Génesis 43: comentario de Juan Calvino

Génesis 43:1-2

1. Y el hambre era grave en la tierra. En este capítulo se refiere el segundo viaje de los hijos de Jacob a Egipto, cuando se había agotado la provisión anterior. Puede preguntarse, sin embargo, cómo pudo Jacob sustentar a su familia, aunque fuera por pocos días, con tan pequeña cantidad de grano; pues, concedamos que cada uno de los hermanos condujera varios asnos, ¿qué era esto para sustentar a trescientas personas? Porque, como Abraham tenía un número mucho mayor de siervos, y arriba se ha hecho mención de los siervos de Isaac, es increíble que Jacob estuviera tan completamente desprovisto que no le quedaran siervos. Si decimos que, siendo extranjero, había sido obligado a venderlos todos, no es sino una conjetura incierta. Me parece más probable que vivieran de bellotas, hierbas y raíces. Pues sabemos que los orientales, sobre todo cuando los apremia alguna necesidad, se contentan con alimento escaso y seco, y veremos enseguida que, en esta escasez de trigo, había provisión de otros alimentos. Supongo, por tanto, que no se había comprado más grano que el suficiente para proporcionar una ración frugal y limitada de alimento al mismo Jacob y a sus hijos y nietos, y que el alimento de los siervos se proveía de otro modo. No hay duda, en efecto, de que toda la región había tenido que recurrir a las bellotas y frutos de esta clase para alimento de los siervos, y que el pan de trigo era un lujo propio de los ricos. Era esta, en verdad, una dura prueba: que el santo Jacob, de quien Dios se había comprometido a cuidar, estuviera a punto de perecer de hambre con su familia, y que la tierra de la cual fue constituido señor, para que allí disfrutara dichosamente de la abundancia de todas las cosas, le negara el pan como a un extranjero. Pues podía dudar seriamente de qué significaba aquella notable promesa: Yo soy el Dios Omnipotente, crece y multiplícate; yo te bendeciré. Nos es provechoso conocer estos conflictos de los santos padres, para que, luchando con las mismas armas con que ellos vencieron, permanezcamos también nosotros invencibles, aunque Dios nos retenga la ayuda presente.

Génesis 43:3-10

3. Y Judá le respondió, diciendo. Parece que Judá finge algo, con el propósito de arrancar a su padre lo que sabía que no concedería de buen grado; pero es probable que hubo muchos discursos de una y otra parte que Moisés, según su costumbre, no ha referido. Y puesto que José deseaba tan ardientemente ver a su hermano Benjamín, no es de extrañar que se hubiera esforzado por todos los medios posibles en conseguirlo. Puede haber ocurrido también que hubiera hecho notificar algún aviso o citación legal por la cual su hermano era emplazado a comparecer, como en las causas judiciales. Esto, con todo, merece notarse: que Moisés refiere la larga disputa que Jacob tuvo con sus hijos, para que sepamos con cuánta dificultad permitió que se le arrancara a su hijo Benjamín. Pues aunque apremiaba el hambre, contendía sin embargo por retenerlo, como si luchara por la salvación de toda su familia. De donde, de nuevo, podemos conjeturar que sospechaba de sus hijos una perversa conspiración; y por esta razón Judá se ofrece como fiador. Pues no promete nada respecto del desenlace, sino que, solo para justificarse a sí mismo y a sus hermanos, toma a Benjamín bajo su cuidado, con esta condición: que si se hiciera algún daño a Benjamín, él llevaría el castigo y la culpa. Del ejemplo de Jacob aprendamos a sufrir con paciencia, si el Señor nos obliga a menudo, por la presión de las circunstancias, a hacer muchas cosas contrarias a la inclinación de nuestro propio ánimo; porque Jacob despide a su hijo como si lo entregara a la muerte.

Génesis 43:11-13

11. Tomad de lo mejor de los frutos. Aunque los frutos que Moisés enumera no eran, en su mayor parte, muy preciosos, porque la condición del santo Jacob no era tal que pudiera enviar un presente regio, quiso sin embargo, según su escasa capacidad, aplacar a José. Además, sabemos que los frutos no siempre se estiman según su costo. Y ahora, habiendo mandado a sus hijos hacer lo que creía necesario, recurre a la oración, para que Dios les dé gracia ante el gobernador de Egipto. Debemos atender a ambos puntos siempre que nos veamos perplejos en algún asunto; pues no hemos de omitir ninguna de las cosas que convienen o que pueden parecer útiles; y con todo, hemos de poner nuestra confianza en Dios. Porque la tranquilidad de la fe no tiene afinidad con la indolencia; sino que quien espera del Señor un desenlace próspero de sus asuntos mirará, al mismo tiempo, con atención los medios que están en su poder y los aplicará al uso presente. Entre tanto, observen los fieles esta moderación: que cuando han probado todos los medios, no atribuyan aún nada a su propia industria. Al mismo tiempo, estén ciertamente convencidos de que todos sus esfuerzos serán vanos, si el Señor no los bendice. Ha de observarse también, en la forma de su súplica, que Jacob considera los corazones de los hombres sujetos a la voluntad de Dios. Cuando tenemos que tratar con hombres, con demasiada frecuencia descuidamos mirar al Señor, porque no lo reconocemos suficientemente como el gobernador secreto de sus corazones. Pero por mucho que los hombres indómitos sean arrastrados por la violencia, es cierto sin embargo que Dios vuelve sus pasiones hacia donde le place, de modo que puede mitigar su ferocidad cuantas veces lo juzga bueno, o permitir que se vuelvan crueles los que antes estaban dispuestos a la mansedumbre. Así Jacob, aunque sus hijos habían hallado en José una austera severidad, confía sin embargo en que su corazón estará de tal modo en la mano de Dios que será súbitamente moldeado a la humanidad. Por tanto, así como hemos de esperar en el Señor cuando los hombres obran injustamente con nosotros, y hemos de orar para que sean cambiados para bien, así también, por otra parte, debemos recordar que, cuando obran con severidad hacia nosotros, no se hace sin el consejo de Dios.

Génesis 43:14-15

14. Si he de ser privado. Puede parecer aquí que Jacob apenas es coherente consigo mismo; pues si la oración que Moisés acaba de referir fue efecto de la fe, debía haber estado más sereno, y haber dado al menos ocasión a que se manifestara la gracia de Dios. Pero parece cortarse a sí mismo todo fundamento de confianza cuando supone que no le queda sino la orfandad. Es como el discurso de un hombre desesperado: «Quedaré privado de hijos como estoy». Como si en verdad hubiera orado en vano, o hubiera profesado con fingimiento que el remedio estaba en la mano de Dios. Si, sin embargo, observamos a quién iba dirigido su discurso, la solución es fácil. No hay duda alguna de que se mantenía firme en la promesa que se le había dado, y por tanto esperaba algún fruto de sus oraciones; pero quería conmover profundamente a sus hijos, para que cuidaran más de su hermano. Pues no era de manera común que Benjamín se confiaba a su protección, cuando veían a su padre del todo abatido y casi sin vida por el dolor, hasta que recibiera de nuevo a su hijo sano y salvo. Los intérpretes, sin embargo, exponen estas palabras de diversas maneras. Algunos piensan que se quejaba porque ahora iba a quedar enteramente privado de hijos. A otros les parece que el sentido es que no podía suceder nada peor, puesto que había perdido a José, a quien había preferido a todos los demás. Otros se inclinan a señalar una doble privación, como si hubiera dicho: «He perdido dos hijos, y ahora un tercero los sigue». Pero ¿y si interpretáramos así las palabras: «Veo cuál es mi condición; soy un anciano miserabilísimo; mi casa, que hace poco estaba llena de gente, la veo casi desierta»? De modo que, en términos generales, deplora la pérdida de todos sus hijos, y no habla de una parte solamente. Además, su propósito era inspirar a sus hijos una solicitud tal que los hiciera atender a su deber con mayor fidelidad y diligencia.

Génesis 43:16-22

16. Y dijo al mayordomo de su casa. Aquí percibimos el ánimo fraternal de José; aunque es incierto si estaba perfectamente reconciliado, como mostraré en breve en su lugar. Si, con todo, recordando la injuria, amaba a sus hermanos menos que antes, estaba aún lejos de abrigar sentimientos vengativos hacia ellos. Pero como era algo sospechoso que extranjeros y hombres de baja condición fueran recibidos amistosamente, como huéspedes conocidos, a un banquete por el supremo gobernador del reino, los hijos de Jacob concebirían un nuevo temor; a saber, que quería echarlos a todos en cadenas, y que su dinero había sido ocultado astutamente en sus sacos para que fuera ocasión de acusación contra ellos. Es probable, sin embargo, que el crimen que habían cometido contra José se les viniera a la mente, y que este temor procediera de una conciencia culpable. Porque, a no ser que el juicio de Dios los atormentara, no había causa para que temieran semejante acto de perfidia. Puede parecer absurdo que hombres desconocidos fueran recibidos a un festín por un príncipe de la más alta dignidad. Pero ¿por qué no inclinarse más bien a una conjetura diferente; a saber, que el gobernador de Egipto ha hecho esto con el propósito de mostrar a sus amigos el espectáculo nuevo e insólito de once hermanos sentados a una misma mesa? Sucederá, en verdad, a veces que una ansiedad semejante a la que sintieron los hermanos de José invada aun a los mejores hombres; pero prefiero atribuirlo al juicio de Dios: que los hijos de Jacob, cuya conciencia los acusaba de haber tratado inhumanamente a su hermano, sospecharan que se les trataría de la misma manera. Con todo, aprovechan una pronta oportunidad de justificarse, antes de que se haga indagación sobre el robo. Ahora bien, declarar libremente que el dinero había sido hallado en sus sacos, y que lo habían traído de su casa para devolverlo de inmediato, era una fuerte señal de su inocencia. Además, lo hacen en el mismo pórtico de la casa, porque sospechaban que, tan pronto como entraran, se les haría la pregunta.

Génesis 43:23-24

23. Paz a vosotros. Porque שלום (shalom), entre los hebreos, significa no solo paz, sino cualquier condición próspera y deseable, así como cualquier suceso gozoso, este pasaje puede exponerse de dos maneras: o que el mayordomo de José les manda estar de ánimo pacífico y seguro; o que declara que les va bien y que son felices. La suma de su respuesta, sin embargo, viene a ser que no había motivo de temor, porque sus asuntos estaban en próspero estado. Y puesto que, a la manera de los hombres, no era posible que ellos hubieran pagado el dinero del grano que se halló en sus sacos, lo atribuye al favor de Dios. Pues aunque la verdadera religión estaba entonces casi extinguida en el mundo, Dios hizo sin embargo que quedara siempre en los corazones de los hombres algún conocimiento de su bondad, que los hiciera responsables. De aquí ha sucedido que los incrédulos, siguiendo a la naturaleza como guía, han llamado divino a todo don singularmente excelente. Además, porque la corrupción era tan general que cada nación juzgaba lícito adorar a dioses diferentes, el mayordomo de José distingue al Dios adorado por los hijos de Jacob de los ídolos egipcios. Es probable, sin embargo, la conjetura de que este hombre estaba imbuido de algún sentimiento de religión. Sabemos cuán grande era la arrogancia de aquella nación, y que suponía engañado en el culto de los dioses a todo el resto del mundo. Por tanto, a menos que hubiera aprendido algo mejor, jamás habría atribuido tan gran honor a otros dioses que los de su propio país. Además, no atribuye el milagro al Dios de la tierra de Canaán, sino al Dios peculiar de su padre. No dudo, pues, de que José, aunque no se le permitía corregir abiertamente nada de las supersticiones recibidas, procuró, al menos en su propia casa, establecer el verdadero culto del único Dios, y mantuvo siempre firme el pacto del cual, siendo niño, había oído hablar a su padre. Esto ha de observarse tanto más cuanto que el santo varón no podía apartarse ni en lo más mínimo de la práctica común sin incurrir en el odio de una nación tan soberbia. Por tanto, la excelencia de José se recomienda en la persona de su mayordomo; porque, sin temor a la envidia pública, da honor, dentro de sus propios muros, al Dios verdadero. Si alguien preguntara de dónde sabía que Jacob era adorador del Dios verdadero, la respuesta está pronta: que José, a pesar de la severidad que había asumido, había mandado que Simeón fuera tratado con benignidad en la cárcel. Aunque había sido dejado como rehén, si hubiera sido considerado espía, el carcelero lo habría tratado con más dureza. Debió, pues, haberse dado alguna orden acerca de su trato humano o moderado. De donde se saca la probable conjetura de que José había explicado el asunto a su mayordomo, a quien se admitía a sus consejos secretos.

Génesis 43:25-31

25. Para cuando José viniera al mediodía. Es dudoso si esta era la hora ordinaria de comer entre los egipcios, o si José, aquel día, se sentó a la mesa más temprano de lo que solía, a causa de sus huéspedes. Lo más probable es, con todo, que se observara la costumbre usual de comer. Aunque entre los pueblos de Oriente pudiera haber un modo de vivir diferente, las comidas del mediodía estaban en uso no solo entre los egipcios, sino también en Judea y en otras regiones vecinas. Es probable, sin embargo, que esta les sirviera también de cena, tanto porque se quedarían largo rato a la mesa, como porque nuestro modo rápido de comer no habría sido tolerable para gente de aquellos climas ardientes; sobre todo cuando recibían huéspedes con mayor lujo que de ordinario, como pronto se verá que se hizo en esta ocasión. El lavamiento de los pies (como hemos visto antes) era parte de la hospitalidad, y tenía por objeto aliviar el cansancio; porque, en aquellas regiones, los pies podían inflamarse fácilmente cuando se viajaba a pie. Era también más honroso, según la antigua costumbre, que se enviara a cada uno una porción de comida de parte de José, en vez de que la repartiera el cocinero. Pero como estas cosas son triviales y no conducen a la piedad, solo las toco ligeramente; e incluso las omitiría por completo, salvo que quitar un escrúpulo de la mente de los poco versados es a veces útil, con tal que se haga con sobriedad y brevedad.

Génesis 43:32

32. Porque los egipcios no podían comer, etc. Moisés dice que no podían comer con los hebreos porque lo aborrecían, como ilícito. Pues viendo que su religión lo prohibía, estaban de tal modo atados que no podían hacer lo que no se atrevían a hacer. Este pasaje nos enseña cuán grande era la soberbia de aquella nación; pues ¿de dónde provenía que detestaran tan por completo a los hebreos, sino de que se creían los únicos puros y santos del mundo, y aceptos a Dios? Dios, en verdad, manda a sus adoradores que se abstengan de todas las contaminaciones de los gentiles. Pero conviene que quien se separa de los demás sea él mismo puro y recto. Por tanto, en vano pretenden los supersticiosos reclamar este privilegio para sí, puesto que llevan su impureza dentro y están desprovistos de sinceridad. La superstición adolece también de otra enfermedad: que está llena de soberbia, de modo que desprecia a todos los hombres, so pretexto de que son viciosos. Se pregunta, sin embargo, si los egipcios se separaron de José porque lo consideraban contaminado: pues esto parecen dar a entender las palabras de Moisés. Si se acepta esta interpretación, entonces estimaban tanto su falsa religión que no escrupulizaban en cubrir de oprobios a su gobernador. Yo conjeturo más bien que José se sentó aparte de ellos por razón de honor; pues sería absurdo que quienes desdeñaban sentarse a la misma mesa que él fueran invitados como sus huéspedes. Por tanto, es probable que este orden distinto lo estableciera el mismo José, para mantener su propia dignidad; y que, con todo, los hijos de Jacob no se mezclaran con los egipcios, porque los primeros eran una abominación para los segundos. Pues aunque se conocía el origen de José, había pasado de tal modo a los egipcios que se había hecho como uno de su cuerpo. Por lo cual también el rey le había puesto nombre, cuando lo adornó con las insignias de su cargo como supremo gobernador. Ahora bien, cuando vemos que la iglesia de Dios era entonces despreciada tan soberbiamente por los profanos, no hemos de extrañarnos de que también nosotros, en el día presente, estemos sujetos a semejante oprobio. Entre tanto, debemos esforzarnos por mantenernos puros de la inmundicia del mundo, por amor del Señor; y sin embargo, este deseo debe estar templado de modo que nos alejemos de los vicios, más bien que de las personas de los hombres. Pues por esta razón santifica Dios a sus hijos: para que se guarden de los vicios de los incrédulos entre quienes viven, y no obstante atraigan, a cuantos sean curables, a la participación de su piedad. Dos cosas han de atenderse aquí: primero, que estemos plenamente persuadidos de la autenticidad de nuestra fe; segundo, que nuestro excesivo e infructuoso melindre no aleje por completo del Señor a muchos que de otro modo habrían podido ser ganados. Pues no se nos manda expresamente aborrecer de tal modo a los impíos que no comamos con ellos; sino evitar aquella compañía que pueda someternos al mismo yugo. Además, este pasaje confirma lo que he dicho antes: que los hebreos derivaron su nombre no de haber pasado el río (como algunos imaginan falsamente), sino de su antepasado Heber. Ni la fama de una sola familia pequeña y situada a lo lejos era suficientemente célebre en Egipto como para llegar a ser causa de disensión pública.

Génesis 43:33-34

33. El primogénito conforme a su primogenitura. Aunque cuatro de los hijos de Jacob nacieron de siervas, con todo, por ser los mayores, tenían precedencia sobre sus hermanos menores, que descendían de madres libres; de donde se ve que su padre los había acostumbrado a guardar este orden. ¿Qué viene a ser, entonces, dirá alguno, de la declaración: «No heredará el hijo de la esclava con el hijo de la libre»? En verdad, pienso que, puesto que Ismael fue rechazado por el oráculo divino que salió de la boca de Sara, como lo fue después Esaú, Jacob fue plenamente enseñado de que tenía tantos herederos como hijos. De aquí nació aquella igualdad que hizo que cada uno guardara su lugar, primero, medio o último, según su edad. Pero el propósito de Moisés era mostrar que, aunque Benjamín era el menor, fue sin embargo preferido en honor a todos los demás; porque José no pudo abstenerse de darle la principal señal de su amor. Su intención era, en verdad, permanecer desconocido; pero el afecto prevalece hasta tal punto que, más allá del propósito de su ánimo, prorrumpe de repente en una declaración de su cariño. De la parte final del capítulo colegimos lo que insinué hace poco: que el festín fue extraordinariamente lujoso, y que fueron recibidos en él de manera liberal y alegre, más allá de la costumbre diaria. Porque la palabra שכר (shakar), «se alegraron», significa o que no estaban acostumbrados a beber vino siempre, o que hubo más que la indulgencia ordinaria en las suntuosas mesas que se les pusieron. Aquí, sin embargo, no se implica intemperancia alguna (para que los borrachos no aleguen el ejemplo de los santos padres como pretexto de su crimen), sino una liberalidad honorable y moderada. Reconozco, en verdad, que la palabra tiene doble sentido y se toma con frecuencia en mala parte; como en Gn 9:21 y lugares semejantes; pero en el presente caso el propósito de Moisés es claro. Si alguien objetara que el uso frugal de comida y bebida es simplemente el que basta para nutrir el cuerpo, respondo: aunque el alimento es propiamente para suplir nuestras necesidades, su uso legítimo puede ir más allá. Pues no en vano nuestro alimento tiene sabor además de nutrimento vital; sino que así nuestro Padre celestial nos deleita dulcemente con sus manjares. Y no en vano se recomienda su benignidad en Sal 104:15, donde se dice que crea «el vino que alegra el corazón del hombre». Con todo, cuanto más bondadosamente nos regala, con tanta mayor solicitud debemos restringirnos a un uso frugal de sus dones. Pues sabemos cuán desenfrenados son los apetitos de la carne. De donde sucede que, en la abundancia, casi siempre es lasciva, y en la penuria, impaciente. Debemos, no obstante, atenernos al método de san Pablo: saber tanto abundar como padecer necesidad; es decir, debemos cuidar mucho de que, si tenemos extraordinaria abundancia, esta no nos arrastre al lujo; y, por otra parte, debemos procurar soportar la pobreza con igual ánimo. Alguien dirá quizá que la carne es más que suficientemente ingeniosa para dar un color especioso a sus excesos; y que, por tanto, no ha de concedérsele más de lo que la necesidad demanda. Y, en verdad, confieso que debemos atender diligentemente a lo que prescribe Pablo (Ro 13:14):

«No proveáis para los deseos de la carne».

Pero porque importa mucho a todos los piadosos recibir su alimento de la mano de Dios con conciencias tranquilas, les es necesario saber hasta qué punto es lícito el uso de la comida y del vino.

CAPÍTULO 44.

Génesis 44:1-34

1. Y mandó al mayordomo de su casa, diciendo: Llena de alimento los sacos de estos hombres, cuanto puedan llevar, y pon el dinero de cada uno en la boca de su saco.

1. Et praecepit praefecto domus suae, dicendo, Imple saccos virorum esca, quantum potuerint ferre, et pone pecuniam uniuscujusque in ore sacci sui,

2. Y pon mi copa, la copa de plata, en la boca del saco del menor, con el dinero de su grano. Y él hizo conforme a la palabra que José le había dicho.

2. Et scyphum meum, scyphum argenteum, pone in ore saccijunioris, et pecuniam alimenti ejus: et fecit secundum verbum Joseph, quod loquutus fuerat.

3. Al amanecer, los hombres fueron despedidos, ellos y sus asnos.

3. Mane illuxit, et viri dimissi sunt, ipsi et asini eorum.

4. Y habiendo salido ellos de la ciudad, y sin haberse alejado aún, José dijo a su mayordomo: Levántate, sigue a esos hombres; y cuando los alcances, diles: ¿Por qué habéis pagado mal por bien?

4. Ipsi egressi erant urbem, nec long abierant, quum Joseph dixit praefecto domus suae, Surge, persequere viros, et apprehende eos, et dices eis, Utquid reddidistis malum pro bono?

5. ¿No es esta la copa en que bebe mi señor, y por la cual, en verdad, adivina? Habéis hecho mal en lo que hicisteis.

5. Nonne hic est, in quo bibit dominus meus: et ipse augurando auguratur in eo? Male fecistis quod fecistis.

6. Y los alcanzó, y les dijo estas mismas palabras.

6. Et apprehendit eos, et loquutus est ad eos verba ista.

7. Y ellos le dijeron: ¿Por qué dice mi señor tales palabras? Nunca tal hagan tus siervos:

7. Et dixerunt ad eum, Utquid loquitur dominus meus secundum verba ista? Absit a servis tuis, ut faciant secundum verbum hoc.

8. He aquí, el dinero que hallamos en la boca de nuestros sacos, te lo volvimos a traer desde la tierra de Canaán: ¿cómo, pues, habíamos de hurtar de casa de tu señor plata ni oro?

8. Ecce, pecuniam, quam invenimus in ore saccorum nostrorum, retulimus ad tee terra Chenaan: et quomodo furati essemus e domo domini tui argentum vel aurum.

9. Aquel de tus siervos en quien se hallare, muera, y nosotros también seremos siervos de mi señor.

9. Is penes quem inventus fuerit e servis tuis, moriatur: et etiam nos erimus domino meo servi.

10. Y él dijo: Ahora también sea conforme a vuestras palabras: aquel en quien se hallare, será mi siervo; y vosotros seréis sin culpa.

10. Et dixit, Etiam nunc secundum verba vestra ita sit: is penes quem inventus fuerit, erit mihi servus, et vos critis innocentes.

11. Entonces ellos se apresuraron, y bajaron cada uno su saco a tierra, y abrió cada cual su saco.

11. Et festinaverunt, et deposuerunt unusquisque saccum suum super terram: et aperuerunt singuli saccum suum.

12. Y él registró, comenzando por el mayor, y acabando por el menor; y la copa fue hallada en el saco de Benjamín.

12. Scrutatus est autem: a maximo incepit, et in minimo finivit: et inventus est scyphus in sacco Benjamin.

13. Entonces ellos rasgaron sus vestidos, y cargó cada uno su asno, y volvieron a la ciudad.

13. Et sciderunt vestimenta sua, et oneravit unusquique asinum suum, et reversi sunt in urbem.

14. Y llegó Judá con sus hermanos a casa de José, que aún estaba allí; y se postraron delante de él en tierra.

14. Veneruntque Jehudah et fratres ejus ad domum Joseph, et erat adhuc ipse ibi: et prostraverunt se coram eo super terram.

15. Y les dijo José: ¿Qué obra es esta que habéis hecho? ¿No sabéis que un hombre como yo sabe adivinar?

15. Et dixit ad eos Joseph, Quod facinus est hoc quod fecistis? Nonne notis quod augurando auguratur vir, qui est sicut ego?

16. Entonces dijo Judá: ¿Qué diremos a mi señor? ¿Qué hablaremos? ¿O cómo nos justificaremos? Dios ha hallado la iniquidad de tus siervos: he aquí, somos siervos de mi señor, nosotros y también aquel en cuyo poder fue hallada la copa.

16. Respondit Jehudah, Quid dicemus domino meo? Quid loquemur, et in quo justificabimus nos? Deus invenit iniquitatem servorum tuorum: ecce, sumus servi domini mei, etiam nos, etiam ille in cujus manu inventus est scyphus.

17. Y él dijo: Nunca yo tal haga: el hombre en cuyo poder fue hallada la copa, ese será mi siervo; y vosotros subid en paz a vuestro padre.

17. Ille autem dixit, Absit a me ut faciam hoc: vir in cujus manu inventus est scyphus, ipse erit mini servus: et vos ascendite in pace ad patrem vestrum.

18. Entonces Judá se acercó a él, y dijo: Ah, señor mío, te ruego que permitas que tu siervo hable una palabra en oídos de mi señor, y no se encienda tu enojo contra tu siervo: pues tú eres como Faraón.

18. Et accessit ad eum Jehudah, et dixit, Quaeso, domine mi: loquatur quaeso servus tuus verbum in auribus domini mei, et ne irascatur furor tuus in servum tuum: quia tu sicut Pharao.

19. Mi señor preguntó a sus siervos, diciendo: ¿Tenéis padre o hermano?

19. Dominus meus interrogavit servos suos, dicendo, Numquid est vobis pater vel frater?

20. Y respondimos a mi señor: Tenemos un padre anciano, y un hijo de su vejez, pequeño; y su hermano ha muerto, y solo él ha quedado de los hijos de su madre, y su padre lo ama.

20. Et diximus domino meo, Est nobis pater senex, et puer senectutum parvus, frater autem ejus mortuus est: et remansit ipse tantum matri suae, itaque pater ejus diligit eum.

21. Y tú dijiste a tus siervos: Traedlo a mí, para que ponga mis ojos sobre él.

21. Et dixisti servis tuis, Descendere facite eum ad me, et ponam oculum meum super eum.

22. Y respondimos a mi señor: El muchacho no puede dejar a su padre, porque si dejare a su padre, su padre morirá.

22. Respondimus vero domino meo, Non potest puer relinquere patrem suum, et si reliquerit patrem suum, morietur.

23. Y tú dijiste a tus siervos: Si vuestro hermano menor no desciende con vosotros, no volveréis a ver mi rostro.

23. Tu autem dixisti servis tuis, Nisi descendat frater vester minimus vobiscum, ne addatis ut videatis faciem meam.

24. Aconteció, pues, que cuando subimos a tu siervo mi padre, le contamos las palabras de mi señor.

24. Fuit igitur, quando ascendimus ad servum tuum patrem meum, et narravimus ei verba domini mei.

25. Y nuestro padre dijo: Volved a comprarnos un poco de alimento.

25. Dixit pater noster, Revertimini, emite nobis pusillum escae.

26. Y nosotros respondimos: No podemos ir: si nuestro hermano menor va con nosotros, iremos; porque no podemos ver el rostro de aquel hombre, si nuestro hermano menor no está con nosotros.

26. Et diximus, non possumus descendere: si fuerit frater noster minimus nobiscum, descendemus: quia non possumus videre faciem viri illus, fratre nostro minimo non existente nobiscum.

27. Entonces tu siervo mi padre nos dijo: Vosotros sabéis que mi mujer me dio a luz dos hijos:

27. Tune dixit servus tuus pater meus nobis, Vos nostis quod duos peperit mihi uxor mea.

28. El uno salió de mi lado, y dije: Ciertamente fue despedazado; y no lo he visto hasta ahora:

28. Egressus est unus a me, et dixi, Certe rapiendo raptus est: et non vidi eum hactenus.

29. Y si tomáis también a este de mi presencia, y le acontece algún desastre, haréis descender mis canas con dolor al sepulcro.

29. Et capietis etiam hunc a facie mea, et accidet ei mors, descendereque facietis canitiem meam in malo ad sepulcrum.

30. Ahora, pues, cuando vuelva a tu siervo mi padre, y el muchacho no esté con nosotros, (y su alma está ligada al alma del muchacho);

30. Nune ergo quum venero ad servum tuum patrem meum, et puer non fuerit nobiscum, (et anima ejus ligata est cum anima ipsius):

31. Sucederá que, cuando vea que el muchacho no está con nosotros, morirá; y tus siervos harán descender con dolor al sepulcro las canas de tu siervo nuestro padre.

31. Erit sane, quum viderit ipse quod non sit puer, morietur, et descendere facient servi tui canitiem servi tui patris nostri cum colore ad sepulcrum.

32. Porque tu siervo salió por fiador del muchacho con mi padre, diciendo: Si no te lo vuelvo a traer, entonces yo seré culpable ante mi padre para siempre.

32. Servus enim tuus fidejussit pro puero patri meo, dicendo, Si non reduxero eum ad to, obnoxius ero poenae patri meo omnibus diebus.

33. Te ruego, pues, que quede ahora tu siervo en lugar del muchacho por siervo de mi señor, y que el muchacho suba con sus hermanos.

33. Et nunc maneat quaeso servus tuus pro puero servus domino meo, puer autem ascendat cum fratribus suis.

34. Porque ¿cómo volveré yo a mi padre sin el muchacho conmigo? No sea que vea yo el mal que sobrevendrá a mi padre.

34. Quomodo enim ascendam ad patrem meum, si puer non fuerit mecum? Ne forte videam malum quod inveniet patrem meum.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.