Génesis 40: comentario de Juan Calvino

Génesis 40:1-4

1. Aconteció después de estas cosas. Ya hemos visto que, cuando José estaba en cadenas, Dios cuidó de él. Porque ¿de dónde provino el alivio que se le dio sino del favor divino? Así pues, Dios, antes de abrir la puerta de la liberación de su siervo, entró en la cárcel misma para sostenerlo con su fuerza. Pero sigue un beneficio mucho más ilustre; porque no solo es librado de la cárcel, sino exaltado al más alto grado de honor. Entre tanto, la providencia de Dios condujo al santo varón por caminos maravillosos y muy intrincados. El copero y el panadero del rey son arrojados a la cárcel; José les expone sus sueños. Habiéndole prometido al copero la restitución a su oficio, alguna luz de esperanza alumbra al santo cautivo; pues el copero convino en que, después de volver a su puesto, sería el abogado del perdón de José. Pero, de nuevo, aquella esperanza fue pronto cortada, cuando el copero dejó de decir una palabra al rey en favor del miserable cautivo. José, pues, se veía a sí mismo sepultado en perpetuo olvido, hasta que el Señor vuelve a encender de súbito la luz que había sido sofocada y casi apagada. Así, pudiendo haber librado al santo varón directamente de la cárcel, prefirió llevarlo por caminos tortuosos, para probar mejor su paciencia y para manifestar, por el modo de su liberación, que tiene métodos maravillosos de obrar, ocultos a nuestra vista. Lo hace para que aprendamos a no medir con nuestro propio sentido la salvación que nos ha prometido, sino a dejarnos llevar de un lado a otro por su mano, hasta que haya cumplido su obra. Por el copero y el panadero no hemos de entender a cualquier persona común de cada oficio, sino a los que presidían a los demás; pues poco después son llamados eunucos o nobles. Ridícula es la ficción del charlatán Gerundense, quien, según su costumbre, afirma que fueron hechos eunucos para infamarlos, porque Faraón se había enojado contra ellos. Eran, en suma, dos de los principales hombres de la corte. Moisés declara ahora más claramente que la cárcel estaba bajo la autoridad de Potifar. De donde aprendemos lo que he dicho antes: que su ira se había mitigado, pues sin su consentimiento el carcelero no habría podido actuar con tanta clemencia hacia José. Moisés atribuye incluso a Potifar tal medida de humanidad, que encomendó el copero y el panadero al cuidado de José. A menos que quizá se hubiera nombrado entonces un nuevo sucesor en lugar de Potifar; lo cual, sin embargo, se refuta fácilmente por el contexto, porque poco después Moisés dice que el amo de José era el capitán de la guardia (Gn 40:3). Cuando Moisés dice que estuvieron en la cárcel un tiempo, algunos entienden por esa palabra un año entero; pero a mi juicio se equivocan; denota más bien un tiempo largo pero indeterminado, como se ve en otros lugares.

Génesis 40:5

5. Y ambos tuvieron un sueño. Debe recordarse lo que ya he mencionado acerca de los sueños: que se nos presentan muchas cosas frívolas, que pasan y se olvidan; algunos, sin embargo, tienen la fuerza y el significado de una profecía. De esta clase fueron estos dos sueños, por los cuales Dios dio a conocer el resultado oculto de un asunto futuro. Pues, a menos que la marca de un oráculo celestial hubiera estado grabada en ellos, el copero y el panadero no habrían estado en tal consternación de ánimo. Reconozco, ciertamente, que los hombres se agitan a veces vehementemente por sueños vanos y temerariamente concebidos; pero su terror y su ansiedad se calman poco a poco; mas Dios había clavado una flecha en el ánimo del copero y del panadero, que no les permitía reposar; y por este medio cada uno se volvió más atento a la interpretación de su sueño. Moisés, pues, declara expresamente que era presagio de algo cierto.

Génesis 40:6-11

6. Y vino a ellos José por la mañana. Como he dicho hace poco, debemos contemplar aquí, con los ojos de la fe, la maravillosa providencia de Dios. Porque, aunque el copero y el panadero son ciertamente informados de su propia suerte, esto no se hizo tanto por consideración a ellos como en favor de José, a quien Dios se proponía dar a conocer al rey por este método. Por tanto, por un instinto secreto los había vuelto tristes y atónitos, como si quisiera llevarlos de la mano hasta su siervo José. Hay que observar, sin embargo, que por una nueva inspiración del Espíritu se le comunicó en la cárcel el don de profecía, que antes no poseía. Cuando antes había soñado él mismo, permaneció durante un tiempo en suspenso y duda acerca de la revelación divina; pero ahora es un intérprete seguro para otros. Y aunque, cuando indagaba la causa de su tristeza, quizá no pensaba en sueños, por el versículo siguiente se ve que tenía conciencia de haber recibido el don del Espíritu; y, con esta confianza, los exhorta a relatar los sueños de los que iba a ser intérprete. ¿No son de Dios las interpretaciones?, dice. Ciertamente no atribuye con arrogancia a sí mismo lo que reconoce como propio de Dios; sino que, conforme a los medios que su vocación le proporcionaba, les ofrece su servicio. Esto debe notarse, para que nadie usurpe sin darse cuenta más para sí de lo que sabe que Dios le ha concedido. Pues por esta razón Pablo enseña con tanto cuidado que los dones del Espíritu se distribuyen de diversas maneras (1 Co 12:4), y que Dios ha asignado a cada uno un puesto determinado, para que nadie obre con ambición ni se entrometa en el oficio de otro, sino que cada uno se mantenga dentro de los límites de su propia vocación. Si no prevalece este grado de moderación, todas las cosas caerán necesariamente en confusión; porque la verdad de Dios será pervertida por la necia temeridad de muchos; se turbarán la paz y la concordia y, en suma, no se mantendrá buen orden alguno. Aprendamos, pues, que José prometió con confianza una interpretación de los sueños porque sabía que Dios lo había provisto y adornado con este don. La misma observación se aplica a su pregunta sobre los sueños. Pues no intenta ir más allá de lo que su propio poder le autorizaba a hacer: no adivina, por tanto, lo que habían soñado, sino que confiesa que le estaba oculto. El método seguido por Daniel fue diferente, pues se le capacitó, por una revelación directa, para declarar e interpretar el sueño que se había borrado por completo de la memoria del rey de Babilonia (Dn 2:28). Él, por tanto, apoyándose en una medida mayor del Espíritu, no vacila en profesar que puede tanto adivinar como interpretar sueños. Pero José, a quien solo se comunicó la mitad de estos dones, se mantiene dentro de los límites legítimos. Además, no solo se guarda de la presunción; sino que, al declarar que todo lo que ha recibido es de Dios, testifica ingenuamente que nada tiene de sí mismo. No se jacta, pues, de su propia agudeza ni de su perspicacia, sino que desea ser conocido solamente como siervo de Dios. Que quienes sobresalen sigan esta regla; no sea que, atribuyéndose demasiado a sí mismos (lo cual sucede comúnmente), oscurezcan la gracia de Dios. Además, esta vanidad debe ser reprimida, no solo para que solo Dios sea glorificado y no se le robe su derecho, sino para que los profetas, los maestros y todos los demás que están dotados de gracia celestial se sometan humildemente a la dirección del Espíritu. Ha de observarse también lo que dice Moisés: que José se preocupó por la tristeza de los que estaban con él en la cárcel. Pues así los hombres se ablandan por sus propias aflicciones, de modo que no desprecian a otros que están en la miseria; y de esta manera los sufrimientos comunes engendran compasión. Por tanto, no es de extrañar que Dios nos ejercite con diversas penas; pues nada hay más conveniente que la humanidad hacia nuestros hermanos que, abrumados por las pruebas, yacen bajo desprecio. Esta humanidad, sin embargo, debe aprenderse por experiencia; porque nuestra fiereza innata se hincha más y más con la prosperidad.

Génesis 40:12-13

12. Los tres sarmientos son tres días. José no ofrece aquí lo que le parecía probable, como un adivinador ambiguo, sino que afirma, por la revelación del Espíritu, el sentido del sueño. Pues ¿por qué dice que los tres sarmientos significan tres días y no años, sino porque el Espíritu de Dios se lo había sugerido? José, por tanto, procede por un impulso especial, por encima de la naturaleza, a exponer el sueño; y al encomendarse de inmediato al copero, como si ya hubiera sido restituido, muestra cuán cierta e indudable era la verdad de su interpretación; como si hubiera dicho: «Ten por seguro que lo que has oído de mí ha venido de Dios». Con lo cual muestra también cuán honrosamente piensa de los oráculos de Dios, pues habla del efecto futuro con tanta confianza como si ya hubiera sucedido. Pero podría parecer absurdo que José pida una recompensa por su profecía. Respondo que no habló como quien pone a la venta el don de Dios, sino que se le vino a la mente que Dios le presentaba entonces un medio de liberación que no le era lícito rechazar. Y no dudo, en efecto, de que se le había comunicado divinamente una esperanza de mejor fortuna. Porque Dios, que ya desde su niñez le había prometido dos veces el dominio, no lo dejó, en medio de tantas angustias, enteramente privado de todo consuelo. Ahora bien, esta oportunidad de buscar su liberación no se la ofreció sino Dios. Por tanto, no es de sorprender que José la aprovechara así. En cuanto a la expresión levantará tu cabeza, significa elevar a alguien de una condición baja y despreciable a otra de cierta reputación. Así, «Faraón levantará tu cabeza» significa: te sacará de las tinieblas de las prisiones, o te levantará a ti que has caído, y te restituirá a tu antiguo rango. Pues tomo la palabra como que significa simplemente puesto o rango, y no base

Génesis 40:14-15

14. Te ruego que uses de misericordia conmigo. Aunque entre los hebreos la expresión «usar de misericordia» se emplea para describir el ejercicio común de la humanidad, no hay duda de que José habló sencillamente como se lo sugería su propia condición triste y afligida, con el fin de inclinar el ánimo del copero a procurarle ayuda. Insiste, sin embargo, principalmente en esto: en que había sido arrojado a la cárcel sin delito alguno, para que el copero no negara su asistencia a un inocente. Porque, aunque los más malvados encuentran patronos, la recomendación arrancada por la importunidad, que libra a un malvado del castigo merecido, es en sí misma cosa odiosa e infame. Es probable, sin embargo, que José expusiera toda su causa, de modo que convenció plenamente al copero de su inocencia.

Génesis 40:16-18

16. Viendo el jefe de los panaderos. No le importa la habilidad y la fidelidad de José como intérprete; pero como José había dado buenas y útiles noticias a su compañero, también él desea una interpretación, que espera resulte conforme a su deseo. Así, muchos desean con ardor y presteza la palabra de Dios, no porque quieran simplemente ser gobernados por el Señor y saber lo que es recto, sino porque sueñan con mero disfrute. Cuando, sin embargo, la doctrina no corresponde a sus deseos, se van tristes y heridos. Ahora bien, aunque la explicación del sueño iba a resultar desagradable y dura, José, al declarar sin ambigüedad lo que se le había revelado, cumplió con fidelidad el oficio que Dios le había encomendado. Esta libertad deben mantenerla los profetas y maestros, para que no vacilen, con su enseñanza, en infligir una herida a aquellos a quienes Dios ha sentenciado a muerte. A todos les gusta ser lisonjeados. De ahí que la mayoría de los maestros, deseando ceder a los deseos corruptos del mundo, adulteren la palabra de Dios. Por tanto, nadie es ministro sincero de la palabra de Dios sino el que, despreciando el oprobio y dispuesto, cuantas veces sea necesario, a atacar diversas ofensas, ajustará su método de enseñanza al mandato de Dios. José habría preferido ciertamente augurar bien de ambos; pero como no está en su poder dar a nadie una fortuna próspera, no le queda sino pronunciar francamente lo que ha recibido del Señor. Así, en otro tiempo, aunque el pueblo elegía para sí profetas que le prometieran abundancia de vino, de aceite y de trigo, mientras clamaban en alta voz contra los santos profetas porque no dejaban caer sino amenazas (pues estas quejas se refieren en Miqueas), era sin embargo deber de los siervos del Señor, que habían sido enviados a denunciar la venganza, proceder con severidad, aunque se acarrearan odio y peligro.

Génesis 40:19-22

19. Faraón quitará tu cabeza de sobre ti. Esta frase (en el original) es ambigua sin alguna adición, y puede tomarse en buen o mal sentido; como decimos: «Con respecto a alguien», o «En cuanto a él»; aquí se añade la expresión «de sobre ti». Parece haber, sin embargo, una alusión de este tipo, como si José hubiera dicho: «Faraón levantará tu cabeza, para quitártela». Ahora bien, cuando Moisés refiere que lo que José había predicho sucedió a ambos, prueba con esta señal que José era un verdadero profeta de Dios, como está escrito en Jeremías (Jer 28:9). Pues que los profetas amenazaran a veces con castigos que Dios se abstuvo de infligir, se debió a que a tales profecías se anexaba una condición. Pero cuando el Señor habla de manera positiva por medio de sus siervos, es necesario que todo lo que predice se confirme por el resultado. Moisés, por tanto, encomia expresamente en José su confianza en el oráculo celestial. En cuanto a lo que refiere Moisés, que Faraón celebró su cumpleaños con un gran banquete, sabemos que esta costumbre ha estado siempre en uso, no solo entre los reyes, sino también entre los hombres del pueblo. Ni ha de condenarse la costumbre, con tal de que los hombres tuvieran presente el fin recto: a saber, dar gracias a Dios, por quien fueron creados y criados, y a quien han hallado, de innumerables maneras, como Padre bienhechor. Pero tal es la depravación del mundo, que tuerce grandemente en corrupciones contrarias lo que sus padres instituyeron honestamente en otro tiempo. Así, por una práctica viciosa, se ha hecho común que casi todos se entreguen al lujo y a la disolución el día de su cumpleaños. En suma, conservan la memoria de Dios como Autor de su vida de tal modo que parece que su propósito deliberado fuera olvidarle.

Génesis 40:23

23. Pero el jefe de los coperos no se acordó. Esta fue la más severa prueba de la paciencia de José, como ya hemos insinuado. Porque, habiendo conseguido un abogado que, sin dificultad, podía sacarlo de la cárcel, sobre todo porque Dios mismo le había concedido la oportunidad de hacerlo, sintió cierta seguridad de liberación y la esperaba con ansia a cada hora. Pero cuando hubo permanecido en suspenso hasta el fin del segundo año, no solo se desvaneció esta esperanza, sino que una desesperación mayor que nunca reposó sobre su ánimo. Por tanto, todos somos enseñados en su persona que nada es más improcedente que prescribir el tiempo en que Dios nos ha de ayudar; pues deja a propósito a los suyos, durante largo tiempo, en angustiosa incertidumbre, para que por esta misma experiencia sepan verdaderamente qué es confiar en él. Además, de este modo quiso reclamar abiertamente para sí la gloria de la liberación de José. Porque, si se le hubiera concedido libertad por la súplica del copero, se habría creído generalmente que este beneficio venía del hombre y no de Dios. Por lo demás, cuando Moisés dice que el copero se olvidó de José, ha de entenderse que no se atrevió a hacer mención alguna de él, para no exponerse al reproche ni molestar al propio rey. Pues es común entre los cortesanos traicionar pérfidamente a los inocentes y entregarlos a la muerte antes que ofender a aquellos a quienes ellos mismos temen.

CAPÍTULO 41.

Génesis 41:1-57

1. Aconteció que pasados dos años tuvo Faraón un sueño: Le parecía que estaba junto al río,

1. Verum fuit in fine duorum annorum dierum, Pharao somniavit, et ecce, stabat juxta flumen.

2. Y que del río subían siete vacas de hermoso aspecto y gordas de carne, y pacían en el prado.

2. Ecce autem e flumine ascendebant septem vaccae pulchrae aspectu, et pingues carne, et pascebant in carecto.

3. Y que otras siete vacas, de feo aspecto y flacas de carne, subían tras ellas del río, y se paraban junto a las otras vacas a la orilla del río.

3. Et ecce, septem vaccae aliae ascendebant post eas e flumine, turpes aspectu, et tenues carne, et stabant juxta vaccas, quoe erant juxta ripam fluminis.

4. Y las vacas de feo aspecto y flacas de carne devoraban a las siete vacas de hermoso aspecto y gordas. Y despertó Faraón.

4. Et comederunt vaccae turpes aspectu, et tenues carne, septem vaccas pulchras aspectu et pingues: et expergefactus est Pharao.

5. Y se durmió de nuevo, y soñó la segunda vez: Que siete espigas llenas y hermosas crecían de una sola caña.

5. Deinde dormivit, et somniavit secundo, et ecce, septem spicae ascendebant in culmo uno pingues et pulchrae.

6. Y que otras siete espigas delgadas, y quemadas del viento oriental, salían después de ellas.

6. Et ecce, septem spicae tenues, et arefactae Euro, oriebantur post eas.

7. Y las siete espigas delgadas devoraban a las siete espigas gruesas y llenas. Y despertó Faraón, y he aquí que era un sueño.

7. Et deglutiverunt spicae tenues, septem spicas pingues et plenas: et expergefactus est Pharao, et ecce somnium.

8. Y aconteció que por la mañana estaba agitado su espíritu, y envió e hizo llamar a todos los magos de Egipto, y a todos sus sabios; y les contó Faraón sus sueños, mas no había quien los interpretase a Faraón.

8. Et fuit, mane consternatus est spiritus ejus: misit igitur, et vocavit omnes magos Aegypti, et omnes sapientes ejus, et narravit Pharao eis somnium suum, et non erat ex eis qui interpretaretur ipsi Pharaoni.

9. Entonces el jefe de los coperos habló a Faraón, diciendo: Hoy hago memoria de mis faltas:

9. Et loquutus est princeps pincernarum ad Pharaonem, dicendo, Peccata mea ego reduco in memoriam hodie.

10. Faraón se enojó contra sus siervos, y me puso en prisión en la casa del capitán de la guardia, a mí y al jefe de los panaderos.

10. Pharao iratus est contra servos suos, et posuit me in custodiam domus principis satellitum, me et principem pistorum.

11. Y él y yo tuvimos un sueño en una misma noche, y cada sueño tenía su propia interpretación.

11. Et somniavimus somnium nocte eadem, ego et ipse: uterque secundum interpretationem somnii sui somniavimus.

12. Y estaba allí con nosotros un joven hebreo, siervo del capitán de la guardia; y se lo contamos, y él nos interpretó nuestros sueños, y declaró a cada uno conforme a su sueño.

12. Ibi autem erat nobiscum puer Hebraeus, servus principis satellitum, et narravimus ei, et interpretatus est nobis somnia nostra, utrique secundum somnium suum interpretatus est.

13. Y aconteció que como él nos los interpretó, así fue: yo fui restablecido en mi puesto, y el otro fue colgado.

13. Et fuit, quemadmodum interpretatus est nobis, sic fuit: me redire fecit ad locum meum, et ipsum suspendit.

14. Entonces Faraón envió y llamó a José; y le hicieron salir apresuradamente de la cárcel, y se rasuró, y mudó sus vestidos, y vino a Faraón.

14. Tune misit Pharao, et arcessivit Joseph, et celeriter eduxerunt eum e carcere, et totondit se, et mutavit vestes suas, et vendit ad Pharaonem.

15. Y dijo Faraón a José: Yo he tenido un sueño, y no hay quien lo interprete; mas he oído decir de ti, que oyes sueños para interpretarlos.

15. Et dixit Pharao ad Joseph, Somnium somniavi, et qui illud interpretetur non est: ego autem audivi de to dici, quod audias somnium ad interpretandum illud.

16. Y respondió José a Faraón, diciendo: No está en mí; Dios será el que dé respuesta propicia a Faraón.

16. Et respondit Joseph ad Pharaonem, dicendo, Praeter me, Deus respondebit in pacem Pharaonis.

17. Entonces Faraón dijo a José: En mi sueño, me parecía que estaba a la orilla del río:

17. Tune loquutus est Pharao ad Joseph, Me somniante ecce, stabam juxta ripan fluminis.

18. Y que del río subían siete vacas gordas de carne y hermosas de forma, y pacían en el prado.

18. Et ecce, e flumine ascendebant septem vaccae pingues carne, et pulchrae forma, et pascebant in carecto.

19. Y que otras siete vacas subían después de ellas, flacas y de muy feo aspecto y delgadas de carne, tales que no he visto otras semejantes en fealdad en toda la tierra de Egipto.

19. Ecce vero septem vaccae aliae ascendebant post eas tenues, et turpes forma valde, et tenues carne: non vidi similes illis in tota terra Aegypti in turpitudine.

20. Y las vacas flacas y feas devoraban a las siete primeras vacas gordas:

20. Et comederunt vaccae tenues et turpes, septem vaccas priores pingues.

21. Y entraban en sus entrañas, mas no se conocía que hubieran entrado en ellas, porque su aspecto continuaba tan feo como al principio. Y yo desperté.

21. Et venerunt ad interiora earum, et non est cognitum quod venissent ad interiora earum: et aspectus earum turpis, quemadmodum in principio: et expergefactus sum.

22. Vi también soñando, que siete espigas llenas y hermosas crecían en una sola caña:

22. Vidi praeterea dum somniarem, et ecce, septem spicae ascendebant in culmo uno plenae et pulchrae.

23. Y que otras siete espigas menudas, delgadas, marchitas, quemadas del viento oriental, salían después de ellas:

23. Et ecce item septem spicae parvae et tenues, percussae Euro germinabant post eas.

24. Y las espigas delgadas devoraban a las siete espigas hermosas. Y lo dije a los magos, mas no hubo quien me lo declarase.

24. Et deglutiverunt spicae tenues, septem spicas pulchras. Et dixi ad magos, et non fuit qui indicaret mihi.

25. Entonces respondió José a Faraón: El sueño de Faraón es uno mismo: Dios ha mostrado a Faraón lo que va a hacer.

25. Et dixit Joseph ad Pharaonem, Somnium Pharaonis unum est: quae Deus facit, indicavit Pharaoni.

26. Las siete vacas hermosas siete años son; y las espigas hermosas son siete años: el sueño es uno mismo.

26. Septem vaccae pulchrae, septum anni sunt, et septem spicae pulchrae, septem anni sunt: somnium idem est.

27. También las siete vacas flacas y feas que subían tras ellas, son siete años; y las siete espigas vacías y marchitas del viento oriental, siete años serán de hambre.

27. Et septem vaccae vacuae et turpes, ascendentes post eas, septem anni sunt: et septem spicae vacuae arefactae Euro, erunt septem anni famis.

28. Esto es lo que respondo a Faraón. Lo que Dios va a hacer, lo ha mostrado a Faraón.

28. Hoc est verbum quod liquutus sum ad Pharaonem, guod Deus facit, videre fecit Pharaonem.

29. He aquí que vienen siete años de gran abundancia en toda la tierra de Egipto:

29. Ecce, septem anni veniunt abundantiae magnae in omni terra Aegypti.

30. Y tras ellos seguirán siete años de hambre; y toda la abundancia será olvidada en la tierra de Egipto, y el hambre consumirá la tierra;

30. Et surgent septem anni famis post eos: et erit in oblivione omnis abundantia in terra Aegypti, et consumet fames terram.

31. Y aquella abundancia no se echará de ver, a causa del hambre siguiente la cual será gravísima.

31. Nec cognoscetur abundantia in terra, propter famem ipsam se quentem, quia gravis erit valde.

32. Y el suceder el sueño a Faraón dos veces, significa que la cosa es firme de parte de Dios, y que Dios se apresura a hacerla.

32. Propterea vero iteratum est somnium ipsi Pharaoni duabus vicibus, quia firma est res a Deo, et festinat Deus facere eam.

33. Por tanto, provea ahora Faraón de un varón prudente y sabio, y póngalo sobre la tierra de Egipto.

33. Nune igitur provideat Pharaovirum prudentem, et sapientem, et constituant illum super terram Aegypti.

34. Haga esto Faraón, y ponga gobernadores sobre el país, y quinte la tierra de Egipto en los siete años de la abundancia.

34. Faciat Pharao, et praeficiat praefectos super terram, et quintam partem sumat a terra Aegypti in septem annis abundantiae.

35. Y junten toda la provisión de estos buenos años que vienen, y alleguen el trigo bajo la mano de Faraón, para mantenimiento de las ciudades; y guárdenlo.

35. Et congregent totam annonam horum annorum bonorum qui venient, congregent, inquam, frumentum sub manu Pharaonis, cibum in urbibus, et servent.

36. Y esté aquella provisión en depósito para el país, para los siete años de hambre que habrá en la tierra de Egipto; y el país no será destruido por el hambre.

36. Et erit cibus in depositum pro terra, pro septem annis famis qui erunt in terra Aegypti: ita non succidetur terra propter famem.

37. El asunto pareció bien a Faraón y a todos sus siervos.

37. Placuit sermo in oculis Pharaonis, et in oculis omnium servorum ejus.

38. Y dijo Faraón a sus siervos: ¿Acaso hallaremos otro hombre como este, en quien esté el Espíritu de Dios?

38. Et dixit Pharao ad servos suos, Num inveniemus talem virum, in quo Spiritus Dei?

39. Dijo, pues, Faraón a José: Después que Dios te ha hecho saber todo esto, no hay entendido ni sabio como tú.

39. Dixit ergo Pharao ad Joseph, Postquam cognoscere fecit Deus to totum hoc, non est intelligens et sapiens sicut tu.

40. Tú estarás sobre mi casa, y a tu palabra besará todo mi pueblo; solamente en el trono seré yo mayor que tú.

40. Tu eris super domum meam, et ad os tuum osculabitur omnis populus meus: tantum solio major ero to.

41. Dijo además Faraón a José: Mira, yo te he puesto sobre toda la tierra de Egipto.

41. Itaque dixit Pharao ad Joseph, Vide, posui to super totam terram Aegypti.

42. Entonces Faraón quitó su anillo de su mano, y lo puso en la mano de José, y lo hizo vestir de ropas de lino finísimo, y puso un collar de oro en su cuello;

42. Et removit Pharao annulum suum e manu sua, posuitque illum in manu Joseph: et indui fecit eum vestibus byssinis, et posuit torquem aureum in collo ejus.

43. Y lo hizo subir en su segundo carro, y pregonaron delante de él: Doblad la rodilla; y lo puso sobre toda la tierra de Egipto.

43. Et equitare fecit eum in curru secundi, qui erat apud se, clamabantque ante eum, Albrech, (id est, pater tener,) et constituit cum super universam terram Aegypti

44. Y dijo Faraón a José: Yo soy Faraón; y sin ti ninguno alzará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.

44. Dixit ergo Pharao ad Joseph, Ego Pharao, et sine, to non levabit quisquam manum suam et pedem suum in tota terra Aegypti.

45. Y llamó Faraón el nombre de José Zafnat-panea; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera sacerdote de On. Y salió José por toda la tierra de Egipto.

45. Et vocavit Pharao nomen Joseph, Saphenath — Paneah, (id est, vir cui abscondita revelata sunt, vel, absconditorum expositor,) et dedit ei Asenath filiam Poti — pherah principis On in uxorem, et egressus est Joseph super terram Aegypti.

46. Y era José de edad de treinta años cuando fue presentado delante de Faraón rey de Egipto. Y salió José de delante de Faraón, y recorrió toda la tierra de Egipto.

46. Joseph vero erat vir triginta annorum, quando stetit coram Pharaone rege Aegypti: et egressus est Joseph a facie Pharaonis, et transivit per totam terram Aegypti.

47. Y en los siete años de abundancia la tierra produjo a montones.

47. Et protulit terra septem annis saturitatis ad collectiones.

48. Y él juntó todo el alimento de los siete años que fueron en la tierra de Egipto, y guardó alimento en las ciudades: guardó en cada ciudad el alimento del campo de sus alrededores.

48. Et congregavit de universis cibis septem annorum, qui fuerunt in terra Aegypti, et posuit cibum in urbibus: cibum agri civitatis, qui erat in circuitu ejus, posuit in medio ejus.

49. Y acumuló José trigo como arena del mar, mucho en extremo, hasta no poderse contar, porque no tenía número.

49. Congregavit itaque Joseph frumentum, tanquam arenam maris multum valde, adeo ut cessaverit numerari, quia non erat numerus.

50. Y le nacieron a José dos hijos antes que viniese el año del hambre, los cuales le dio a luz Asenat, hija de Potifera sacerdote de On.

50. Porro ipsi Joseph nati sunt duo filii antequam veniret annus famis, quos peperit ei Asenath filia Poti — pherah principis On.

51. Y llamó José el nombre del primogénito Manasés: Porque Dios, dijo, me hizo olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre.

51. Et vocavit Joseph nomen primogeniti, Menasseh: quia dixit, Oblivisci fecit me Deus omnis laboris mei, et omnis domus patris mei.

52. Y llamó el nombre del segundo Efraín: Porque Dios, dijo, me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción.

52. Nomen autem secundi vocavit Ephraim: quia dixit, crescere fecit me Deus in terra afflictionbis meae.

53. Y se cumplieron los siete años de abundancia que hubo en la tierra de Egipto.

53. Et finit sunt septem anni saturitatis, quae fuit in terra Aegypti.

54. Y comenzaron a venir los siete años del hambre, como José había dicho: y hubo hambre en todos los países, mas en toda la tierra de Egipto había pan.

54. Inceperunt vero septem anni famis venire, quemadmodum dixerat Joseph, fuitque fames in omnibus terris: at in tota terra Aegypti erat panis.

55. Y cuando se sintió el hambre en toda la tierra de Egipto, el pueblo clamó a Faraón por pan: y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José, y haced lo que él os dijere.

55. Postea esuriit tota terra Aegypti, et clamavit populus ad Pharaonem pro pane: et dixit Pharao omnibus Aegyptiis, Ite ad Joseph, quod dixerit vobis, facietis.

56. Y el hambre se extendió por toda la faz de la tierra. Y abrió José todos los graneros, y vendió a los egipcios, porque había crecido el hambre en la tierra de Egipto.

56. Et fames erat in omni superficie terrae: et aperuit Joseph omnia horrea, in quibus erant frumenta, et vendidit Aegyptiis: et invaluit fames in terra Aegypti.

57. Y de toda la tierra venían a Egipto para comprar de José, porque por toda la tierra había crecido el hambre.

57. Et omnes habitatores terrae venerunt in Aegyptum, ut emerent a Joseph: quia invaluerat fames in omni terra.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.