Génesis 39: comentario de Juan Calvino

Génesis 39:1-2

1. Y llevado José. Con el fin de enlazarlo con el resto de la historia, Moisés repite lo que había tocado brevemente: que José había sido vendido a Potifar el egipcio; luego añade que Dios estaba con José, de modo que prosperaba en todas las cosas. Porque aunque sucede a menudo que todas las cosas marchan a gusto de los malvados, a quienes Dios, sin embargo, no bendice con su favor, con todo la afirmación es verdadera y su expresión propia: que a los hombres nunca les va bien sino en cuanto el Señor se muestra benigno con ellos. Pues concede su bendición, por un tiempo, aun a los réprobos con quienes está justamente airado, para invitarlos suavemente, y aun atraerlos, al arrepentimiento, y para hacerlos más inexcusables si permanecen obstinados; entre tanto, maldice su felicidad. Por tanto, mientras piensan haber llegado a la cumbre de la fortuna, su prosperidad, en la cual se deleitaban, se convierte en ruina. Ahora bien, siempre que Dios priva a los hombres de su bendición, sean extraños o de su propia casa, necesariamente decaen; porque ningún bien fluye sino de él como de la fuente. El mundo, en verdad, se forja una diosa de la fortuna que hace girar los asuntos de los hombres; o cada cual adora su propia industria; pero la Escritura nos aparta de esta imaginación depravada y declara que la adversidad es señal de la ausencia de Dios, pero la prosperidad, señal de su presencia. Sin embargo, no hay la menor duda de que el favor peculiar y extraordinario de Dios apareció hacia José, de modo que era claramente reconocido como bendecido por Dios. Moisés añade inmediatamente después que José estaba en la casa de su amo, para enseñarnos que no fue elevado de golpe a una condición honrosa. Nada había más deseable que la libertad; pero es contado entre los esclavos y vive precariamente, teniendo su misma vida sujeta a la voluntad de su amo. Aprendamos, pues, aun en medio de nuestros sufrimientos, a percibir la gracia de Dios; y baste que, cuando hemos de soportar algo duro, tengamos nuestra copa mezclada con alguna porción de dulzura, para no ser ingratos a Dios, que de esta manera declara estar presente con nosotros.

Génesis 39:3-5

3. Y vio su amo. Aquí aparece con más claridad lo que se ha mencionado hace poco: que la gracia de Dios resplandeció en José de modo no común ni usual, pues así se hizo manifiesta a un hombre que era pagano y, en este respecto, ciego. ¡Cuánto más vil es nuestra ingratitud si no referimos todos nuestros sucesos prósperos a Dios como su autor!, siendo así que la Escritura nos enseña a menudo que nada de lo que procede de los hombres, sean consejos, o trabajos, o cualesquiera medios que puedan idear, les aprovechará sino en cuanto Dios da su bendición. Y como Potifar, por esta causa, concibió tanto mayor estima por José que lo puso sobre su casa, de aquí colegimos que los paganos pueden ser tan afectados por la religión que se vean constreñidos a atribuir gloria a Dios. Sin embargo, su ingratitud se delata de nuevo cuando desprecia a aquel Dios cuyos dones estima tanto en la persona de José. Debió al menos haber indagado quién era aquel Dios, para conformarse al culto que se le debe; pero juzga bastante, en cuanto piensa que será para su provecho particular, reconocer que José era dirigido divinamente, para usar su trabajo con mayor ganancia.

Y todo lo que él hacía, Jehová lo hacía prosperar en su mano. Era un procedimiento admirable que toda la bendición con que el Señor quiso testificar su amor paternal hacia José se volviera en provecho de los egipcios. Pues como José no sembraba ni segaba para sí, no se enriquecía en absoluto con su trabajo. Pero así se logró que un hombre soberbio, que de otro modo podía haberlo maltratado como a un esclavo vil y abyecto, lo tratara con humanidad y liberalidad. Y el Señor a menudo apacigua a los malvados con tales favores, para que, cuando hayan sufrido algún agravio, no vuelvan el furor de su indignación contra los piadosos. Vemos aquí cuán abundantemente se derrama la gracia de Dios sobre los fieles, pues una porción de su bondad fluye de ellos aun hasta los réprobos. Se nos enseña también qué ventaja es recibir en nuestra hospitalidad a los hijos elegidos de Dios, o unirnos a aquellos a quienes el favor divino acompaña de tal modo que difunde su fragancia a los que están cerca de ellos. Pero como no nos aprovecharía mucho saturarnos de aquellos beneficios temporales de Dios que ahogan y arruinan a los réprobos, debemos centrar todos nuestros deseos en este solo punto: que Dios nos sea propicio. Mucho mejor era para José que las riquezas de Potifar aumentaran por causa de él, que para Potifar hacer gran ganancia por medio de José.

Génesis 39:6

6. Y dejó todo lo que tenía. José cosechó este fruto del amor y la bondad divinos hacia él: que fue alegrado con algún alivio de su servidumbre, al menos por un corto tiempo. Pero una nueva tentación pronto lo asaltó. Pues el favor que había obtenido no solo fue aniquilado, sino que vino a ser causa y origen de una suerte más dura. José era gobernador de toda la casa de Potifar. De aquel puesto de honor es arrojado a la cárcel, para ser pronto sacado al castigo de muerte. ¿Qué podía venirle a la mente sino que estaba dejado y abandonado por Dios, y continuamente expuesto a nuevos peligros? Podía incluso imaginar que Dios se había declarado su enemigo. Esta historia, por tanto, nos enseña que los piadosos necesitan un discernimiento peculiar para poder considerar, con los ojos de la fe, aquellos beneficios de Dios con que mitiga la severidad de sus cruces. Porque cuando parece extenderles la mano para traerles ayuda, la luz que había resplandecido a menudo se desvanece en un momento, y sigue en su lugar una tiniebla más densa. Pero aquí es evidente que el Señor, aunque a menudo sumerge a su propio pueblo en las olas de la adversidad, no obstante no lo engaña, pues, moderando a veces sus sufrimientos, les concede tiempo para respirar. Así José, aunque caído de su cargo de gobernador de la casa, nunca fue abandonado; ni resultó vana aquella tregua de sus sufrimientos, con la cual su ánimo fue levantado, no a la soberbia, sino a soportar con paciencia una nueva cruz. Y con este fin, en verdad, sale Dios a nuestro encuentro en nuestras dificultades: para que entonces, con fuerzas recobradas, como hombres refrescados, estemos mejor preparados para otros combates.

Y era José de hermoso semblante y de hermoso aspecto. Siendo así que la elegancia de la forma fue ocasión de gran calamidad para el santo José, aprendamos a no desear mucho aquellas gracias de la persona que pueden conciliar el favor del mundo, sino más bien que cada cual se contente con su propia suerte. Vemos a cuántos peligros están expuestos los que sobresalen en hermosura; pues es muy difícil que tales se refrenen de todos los deseos lascivos. Aunque en José la religión prevaleció de modo que aborrecía toda impureza, Satanás ideó para él un medio de destrucción desde otra parte, como suele volver los dones de Dios en lazos para cazar almas. Por lo cual debemos pedir ardientemente a Dios que, en medio de tantos peligros, nos gobierne con su Espíritu y conserve puros de toda mancha los dones con que nos ha adornado. Cuando se dice que la mujer de Potifar «puso sus ojos en José», el Espíritu Santo, con esta forma de hablar, amonesta a todas las mujeres que, si tienen castidad en su corazón, deben guardarla con la modestia del porte. Pues también por esta razón llevan un velo sobre la cabeza, para refrenarse de todo halago pecaminoso; no que sea malo que una mujer mire a los hombres, sino que Moisés describe aquí una mirada impura y disoluta. Ella había mirado a José muchas veces antes sin pecado; pero ahora, por primera vez, pone sus ojos en él y contempla su hermosura con más audacia y lascivia de lo que convenía a una mujer pudorosa. Así vemos que los ojos eran como antorchas para inflamar el corazón a la lujuria. Por este ejemplo se nos enseña que nada es más fácil que todos nuestros sentidos infecten nuestras mentes con deseos depravados, a menos que estemos muy ardientemente en guardia. Pues Satanás nunca cesa de sugerir con diligencia las cosas que pueden incitarnos al pecado. Los sentidos abrazan prontamente la ocasión de pecado que se les presenta, y también la transmiten ávida y rápidamente a la mente. Por lo cual procure cada cual con diligencia gobernar sus ojos, sus oídos y los demás miembros de su cuerpo, a menos que quiera abrir otras tantas puertas a Satanás hacia los afectos más íntimos de su corazón; y especialmente, siendo el sentido de los ojos el más tierno, debe ponerse un cuidado nada común en someterlos a freno.

Génesis 39:7-9

7. Duerme conmigo. Moisés solo toca brevemente los puntos principales y la suma de las cosas que relata. Pues no hay duda de que esta mujer impura procuró, con diversas artes, seducir al piadoso joven, y que se insinuó con halagos indirectos antes de prorrumpir en una clase tan desvergonzada de licencia. Pero Moisés, omitiendo otras cosas, muestra que había sido empujada por la vil lujuria hasta el punto de no retroceder ante solicitar abiertamente una unión con José. Ahora bien, así como esta inmundicia es una prueba señalada de que la lujuria carnal obra por impulsos ciegos y furiosos, así, en la persona de José, se nos pone delante un admirable ejemplo de fidelidad y continencia. Su fidelidad e integridad aparecen en que se reconoce tanto más estrictamente obligado cuanto mayor es el poder que se le ha confiado. Los hombres ingenuos y valerosos tienen esta propiedad: que cuanto más se les confía, menos pueden soportar engañar; pero es una virtud rara que quienes tienen el poder de hacer injuria cultiven la honradez gratuitamente. Por lo cual José es alabado por Moisés no sin motivo, por considerar la autoridad de que lo había investido su amo como un freno para detenerlo de traspasar los límites del deber. Además, da también una prueba de su gratitud al aducir los beneficios recibidos de su amo como razón para no someterlo a deshonra alguna. Y en verdad de aquí nace hoy en todas partes tanta confusión, que los hombres son medio brutos, porque este sagrado lazo de la sociedad mutua está roto. Todos, en efecto, confiesan que, si han recibido algún beneficio de otro, están obligados a él; uno incluso reprocha a otro su ingratitud; pero son pocos los que siguen sinceramente el ejemplo de José. Sin embargo, para que no pareciera que lo contenía solo el respeto a los hombres, declara también que el acto sería ofensivo a Dios. Y, en verdad, nada es más poderoso para vencer la tentación que el temor de Dios. Pero encomia adrede la generosidad de su amo, para que la mujer malvada desista de su depravado propósito. A lo mismo apunta la objeción que menciona: Ninguna cosa me ha rehusado sino a ti, por cuanto tú eres su mujer. ¿Por qué dice esto, sino para herir, recordando la obligación religiosa del matrimonio, la mente corrompida de la mujer y curarla de su insana pasión? Por tanto, no solo se esfuerza con denuedo por librarse de sus perversos halagos, sino que, para que sus lujurias no resultaran indomables, le propone el mejor remedio. Y sepamos que aquí se nos recomienda, en la historia de José, la santidad del matrimonio, con lo cual el Señor quiso declararse defensor de la fidelidad matrimonial, de modo que ninguno que viole el lecho ajeno escape a su venganza. Pues él es fiador entre el hombre y su mujer, y exige de cada uno castidad mutua. De donde se sigue que, además del agravio inferido al hombre, el mismo Dios es gravemente ofendido.

Génesis 39:10

10. Hablando ella cada día a José. Se encomia la constancia de José, por la cual se ve que un verdadero temor de Dios reinaba en su ánimo. De donde sucedió que no solo repelió un ataque, sino que se mantuvo hasta el fin vencedor de todas las tentaciones. Sabemos cuán fácil es caer cuando Satanás nos tienta por medio de otro, porque parecemos exentos de culpa si quien nos induce a cometer el crimen carga con parte de él. El santo José, pues, debió de estar dotado del poder extraordinario del Espíritu, ya que se mantuvo invencible hasta el fin contra todos los halagos de la mujer impía. Tanto más detestable es la maldad de ella, que ni se corrige con el tiempo ni se refrena con muchos rechazos. Cuando ve que un extranjero, y vendido como esclavo, es tan discreto y tan fiel a su amo, cuando es también advertida por él sagradamente de no provocar la ira de Dios, ¡cuán indomable es aquella lujuria que no da lugar a la vergüenza! Ahora bien, porque vemos aquí a qué males se precipitan las personas cuando el respeto a la decencia es extinguido por la intemperancia carnal, debemos suplicar al Señor que no permita que la luz de su Espíritu se apague dentro de nosotros.

Génesis 39:11-18

11. Aconteció por este tiempo. Es decir, con el transcurso del tiempo, como ella no desistía de solicitar al santo José, sucede finalmente que añade la fuerza a las caricias. Ahora bien, Moisés describe aquí el momento crítico del combate. José ya había dado un ejemplo noble y memorable de constancia; porque, siendo joven y tentado tantas veces, a lo largo de una sucesión constante de muchos días había conservado el curso uniforme de su camino; y a esa edad, a la que suele concederse perdón si se desborda en intemperancia, fue más moderado que casi cualquier anciano. Pero ahora que la mujer desvaría abiertamente y su amor se ha vuelto furia, cuanto más arduo se ha hecho el combate, más digna de alabanza es su magnanimidad, que permanece inflexible ante este asalto. José vio que debía correr el peligro de perder tanto su reputación como su vida: eligió sacrificar su reputación, y estaba dispuesto a renunciar a la vida misma antes que ser culpable de tal maldad delante de Dios. Puesto que el Espíritu de Dios nos propone semejante ejemplo en un joven, ¿qué excusa deja a los hombres y mujeres de edad madura, si se precipitan voluntariamente en el crimen, o caen en él por una tentación ligera? A esto, pues, debemos aplicar todos nuestros esfuerzos: que el respeto a Dios solo prevalezca para someter todos los afectos carnales, y que estimemos más una conciencia buena y recta que los aplausos de todo el mundo. Porque nadie demostrará que ama de corazón la virtud, sino quien, contentándose con Dios como único testigo, no vacila en soportar cualquier deshonra antes que apartarse del camino del deber. Y en verdad, puesto que aun entre los paganos corren proverbios como estos: «que la conciencia vale por mil testigos», y que es «un teatro hermosísimo», deberíamos avergonzarnos mucho de nuestro estupor, a menos que el tribunal de Dios esté tan visible ante nuestros ojos que deje en la sombra todos los juicios perversos del mundo. Fuera, pues, esos vanos pretextos: «Quiero evitar el escándalo», «Temo que los hombres interpreten mal lo que he hecho bien»; porque Dios no se considera debidamente honrado a menos que, dejando de preocuparnos por nuestra propia reputación, sigamos adondequiera que él solo nos llama; no que quiera que seamos simplemente indiferentes a nuestra reputación, sino porque es una indignidad, además de un absurdo, que no se le prefiera a los hombres. Procuren, pues, los fieles, en cuanto de ellos depende, edificar a su prójimo con el ejemplo de una vida recta; y para ello, guárdense prudentemente de toda apariencia de mal; pero si es necesario soportar la infamia del mundo, prosigan también a través de esta tentación en la dirección de su vocación divina.

Nos ha traído un hebreo. Aquí vemos lo que puede hacer la desesperación. Porque la mujer malvada pasa del amor a la furia. De donde se ve claramente qué impulsos brutales trae consigo la lujuria cuando se le suelta la rienda. Ciertamente, una vez que Satanás ha ganado dominio sobre los miserables, no cesa de arrastrarlos de un lado a otro, hasta que los lanza de cabeza con espíritu de vértigo y de locura. Vemos también cómo endurece hasta la obstinación a los reprobados, a quienes tiene firmemente atados bajo su poder. Dios, es verdad, infunde a menudo terror a los impíos, de modo que cometen sus crímenes temblando. Y es posible que en el semblante y en las palabras de esta mujer impura aparecieran las señales de una conciencia culpable; sin embargo, Satanás la confirma en tal grado de dureza que adopta con audacia el designio de perder al santo joven, y en ese mismo instante urde el fraude con que pueda oprimirlo, aunque inocente, como si hubiera meditado largamente, con calma, su ruina. Antes había buscado el secreto, para que no hubiera testigo presente; ahora llama a sus criados, para que, prejuzgando de este modo la causa, condene al joven ante su marido. Además, involucra a su marido en la acusación, para obligarlo por vergüenza a castigar al inocente. «Por culpa tuya (dice ella) este extranjero se ha burlado de mí». ¿Qué otro camino deja a su marido sino el de apresurarse, con los ojos cerrados, a vengarla, para librarse de este cargo? Así, aunque todos los malvados son temerosos, contraen sin embargo de su estupor tal dureza que ningún temor les impide lanzarse obstinadamente a todo abismo de iniquidad y pisotear con insolencia a los buenos y sencillos. Y debemos observar esta prueba del santo varón, para que cuidemos de revestirnos de aquel espíritu de fortaleza que ni siquiera la dureza de hierro de los impíos pueda quebrantar. Tampoco fue ligera esta otra prueba: que recibiera una recompensa tan indigna de su humanidad. Había cubierto con silencio la vergüenza de la mujer, para que ella tuviera ocasión de arrepentirse, si hubiera tenido cura; ahora ve que, por su modestia, se ha puesto en peligro de muerte. Por el hecho de que no sucumbió a la prueba, aprendemos que su determinación sincera era entregarse libremente al servicio de Dios. Y nosotros debemos hacer lo mismo, para que la ingratitud de los hombres no nos desvíe en modo alguno de nuestro deber.

Génesis 39:19

19. Cuando oyó su amo las palabras que su mujer le hablaba. Puesto que se dio un color tan probable al suceso, no es de extrañar que los celos, cuyos movimientos son sumamente vehementes y ardientes, prevalecieran de tal modo en Potifar que lo hicieran creer las calumnias de su mujer. Sin embargo, no puede excusarse la ligereza con que de inmediato echó a la cárcel, sin examinar la causa, a un siervo al que había hallado prudente y honrado. Ciertamente debió estar menos bajo la influencia de su mujer. Y por eso recibió el justo pago de su necedad demasiado fácil, al cuidar con honra a una ramera en lugar de una esposa, y al desempeñar casi el oficio de alcahuete. Este ejemplo es útil para todos; pero en especial se enseña a los maridos que deben usar de prudencia, para no ser llevados temerariamente de un lado a otro según la voluntad de sus mujeres. Y en verdad, puesto que vemos por todas partes que los que son demasiado complacientes con sus mujeres son objeto de burla, sepamos que la necedad de estos hombres es condenada por el justo juicio de Dios, para que aprendamos a pedir el espíritu de gravedad y de moderación. No hay duda de que Moisés condena expresamente la precipitación de Potifar, que se inflamó contra José en cuanto hubo oído a su mujer, y dio rienda suelta a su indignación como si la culpa de José hubiera sido probada; pues así se excluye toda equidad, no se permite defensa justa y, en fin, se rechaza por completo la investigación verdadera y exacta de la causa. Pero se podrá preguntar: ¿cómo pudieron excitarse los celos de Potifar, si Moisés ha dicho antes que era eunuco? La solución de la cuestión es fácil: en Oriente solían llamarse eunucos no solo los que realmente lo eran, sino los sátrapas y los nobles. Por tanto, este nombre tiene la misma fuerza que si Moisés hubiera dicho que era uno de los principales hombres de la corte.

Génesis 39:20

20. Y lo puso en la cárcel. Aunque Moisés no dice con qué grado de severidad fue afligido José al comienzo de su prisión, deducimos fácilmente que no se le permitió libertad alguna, sino que fue arrojado en algún calabozo oscuro. La autoridad de Potifar era suprema; tenía al carcelero bajo su poder y a su disposición. ¿Qué clemencia podía esperarse de un hombre celoso y arrebatado por la vehemencia de su ira? No hay duda de que lo que se refiere de José en el Salmo 105:18:

«Sus pies apretaron con grillos; en cadenas fue puesta su persona»,

se había transmitido por tradición desde los padres. ¡Qué recompensa de la inocencia! Pues, según la carne, podía atribuir todo cuanto sufría a su integridad. Sin duda, en esta tentación debió de lamentarse delante de Dios con gran perplejidad y angustia. Y aunque Moisés no registra sus oraciones, como es cierto que no fue aplastado bajo la cruz y no murmuró contra ella, es también probable que descansaba en la esperanza del auxilio divino. Y refugiarse en Dios es el único sostén que nos sustentará en nuestras aflicciones, la única armadura que nos hace invencibles.

Génesis 39:21-23

21. Pero Jehová estaba con José. Por el testimonio del salmista que se acaba de citar, se ve que los sufrimientos extremos de José no se aliviaron de inmediato. El Señor permitió a propósito que fuera reducido al extremo, para sacarlo de nuevo como del sepulcro. Sabemos que, así como la luz del sol se ve con mayor claridad cuando miramos desde un lugar oscuro, así, en las tinieblas de nuestras miserias, la gracia de Dios resplandece más cuando, contra toda expectativa, nos socorre. Además, Moisés dice que Jehová estaba con José porque extendió hacia él esta gracia o misericordia; de donde podemos aprender que Dios, aun cuando nos libra de una violencia injusta, o cuando nos asiste en una buena causa, se mueve a hacerlo por su propia bondad. Pues siendo nosotros indignos de que nos conceda su ayuda, la causa de que nos la comunique debe estar en él mismo, porque es misericordioso. Ciertamente, si en los hombres han de buscarse méritos que obliguen a Dios, se habrían hallado en José; con todo, Moisés declara que fue ayudado por el favor gratuito de Dios. Esto, sin embargo, no impide que haya recibido la recompensa de su piedad, lo cual es perfectamente compatible con la bondad gratuita de Dios. Se añade también el modo de ejercer esa bondad: a saber, que el Señor le dio gracia ante los ojos del jefe de la cárcel. No hay duda, en efecto, de que José fue grato al carcelero por muchas razones: pues aun la virtud se concilia el favor; y Moisés ha mostrado antes que el santo varón era amable de muchas maneras; pero como sucede a menudo que los hijos de Dios son tratados con tanta inhumanidad como si fueran los peores de todos los hombres, Moisés declara expresamente que el jefe de la cárcel se hizo al fin humano, porque su ánimo, que no estaba dispuesto espontáneamente a la equidad, había sido inclinado a ella por Dios. Por tanto, que el jefe de la cárcel, dejando a un lado sucrueldad, actuara con bondad y mansedumbre, fue un cambio que procedió de Dios, quien gobierna los corazones de los hombres según su propia voluntad. Pero es de admirar que el jefe de la cárcel no temiera incurrir en el desagrado de Potifar; y aun que el mismo Potifar, que sin dificultad habría podido intervenir, tolerara que un hombre a quien aborrecía mortalmente fuera tratado con tanta bondad y liberalidad. Puede responderse con verdad que su crueldad había sido refrenada por Dios; pero es también probable que hubiera sospechado, y al fin llegado a conocer, la astuta trama de su mujer. Aunque, sin embargo, pudiera haberse aplacado respecto al santo José, no quería absolverlo en deshonra propia. Entre tanto, la notable integridad de José se manifiesta en esto: que, hecho guardián de la cárcel y con la libre administración de ella, no intenta sin embargo escapar, sino que espera el momento oportuno de su liberación.

CAPÍTULO 40.

Génesis 40:1-23

1. Aconteció después de estas cosas, que el copero del rey de Egipto y el panadero delinquieron contra su señor el rey de Egipto.

1. Fuit autem, posthaec peccaverunt pincerna regis AEgypti, et pistor contra dominum suum regem. Aegypti, et pistor conra dominum suum regen. Aegypti.

2. Y se enojó Faraón contra sus dos oficiales, contra el jefe de los coperos y contra el jefe de los panaderos.

2. Itaque iratus est Pharao contra utrumque satrapam suum, contra principem pincernarum et contra principem pistorum.

3. Y los puso en prisión en la casa del capitán de la guardia, en la cárcel, en el lugar donde José estaba preso.

3. Et posuit illos in custodia domus principis satellitum, in domo carceris, in loco in quo Joseph vinctus erat.

4. Y el capitán de la guardia encargó de ellos a José, y él les servía; y estuvieron un tiempo en prisión.

4. Et praeposuit princeps satellitum ipsum Joseph eis, et ministrabat eis: fuerunt autem per annum in custodia.

5. Y ambos tuvieron un sueño, cada uno su sueño en una misma noche, cada uno conforme a la interpretación de su sueño, el copero y el panadero del rey de Egipto, que estaban presos en la cárcel.

5. Porro somniaverunt somnium uterque ipsorum, puisque somnium suum nocte eadem: singuli secundum interpretationem somnii sui, princerna et pistor qui fuerant regi Aegypti, qui erant vincti in domo carceris.

6. Y vino a ellos José por la mañana, y los miró, y he aquí que estaban tristes.

6. Et venit ad eos Joseph mane, et vidit eos, et ecce, erant tristitia affecti.

7. Y preguntó a los oficiales de Faraón que estaban con él en la prisión de la casa de su señor, diciendo: ¿Por qué parecen hoy tan tristes sus rostros?

7. Tune interrogavit principes Pharaonis, qui erant secum in custodia domus domini sui, dicendo, Cur facies vestrae sunt afflictae hodie?

8. Y ellos le dijeron: Hemos tenido un sueño, y no hay quien lo interprete. Y les dijo José: ¿No son de Dios las interpretaciones? Cuéntenmelo, os ruego.

8. Et dixerunt ad eum, Somnium somniavimus, et qui interpretetur illud, non est. Et dixit ad eos Joseph, Nonne Dei sunt interpretationes? Narrate quaeso mihi.

9. Entonces el jefe de los coperos contó su sueño a José, y le dijo: Yo soñaba que veía delante de mí una vid,

9. Et narravit princeps pincernarum somnium suum ipsi Joseph, et dixit ei, Me somniante, ecce, vitis erat coram me.

10. y en la vid tres sarmientos; y ella como que brotaba, y echaba flores, y sus racimos maduraron en uvas:

10. Et in vite erant tres rami, et dum floreret, ascendit flos ejus, et maturuerunt botri ejus in uvas.

11. Y la copa de Faraón estaba en mi mano, y yo tomaba las uvas y las exprimía en la copa de Faraón, y daba la copa en mano de Faraón.

11. Et calix Pharaonis erat in manu mea, et accipiebam uvas, et exprimebam eas in calicem Pharaonis, et dabam calicem in manu Pharaonis.

12. Y le dijo José: Esta es su interpretación: Los tres sarmientos son tres días:

12. Et dixit ei Joseph, Haec est interpretatio ejus, Tres rami, tres dies sunt.

13. Dentro de tres días Faraón levantará tu cabeza, y te restituirá a tu puesto; y darás la copa a Faraón en su mano, como solías hacerlo cuando eras su copero.

13. In fine trium dierum elevabit Pharao caput tuum, et redire faciet to ad locum tuum, et dabis calicem Pharaoni in manu ejus secundum consuetudinem primam, quando eras pincerna ejus.

14. Pero acuérdate de mí cuando te vaya bien, y te ruego que uses de misericordia conmigo, y hagas mención de mí a Faraón, y me saques de esta casa:

14. Sed memento mihi tecum, quum bene fuerit tibi: et fac quaeso mecum misericordiam, et mentionem mei fac Pharaoni, et educere fac me e domo hac:

15. Porque yo fui robado de la tierra de los hebreos; y tampoco aquí he hecho nada para que me pusieran en la cárcel.

15. Quia furto auferendo, furto ablatus sum e terra Hebraeorum: et etiam hic non feci quiequam, ut ponerent me in carcerem.

16. Viendo el jefe de los panaderos que había interpretado para bien, dijo a José: También yo soñaba que veía tres canastillos blancos sobre mi cabeza:

16. Et vidit princeps pistorum, quod bene interpretatus esset, et dixit ad Joseph, Etiam me somniante, ecce, tria canistra alba super caput meum.

17. Y en el canastillo de encima había de toda clase de manjares de pastelería para Faraón; y las aves los comían del canastillo que estaba sobre mi cabeza.

17. Et in canistro superiori erat ex omni cibo Pharaonis, opere pistorio: et aves comedebant illud e canistro, quod erat super caput meum.

18. Entonces respondió José y dijo: Esta es su interpretación: Los tres canastillos son tres días:

18. Et respondit Joseph, et dixit, Haec est interpretatio ejus, Tria eanistra, tres dies sunt.

19. Dentro de tres días quitará Faraón tu cabeza de sobre ti, y te hará colgar en un madero, y las aves comerán tu carne de sobre ti.

19. In fine trium dierum auferet Pharao caput tuum a to, et suspendet to in ligno, et comedent aves carnem tuam a to.

20. Y fue el tercer día el día del cumpleaños de Faraón, e hizo banquete a todos sus siervos; y alzó la cabeza del jefe de los coperos y la cabeza del jefe de los panaderos en medio de sus siervos.

20. Et fuit in die tertia, die qua natus fuerat Pharao, fecit convivium omnibus servis suis, et elevavit caput principis pincernarum et caput principis pistorum in medio servorum suorum.

21. E hizo volver al jefe de los coperos a su oficio de copero, y dio la copa en mano de Faraón:

21. Ac redire fecit principem pimcernarum ad propinationem suam, et dedit calicem in manu Pharaoni:

22. Mas hizo colgar al jefe de los panaderos, como José les había interpretado.

22. Principem autem pistorum suspendit, quemadmodum interpretatus fuerat eis Joseph.

23. Pero el jefe de los coperos no se acordó de José, sino que le olvidó.

23. Et non est recordatus princeps pincernarum ipsius Joseph, sed oblitus est ejus.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.