su amo las palabras que su mujer le hablaba, diciendo: Así me ha hecho tu siervo, se encendió su furor.

19. Fuit autem, quum audisset dominus ejus verba uxoris suae, quae loquuta est ad eum, dicendo, Secundum haec fecit mihi servus tuus: iratus est furor ejus.

20. Y tomó su amo a José, y lo puso en la cárcel, donde estaban los presos del rey, y estuvo allí en la cárcel.

20. Et accepit dominus ipsius Joseph eum, et posuit eum in domo carceris, in loco in quo vinette regis vinciebantur, fuitque illie in domo carceris, in loco in quo vincti regis vinciebantur, fuitque illic in domo carceris.

21. Pero Jehová estaba con José, y le extendió su misericordia, y le dio gracia en ojos del jefe de la cárcel.

21. Fuit vero Iehova cum Joseph, et inclinavit ad eum misericordiam, et dedit gratiam ejus in ocullis principis domus carceris.

22. Y el jefe de la cárcel entregó en mano de José todos los presos que había en la cárcel; y todo lo que hacían allí, él lo hacía.

22. Et dedit princeps domus carceris in manu Joseph omnes vinctos, qui erant in domo carceris: et omnia que faciebant illie, ipse, facibat.

23. No veía el jefe de la cárcel cosa alguna que estuviera bajo su mano, porque Jehová estaba con José, y lo que él hacía, Jehová lo prosperaba.

23. Neque princeps domus carceris videbat quicquam ex iis quoe erant in manu ejus, eo quod Iehova erat cum eo: et quod ipse haciebat, Iehova secundabat.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.