Génesis 42: comentario de Juan Calvino

Génesis 42:1-5

1. Viendo Jacob. Moisés comienza, en este capítulo, a tratar de la ocasión que llevó a Jacob con toda su familia a Egipto; y nos deja así considerar por qué medios ocultos e inesperados puede Dios cumplir todo lo que ha decretado. Aunque, por tanto, la providencia de Dios es en sí misma un laberinto, cuando conectamos el desenlace de las cosas con sus comienzos, resplandece claramente ante nuestra vista ese admirable modo de obrar, que no se reconoce de ordinario solo porque está muy lejos de nuestra observación. También nuestra propia indolencia nos impide percibir a Dios, con los ojos de la fe, como quien tiene en su mano el gobierno del mundo; porque o imaginamos que la fortuna es la señora de los acontecimientos, o bien, aferrándonos a las causas próximas y naturales, las entretejemos y las tendemos como velos ante nuestros ojos. Así pues, como apenas se halla una representación más ilustre de la providencia divina que la que esta historia ofrece, ejerciten los lectores piadosos con cuidado su meditación en ella, para que reconozcan que las cosas que en apariencia son fortuitas están dirigidas por la mano de Dios.

¿Por qué os estáis mirando unos a otros? Se dice que los hombres se miran unos a otros cuando cada uno espera al otro y, por falta de consejo, nadie se atreve a intentar nada. Jacob, pues, reprende esta inactividad de sus hijos, porque ninguno de ellos procura remediar la necesidad presente. Moisés dice también que fueron a Egipto por mandato de su padre, y aun sin Benjamín; con lo cual da a entender que entonces era grande la reverencia filial; porque la envidia hacia su hermano no les impidió dejar a sus mujeres e hijos y emprender un largo viaje. Añade también que llegaron en medio de una gran multitud de gente; lo cual realza la fama de José, quien, mientras proveía de alimento a todo Egipto y lo repartía por medida hasta el fin de la sequía, podía también socorrer a las naciones vecinas.

Génesis 42:6

6. Y José era el gobernador de la tierra. Moisés une el honor de José con su fidelidad y diligencia. Pues aunque poseía la autoridad suprema, se sometió sin embargo a todo servicio laborioso posible, como si hubiera sido un siervo asalariado. De este ejemplo debemos aprender que, cuanto más sobresale alguien en honor, tanto más obligado está a ocuparse en los negocios; y que quienes desean combinar el ocio con la dignidad pervierten por completo el sagrado orden de Dios. Entiéndase, además, que el grano era vendido por José, no como si lo midiera con sus propias manos o recibiera él mismo el dinero, puesto que se ponía a la venta en muchas partes del reino y él apenas habría podido atender un solo almacén; sino que todas las provisiones estaban bajo su poder.

Génesis 42:7-8

7. Se hizo el extraño con ellos. Puede preguntarse con qué propósito atormentó así José a sus hermanos con amenazas y con terror. Pues si lo movía el sentimiento de la injuria recibida de ellos, no puede ser absuelto del deseo de venganza. Es probable, sin embargo, que no lo impulsaran ni la ira ni la sed de venganza, sino que lo indujeron a obrar así dos causas justas. Pues deseaba recobrar a su hermano Benjamín, y quería averiguar —como sometiéndolos a tormento— qué había en su ánimo, si se arrepentían o no; y, en suma, cuál había sido su conducta desde que los vio por última vez. Porque, de haberse dado a conocer en la primera entrevista, había que temer que ellos, ocultando a su padre y queriendo echar un velo sobre la detestable maldad que habían cometido, no hicieran sino aumentarla con un nuevo crimen. Había también una sospecha no irrazonable acerca de su hermano Benjamín, no fuera que intentaran contra él algo pérfido y cruel. Era, pues, importante que fueran examinados más a fondo, de modo que José, plenamente informado del estado de la casa de su padre, pudiera tomar sus medidas según las circunstancias; y también que, antes del perdón, se les infligiera algún castigo que los llevara a reflexionar con más cuidado sobre la atrocidad de su crimen. Pues si después se mostró placable y humano, esto no provino de que, aplacada su ira, se fuera inclinando poco a poco a la compasión; sino más bien, como Moisés añade en otro lugar, de que buscaba retirarse porque ya no podía contenerse; indicando con ello al mismo tiempo que José había reprimido a la fuerza sus lágrimas mientras mantenía un semblante severo, y que por tanto había sentido todo el tiempo hacia ellos el mismo afecto de compasión. Y parece que un impulso especial lo movió a toda esta manera de proceder. Porque no era cosa común que José, viendo a tantos autores de sus calamidades, ni se irritara, ni cambiara de modo, ni prorrumpiera en reproches, sino que estuviera sereno tanto en su rostro como en su habla, como si hubiera meditado largamente y con calma lo que haría. Pero puede preguntarse de nuevo si su disimulo, que iba unido a una falsedad, no es censurable; pues sabemos cuán grata es a Dios la integridad, y con cuánto rigor prohíbe a los suyos el engaño y la mentira. Si Dios gobernó a su siervo con algún movimiento especial para que se apartara sin culpa de la regla común de conducta, no lo sé; pues los fieles pueden a veces hacer piadosamente cosas que no pueden lícitamente sentar precedente. De esto, sin embargo, al considerar los actos de los santos padres, debemos guardarnos siempre, no sea que nos alejen de esa ley que el Señor prescribe a todos en común. Por el mandamiento general de Dios, todos debemos cultivar la sinceridad. Que José fingiera algo distinto de la verdad no nos ofrece pretexto para excusarnos si intentamos algo semejante. Porque, aunque se perdonaría una libertad concedida por privilegio, si alguien, apoyándose en un ejemplo particular, no vacila en subvertir la ley de Dios, dándose licencia para hacer lo que en ella se prohíbe, sufrirá con justicia el castigo de su audacia. Y sin embargo, no creo que debamos preocuparnos mucho por excusar a José, porque es probable que padeciera algo de la flaqueza humana, que Dios le perdonó; pues solo por la misericordia divina pudo escapar a la condenación aquel disimulo que en sí no estaba exento de culpa.

Génesis 42:9-14

9. Y se acordó José de los sueños. Cuando el joven José había hablado de recibir reverencia, lo absurdo del asunto impulsó a sus hermanos a maquinar perversamente su muerte. Ahora, aunque se inclinan ante él sin conocerlo, no hay para ellos nada mejor. En efecto, su único medio de salvación es postrarse a sus pies y ser recibidos por él como suplicantes. Entre tanto, su conspiración, con la que intentaron trastornar el decreto celestial para no tener que soportar el yugo, quedó sin fruto. Así el Señor refrena con fuerza a los obstinados, del mismo modo que a los caballos salvajes y rebeldes se les suele tratar con más dureza cuanto más cocean y se resisten. Por eso nada hay mejor que aquietar el ánimo con mansedumbre, para que cada uno tome su suerte con contentamiento, aunque no sea muy espléndida. Puede parecer absurdo, sin embargo, que José haya recordado su sueño en este momento, como si se hubiera olvidado con el paso de los años; lo cual, en verdad, no podía ser a menos que hubiera perdido de vista las promesas de Dios. Respondo que aquí no se refiere sino lo que nos sucede con frecuencia a nosotros mismos: pues aunque la palabra de Dios habite en nuestros corazones, no se nos presenta continuamente, sino que a veces queda tan sofocada que parece extinguida, sobre todo cuando la fe es oprimida por las tinieblas de la aflicción. Además, no es de extrañar que una larga serie de males hubiera sepultado en una especie de olvido sus sueños, que anunciaban prosperidad. Dios lo había elevado, por estos sueños, a la esperanza de una autoridad grande y distinguida. Sin embargo, es echado en un pozo no distinto de una tumba. De allí es sacado para ser vendido como esclavo; es llevado a una tierra lejana; y, como si la esclavitud no resultara bastante dura, es encerrado en la cárcel. Y aunque su miseria se alivia en cierto grado cuando es liberado de sus grillos de hierro, había aún poca o ninguna perspectiva de liberación. No creo, empero, que la esperanza que él abrigaba quedara del todo destruida, sino que pasó sobre ella una nube que le privó de la luz del consuelo. Siguió otra clase de tentación; porque nada es más común que una felicidad grande e inesperada embriague a quienes la poseen. Y así ocurrió, como hemos leído hace poco, que el olvido de la casa de su padre se apoderó sigilosamente del ánimo del santo varón. No se acordaba, pues, de sus sueños tanto como debía. Probablemente pueda alegarse otra excusa: que en ese momento comparó sus sueños con el suceso. Y ciertamente no fue virtud común aplicar lo que estaba sucediendo, de manera tan inmediata, a la confirmación del oráculo divino. Pues percibimos fácilmente que esos sueños que tan pronto vuelven a la memoria no se habían borrado por el largo tiempo. Así los discípulos recordaron las palabras del Señor después que hubo resucitado de los muertos; porque, al ver el hecho predicho, su conocimiento se volvió más claro; mientras que antes solo habían brillado en sus corazones chispas pasajeras.

Génesis 42:15-16

15. Por vida de Faraón. De esta fórmula de juramento surge una nueva cuestión; pues lo que se manda en la ley, que juremos solo por el nombre de Dios, ya estaba grabado en los corazones de los piadosos; puesto que la naturaleza dicta que solo a Dios se debe dar este honor, que los hombres se remitan a su juicio y lo hagan árbitro y vindicador supremo de la fe y la verdad. Si dijéramos que esto no era simplemente un juramento, sino una especie de obtestación, el santo varón será en cierto modo excusable. Quien jura por Dios quiere que él intervenga para castigar el perjurio. Quienes juran por su vida o por su mano depositan, por así decir, lo que estiman más valioso como prenda de su fidelidad. Por este método la majestad de Dios no se transfiere a un hombre mortal; porque es muy distinto citar como testigo a aquel que tiene el derecho de tomar venganza, y afirmar por algo muy querido para nosotros que lo que decimos es verdad. Así Moisés, cuando llama como testigos al cielo y a la tierra, no les atribuye deidad ni fabrica así un ídolo nuevo; sino que, para dar mayor autoridad a la ley, declara que no hay parte alguna del mundo que no clame ante el tribunal de Dios contra la ingratitud del pueblo, si rechaza la doctrina de la salvación. No obstante, hay, lo confieso, en esta forma de jurar que usa José, algo digno de censura; porque entre los egipcios era una adulación profana jurar por la vida del rey. Así como los romanos juraban por el genio de su príncipe, después de haber sido reducidos a tal servidumbre que igualaban a su César con los dioses. Ciertamente este modo de jurar es abominable para la verdadera piedad. De donde se echa de ver que nada es más difícil para los santos siervos de Dios que mantenerse tan puros, viviendo entre la inmundicia del mundo, que no contraigan de ella ninguna mancha. José, en efecto, nunca estuvo tan infectado por las corrupciones de la corte que no permaneciera como puro adorador de Dios; con todo, vemos que, al acomodarse a esta depravada costumbre de hablar, recibió alguna mancha. La repetición de la expresión muestra que cuando alguien se ha acostumbrado una vez al mal, se vuelve sumamente propenso a pecar una y otra vez. Observamos que quienes han tomado una vez temerariamente la licencia de jurar sueltan un juramento cada tres palabras, aun cuando hablan de las cosas más frívolas. Con tanta mayor cautela debemos obrar nosotros, para que ninguna indulgencia semejante nos endurezca en esta mala costumbre.

Génesis 42:17-20

17. Y los puso juntos en custodia. Aquí, no solo con palabras, como antes, sino con el hecho mismo, se muestra José severo con sus hermanos, al encerrarlos a todos en la cárcel, como si fuera a llevarlos al castigo; y durante tres días los atormenta con el miedo. Dijimos hace poco que de este acto no ha de sacarse regla alguna para obrar con severidad y rigor; porque es dudoso si obró rectamente o de otro modo. Además, hay que temer que quienes alegan su ejemplo estén muy lejos de su mansedumbre, y que resulten más bien sus monos que sus verdaderos imitadores. Entre tanto, aparece claramente lo que él pretendía; pues no mitiga su castigo, como si al cabo de tres días se hubiera aplacado; sino que los hace más solícitos por la redención de su hermano, a quien retiene como rehén. Con todo, para que un temor desmedido no les disuadiera de volver, les promete obrar con buena fe para con ellos; y para convencerlos de ello, declara que teme a Dios, expresión que es digna de observación. Sin duda habla desde el sentimiento interior de su corazón cuando declara que obrará bien y con verdad con ellos, porque teme a Dios. Por tanto, el comienzo y la fuente de aquella buena y honesta conciencia con que cultivamos la fidelidad y la justicia para con los hombres es el temor de Dios. Es verdad que en los despreciadores de Dios aparece alguna probidad; pero pronto se esfuma, a menos que los afectos depravados de la carne sean refrenados como con un freno, por el pensamiento de que se debe temer a Dios, porque él será el Juez del mundo. Pues quien no piensa que tiene que rendir cuentas jamás cultivará la integridad hasta el punto de abstenerse de perseguir lo que supone que le será útil. Por eso, si queremos vernos libres de perfidia, astucia, crueldad y todo deseo perverso de hacer daño, debemos esforzarnos con empeño por que la religión florezca entre nosotros. Porque siempre que obramos con falta de sinceridad o de humanidad unos con otros, la impiedad se delata abiertamente. Pues todo lo que hay de rectitud o de justicia en el mundo lo comprendió José en esta breve frase, cuando dijo que temía a Dios.

Génesis 42:21

21. Y decían el uno al otro. Este es un pasaje notable, que muestra que los hijos de Jacob, reducidos a las mayores estrecheces, traen a la memoria un fratricidio cometido trece años antes. Antes de que la aflicción los apremiara, estaban en un estado de letargo. Moisés refiere que, aun hacía poco, habían hablado sin agitación de la muerte de José, como si no tuvieran conciencia de mal alguno. Pero ahora se ven obligados, por así decir, a entrar en sus propias conciencias. Vemos, pues, cómo en la adversidad Dios escudriña y prueba a los hombres; y cómo, al disipar todas sus ilusiones lisonjeras, no solo traspasa sus mentes con un temor secreto, sino que les arranca una confesión que de buena gana evitarían. Y esta clase de examen nos es muy necesaria. Maravillosa es la hipocresía de los hombres para encubrir sus males; y si se les permite la impunidad, su negligencia se duplicará. Por tanto, no queda otro remedio sino que quienes se entregan al sueño cuando el Señor los trata con suavidad sean despertados por las aflicciones y los castigos. José, pues, produjo algún buen efecto cuando arrancó a sus hermanos el reconocimiento de su pecado, con el cual se habían complacido tranquilamente. Y el Señor tuvo compasión de ellos al quitarles el velo con que habían sido engañados demasiado tiempo. De la misma manera, mientras nos castiga cada día por mano de los hombres, nos lleva, como culpables, a su tribunal. Con todo, de poco serviría ser probados por la adversidad si él no tocara además interiormente el corazón; pues vemos cuán pocos reflexionan sobre sus pecados, aunque sean amonestados con los castigos más severos; ciertamente nadie llega a esta disposición de ánimo sino con repugnancia. Por eso no hay duda de que Dios, para llevar a los hijos de Jacob al arrepentimiento, los impulsó, tanto por el instinto secreto de su Espíritu como por el castigo exterior, a hacerse conscientes de aquel pecado que había estado demasiado tiempo oculto. Observe también el lector que los hijos de Jacob no fijaron su mente solamente en algo que estaba a la mano, sino que consideraron que los castigos divinos son infligidos de diversas maneras a los pecadores. Y sin duda, para comprender los juicios divinos debemos extender lejos nuestra vista. A veces, en efecto, Dios, al infligir un castigo presente a los pecadores, los expone a la observación como en un teatro; pero con frecuencia, como si tuviera otro objeto en mira, toma venganza de nuestros pecados inesperadamente y desde un lugar invisible. Si los hijos de Jacob hubieran buscado meramente alguna causa presente de sus sufrimientos, no habrían podido hacer otra cosa que quejarse en voz alta de que se les había injuriado; y al fin habría seguido la desesperación. Pero al considerar cuán lejos y cuán ampliamente se extiende la providencia de Dios, mirando más allá de la ocasión que tenían inmediatamente ante los ojos, ascienden a una causa remota. Es dudoso, sin embargo, si dicen que serán tenidos por culpables a causa de su hermano, o por amor de su hermano, o que ellos mismos confesarán que han pecado: pues el nombre hebreo אשמים (ashaimim) es ambiguo, porque se refiere unas veces al crimen cometido y otras al castigo, como en latín piaculum significa tanto el crimen como la expiación. En conjunto, importa poco qué sentido se prefiera, pues reconocen su pecado ya en su culpa, ya en su castigo. Pero el último sentido me parece el más sencillo y genuino: que son castigados con justicia porque habían sido tan crueles con su hermano.

Pues vimos la angustia de su alma. Reconocen que es por el justo juicio de Dios que nada lograron con sus ruegos suplicantes, porque ellos mismos habían obrado tan cruelmente con su hermano. Cristo aún no había pronunciado la sentencia:

«Con la medida con que medís, os será medido» (Mt 7:2),

pero era un dictado de la naturaleza que quienes habían sido crueles con otros eran indignos de compasión. Con tanto mayor atención debemos cuidarnos de no mostrarnos sordos a tantas amenazas de la Escritura. Espantosa es aquella denuncia:

«El que cierra su oído al clamor del pobre, también él clamará, y no será oído» (Pr 21:13).

Por tanto, mientras tenemos tiempo, aprendamos a ejercer la humanidad, a compadecernos de los miserables y a extender la mano para prestar ayuda. Pero si alguna vez sucede que somos tratados con dureza por los hombres y nuestras oraciones son rechazadas con soberbia, entonces, al menos, venga a nuestra mente la pregunta de si nosotros mismos hemos obrado en algo con falta de bondad hacia otros; pues aunque sería mejor ser sabios de antemano, es con todo alguna ventaja, cada vez que otros nos desprecian con soberbia, reflexionar si aquellos con quienes hemos tenido que tratar no han experimentado de nosotros durezas semejantes. «Nuestro hermano —dicen— nos rogó cuando estaba en el último extremo; rechazamos sus ruegos; por tanto, es por retribución divina que no podemos obtener nada». Con estas palabras dan testimonio de que los corazones de los hombres están de tal modo bajo el gobierno divino que pueden ser inclinados a la equidad o endurecidos en una rigidez inflexible. Además, su crueldad era odiosa a Dios porque, puesto que su bondad se difunde por el cielo y la tierra, y su beneficencia se extiende no solo a los hombres sino aun a los animales irracionales, nada es más contrario a su naturaleza que rechazar cruelmente a quienes imploran nuestra protección.

Génesis 42:22-26

22. Y Rubén les respondió. Por haber intentado librar a José de las manos de sus hermanos para devolverlo sano y salvo a su padre, agranda la falta de ellos, por no haber escuchado entonces ningún consejo prudente; y entiendo que sus palabras contienen una reprensión por su arrepentimiento demasiado tardío. Que José no estuviera todavía satisfecho con esta confesión, sino que retuviera a Simeón atado y despidiera a los demás en suspenso y perplejidad, no se hizo por malevolencia, sino porque no estaba seguro de la seguridad de su hermano Benjamín ni del estado de la casa de su padre. Pues podía temer con razón que, al ver descubierta su perversa maquinación de dar muerte a su hermano, intentaran de nuevo algún crimen horrible, como suelen hacer los hombres desesperados; o que, al menos, abandonaran a su padre y huyeran a otro país. Con todo, el acto de José no ha de tomarse como precedente: porque no siempre es recto ser tan austero. Debemos guardarnos también de que el ofensor sea tragado por el dolor, si no somos benignos y dispuestos al perdón. Por tanto, hemos de buscar del cielo el espíritu de discreción, que nos gobierne de tal modo que no hagamos nada por impetuosidad temeraria o por severidad desmedida. Esto sí ha de recordarse: que bajo el semblante severo de José se ocultaba no solo una disposición suave y apacible, sino el afecto más tierno.

Génesis 42:27

27. Y abriendo uno de ellos su saco. Con qué intención había mandado José que el precio pagado por el grano fuera depositado en secreto en los sacos de sus hermanos, es fácil conjeturarlo; pues temía que su padre, ya empobrecido, no pudiera comprar de nuevo provisiones. Los hermanos, al encontrar su dinero, no sabían dónde buscar la causa, salvo que, aterrados, percibieron que la mano de Dios estaba contra ellos. Que quedaron muy asombrados se ve en que no volvieron voluntariamente a José para probar su propia inocencia: pues el remedio del mal estaba a la mano, si no hubieran estado completamente cegados. Por eso debemos pedir a Dios que nos provea, en los asuntos dudosos y turbados, no solo de fortaleza, sino también de prudencia. Vemos también cuán poco puede lograrse aun por una gran multitud, si el Señor no preside en medio de ella. Los hijos de Jacob debían haberse exhortado mutuamente y haber consultado juntos lo que era necesario hacer; pero cesa toda deliberación; no se sugiere consuelo ni remedio alguno. Aun viendo cada uno agitados a los demás, aumentan mutuamente su turbación. Por tanto, la compañía y el semblante de los hombres de nada nos aprovecharán, si el Señor no nos fortalece desde el cielo.

Génesis 42:28

28. ¿Qué es esto que nos ha hecho Dios? No se querellan con Dios, como si pensaran que este peligro había venido sobre ellos sin causa; sino que, percibiendo que Dios estaba airado con ellos en muchos aspectos, deploran su miseria. Pero ¿por qué no vuelven más bien sus pensamientos a José? Pues era natural la sospecha de que esto se había hecho con engaño, porque quería tenderles nuevos lazos. ¿Cómo es, entonces, que, perdiendo de vista al hombre, ponen a Dios como vengador directamente ante sí? En verdad, porque este solo pensamiento ocupaba sus mentes: que se les daría una justa recompensa, y tal como sus pecados merecían; y desde entonces atribuyeron cuantos males sucedían a la misma causa. Antes (como hemos dicho) estaban dormidos; pero desde que comenzaron a ser tocados por el vivo temor del juicio de Dios, su providencia se presentó siempre a su vista. Así David, cuando, por la sugestión interior del Espíritu, ha aprendido que la vara con que era castigado había sido enviada del cielo, no se distrae ni se turba, aunque ve claramente que los males han procedido de otra parte; sino que ruega a Dios que sane las heridas que él había hecho. No es un acto común de prudencia, y es al mismo tiempo provechoso, siempre que nos sobreviene alguna adversidad, acostumbrarnos a la consideración de los juicios de Dios. Vemos cómo los incrédulos, mientras imaginan que sus desgracias son accidentales, o mientras están empeñados en acusar a sus enemigos, no hacen sino exasperar su dolor fastidiándose y enfureciéndose, y hacen así que la ira de Dios arda más contra ellos. Pero el que, en su aflicción, se ejercita en reflexionar sobre sus propios pecados y pone a Dios delante de sí como su Juez, se humillará en la presencia divina y aquietará su ánimo en paciencia por la esperanza del perdón. Recordemos, con todo, que la providencia de Dios no se reconoce verdaderamente sino en conexión con su justicia. Pues aunque los hombres por cuya mano nos castiga son con frecuencia injustos, él ejecuta, sin embargo, de manera incomprensible, sus juicios por medio de ellos, y contra tales juicios no nos es lícito ni replicar ni murmurar. Porque a veces aun los reprobados, aunque reconocen que son heridos por la mano de Dios, no dejan por eso de quejarse contra él, como nos enseña Moisés por el ejemplo de Caín. Yo no entiendo, sin embargo, que esta queja fuera hecha por los hijos de Jacob con el fin de acusar a Dios de violencia tiránica; sino porque ellos, vencidos por el temor, infirieron de este doble castigo que Dios estaba sumamente disgustado con ellos.

Génesis 42:29-34

29. Y venidos a Jacob su padre. Aquí hay una larga repetición de la historia anterior, pero no es superflua; porque Moisés quiso mostrar con cuánta ansiedad se excusaron ante su padre por haber dejado a Simeón en cadenas, y con cuánto empeño le suplicaron que, para obtener la libertad de Simeón, les permitiera llevar a su hermano Benjamín: pues esto venía muy al caso. Sabemos cuán agudo dardo es el hambre; y sin embargo, aunque el único modo de remediar su necesidad era traer grano de Egipto, Jacob prefería que él y su familia perecieran antes que permitir que Benjamín acompañara a los demás. ¿Qué puede significar el rechazar así perentoriamente lo que sus hijos se veían obligados por la necesidad a pedir, sino mostrar que desconfiaba de ellos? Esto aparece también más claramente por sus propias palabras, cuando les imputa su orfandad. Pues aunque su declaración de que José había sido despedazado por una fiera tenía alguna apariencia de probabilidad, quedaba aún en el corazón del santo patriarca una herida secreta, nacida de la sospecha; porque sabía muy bien el odio feroz y cruel que tenían al joven inocente. Además, nos es útil saber esto; pues de ahí se ve cuán miserable era la condición del santo varón, cuya mente, durante trece años seguidos, había sido atormentada con una terrible ansiedad. Además, su mismo silencio añadía mucho a su tormento, porque se veía obligado a ocultar el dolor que sentía. Pero la principal carga del mal era la tentación que lo oprimía: que la promesa de Dios resultara ilusoria y vana. Pues no tenía esperanza sino en la simiente prometida; pero parecía criar demonios en su casa, de quienes no se había de esperar bendición alguna, como tampoco vida de la muerte. Creía muerto a José; solo Benjamín le quedaba sin corromper: ¿cómo podría proceder la salvación del mundo de tan viciosa descendencia? Debió, por tanto, estar dotado de gran constancia, puesto que no cesó de confiar en Dios; y, persuadido con certeza de que albergaba en su casa a la Iglesia, de la cual apenas quedaba apariencia alguna, soportó a sus hijos hasta que se arrepintieran. Apliquen ahora los fieles este ejemplo a sí mismos, para que sus ánimos no cedan ante la horrible devastación que se percibe casi en todas partes.

Génesis 42:35

35. Al vaciar ellos sus sacos. Aquí aparece de nuevo cuán grande había sido su sobresalto en el camino, puesto que cada uno no había examinado al menos su saco, después de haberse hallado dinero en uno. Pero estas cosas se escriben para mostrar que, tan pronto como los hombres son heridos por el miedo, no tienen ni una partícula de sabiduría ni de sanidad de juicio, hasta que Dios los tranquiliza. Además, José no obró con suficiente consideración, al causar grandísimo dolor a su padre, cuya pobreza realmente pretendía aliviar. De donde aprendemos que aun los más prudentes no son siempre tan cuidadosos, sino que de sus actos puede resultar algo que no quieren.

Génesis 42:36-37

36. Me habéis privado de mis hijos. Jacob, en verdad, no acusa abiertamente a sus hijos del crimen de la muerte de su hermano; sin embargo, se irrita como si, habiéndole sido ya quitados dos de sus hijos, se apresuraran a destruir al tercero. Porque dice que todos estos males caían sobre él solo; pues no piensa que ellos se afectaran como debían, ni compartieran su dolor con él, sino que menospreciaban con descuido la pérdida de sus hermanos, como si no tuvieran interés en sus vidas. Parece, no obstante, sumamente bárbaro que Rubén ofrezca a su padre sus dos hijos para ser muertos, si no le devolvía a Benjamín. Jacob podría, en efecto, matar a sus propios nietos: ¿qué consuelo podría hallar, entonces, en obrar cruelmente con sus propias entrañas? Pero esto es lo que antes insinué: que eran sospechosos de haber obrado pérfidamente con José; por lo cual Rubén juzgó necesario calmar el temor de su padre con una protesta tan vehemente, y dar esta prenda de que él y sus hermanos no tramaban nada malo contra Benjamín.

Génesis 42:38

38. No descenderá mi hijo con vosotros. De nuevo vemos, como en una pintura viva, bajo qué dolor había sido oprimido el santo Jacob. Ve a toda su familia hambrienta; preferiría que le arrancaran la vida antes que a su hijo: de donde colegimos que no tenía un corazón de hierro; pero su paciencia es tanto más digna de alabanza porque luchó con la flaqueza de la carne y no sucumbió a ella. Y aunque Moisés no da a su lenguaje una amplificación retórica, percibimos sin embargo con facilidad que estaba abrumado por un dolor excesivo cuando se quejó así ante sus hijos: Sois demasiado crueles con vuestro padre, al quitarme un tercer hijo, después de haber sido despojado primero de uno y luego de otro.

CAPÍTULO 43.

Génesis 43:1-34

1. Y el hambre era grave en la tierra.

1. Porro fames gravis erat in terra.

2. Y aconteció que cuando acabaron de comer el grano que habían traído de Egipto, su padre les dijo: Volved, comprad para nosotros un poco de alimento.

2. Itaque quum finissent edere alimentum, quod attulerant ex Aegypto, dixit ad eos pater eorum, Revertimini, Emite nobis pusillum cibi.

3. Y Judá le respondió, diciendo: Aquel hombre nos protestó solemnemente, diciendo: No veréis mi rostro, si no viene vuestro hermano con vosotros.

3. Et dixit ad eum Jehudah, dicendo, Contestando contestatus est nos vir, dicendo, Non videbitis faciem meam, nisi fuerit frater vester vobiscum.

4. Si envías a nuestro hermano con nosotros, descenderemos y te compraremos alimento:

4. Si miseris fratrem nostrum nobiscum, descendemus, et ememus tibi cibum.

5. Pero si no lo envías, no descenderemos; porque aquel hombre nos dijo: No veréis mi rostro, si no viene vuestro hermano con vosotros.

5. Quod si non miseris, non descendemus: vir enim ille dixit nobis, Non videbitis faciem meam, nisi fuerit frater vester vobiscum.

6. Y dijo Israel: ¿Por qué me hicisteis tanto mal, como declarar a aquel hombre que teníais aún otro hermano?

6. At dixit Israel, Utquid malefecistis mihi, ut nuntiaretis viro, quod adhuc frater esset vobis.

7. Y ellos respondieron: Aquel hombre nos preguntó expresamente por nosotros y por nuestra parentela, diciendo: ¿Vive aún vuestro padre? ¿Tenéis otro hermano? Y le respondimos conforme a estas palabras: ¿Acaso podíamos saber que él diría: Haced venir a vuestro hermano?

7. Et dixerunt, Interrogando interrogavit vir ille de nobis et cognatione nostra, discendo, Num adhuc pater vester vivit? Num est vobis frater? Et nuntiavimus ei secundum verba ista: numquid sciendo sciebamus, quod dicturus esset, Descendere faciatis fratrem vestrum?

8. Entonces Judá dijo a Israel su padre: Envía al muchacho conmigo, y nos levantaremos e iremos, para que vivamos y no muramos, nosotros, y tú, y también nuestros pequeños.

8. Et dixit Jehudah ad Israel patrem suum, Mitte puerum mecum, et surgemus, et proficiscemur, et vivemus, et non moriemur etiam nos etiam tu, etiam parvuli nostri.

9. Yo respondo por él; de mi mano lo demandarás; si no te lo devuelvo y lo pongo delante de ti, que yo cargue con la culpa para siempre:

9. Ergo fidejubeo pro illo, de manu mea requiras eum:; nisi reduxero eum ad to, et statuero eum ante to, poenae obnoxius ero tibi omnibus diebus.

10. Porque si no nos hubiéramos detenido, ciertamente ya habríamos vuelto por segunda vez.

10. Quia nisi tardavissemus, certe nunc reversi fuissemus jam bis.

11. Entonces Israel su padre les dijo: Si así tiene que ser ahora, haced esto: tomad de lo mejor de los frutos de la tierra en vuestras vasijas, y llevad al hombre un presente: un poco de bálsamo, un poco de miel, aromas, mirra, nueces y almendras:

11. Et dixit illis Israel pater eorum, Si ita nunc oportet, hoc facite: tollite de optimis fructibus terrae in vasis vestris, et deferte ad virum munus, pusillum resinae et pusillum mellis, aromata, et stacten, pineas, et amygdalas.

12. Y tomad en vuestra mano doble cantidad de dinero; y llevad de nuevo en vuestra mano el dinero que fue devuelto en la boca de vuestros sacos; quizá fue un error:

12. Et peduniam duplicem capite in manibus vestris: et peduniam repositam in ore saccorum vestrorum reponetis in manu vestra, si forte error esset.

13. Tomad también a vuestro hermano, y levantaos, volved a aquel hombre:

13. Et fratrem vestrum capite, et surgite, revertemini ad virum.

14. Y el Dios Omnipotente os dé misericordia delante de aquel hombre, y os suelte al otro vuestro hermano, y a Benjamín. Si he de ser privado de mis hijos, séalo.

14. Deus autem omnipotens det vobis misericordias ante virum, et dimittat vobis fratrem vestrum alium, et Benjamin: et ego quemadmodum orbatus sum, orbatus sum.

15. Entonces aquellos hombres tomaron el presente, y tomaron en su mano doble cantidad de dinero, y a Benjamín; y se levantaron, y descendieron a Egipto, y se presentaron delante de José.

15. Et ceperunt viri minus hoc, et duplicm peduniam ceperunt in manu sua, et Benjamin: et surrexerunt, et descenderunt in Aegyptum, et steterunt coram Joseph.

16. Y cuando José vio a Benjamín con ellos, dijo al mayordomo de su casa: Lleva a casa a estos hombres, y mata una res, y prepárala; porque estos hombres comerán conmigo al mediodía.

16. Et vidit Joseph cum eis Benjamin, et dixit praefecto domus suae, Addue viros in domum, et macta, et praepara: quia mecum comedent viri in meridie.

17. E hizo el hombre como José dijo; y llevó a los hombres a casa de José.

17. Et fecit vir, quemadmodum dixit Joseph: et venire fecit vir homines in domum Joseph.

18. Y los hombres tuvieron temor, por ser llevados a casa de José, y dijeron: Por el dinero que fue devuelto en nuestros sacos la primera vez, somos llevados allá; para tener ocasión contra nosotros, y caer sobre nosotros, y tomarnos por siervos, y tomar nuestros asnos.

18. Et timuerunt viri, quod adducti essent in donrum Joseph, et dixerunt, Propter pecuniam, quae reddita est in saccis nostris in principio, sumus adducti, ut volvat se contra nos, et jactet se super nos, et capiat nos in servos, et asinos nostros.

19. Y se acercaron al mayordomo de la casa de José, y le hablaron a la puerta de la casa,

19. Et accesserunt ad virum, qui erat super domum Joseph, et loquuti sunt ad eum in ostio domus:

20. Y dijeron: Ay, señor mío, nosotros en verdad descendimos la primera vez a comprar alimentos:

20. Et dixerunt, Quaesumus, domine mi: descendendo descendimus in principio ad emendum escam.

21. Y aconteció que cuando llegamos al mesón y abrimos nuestros sacos, he aquí que el dinero de cada uno estaba en la boca de su saco, nuestro dinero en su justo peso; y lo hemos vuelto a traer en nuestra mano.

21. Et fuit quum venissemus ad hospitium, et aperuissemus saccos nostros, ecce, pecunia uniuseujusque erat in ore sacci sui: pecunia nostra secundum pondus suum: et retulimus eam in manu nostra.

22. Hemos traído también en nuestras manos otro dinero para comprar alimentos; no sabemos quién haya puesto nuestro dinero en nuestros sacos.

22. Et pecuniam aliam detulimus in manu nostra ad emendum escam: nescimus, quis posuerit pecuniam nostram in saccis nostris.

23. Y él les respondió: Paz a vosotros, no temáis; vuestro Dios y el Dios de vuestro padre os dio el tesoro en vuestros sacos; vuestro dinero llegó a mí. Y sacó a Simeón adonde ellos estaban.

23. Et dixit, Pax vobis, ne timeatis, Deus vester, et Deus patris vestri dedit vobis thesaurum in saccis vestris, pecunia vestra venit ad me: et adduxit ad eos Simhon.

24. Y llevó aquel hombre a los hombres a casa de José, y les dio agua, y lavaron sus pies; y dio de comer a sus asnos.

24. Et venire fecit vir ille homines in domum Joseph: et dedit aquam, et laverunt pedes suos, et dedit pabulum asinis eorum.

25. Y ellos prepararon el presente para cuando José viniera al mediodía; porque habían oído que allí habían de comer pan.

25. Paraverunt autem munus, dum veniret Joseph in meridie: audierunt enim, quod ibi comesturi essent panem.

26. Y cuando José llegó a casa, le trajeron el presente que tenían en su mano, dentro de la casa, y se inclinaron ante él hasta la tierra.

26. Et venit Joseph ad domum, et attulerunt ei munus, quod erat in manu eorum, in domum: et incurvaverunt se ei super terram.

27. Y él les preguntó cómo estaban, y dijo: ¿Está bien vuestro padre, el anciano de quien me hablasteis? ¿Vive todavía?

27. Et interrogavit eos de prosperitate, et dixit, Num sanus est pater vester senex, quem dixeratis? Num adhuc vivit?

28. Y ellos respondieron: Tu siervo nuestro padre está bien, vive todavía. Y se inclinaron, e hicieron reverencia.

28. Et dixerunt, Prospere est servo tuo patri nostro, adhuc vivit: et prociderunt, et incurvaverunt se.

29. Y alzó sus ojos, y vio a Benjamín su hermano, hijo de su madre, y dijo: ¿Es este vuestro hermano menor, de quien me hablasteis? Y dijo: Dios tenga misericordia de ti, hijo mío.

29. Et levavit oculos suos, et vidit Benjamin fratrem suum, filium matris suae, et dixit, Num iste est frater vester minimus, quem dixeratis mihi? Et dixit, Deus misereatur tui, fili mi.

30. Y se apresuró José, porque se conmovieron sus entrañas a causa de su hermano, y buscó dónde llorar; y entró en su cámara, y lloró allí.

30. Et festinavit Joseph, quia incaluerant miserationes ejus super fratrem suum, et quaesivit ut fleret: ingressus est itaque cubiculum, et flevit ibi.

31. Y lavó su rostro, y salió, y se contuvo, y dijo: Servid el pan.

31. Et lavit faciem suam, et egressus est, et vim fecit sibi, et dixit, Appointe panem.

32. Y sirvieron para él aparte, y para ellos aparte, y para los egipcios que comían con él, aparte; porque los egipcios no podían comer pan con los hebreos, pues es abominación a los egipcios.

32. Et apposuerunt ei seorsum, illisque seorsum: et Aegyptiis, qui comedebant cum eo, seorsum: non enim poterant Aegyptii comedere cum Hebraeis panem: quia abominatio erat Aegyptiis.

33. Y se sentaron delante de él, el primogénito conforme a su primogenitura, y el menor conforme a su menor edad; y los hombres se miraban atónitos unos a otros.

33. Et sederunt coram eo primogenitus secundum primogenituram suam, et parvus juxta parvitatem suam: et admirati sunt viri unusquisque ad proximum suum.

34. Y tomó y envió porciones de delante de sí a ellos; pero la porción de Benjamín era cinco veces mayor que cualquiera de las de ellos. Y bebieron, y se alegraron con él.

34. Et accepit partes a facie sua ad illos, et multiplicavit partem Benjamin plus quam partes omnium illorum, quinque partibus: et biberunt, et inebriaverunt se cum eo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.