Génesis 44: comentario de Juan Calvino

Génesis 44:1

1. Y mandó al mayordomo de su casa. Aquí refiere Moisés con cuánta habilidad había urdido José la prueba de las disposiciones de sus hermanos. Hemos dicho en otro lugar que, puesto que Dios nos ha mandado cultivar la sencillez, no hemos de tomar este ejemplo, ni otros semejantes, como licencia para desviarnos hacia artes indirectas y astutas. Pues pudo ser que José fuera impulsado a este proceder por una influencia especial del Espíritu. Tenía también una razón, no de la clase común, para indagar muy estrictamente cuál era el ánimo de sus hermanos. La caridad no es suspicaz. ¿Por qué, pues, desconfía así de sus hermanos, y por qué no puede suponer que tengan algo bueno, a menos que primero los haya sometido al más riguroso examen? En verdad, puesto que los había hallado sumamente crueles y pérfidos, no es sino una sospecha excusable que no los crea cambiados para mejor hasta haber obtenido una percepción y convicción cabal de su penitencia. Pero como, en este aspecto, observar el justo medio es una virtud rara y dificilísima, debemos guardarnos de imitar el ejemplo de José en un proceder austero, a menos que hayamos depuesto todo sentimiento vengativo y estemos puros y libres de toda enemistad. Porque el amor, cuando es puro y está exento de toda influencia turbia, decidirá mejor hasta dónde es justo avanzar. Puede preguntarse, sin embargo: «Si los hijos de Jacob hubieran sido fácilmente inducidos a traicionar la seguridad de Benjamín, ¿qué habría hecho el mismo José?». Podemos conjeturar fácilmente que examinó su fidelidad para que, si los hallaba deshonestos, pudiera retener a Benjamín y echarlos con vergüenza de su presencia. Pero, siguiendo este método, su padre habría quedado abandonado y la Iglesia de Dios arruinada. Y ciertamente no es sin riesgo para sí mismo que los aterroriza así: porque difícilmente habría podido evitar la necesidad de pronunciar contra ellos algún castigo más grave y severo, si hubieran recaído de nuevo. Se debió, pues, al favor especial de Dios que se mostraran diferentes de lo que él había temido. Entre tanto, la ventaja de su examen fue doble: primero, porque la integridad claramente comprobada de sus hermanos hizo su ánimo más placable hacia ellos; y segundo, porque alivió, al menos en algún grado, la infamia anterior que habían contraído por su maldad.

Génesis 44:2-4

2. Y pon mi copa, la copa de plata. Puede parecer asombroso que José, con su gran opulencia, no hubiera preferido beber de una copa de oro. Sin duda, o bien la moderación de aquella época era todavía mayor que la que ha prevalecido después y su esplendor menos suntuoso, o bien esta conducta debe atribuirse a la moderación del hombre, que en medio de la licencia general se contentaba con un modo de vivir sencillo y decoroso, más que magnífico. A menos que, quizá, por la excelencia de la hechura, la plata fuera más valiosa que el oro: pues consta por la historia profana que la hechura ha costado a menudo más que la materia misma. Es probable, sin embargo, que José fuera sobrio en el esplendor doméstico para evitar la envidia. Porque si no hubiera estado prudentemente en guardia, habría surgido una contienda entre él y los cortesanos, nacida de un espíritu de rivalidad. Además, manda que la copa sea metida en el costal de Benjamín, para poder reclamarlo como suyo cuando fuera convicto del robo y enviar a los demás de regreso; sin embargo, acusa a todos por igual, como si no supiera quién de entre ellos había cometido el delito. Y primero, les reprocha su ingratitud, porque, habiendo sido recibidos con tanta bondad, habían devuelto la peor de las retribuciones; luego sostiene que el delito era inexpiable, porque habían robado lo que le era más valioso, a saber, la copa en la que acostumbraba beber y también adivinar. Y lo hace por medio de su mayordomo, a quien no había adiestrado en actos de tiranía y violencia. De ahí infiero que el mayordomo no ignoraba del todo el designio de su señor.

Génesis 44:5-6

5. En la cual bebe mi señor, y por la cual suele adivinar. Esta cláusula se explica de varias maneras. Pues algunos la entienden como si José fingiera que consultaba a adivinos para descubrir al ladrón. Otros la traducen: «con la cual os ha probado, o investigado»; otros, que la copa robada había dado a José un presagio desfavorable. El sentido genuino me parece ser este: que había usado la copa para adivinaciones y artes mágicas; lo cual, sin embargo, hemos dicho que fingía para agravar la acusación hecha contra ellos. Pero surge la pregunta: ¿cómo se permite José recurrir a semejante expediente? Pues además de que era pecado que se declarara augur, transfiere vana e indignamente a deidades imaginarias el honor debido solo a la gracia divina. En una ocasión anterior había declarado que no podía interpretar los sueños, sino en cuanto Dios le sugiriera la verdad; ahora oscurece toda esta atribución de alabanza a la gracia divina; y, lo que es peor, al jactarse de ser un mago en vez de proclamarse profeta de Dios, profana impíamente el don del Espíritu Santo. Sin duda, no se puede negar que en este disimulo pecó gravemente. Pienso, con todo, que al principio se había esforzado, por todos los medios a su alcance, en dar a Dios el honor que le es debido; y no fue culpa suya que todo el reino de Egipto ignorara que sobresalía en saber, no por artes mágicas, sino por un don celestial. Pero como los egipcios estaban acostumbrados a las ilusiones de los magos, este antiguo error prevaleció de tal modo que creyeron que José era uno de ellos; y no dudo de que este rumor se esparció entre el pueblo, aunque contra su deseo e intención. Ahora bien, José, fingiéndose extraño a sus hermanos, junta muchas falsedades en una, y se aprovecha de la opinión vulgar corriente de que usaba augurios. De donde deducimos que quien se aparta de la línea recta es propenso a caer en diversos pecados. Por tanto, advertidos por este ejemplo, aprendamos a permitirnos únicamente lo que sabemos que Dios aprueba. Pero sobre todo debemos evitar todo disimulo que produzca o confirme engaños perniciosos. Además, se nos advierte que no basta con que alguien se oponga por un tiempo a un vicio dominante, si no añade la constancia de resistir aunque el mal llegue a ser excesivo. Pues cumple muy deficientemente su deber quien, habiendo testificado una vez que le desagrada lo malo, después, con su silencio o su connivencia, le da una especie de asentimiento.

Génesis 44:7-15

7. Y ellos le respondieron. Los hijos de Jacob se excusan con audacia, porque una buena conciencia les da confianza. Argumentan también de lo mayor a lo menor: pues sostienen que el haber devuelto voluntariamente el dinero, que habrían podido emplear en su provecho con toda impunidad, era una prueba tal de su honradez que resultaba increíble que se hubieran cegado por una pequeña ganancia hasta atraer sobre sí la mayor deshonra, junto con un peligro inmediato para sus vidas. Se declararon, pues, dispuestos a someterse a cualquier castigo si se los hallaba culpables del robo. Cuando la copa fue descubierta en el costal de Benjamín, Moisés no relata queja alguna de ellos; solo declara que manifestaron el más amargo dolor rasgando sus vestidos. No dudo de que quedaron mudos por el resultado inesperado; pues estaban confundidos, no solo por la magnitud de su dolor, sino por verse expuestos al castigo por aquello de lo cual su conciencia no los acusaba. Por eso, cuando llegan a la presencia de José, confiesan el agravio, no porque reconozcan que el delito haya sido cometido por ellos, sino porque la excusa de nada serviría; como si dijeran: «De nada sirve negar una cosa que es manifiesta por sí misma». En este sentido dicen que Dios ha hallado la maldad de ellos; porque, aunque tenían alguna secreta sospecha de fraude, pensando que aquello había sido una maquinación para presentar contra ellos una acusación injusta, prefieren atribuir la causa de su castigo al juicio secreto de Dios. Algunos intérpretes creen que aquí confesaron su crimen cometido contra José; pero esa opinión se refuta fácilmente, porque afirman constantemente que había sido despedazado por una fiera, o que había perecido por algún accidente. Por tanto, el sentido más sencillo es el que he expuesto: que, aunque la verdad del hecho no es manifiesta, con todo son castigados por Dios como culpables. No hablan, sin embargo, con hipocresía; sino que, turbados y atónitos en sus apuros, no les queda más que la conciencia de que este castigo es infligido por el juicio secreto de Dios. Y quisiera que quienes, heridos por la vara de Dios, no perciben de inmediato la causa, siguieran el mismo camino; y que, cuando vean que los hombres se han irritado injustamente contra ellos, trajeran a la memoria los juicios secretos de Dios, por los cuales nos conviene ser humillados. Por lo demás, el hecho de que Judá hable en nombre de todos permite inferir que ya había obtenido la precedencia entre sus hermanos. Y Moisés lo presenta como su cabeza y jefe, cuando afirma expresamente que él y los demás vinieron. Pues aunque la dignidad de la primogenitura todavía no le había sido conferida por el juicio solemne de su padre, estaba, sin embargo, destinada para él. Ciertamente, al tomar el puesto de portavoz de los demás, su autoridad se manifiesta en su lenguaje. Por otra parte, es necesario recordar, en cuanto a las palabras de José, lo que dije antes: que, aunque al principio se había esforzado en atribuir la gloria a Dios, ahora peca al fingir que es adivino o agorero. Algunos, para atenuar la falta, dicen que la alusión no es al arte de los augurios, sino a su habilidad para juzgar; no hay, sin embargo, necesidad de recurrir a explicaciones forzadas para excusar al hombre; pues habla según el entender común de la multitud, y así da necia aprobación a la opinión recibida.

Génesis 44:16

16. He aquí, siervos somos de mi señor. Antes se habían llamado siervos por modestia; ahora se entregan a él como esclavos. Pero en el caso de Benjamín ruegan que se mitigue la severidad del castigo; y esto es una especie de súplica para que no sea castigado con la muerte, como habían convenido al principio.

Génesis 44:17

17. Nunca tal haga yo. Si José hubiera querido retener solo a Benjamín y despedir a los demás, habría hecho todo lo posible por desgarrar a la Iglesia de Dios con la peor de las discordias posibles. Pero ya he mostrado (y también puede deducirse del contexto) que su designio no era otro que traspasar más hondamente sus corazones. Habría debido prever un gran mal, si hubiera percibido que no se preocupaban por su hermano; pero el Señor proveyó contra este peligro, haciendo que la ferviente defensa de Judá no solo ablandara su ánimo, sino que arrancara de él abundantes lágrimas y llanto.

Génesis 44:18-34

18. Ruego a mi señor que permita a su siervo hablar una palabra. Judá pide suplicante que se le dé licencia para hablar, porque su relato iba a ser prolijo. Y como los nobles se ofenden y lo toman a mal si alguien se dirige a ellos con demasiada familiaridad, Judá comienza declarando que no ignora el gran honor que José había recibido en Egipto, para mostrar que se atrevía no por impertinencia, sino por necesidad. Después refiere de qué manera él y sus hermanos habían partido de junto a su padre. Hay dos puntos principales en su discurso: primero, que ellos serían causa de un dolor para su padre que resultaría mortal; y segundo, que él se había obligado personalmente, mediante pacto, a devolver al joven. Respecto al dolor de su padre, es señal de una piedad filial nada común que quisiera ser puesto él en lugar de Benjamín, y sufrir destierro y servidumbre perpetuos, antes que llevar al desdichado anciano noticias que serían causa de su muerte. Prueba su sinceridad ofreciéndose como fiador, para libertar a su hermano. Como חטא (chata) entre los hebreos significa a veces estar en falta y a veces estar bajo pena, algunos traducen el pasaje: «Habré pecado contra mi padre»; o: «Seré acusado de pecado»; mientras que otros lo vierten: «Seré tenido por culpable, porque él se quejará de haber sido engañado por mi promesa». El último sentido es el más apropiado, porque, en verdad, no escaparía a la deshonra y la censura de su padre, como quien había traicionado cruelmente a un joven encomendado a su cuidado.

CAPÍTULO 45.

Génesis 45:1-28

1. Entonces José no pudo contenerse delante de todos los que estaban junto a él, y clamó: Haced salir de mi lado a todos. Y no quedó nadie con él, cuando José se dio a conocer a sus hermanos.

1. Tunc non potuit Joseph se comprimere coram omnibus, qui stabant juxta se, et clamavit, Educite omnem virum a me: et non stetit quisquam cum eo, quando patefecit se Joseph fratribus suis.

2. Y lloró a gritos; y lo oyeron los egipcios, y lo oyó también la casa de Faraón.

2. Et emisit vocem suam cum fletu: et audierunt Aegyptii, audivit et domus Pharaonis.

3. Y José dijo a sus hermanos: Yo soy José; ¿vive aún mi padre? Y sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban turbados ante su presencia.

3. Dixit autem Joseph fratribus suis, Ego sum Joseph, num adhue vivit pater meus? Et non potuerunt fratres ejus respondere ei: quia territi erant a facie ejus.

4. Y José dijo a sus hermanos: Acercaos ahora a mí. Y ellos se acercaron. Y él dijo: Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto.

4. Et dixit Joseph fratribus suis, Accedite quaeso ad me. Et accesserunt. Et dixit, Ego sum Joseph frater vester, quem vendidistis in Aegyptum.

5. Ahora, pues, no os entristezcáis, ni os pese de haberme vendido acá; porque para preservación de vida me envió Dios delante de vosotros.

5. Et nune ne dolore afficiamini, et ne sit ira in oculis vestris quod vendideritis me hue: nam propter vitam misit me Deus ante vos.

6. Pues ya ha habido dos años de hambre en medio de la tierra, y todavía quedan cinco años en los cuales no habrá arada ni siega.

6. Jam enim duo anni famis fuerunt in medio terrae, et adhuc quinque anni sunt, in quibus non erit aratio et messis.

7. Y Dios me envió delante de vosotros para poneros un remanente en la tierra, y para daros vida por medio de una gran liberación.

7. Et misit me Deus ante vos, ut ponam vobis reliquias in terra: et ut vivificem vos evasione vagna.

8. Así, pues, no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios; y él me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por gobernador en toda la tierra de Egipto.

8. Nune itaque non vos misistis me huc, sed Deus: et posuit me in patrem Pharaoni, et in dominum toti domui ejus, et dominatorem in tota terra Aegypti.

9. Daos prisa, id a mi padre y decidle: Así dice tu hijo José: Dios me ha puesto por señor de todo Egipto; desciende a mí, no te detengas.

9. Festinate, et ascendite ad patrem meum, et dicite ei, Sic dicit filius tuus Joseph, Posuit me Deus in dominum toti Aegypto, descende ad me, ne stes.

10. Y habitarás en la tierra de Gosén, y estarás cerca de mí, tú y tus hijos, y los hijos de tus hijos, y tus ovejas, y tus vacas, y todo lo que tienes.

10. Et habitabis in terra Gosen, et eris propinquus mihi, tu et filii tui, et filii filorum tuorum, et pecudes tuae, et boves tui, et omnia quae sunt tibi.

11. Y allí te alimentaré, pues todavía quedan cinco años de hambre, para que no te empobrezcas tú y tu casa, y todo lo que tienes.

11. Et alam to ibi, quia adhuc quinque anni famis sunt: ne forte inopia vel egestate conficiaris tu et domus tua, et omne quod est tibi.

12. Y he aquí, vuestros ojos ven, y los ojos de mi hermano Benjamín, que es mi boca la que os habla.

12. Et ecce, oculi vestri vident et oculi fratris mei Benjamin, quod os meum loquitur ad vos.

13. Haréis, pues, saber a mi padre toda mi gloria en Egipto, y todo lo que habéis visto; y daos prisa, y haced venir acá a mi padre.

13. Nuntiate autem patri meo omnem gloriam meam in Aegypto, et omnia quae vidistis: et festinate, et descendere facite patrem meum huc.

14. Y se echó sobre el cuello de su hermano Benjamín, y lloró; y también Benjamín lloró sobre su cuello.

14. Et jactavit se super collum Benjamin fratris sui, et flevit: Benjamin quoque flevit super collum ejus.

15. Y besó a todos sus hermanos, y lloró sobre ellos; y después sus hermanos hablaron con él.

15. Et osculatus est omnes fratres suos, et flevit super eos, et postea loquuti sunt fratres ejus cum eo.

16. Y se oyó la noticia en la casa de Faraón, diciendo: Han venido los hermanos de José; y esto agradó a Faraón y a sus siervos.

16. Et vox audita est in domo Pharaonis, dicendo, Venerunt fratres Joseph, et placuit in oculis Pharaonis, et in oculis servorum ejus.

17. Y dijo Faraón a José: Di a tus hermanos: Haced esto: cargad vuestras bestias, e id, volved a la tierra de Canaán;

17. Et dixit Pharao ad Joseph, Die fratribus tuis, Hoc facite, onerate jumenta vestra, et ite, ingredimini terram Chenaan.

18. y tomad a vuestro padre y a vuestras familias, y venid a mí; y yo os daré lo bueno de la tierra de Egipto, y comeréis la grosura de la tierra.

18. Et capite patrem vestrum, et familias vestras, et venite ad me: et dabo vobis bonum terrae Aegypti, et comedetis pinguedinem terrae.

19. Y tú has recibido orden: Haced esto: tomaos de la tierra de Egipto carros para vuestros niños y para vuestras mujeres; y traed a vuestro padre, y venid.

19. Et tu jussus es, Hoc facite, capite vobis de terra Aegypti currus pro parvulis vestris, et pro uxoribus vestris: et tollite patrem vestrum, et venite.

20. Y no os preocupe vuestro ajuar, porque lo bueno de toda la tierra de Egipto será vuestro.

20. Et oculus vester ne parcat supellectili vestrae: quia bonum omnis terrae Aegypti vestrum erit.

21. Y lo hicieron así los hijos de Israel; y José les dio carros conforme a la orden de Faraón, y les dio provisión para el camino.

21. Fecerunt ergo sic filii Israel, et dedit eis Joseph currus juxta sermonem Pharaonis, et dedit eis escam pro itinere.

22. A todos ellos dio a cada uno mudas de vestidos; pero a Benjamín dio trescientas piezas de plata y cinco mudas de vestidos.

22. Omnibus ipsis dedit unicuique mutatorias vestes, et ipsi Benjamin dedit trecentos argenteos, et quinque mutatorias vestes.

23. Y a su padre envió de esta manera: diez asnos cargados de lo bueno de Egipto, y diez asnas cargadas de trigo, y pan y alimento para su padre en el camino.

23. Patri autem suo misit secundum hoc, decem asinos ferentes de bono Aegypti, et decem asinas ferentes frumentum, et panem, et escam patri suo pro itinere.

24. Y despidió a sus hermanos, y ellos se fueron; y les dijo: No riñáis por el camino.

24. et dimisit fratres suos, et abierunt, et dixit ad eos, Ne tumultuemini in via.

25. Y subieron de Egipto, y llegaron a la tierra de Canaán, a su padre Jacob,

25. At ascenderunt ex Aegypto, et venerunt in terram Chenaan, ad Jahacob patrem suum.

26. y le dieron las nuevas, diciendo: José vive aún, y él es gobernador en toda la tierra de Egipto. Y el corazón de Jacob se desmayó, porque no los creía.

26. Et nuntiaverunt ei, dicendo, Adhuc Joseph vivit: et quod ipse dominaretur in omni terra Aegypti: et dissolutum est cor ejus, euia non credebat eis.

27. Y le contaron todas las palabras de José, que él les había dicho; y cuando vio los carros que José enviaba para llevarlo, el espíritu de Jacob su padre revivió.

27. Et retulerunt ei omnia verba Joseph, quae loquutus fuerat ad eos: et vidit currus, quos miserat Joseph ut ferrent eum, et revixit spiritus Jahacob patris eorum.

28. Y dijo Israel: Basta; José mi hijo vive aún; iré, y le veré antes que yo muera.

28. Et dixit Israel, Sufficit, adhuc Joseph filius meus vivit: ibo, et videbo eum, antequam moriar.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.