Génesis 41: comentario de Juan Calvino

Génesis 41:1-7

1. Al cabo de dos años enteros. Qué ansiedad oprimió el ánimo del santo varón durante este tiempo, cada uno de nosotros puede conjeturarlo por su propio sentir; porque somos tan delicados y blandos que apenas podemos soportar que se nos haga esperar un poco. El Señor ejercitó a su siervo no solo con una demora de larga duración, sino también con otra clase de tentación, porque le quitó toda razón humana de esperanza: por eso Moisés pone «años de días» por años completos y cabales. Para comprender mejor la naturaleza invencible de su fortaleza, debemos notar también aquel curso sinuoso de la providencia divina, del que he hablado, y por el cual José fue llevado de un lado a otro hasta que se hizo notar ante el rey. En el sueño del rey, lo primero que merece observarse es que Dios se digna a veces presentar sus oráculos aun a hombres incrédulos y profanos. Fue ciertamente un honor singular ser instruido acerca de un acontecimiento aún distante catorce años: pues en verdad la voluntad de Dios fue manifestada a Faraón como si hubiera sido enseñado por la palabra, salvo que la interpretación debía buscarse en otra parte. Y aunque Dios destina su palabra especialmente a la Iglesia, no debe juzgarse absurdo que admita a veces aun a extraños en su escuela, aunque para un fin inferior. La doctrina que conduce a la esperanza de la vida eterna pertenece a la Iglesia; mientras que a los hijos de este mundo solo se les enseña, de paso, acerca del estado de la vida presente. Si observamos esta distinción, no nos asombraremos de que algunos oráculos sean comunes a los hombres profanos y paganos, aunque la Iglesia posea la doctrina espiritual de la vida como el tesoro de su propia herencia. Que otro sueño sucediera al primero provino de dos causas; pues Dios quiso tanto despertar el ánimo de Faraón a una indagación más diligente como añadir más luz a una visión que era oscura. En suma, sigue en este sueño el mismo curso que en su manera diaria de proceder; pues repite por segunda vez lo que antes ha dado, y a veces lo inculca aún más a menudo, no solo para que la doctrina penetre más hondo en el corazón de los hombres y así los afecte más, sino también para hacerla más familiar a sus mentes. Que Dios quiso, por el segundo sueño, aclarar más plenamente lo que era oscuro en el primero, se ve en que la figura usada era más apropiada al asunto revelado. Al principio, Faraón vio vacas gordas devoradas por vacas flacas. Esto no prefiguraba tan claramente los siete años de abundancia, y otros tantos de escasez de trigo y de otras semillas, como lo hizo la visión de las espigas: pues la semejanza, en este último caso, concuerda mejor con la cosa representada.

Génesis 41:8

8. Por la mañana estaba agitado su espíritu. Quedó un aguijón en el corazón de Faraón, para que supiera que tenía que ver con Dios; pues esta ansiedad era como un sello interior del Espíritu de Dios, para dar autenticidad al sueño; aunque Faraón merecía ser privado del provecho de esta revelación, cuando recurrió a magos y adivinos, que solían convertir en mentira la verdad de Dios. Estaba convencido, por un impulso secreto, de que el sueño enviado por Dios presagiaba algo importante; pero busca impostores que oscurecieran con sus falacias la luz encendida divinamente; y es necedad de la mente humana reunir para sí guías y maestros del error. Sin duda los creía verdaderos profetas; pero porque cierra voluntariamente los ojos y se apresura hacia el lazo, su falsa opinión no le sirve de excusa suficiente; de otro modo los hombres, con solo cerrar los ojos, tendrían algún pretexto plausible para burlarse de Dios impunemente; y vemos que muchos buscan protección para sí en esa crasa ignorancia en la que a sabiendas y a propósito se envuelven. Faraón, pues, en cuanto de él dependía, se privó del beneficio de la profecía al buscar a los magos como sus intérpretes. Así vemos que sucede a diario que muchos pierden la verdad, porque o bien se echan una nube por su propia indolencia, o bien se agarran con demasiado afán a invenciones falsas y espurias. Pero porque el Señor quería socorrer entonces al reino de Egipto, apartó a Faraón de su error como por la fuerza.

No había quien los interpretase. Con este remedio proveyó Dios que el sueño no quedara sin efecto. Sabemos qué raza de hombres hinchados e impúdicos eran estos adivinos, y cuán desmesuradamente se jactaban. ¿Cómo sucedió entonces que no dieron respuesta al rey, siendo que podían haber engañado de cualquier modo a un hombre crédulo, que de buena gana se dejaba embaucar? Para que, pues, desistiera de seguir indagando, no se le permite hallar en sus magos lo que había esperado; y el Señor enmudece de tal modo a los malvados artífices del engaño que ni siquiera pueden hallar una explicación especiosa de los sueños. Además, por este método se aguza la ansiedad del rey, porque considera que lo que ha escapado a la sagacidad de los magos debe de ser algo muy grave y secreto. Con cuyo ejemplo se nos enseña que el Señor provee lo mejor para nosotros cuando aparta los incentivos del error de quienes de entre nosotros queremos ser engañados; y debemos considerar como un favor singular cuando los falsos profetas son silenciados o su necedad se nos descubre de algún modo. Por lo demás, el rey pudo deducir fácilmente de aquí cuán frívola y vana era la profesión de sabiduría de que los egipcios se gloriaban por encima de todos los demás; pues se jactaban de poseer la ciencia de la adivinación que subía por encima de los cielos mismos. Pero ahora, en cuanto a ellos, el rey está sin consejo y, defraudado en su esperanza, se llena de angustia; sin embargo, no despierta hasta el punto de sacudirse su superstición. Así vemos que los hombres, aunque advertidos, permanecen todavía en su letargo. De donde percibimos claramente cuán inexcusable es la obstinación del mundo, que no desiste de seguir aquellos engaños que son abiertamente condenados desde el cielo como necedad.

Génesis 41:9-13

9. Entonces el jefe de los coperos habló. Aunque el Señor tuvo piedad de Egipto, no lo hizo por causa del rey ni del país, sino para que José fuera finalmente sacado de la cárcel; y además, para que en el tiempo del hambre se diera alimento a la Iglesia: pues aunque los frutos se almacenaron sin otro designio que el de proveer al reino de Egipto, Dios cuidaba principalmente de su Iglesia, a la que estimaba más que diez mundos. Así pues, el copero, que había resuelto callar acerca de José, se ve obligado a hablar por la liberación del santo varón. Al decir: Hoy hago memoria de mis faltas, algunos entienden que confiesa la falta de ingratitud, porque no había cumplido la promesa que había hecho. Pero el sentido es otro; pues no podía hablar de su prisión sin interponer un preámbulo de este tipo, por temor de que entrara en el ánimo del rey la sospecha de que su siervo se consideraba agraviado, o de que se ofendiera, como si el copero no hubiera sido sensible al beneficio que se le había hecho. Sabemos cuán susceptibles son los ánimos de los reyes; y el cortesano lo había aprendido por larga experiencia: comienza, pues, reconociendo que había sido justamente arrojado a la cárcel. De donde se sigue que debía a la clemencia del rey su restitución a su estado anterior.

Génesis 41:14

14. Entonces Faraón envió y llamó a José. Vemos en la persona de un rey soberbio, como en un espejo, lo que puede hacer la necesidad. Aquellos cuyas circunstancias son felices y prósperas apenas se dignarán oír a quienes estiman verdaderos profetas, y menos aún escucharán a extranjeros. Por tanto, era necesario que primero fuera doblegada la obstinación de Faraón, para que enviara a buscar a José y lo aceptara como su maestro e instructor. La misma clase de preparación es necesaria aun para los elegidos; porque nunca se hacen dóciles hasta que el orgullo de la carne es abatido. Cuando, pues, somos arrojados a graves tribulaciones que nos mantienen en perplejidad y ansiedad, sepamos que Dios, de este modo, está cumpliendo su designio de hacernos obedientes a él. Cuando Moisés refiere que José, antes de presentarse ante el rey, mudó sus vestidos, podemos conjeturar de ahí que su vestimenta era pobre. A lo mismo, en mi opinión, debe referirse lo que se añade acerca de que «se rasuró»: pues como Egipto era una nación de delicadeza afeminada, es probable que, siendo aficionados al aseo y a la elegancia, más bien se dejaban crecer el cabello. Pero así como José se quitó sus ropas sucias, así también se rasura, para no tener ya motivo alguno de vergüenza. Sepamos, pues, que el siervo de Dios yació en la inmundicia hasta el día de su liberación.

Génesis 41:15

15. Y dijo Faraón a José. Vemos que Faraón se ofrece como discípulo a José, persuadido por la declaración del copero de que es un profeta de Dios. Esta es, ciertamente, una humildad forzada; pero se registra expresamente para que, cuando se nos ofrezca la oportunidad de aprender, no nos neguemos a honrar con reverencia los dones del Espíritu. Ahora bien, aunque José, al remitir a Faraón a Dios, parece negar que él mismo vaya a interpretar el sueño, su respuesta apunta a otra cosa: pues, porque sabía que conversaba con un pagano entregado a supersticiones, desea, ante todo, atribuir a Dios la gloria que se le debe; como si hubiera dicho: No puedo nada en este asunto, ni ofreceré nada como de mí mismo; sino que Dios solo será el intérprete de su propio secreto. Si alguien objetara que siempre que Dios se sirve de la intervención de los hombres, su oficio debe mencionarse en conexión con su mandato: eso ciertamente lo reconozco, pero de modo que toda la gloria quede con Dios; conforme al dicho de san Pablo:

«Así que ni el que planta es algo, ni el que riega» (1 Co 3:7).

Además, José no solo desea impregnar el ánimo de Faraón de algún gusto por la piedad, sino que, al atribuir solo a Dios el don de interpretar sueños, confiesa que carece de él mientras no lo obtiene de Dios. Aprendamos, pues, también nosotros, del ejemplo del santo José, a honrar la gracia de Dios aun entre los incrédulos; y si ellos cierran la puerta a la doctrina entera y plena de la piedad, procuremos al menos infundir en sus mentes algunas gotas de ella. Reflexionemos también en esto: que nada es menos tolerable que el que los hombres se arroguen algo como propio; pues este es el primer paso de la sabiduría: no atribuirnos nada a nosotros mismos, sino confesar con modestia que todo lo que en nosotros es digno de alabanza fluye solo de la fuente de la gracia de Dios. Es especialmente digno de notarse que, en la medida en que el Espíritu de entendimiento es dado a alguien desde el cielo, este llegará a ser un intérprete apropiado y fiel de Dios.

Génesis 41:16

16. Dios será el que dé respuesta propicia a Faraón. José añadió esto por el sentimiento bondadoso de su corazón; pues aún no comprendía cuál sería la naturaleza del oráculo. Por tanto, no podía, en su carácter de profeta, prometer un desenlace feliz y deseable; pero así como era su deber entregar sinceramente lo que recibía del Señor, por triste y severo que resultara, así, por otra parte, esta libertad no era obstáculo para que deseara un desenlace alegre al rey. Por tanto, lo que aquí se dice al rey acerca de la paz es más una oración que una profecía.

Génesis 41:17-31

17. En mi sueño. No es necesario explicar toda esta narración, pues Faraón solo repite lo que ya hemos considerado, con la añadidura de que las vacas flacas, habiendo devorado a las gordas, no quedaron mejor. Con lo cual Dios quiso testificar que la escasez sería tan grande que el pueblo, en lugar de nutrirse con la abundancia de alimento almacenado, pasaría hambre y arrastraría una existencia miserable. José, al responder que los dos sueños eran uno, quiere decir simplemente que una y la misma cosa fue mostrada a Faraón por dos figuras. Pero antes de introducir su interpretación, sostiene que este no es un mero sueño pasajero, sino un oráculo divino: pues, a menos que la visión hubiera procedido de Dios, habría sido necio indagar con ansiedad lo que presagiaba. Faraón, pues, no se afana aquí en vano al inquirir el consejo de Dios. Debe notarse, sin embargo, la forma de hablar; porque José no dice simplemente que Dios declarará de antemano lo que pueda suceder por otra parte, sino lo que él mismo va a hacer. De ahí inferimos que Dios no contempla con indolencia el desenlace fortuito de las cosas, como vanamente dicen la mayoría de los filósofos, sino que determina, por su propia voluntad, lo que ha de suceder. Por tanto, al predecir los acontecimientos, no da una respuesta sacada de las tablas del destino, como fingen los poetas acerca de su Apolo, a quien consideran profeta de sucesos que no están en su poder, sino que declara que todo lo que suceda será obra suya. Así Isaías, para atribuir solo a Dios la gloria que se le debe, le atribuye tanto la revelación de las cosas futuras como el gobierno de todos sus acontecimientos por su propia autoridad (Is 45:7). Pues clama que Dios ni se engaña ni engaña, como los ídolos; y declara que Dios solo es el autor del bien y del mal, entendiendo por mal la adversidad. Por tanto, a menos que queramos derribar a Dios de su trono, debemos dejarle su poder de obrar, así como su presciencia. Y este pasaje es tanto más digno de observación cuanto que, en todas las edades, muchos necios han procurado robar a Dios la mitad de su gloria, y ahora (como he dicho) el mismo desvarío agrada a muchos filósofos; porque piensan que es absurdo atribuir a Dios todo lo que se hace en el mundo: como si en verdad la Escritura hubiera declarado en vano que sus «juicios son abismo grande» (Sal 36:6). Pero queriendo someter las obras de Dios al juicio de su propio cerebro, habiendo rechazado su palabra, prefieren dar crédito a Platón acerca de los misterios celestiales. «Que Dios —dicen— tenga presciencia de todas las cosas no implica la necesidad de que ocurran»: como si afirmáramos que la mera presciencia fuera la causa de las cosas, en lugar de sostener la conexión establecida por Moisés: que Dios prevé las cosas futuras porque había determinado hacerlas; pero ellos separan, con ignorancia y perversidad, la providencia de Dios de su consejo eterno y de su operación continua. Sobre todo, es justo estar plenamente persuadidos de que, siempre que la tierra es estéril, sea cual fuere la causa —helada, sequía, granizo o cualquier otra cosa—, todo el resultado es dirigido por el consejo de Dios.

Génesis 41:32

32. Y el suceder el sueño a Faraón dos veces. José no quiere decir que lo que Dios haya declarado una sola vez sea mudable, sino que quiere impedir que se sacuda la confianza de Faraón respecto al suceso revelado. Pues como Dios no pronuncia nada sino por su propósito fijo y firme, basta con que haya hablado una vez. Pero nuestra torpeza e inconstancia lo hacen repetir la misma cosa con más frecuencia, para que lo que ha decretado con certeza quede fijado en nuestros corazones; de otro modo, como nuestra disposición es variable, lo que hemos oído una vez de su boca es zarandeado de un lado a otro por nosotros, hasta que se nos borra por completo de la memoria. Además, José no solo recuerda la estabilidad del decreto celestial, sino que declara también que lo que Dios ha determinado hacer está cercano, para que el propio Faraón no se adormezca en la confiada expectativa de una demora mayor. Pues aunque confesamos que los juicios de Dios penden siempre sobre nuestras cabezas, si no nos estimula el pensamiento de su pronta llegada, solo nos afectan ligeramente de ansiedad y temor.

Génesis 41:33-34

33. Por tanto, provea ahora Faraón de un varón. José hace más de lo que se le había pedido; pues no es meramente el intérprete del sueño, sino que, cumpliendo el oficio de profeta, añade instrucción y consejo. Porque sabemos que los profetas verdaderos y legítimos de Dios no predicen simplemente lo que sucederá en el futuro, sino que proponen remedios para los males que amenazan. Así, José, después de haber pronunciado una profecía de los cambios que tendrían lugar dentro de catorce años, enseña ahora lo que debe hacerse y exhorta a Faraón a ser vigilante en el cumplimiento de este deber. Y una de las marcas por las que Dios distinguió siempre a sus profetas de los falsos adivinos fue dotarlos del poder de enseñar y exhortar, para que no predijeran inútilmente los acontecimientos futuros. Concedamos que las predicciones de Apolo y de todos los magos fueran verdaderas y no estuvieran enredadas con expresiones ambiguas; ¿adónde conducían, sino a lanzar a los hombres de cabeza en una confianza perversa o a hundirlos en la desesperación? Dios prescribió un método de profetizar muy distinto, que formaría a los hombres en la piedad, los llevaría al arrepentimiento y los incitaría a la oración cuando estuvieran oprimidos por el temor. Además, porque la profecía de que aquí se hace mención fue publicada solo para la ventaja temporal de esta vida fugaz, José no va más allá de mostrar al rey con qué fin se le había enviado el sueño; como si hubiera dicho: «No te entristezcas por esta revelación; acepta de ella esta ventaja: que puedas socorrer la pobreza de tu reino». No hay duda, sin embargo, de que Dios guiaba su lengua, para que Faraón le confiara este cargo. Pues no se insinúa astutamente en el favor del rey ni abusa del don de la revelación para su provecho privado; sino que lo que había sido ordenado divinamente llegó a su debido término sin que él lo supiera: a saber, que la casa hambrienta de Jacob hallara sustento inesperado.

Génesis 41:35-37

35. Bajo la mano de Faraón. Como la prosperidad embriaga de tal modo a los hombres que la mayor parte no hace provisión alguna para el futuro, sino que absorbe la abundancia presente con la intemperancia, José aconseja al rey que cuide de que el país tenga sus frutos almacenados en depósito. Además, el pueblo común se formaría también en hábitos de frugalidad, cuando entendiera que esta gran cantidad de trigo no era reunida en vano por el rey, sino que con ello se buscaba remedio a alguna calamidad insólita. En suma, porque el lujo prevalece generalmente en la prosperidad y malgasta las bendiciones de Dios, era necesario el freno de la autoridad. Esta es la razón por la que José dispuso que se establecieran graneros bajo el poder del rey y que se reuniera en ellos el trigo. Concluye finalmente que el sueño era útil, aunque a primera vista pareciera triste y de mal agüero: porque, inmediatamente después de mostrarse la herida, se sugirieron los medios de la cura.

Génesis 41:38-39

38. ¿Acaso hallaremos otro hombre como este? Vemos que la necesidad es una excelente maestra. Cuando han de nombrarse prefectos o jueces, se eleva a alguno a la dignidad porque es el favorito, sin considerar su mérito; de donde sucede que con frecuencia se deslizan en los cargos los más indignos. Y aunque vemos perturbado el orden político y a la humanidad envuelta en muchos inconvenientes, porque los menos idóneos se empujan temerariamente, con malas artes, hacia asuntos que no son capaces de manejar, la ambición triunfa, sin embargo, y subvierte la equidad. Pero la necesidad arranca un juicio sobrio. Faraón no dice sino lo que está naturalmente grabado en el corazón de todos los hombres: que los honores no deben conferirse sino a personas competentes y a las que Dios ha provisto de las cualidades necesarias. La experiencia enseña, con todo, abundantemente que esta ley de la naturaleza se borra de la memoria siempre que los hombres son libres de ofenderla impunemente. Por tanto, el orgullo de Faraón fue sabiamente doblegado, de modo que, dejando a un lado la ambición, prefirió a un extranjero recién sacado de la cárcel a todos sus cortesanos, porque los superaba en virtud. La misma necesidad refrenó a los nobles del reino, de modo que no contendieron cada uno, según su costumbre, por obtener para sí la primacía de rango. Y aunque fuera una modestia forzada, pues les daba vergüenza resistir al bien público, no hay duda de que Dios les infundió temor, de modo que, por el común consentimiento de todos, José fue hecho presidente de todo el reino. Hay que observar también que Faraón, aunque había sido ofuscado por sus adivinos, honra sin embargo los dones del espíritu en José: porque Dios, en verdad, nunca permite que el hombre se embrutezca tanto que no sienta su poder, aun en sus tinieblas. Y por eso, cualquier impía deserción que los arrastre, permanece aún con ellos un resto de sentido de la Deidad. Entre tanto, poco vale aquel conocimiento que no corrige la locura anterior del hombre; pues desprecia al Dios a quien proclama con la boca, y no tiene concepto de otro que de no sé qué divinidad confusa. Esta clase de conocimiento ilumina a menudo a los hombres profanos, aunque no de modo que los lleve al arrepentimiento. Con lo cual se nos amonesta a considerar de poco valor cualquier principio particular, hasta que de él brote y florezca una piedad sólida.

Génesis 41:40-45

40. Tú estarás sobre mi casa. José no solo es hecho gobernador de Egipto, sino que es adornado además con las insignias de la realeza, para que todos lo reverencien y obedezcan su mandato. El sello real se pone en su dedo para la confirmación de los decretos. Es vestido de ropas de lino finísimo, que eran entonces un lujo y no se conseguían a precio común. Es colocado en el carro más honorable. Se podrá preguntar, sin embargo, si le era lícito al santo varón aparecer con tanta pompa. Respondo que, aunque tal esplendor casi nunca puede estar libre de reproche y por tanto lo mejor es la frugalidad en los adornos externos, no todo esplendor de los reyes y otros príncipes del mundo ha de condenarse, con tal que ni lo deseen con demasiado ardor ni hagan de él ostentosa exhibición. La moderación ha de cultivarse siempre, ciertamente; pero como no estaba en poder de José prescribir el modo de investidura, y no se le habría concedido la autoridad real sin la pompa acostumbrada del estado, le era lícito aceptar más de lo que parecía deseable en sí mismo. Si se da la opción a los siervos de Dios, nada es más seguro para ellos que recortar cuanto puedan del esplendor exterior. Y donde les es necesario acomodarse a la costumbre pública, deben guardarse de toda ostentación y vanidad. En cuanto a la explicación de las palabras: donde nosotros traducimos «A tu palabra besará todo el pueblo», otros prefieren leer «será armado»; otros, «será alimentado a tu voluntad o mandato»; pero como la significación propia del verbo נשק (nashak) es besar, no veo por qué los intérpretes han de torcerlo a otro sentido. Con todo, no creo que aquí se entienda una señal especial de reverencia; más bien la frase parece ser metafórica, en el sentido de que el pueblo recibiría cordialmente y abrazaría con obediencia todo lo que saliera de la boca de José: como si Faraón hubiera dicho: «Todo lo que él mande, es mi voluntad que el pueblo lo reciba de común acuerdo, como si todos lo besaran». El segundo carro es leído por los hebreos en construcción, por el carro del virrey, que ocupa el segundo lugar después del rey. El sentido, sin embargo, es claro: que José tiene la precedencia sobre todos los nobles de Egipto.

Hay diversas opiniones acerca del significado de la palabra אברך (abraik). Los que la explican por «padre tierno», porque José, siendo aún de tierna edad, estaba dotado de la prudencia y la gravedad de la vejez, me parece que traen algo de lejos para que corresponda a su propia fantasía. Los que la traducen «el padre del rey», como si la palabra estuviera compuesta del sustantivo hebreo אב (ab) y del árabe רך (rak), tienen poco más color para su interpretación. Si en verdad la palabra es hebrea, el sentido preferido por otros, «Doblad la rodilla», me parece más probable. Pero como más bien supongo que Moisés se refiere a términos egipcios, tanto en este lugar como poco después, aconsejo a los lectores que no los tuerzan en vano. Y en verdad son ridículamente sutiles aquellos intérpretes que suponen que un rey egipcio le dio un nombre hebreo, que traducen ya «el Redentor del mundo», ya «el Expositor de misterios». Prefiero seguir a los intérpretes griegos, que, dejando intactas ambas palabras, prueban suficientemente que las consideraban de una lengua extranjera. Que el suegro de José fuera, como comúnmente se cree, un sacerdote, es algo que no puedo refutar, aunque difícilmente puedo inducirme a creerlo. Por tanto, como כוהן (cohen) significa tanto príncipe como sacerdote, me parece probable que fuera uno de los nobles de la corte, que podía ser también el sátrapa o prefecto de la ciudad de On.

Génesis 41:46-49

46. Y era José de edad de treinta años. Por dos razones registra Moisés la edad en que José fue elevado al gobierno del reino. Primero, porque rara vez los ancianos se dejan gobernar por los jóvenes: de donde puede inferirse que fue por la singular providencia de Dios que José gobernó sin ser envidiado, y que se le dieron reverencia y majestad por encima de sus años. Pues si había peligro de que la juventud de Timoteo lo hiciera despreciable, José habría estado igualmente expuesto al desprecio, a menos que la autoridad le hubiera sido procurada divinamente. Y aunque no habría podido obtener esta autoridad por su propia industria, es probable que las extraordinarias virtudes con que Dios lo había dotado contribuyeran no poco a acrecentarla y confirmarla. Una segunda razón para notar su edad es que el lector reflexione sobre la larga duración de los sufrimientos con que había sido afligido de diversas maneras. Y por humano que haya sido su trato, trece años de destierro, que le habían impedido volver a la casa de su padre, no solo por el vínculo de la servidumbre sino también por la prisión, serían una prueba gravísima. Por tanto, solo después de haber sido probado con larga resistencia fue elevado a un estado mejor. Moisés añade luego que desempeñó sus deberes con diligencia y con fidelidad puntualísima; pues el recorrido que hizo, que aquí se menciona, fue prueba de una industria nada común. Pudo, en efecto, haber nombrado mensajeros, sobre cuyos hombros echar la mayor parte del trabajo y la molestia; pero porque se sabía llamado divinamente a la obra, como quien había de rendir cuentas ante el tribunal divino, no rehusó parte alguna de la carga. Y Moisés, en pocas palabras, alaba su increíble prudencia, por haber hallado rápidamente el mejor método para conservar el trigo. Pues era una tarea ardua levantar almacenes en cada ciudad que contuvieran toda la producción de un año, y una quinta parte más. Este arreglo fue también no menos una prueba de sagacidad, al proveer que los habitantes de una región dada no tuvieran que buscar alimento a distancia. Inmediatamente después se menciona su integridad, igualmente digna de alabanza; porque en la inmensa acumulación que se hizo, se abstuvo de toda complacencia propia, como si solo se le hubiera asignado algún humilde oficio. Pero es en alabanza de ambas virtudes que, después de haber reunido inmensos montones, no remite nada de su acostumbrada diligencia, hasta que ha cumplido todos los deberes del cargo que había tomado. El antiguo proverbio dice: «La saciedad produce hastío», y del mismo modo la abundancia es comúnmente madre de la ociosidad. ¿De dónde, pues, que la diligencia de José mantenga su curso uniforme y no se relaje a la vista de la abundancia presente, sino porque considera prudentemente que, por grande que fuera la abundancia, siete años de hambre se lo tragarían todo? Manifestó también su fidelidad y su extraordinario cuidado por la seguridad pública en esto: que no se cansó por el trabajo asiduo de siete años ni descansó jamás hasta que hubo hecho provisión para los siete años que aún quedaban.

Génesis 41:50-52

50. Y le nacieron a José dos hijos. Aunque los nombres que José dio a sus hijos, a consecuencia del curso de sus asuntos, respiran algo de piedad, porque en ellos celebra la bondad de Dios, el olvido de la casa de su padre, que dice que se le había causado, difícilmente puede ser excusado del todo. Era un motivo piadoso y santo de gratitud que Dios le hubiera hecho «olvidar» todas sus miserias anteriores; pero ningún honor debía haber sido tan altamente apreciado como para desplazar de su ánimo el deseo y el recuerdo de la casa de su padre. Concedamos que es virrey de Egipto; su condición, sin embargo, es desdichada mientras está desterrado de la Iglesia. Algunos, para disculpar al santo varón, explican el pasaje en el sentido de que se regocijaba tanto en el favor presente de Dios que ello le hizo olvidar después las injurias que le habían infligido sus hermanos; pero esto (a mi juicio) es demasiado forzado. Y en verdad no debemos afanarnos con ansiedad por excusar el pecado de José; sino que, pienso, se nos amonesta más bien cuánto debemos guardarnos de los atractivos del mundo, para que nuestras mentes no se complazcan indebidamente en ellos. He aquí a José que, aunque adora a Dios con pureza, está sin embargo tan cautivado por la dulzura del honor y tiene su mente tan nublada que se vuelve indiferente a la casa de su padre y se complace en Egipto. Pero esto era casi desviarse del redil de Dios. Fue, ciertamente, una modestia digna que, por el deseo de proclamar la bondad divina hacia él, no se avergonzara de perpetuar en los nombres de sus hijos un recuerdo de su condición abatida. Los que son elevados a lo alto desde una posición oscura e innoble desean extinguir el conocimiento de su origen, porque lo juzgan deshonroso para sí. José, sin embargo, estimó más la encomienda de la gracia divina que una futura nobleza ostentosa.

Génesis 41:53-54

53. Y se cumplieron los siete años. Ya la anterior fertilidad insólita, que mostró que José era un verdadero profeta, le había procurado nombre y reputación; y de este modo los egipcios habían sido refrenados para no levantar tumulto alguno contra él. No obstante, es admirable que un pueblo tan soberbio soportara, en el tiempo de la prosperidad, el gobierno de un extranjero. Pero el hambre que siguió resultó un freno más agudo y severo para la sujeción de sus espíritus altivos y feroces, a fin de que fueran reducidos a la sumisión a la autoridad. Cuando, sin embargo, Moisés dice que había pan en toda la tierra de Egipto, mientras las regiones vecinas sufrían hambre, parece insinuar que también los particulares habían guardado trigo. Y, en efecto (como hemos dicho en otro lugar), era imposible que el rumor del hambre que se acercaba no se esparciera y no infundiera por todas partes temores y solicitud, de modo que cada persona hiciera alguna provisión para sí. No obstante, por previsor que fuera cada uno, lo que habían conservado se consumiría en poco tiempo. De donde se vio con cuánta habilidad y prudencia había percibido José desde el principio que Egipto no estaría seguro a menos que se reunieran provisiones públicamente bajo la mano del rey.

Génesis 41:55-57

55. Id a José. No es nada inusual que los reyes, mientras sus súbditos están oprimidos por sufrimientos extremos, se entreguen a los placeres. Pero Moisés quiere decir aquí otra cosa; pues Faraón no se exime del trabajo de distribuir el grano porque desee gozar de un reposo libre de toda molestia, sino porque tiene tal confianza en el santo José que de buen grado le deja todo a él, y no permite que se le inquiete en el desempeño del cargo que había asumido.

CAPÍTULO 42.

Génesis 42:1-38

1. Viendo Jacob que había alimentos en Egipto, dijo Jacob a sus hijos: ¿Por qué os estáis mirando unos a otros?

1. Quum autem videret Jahacob quod esset frumentum in Aegypto, dixit Jahacob filiis suis, Utquid aspicitis vos?

2. Y dijo: He aquí, yo he oído que hay alimentos en Egipto; descended allá, y comprad de allí para nosotros, para que vivamos y no muramos.

2. Et dixit, Ecce, audivi quod est frumentum in Aegypto: descendite illuc, et emite nobis inde, et vivemus, nec moriemur.

3. Y los diez hermanos de José descendieron a comprar grano a Egipto.

3. Descenderunt ergo fratres Joseph decem, ut emerent frumentum in Aegypto.

4. Pero Jacob no envió con sus hermanos a Benjamín, hermano de José; porque dijo: No sea que le acontezca algún desastre.

4. (Nam Benjamin fratrem Joseph non misit Jahacob cum fratrbus suit: quia dixit, Ne forte accidat ei mors.)

5. Y vinieron los hijos de Israel a comprar grano entre los que venían; porque había hambre en la tierra de Canaán.

5. Et venerunt filii Israel, ut emerent in medio venientium: erat enim fames in terra Chenan.

6. Y José era el gobernador de la tierra, y era él quien vendía a todo el pueblo de la tierra; y los hermanos de José vinieron, y se inclinaron ante él con sus rostros a tierra.

6. Joseph autem erat dominus super terram: ipse vendebat toti populo terrae: venerunt, inquam, fratres Joseph, et incurvaverunt se ei in faciem super terram.

7. Y José vio a sus hermanos, y los conoció, pero se hizo el extraño con ellos, y les habló ásperamente; y les dijo: ¿De dónde habéis venido? Ellos respondieron: De la tierra de Canaán, para comprar alimentos.

7. Et vidit Joseph fratres suos, et agnovit eos, et alienum se ostendit eis: locutusque est cum eis dura, et dixit eis, Unde venistis? Et dixerunt, De terra Chenaan ad emendum cibum.

8. José conoció a sus hermanos, pero ellos no le conocieron a él.

8. Agnovit Joseph fratres suos: ipsi autem non agnoverunt eum.

9. Y se acordó José de los sueños que había tenido acerca de ellos, y les dijo: Espías sois; por ver lo descubierto del país habéis venido.

9. Et recordatus est Joseph somniorum, quae somniaverat de eis, dixitque, Exploratores estis, ad videndum nuditatem terrae venistis.

10. Ellos le dijeron: No, señor mío, sino que tus siervos han venido a comprar alimentos.

10. Et dixerunt ad eum, Nequaquam, domine mi: sed servi tui venerunt ad emendum cibum.

11. Todos nosotros somos hijos de un mismo hombre; somos hombres veraces; tus siervos no son espías.

11. Omnes nos filii ejusdem viri sumus: veraces sumus, non sunt servi tui exploratores.

12. Y él les dijo: No, sino que por ver lo descubierto del país habéis venido.

12. Et dixit illis, Nequaquam: sed nuditatem terrae venistis ad videndum.

13. Y ellos dijeron: Tus siervos somos doce hermanos, hijos de un mismo hombre en la tierra de Canaán; y he aquí, el menor está hoy con nuestro padre, y otro ya no existe.

13. Et dixerunt, Duodecim servi tui fratres, sumus, filii viri ejusdem in terra Chenaan: et ecce, minimum est cum patre nostro hodie, et unus non est.

14. Y José les dijo: Eso es lo que os dije, afirmando: Espías sois.

14. Tune dixit ad eos Joseph, Hoc est quod locutus sum ad vos, dicendo, Exploratores estis.

15. En esto seréis probados: Por vida de Faraón, no saldréis de aquí, hasta que vuestro hermano menor venga aquí.

15. In hoc probabimini: per vitam Pharaonis, si egressi fueritis hinc, nisi quum venerit frater vester minimus hue.

16. Enviad a uno de vosotros, y que traiga a vuestro hermano, y vosotros quedaréis presos, para que se pruebe vuestras palabras, si hay verdad en vosotros; y si no, por vida de Faraón, ciertamente sois espías.

16. Mittie ex vobis unum, et accipiat fratrem vestrum, vos autem vincti eritis, et probabuntur verba vestra, anveritas sit pennes vos: sin minus, per vitam Pharaonis certe exploratores estis.

17. Y los puso juntos en custodia por tres días.

17. Et congregavit eos in custodiam tribus diebus.

18. Y al tercer día les dijo José: Haced esto, y viviréis; porque yo temo a Dios:

18. Dixit autem eis Joseph die tertio, Hoc facite, et vivetis: Deum ego timeo.

19. Si sois hombres veraces, quede preso en la casa de vuestra cárcel uno de vuestros hermanos; y vosotros id, llevad el alimento para el hambre de vuestras casas:

19. Si veraces estis, frater vester unus ligetur in domo custodiae vestrae: vos autem ite, auferte alimentum ad abigendam famem e domibus vestris.

20. Pero traedme a vuestro hermano menor, y serán verificadas vuestras palabras, y no moriréis. Y ellos lo hicieron así.

20. Tunc fratrem vestrum minimum adducetis ad me, et vera cognoscentur (Hebrews Verificabuntur) verba vestra, et non moriemini: et fecerunt ita.

21. Y decían el uno al otro: Verdaderamente hemos pecado contra nuestro hermano, pues vimos la angustia de su alma cuando nos rogaba, y no le escuchamos; por eso ha venido sobre nosotros esta angustia.

21. Dicebat autem alter alteri, Vere deliquimus contra fratrem nostrum: quia vidimus angustiam animae ejus dum deprecaretur nos, et non audivimus: idcirco venit super nos angustia haec.

22. Entonces Rubén les respondió, diciendo: ¿No os hablé yo y dije: No pequéis contra el muchacho; y no escuchasteis? He aquí también se nos demanda su sangre.

22. Et respondit Reuben ad eos, dicendo, Nonne dixi vobis, dicendo, Ne peccetis in puerum, et non audistis? Et etiam sanguis ejus, ecce, requiritur.

23, Ellos no sabían que José los entendía; porque había intérprete entre ellos.

23. Ipsi autem ignorabant, quod audiret Joseph: quia interpres erat inter eos.

24. Y se apartó de ellos, y lloró; y volvió a ellos, y les habló, y tomó de entre ellos a Simeón, y le ató a vista de ellos.

24. Et vertit se ab eis, et flevit: postea reversus est ad eos, loquutusque est eis: et accepit ab eis Simhon, ligavitque eum in oculis eorum.

25. Después mandó José que llenaran sus sacos de grano, y devolvieran el dinero de cada uno a su saco, y les dieran provisión para el camino; y así se hizo con ellos.

25. Tunc praecepit Joseph, et impleverunt vasa eorum frumento: praecepit etiam ut restituerent argentum eorum, uniuscujusque in sacco suo, et darent eis escam ad iter: et fecit eis sic.

26. Ellos pusieron su grano sobre sus asnos, y se fueron de allí.

26. Et tulerunt frumentum suum super asinos suos, et abierunt inde.

27. Y abriendo uno de ellos su saco para dar de comer a su asno en el mesón, vio su dinero; y he aquí, estaba en la boca de su saco.

27. Aperuit autem unus saccum suum, ut daret pabulum asino suo, in hospitio: et vidit pecuniam suam, et ecce, erat in ore sacci sui.

28. Y dijo a sus hermanos: Mi dinero ha sido devuelto, y helo aquí, está en mi saco; entonces se les desfalleció el corazón, y temblando se decían el uno al otro: ¿Qué es esto que nos ha hecho Dios?

28. Et dixit fratribus suis, Reddita est pecunia mea, et etiam ecce, est in sacco meo. Et egressum est cor eorum, et obstupuerunt alter ad alterum, dicendo, Utquid hoc fecit Deus nobis?

29. Y venidos a Jacob su padre en la tierra de Canaán, le contaron todo lo que les había acontecido, diciendo:

29. Et venerunt ad Jahacob patrem suum in terram Chenaan, et annuntiaverunt ei omnia quae acciderant eis, dicendo,

30. El hombre, el señor de la tierra, nos habló ásperamente, y nos tomó por espías de la tierra.

30. Loquutus est vir dominus terrae nobiscum dura, et constituit nos tanquam exploratores terrae.

31. Y nosotros le dijimos: Somos hombres veraces; no somos espías:

31. Nos vero diximus ad eum, Veraces sumus, non sumus exploratores.

32. Somos doce hermanos, hijos de nuestro padre; uno ya no existe, y el menor está hoy con nuestro padre en la tierra de Canaán.

32. Duodecim sumus fratres filii patris nostri: unus non est, et minimus hodie est cum patre nostro in terra Chenaan.

33. Y el hombre, el señor de la tierra, nos dijo: En esto conoceré que sois hombres veraces: dejad conmigo a uno de vuestros hermanos, y tomad alimento para el hambre de vuestras casas, y marchaos:

33. Tunc dixit nobis vir dominus terrae, In hoc cognoscam quod veraces estis, Fratrem vestrum unum relinquite mecum, et ad expellendam famem domorum vestrarum capite, et ite:

34. Y traedme a vuestro hermano menor, y así sabré que no sois espías, sino que sois hombres veraces: así os entregaré a vuestro hermano, y comerciaréis en la tierra.

34. Et adducite fratrem vestrum minimum ad me, tunc cognoscam quod non estis exploratores, sed veraces: fratrem vestrum dabo vobis, et in terra negotiabimini.

35. Y aconteció que al vaciar ellos sus sacos, he aquí que el atado del dinero de cada uno estaba en su saco; y viendo ellos y su padre los atados de su dinero, tuvieron temor.

35. Porro fuit, ipsis evacuantibus saccos suos, ecce, uniuscujusque ligatura pecuniae suae erat in sacco suo: et viderunt ligaturas pecuniarum suarum, ipsi, et pater eorum, et timuerunt.

36. Y Jacob su padre les dijo: Me habéis privado de mis hijos; José no existe, y Simeón no existe, y a Benjamín lo llevaréis; contra mí son todas estas cosas.

36. Tune dixit Reuben ad patrem suum, dicendo, Duos filios meos mori facias, nisi reduxero eum ad to: da eum in manum meam, et ego reducam eum ad to.

37. Y Rubén habló a su padre, diciendo: Haz morir a mis dos hijos, si no te lo devuelvo; ponlo en mi mano, y yo lo devolveré a ti.

37. And Reuban spapke unto his father, saying, Slay my two sons, if I bring him not to thee: deliver him into my hand, and I will bring him to thee again.

38. Y él dijo: No descenderá mi hijo con vosotros; pues su hermano ha muerto, y él solo ha quedado; si le acontece algún desastre en el camino por donde vais, haréis descender mis canas con dolor al sepulcro.

38. Et dixit, Non descendet filius meus vobiscum, quia frater ejus mortuus est, et ipse solus remansit: et accidet ei mors in via per quam ibitis: et descendere facietis canitiem meam cum moerore ad sepulcrum.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.