Génesis 45: comentario de Juan Calvino

Génesis 45:1-2

1. Entonces José no pudo contenerse. Moisés relata en este capítulo la manera en que José se dio a conocer a sus hermanos. En primer lugar, declara que José se había hecho violencia a sí mismo mientras les mostraba un semblante austero y duro. Por fin el fuerte afecto fraternal, que había reprimido mientras exhalaba severas amenazas, se derramó con más abundante fuerza: de donde se ve que antes no había albergado en su ánimo nada severo ni cruel. Y puesto que estalla así en lágrimas, esta blandura o ternura es más digna de alabanza que si hubiera mantenido un temple uniforme. Por tanto, hablan neciamente los estoicos cuando dicen que es una virtud heroica no ser tocado por la compasión. Si José se hubiera mantenido inflexible, ¿quién no lo habría declarado hombre estúpido o de corazón de hierro? Pero ahora, por la vehemencia de sus sentimientos, manifiesta una noble magnanimidad, así como una moderación divina; porque estaba tan por encima tanto de la ira como del odio que amaba ardientemente a quienes habían conspirado perversamente para lograr su ruina, aunque no habían recibido de él agravio alguno. Manda salir a todos, no porque se avergonzara de sus parientes (pues después no disimula que eran sus hermanos, y permite con toda libertad que la noticia sea llevada al palacio del rey), sino porque es considerado con los sentimientos de ellos, para no dar a conocer su detestable crimen a muchos testigos. Y no era la menor parte de su clemencia desear que su deshonra quedara enteramente sepultada en el olvido. Vemos, pues, que los testigos fueron retirados por ninguna otra razón que para poder consolar más libremente a sus hermanos; pues no solo los perdonó al no exponer su crimen, sino que, encerrado a solas con ellos, se abstuvo de toda amargura de lenguaje y les administró gustosamente un consuelo amistoso.

Génesis 45:3

3. Yo soy José. Aunque les había dado la más clara muestra de su mansedumbre y de su amor, cuando les dijo su nombre quedaron aterrados, como si hubiera tronado contra ellos: pues mientras revuelven en su mente lo que han merecido, el poder de José les parece tan formidable que no esperan para sí otra cosa que la muerte. Sin embargo, cuando los ve vencidos por el miedo, no profiere reproche alguno, sino que solo trabaja por calmar su turbación. Más aún, continúa suavemente aplacándolos hasta que los ha dejado serenos y alegres. Por este ejemplo se nos enseña a cuidar que la tristeza no abrume a quienes están verdadera y seriamente humillados bajo el sentimiento de vergüenza. Mientras el ofensor es sordo a las reprensiones, o se lisonjea con seguridad, o rechaza las amonestaciones con maldad y obstinación, o se excusa con hipocresía, ha de usarse con él mayor severidad. Pero el rigor debe tener sus límites, y en cuanto el ofensor yace postrado y tiembla bajo el sentimiento de su pecado, siga de inmediato esa moderación que pueda levantar al abatido con la esperanza del perdón. Por tanto, para que nuestra severidad sea templada recta y debidamente, debemos cultivar este afecto interior de José, que se mostrará en el momento oportuno.

Génesis 45:4-7

4. Acercaos ahora a mí. Esto es más eficaz que cualesquiera palabras: que los invite bondadosamente a su abrazo. Con todo, procura también quitar su inquietud y su temor con el lenguaje más cortés que puede emplear. Templa su discurso de tal modo que los acusa con suavidad y luego los consuela; sin embargo, el consuelo predomina grandemente, porque ve que están a punto de desesperar si no les ofrece alivio a tiempo. Además, al relatar que había sido vendido, no renueva la memoria de su culpa con la intención de recriminarlos, sino solo porque siempre es provechoso que permanezca el sentimiento del pecado, con tal que un terror inmoderado no absorba al desdichado después de haber reconocido su falta. Y como los hermanos de José estaban más que suficientemente aterrados, insiste más ampliamente en la segunda parte de su propósito, a saber, sanar la herida. Esta es la razón por la que repite que Dios lo había enviado para su preservación; que por el consejo del mismo Dios había sido enviado antes a Egipto para conservarlos con vida; y que, en suma, no había sido enviado a Egipto por ellos, sino conducido allá por la mano de Dios.

Génesis 45:8

8. Así, pues, no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá. Este es un pasaje notable, en el que se nos enseña que el curso recto de los acontecimientos nunca es tan perturbado por la depravación y la maldad de los hombres que Dios no pueda dirigirlo a un buen fin. Se nos instruye también de qué manera y para qué propósito debemos considerar la providencia de Dios. Cuando los hombres de mente inquisitiva disputan sobre ella, no solo mezclan y pervierten todas las cosas sin atender al fin propuesto, sino que inventan todo absurdo que pueden para manchar la justicia de Dios. Y esta temeridad hace que algunos hombres piadosos y moderados deseen que esta parte de la doctrina permanezca oculta; porque en cuanto se declara públicamente que Dios tiene el gobierno de todo el mundo y que nada se hace sino por su voluntad y autoridad, quienes piensan con poca reverencia de los misterios de Dios prorrumpen en diversas cuestiones, no solo frívolas, sino injuriosas. Pero, así como esta profana intemperancia del espíritu ha de ser refrenada, así también ha de observarse, por el otro lado, una justa medida, para que no fomentemos una ignorancia grosera de aquellas cosas que no solo están claras en la palabra de Dios, sino que es sumamente útil conocer. Los hombres buenos se avergüenzan de confesar que lo que los hombres emprenden no puede cumplirse sino por la voluntad de Dios, temiendo que las lenguas desenfrenadas griten de inmediato, o que Dios es el autor del pecado, o que no se ha de acusar de crimen a los malos, puesto que cumplen el consejo de Dios. Pero aunque este furor sacrílego no puede ser rebatido eficazmente, basta que lo tengamos en detestación. Entre tanto, es justo sostener lo que declaran los claros testimonios de la Escritura: que, por más que los hombres maquinen, en medio de todo su tumulto Dios desde el cielo gobierna sus consejos y tentativas; y, en suma, hace por medio de sus manos lo que él mismo ha decretado. Los hombres buenos, que temen exponer la justicia de Dios a las calumnias de los impíos, recurren a esta distinción: que Dios quiere algunas cosas, pero permite que otras se hagan. Como si, en verdad, quedara a los hombres algún grado de libertad de acción en caso de que él dejara de gobernar. Si solo hubiera permitido que José fuera llevado a Egipto, no lo habría ordenado ministro de liberación para su padre Jacob y sus hijos; lo cual ahora se declara expresamente que hizo. Fuera, pues, ese vano invento de que solo por permisión de Dios, y no por su consejo o voluntad, se cometen aquellos males que después él convierte en bien. Hablo de males con respecto a los hombres, que no se proponen otra cosa que obrar perversamente. Y así como el vicio mora en ellos, así también toda la culpa debe recaer sobre ellos. Pero Dios obra maravillosamente por medio de ellos, para sacar de su impureza su perfecta justicia. Este modo de obrar es secreto y está muy por encima de nuestro entendimiento. Por tanto, no es de extrañar que la licencia de nuestra carne se levante contra él. Pero tanto más diligentemente debemos estar en guardia para no intentar reducir esta elevada norma a la medida de nuestra pequeñez. Quede fija en nosotros esta convicción: mientras la pasión de los hombres se exalta y los arrastra desenfrenadamente de aquí para allá, Dios es el gobernante, y con su riendas secretas dirige sus movimientos adondequiera que le place. Al mismo tiempo, sin embargo, debe sostenerse también que Dios obra tan distintamente de ellos que ningún vicio puede adherirse a su providencia, y que sus decretos no tienen afinidad alguna con los crímenes de los hombres. De cuyo modo de proceder se pone ante nuestros ojos un ejemplo ilustrísimo en esta historia. José fue vendido por sus hermanos; ¿por qué razón, sino porque querían, por cualquier medio, arruinarlo y aniquilarlo? La misma obra se atribuye a Dios, pero para un fin muy diferente, a saber, que en tiempo de hambre la familia de Jacob tuviera un inesperado suministro de alimento. Por tanto, quiso que José fuera como muerto por un breve tiempo, para sacarlo de súbito del sepulcro como preservador de la vida. De donde se ve que, aunque al comienzo parece hacer lo mismo que los malvados, hay una amplia distancia entre la maldad de ellos y su admirable juicio. Examinemos ahora las palabras de José. Para consuelo de sus hermanos parece correr el velo del olvido sobre su falta. Pero sabemos que los hombres no quedan exentos de culpa aunque Dios, más allá de lo esperado, lleve a un fin bueno y feliz lo que ellos maliciosamente intentan. Pues ¿qué provecho fue para Judas que la redención del mundo procediera de su perversa traición? José, sin embargo, aunque aparta en cierto grado el ánimo de sus hermanos de la consideración de su propia culpa, hasta que puedan respirar de nuevo tras su inmoderado terror, ni atribuye su falta a Dios como causa, ni realmente los absuelve de ella; como veremos más claramente en el último capítulo (Gn 50:20). Y sin duda debe sostenerse que las acciones de los hombres no se han de estimar según el resultado, sino según la medida en que hayan faltado a su deber, o hayan intentado algo contrario al mandato divino y hayan traspasado los límites de su vocación. Por ejemplo, alguien ha descuidado a su mujer o a sus hijos y no ha atendido con diligencia a sus necesidades; y aunque ellos no mueren a menos que Dios lo quiera, la inhumanidad del padre, que los abandonó perversamente cuando debió socorrerlos, no queda encubierta ni excusada con este pretexto. Por tanto, aquellos a quienes su conciencia acusa de mal no sacan provecho alguno del pretexto de que la providencia de Dios los libra de culpa. Pero, por otra parte, siempre que el Señor interviene para impedir el mal de quienes desean dañarnos, y no solo eso, sino que convierte aun sus designios perversos en bien nuestro, somete por este medio nuestros afectos carnales y nos hace más justos y más aplacables. Así vemos que José fue un hábil intérprete de la providencia de Dios, cuando tomó de ella un argumento para conceder perdón a sus hermanos. La magnitud del crimen cometido contra él podía haberlo irritado tanto que ardiera en deseo de venganza; pero cuando reflexiona que su maldad había sido gobernada por la maravillosa e inusitada bondad de Dios, olvidando el agravio recibido, abraza con bondad a los hombres cuya deshonra Dios había cubierto con su gracia. Y en verdad la caridad es ingeniosa para ocultar las faltas de los hermanos, y por eso aplica libremente a este uso cualquier cosa que pueda servir para aplacar la ira y poner en reposo las enemistades. José es llevado también a otra consideración del caso, a saber, que había sido divinamente escogido para ayudar a sus hermanos. De ahí que no solo les perdone la ofensa, sino que, por el ferviente deseo de cumplir el deber que se le había impuesto, los libre del miedo y de la ansiedad, así como de la necesidad. Esta es la razón por la que afirma que fue ordenado para «poneros un remanente», es decir, para conservar una simiente restante, o más bien para conservarlos con vida, y esto por una excelente y maravillosa liberación. Al decir que es padre de Faraón, no se deja llevar por una vana jactancia, como suelen los hombres vanos; ni hace ostentación de sus riquezas; sino que demuestra, con un suceso tan grande e increíble, que no había obtenido el puesto que ocupaba por casualidad ni por medios humanos, sino que, por el maravilloso consejo de Dios, se le había levantado un elevado trono desde el cual pudiera socorrer a su padre y a toda su familia.

Génesis 45:9-15

9. Así dice tu hijo José. Al dar este mandato, muestra que hablaba de su poder para inspirar mayor confianza a su padre. Sabemos cuán tardos son los ancianos; y además era difícil arrancar al santo Jacob de la herencia que le había sido divinamente prometida. Por eso José, habiendo señalado la necesidad del paso, declara qué deseable alivio había ofrecido el Señor. Puede preguntarse, sin embargo, por qué no les vino a la mente el oráculo en el que habían sido instruidos por sus padres, a saber, que serían extranjeros y siervos en tierra ajena (Gn 15:13). Pues parece que José aquí no promete sino meros placeres, como si no hubiera de temerse adversidad alguna en el futuro. Pero aunque Moisés no declara expresamente nada sobre este punto, me induce una probable conjetura a creer que Jacob no olvidaba el oráculo. Pues, de no haber estado retenido por alguna cadena celestial, nunca habría podido permanecer en Egipto pasado el tiempo de la escasez. Porque, permaneciendo allí voluntariamente, habría parecido desechar la esperanza de la herencia que Dios le había prometido. Viendo, pues, que no dispone su regreso a la tierra de Canaán, sino que solo manda que su cadáver sea llevado allá; ni exhorta a sus hijos a un pronto regreso, sino que permite que se establezcan en Egipto, no lo hace por indolencia, ni porque lo atraigan los encantos de Egipto, ni porque se haya cansado de la tierra de Canaán, sino porque se está preparando a sí mismo y a su descendencia para soportar aquella tiranía de la que había sido advertido por su padre Isaac. Por tanto, considera una ventaja que a su primera llegada sea recibido con hospitalidad; pero, entre tanto, revuelve en su mente lo que se había dicho a Abraham.

Génesis 45:16-21

16. Y se oyó la noticia en la casa de Faraón. Lo que Moisés relata ahora fue anterior en el orden de los sucesos. Pues antes de que José mandara llamar a su padre, la noticia de la llegada de sus hermanos había llegado al palacio. Y José no habría prometido con tanta confianza una morada a sus hermanos en Egipto sin el permiso del rey. Por tanto, lo que Moisés había mencionado antes brevemente, lo explica ahora más plenamente: que el rey, con ánimo pronto y alegre, declaró su alta estima por José al ofrecer libremente a su padre y a sus hermanos, para su morada, la parte más fértil de Egipto. Y por otra declaración de Moisés se ve que, mientras él vivió, los israelitas fueron tratados con clemencia y bondad. Pues en Éx 1:8 se dice que el comienzo de la tiranía y la crueldad lo hizo su sucesor, que no conocía a José.

Génesis 45:22-23

22. A todos ellos dio a cada uno mudas de vestidos. Que provea a sus hermanos de lo necesario para su viaje no es de extrañar; pero ¿con qué fin los cargó de dinero y de vestidos, siendo que tan pronto habían de volver? Yo, ciertamente, no dudo de que lo hizo por causa de su padre y de las mujeres de sus hermanos, para que tuvieran menos renuencia a dejar la tierra de Canaán. Pues sabía que apenas se creería su mensaje si no se presentaban algunas señales manifiestas de su verdad. Podría ser también que no solo procurara atraer a los ausentes, sino que quisiera además testimoniar más y más su amor hacia sus hermanos. Pero la primera consideración pesa más en mi ánimo, porque tuvo mayor cuidado en proveer a Benjamín que a los demás. Jerónimo ha traducido la expresión «mudas de vestidos» por «dos túnicas», y otros intérpretes, siguiéndolo, la explican como «diferentes clases de vestidos». No sé si esto es sólido. Más bien supongo que eran vestidos elegantes, como los que se usaban en las bodas y en los días de fiesta; pues pienso que la costumbre constante se oponía tácitamente a esta variedad de atuendo.

Génesis 45:24-25

24. No riñáis por el camino. Algunos explican el pasaje en el sentido de que José pide a sus hermanos que estén de ánimo tranquilo y no se turben con un temor innecesario; más bien, sin embargo, los exhorta a la paz mutua. Pues, como la palabra רגז (ragaz) significa a veces temblar o tener miedo, y a veces hacer tumulto, el último sentido es el más apropiado: porque sabemos que los hijos de Dios no solo se aplacan fácilmente si alguien los ha ofendido, sino que desean además que los demás vivan juntos en concordia. José estaba reconciliado con sus hermanos; pero al mismo tiempo los amonesta a no suscitar contienda alguna entre ellos. Pues había motivo para temer que cada uno, al intentar excusarse, procurara echar la culpa a los otros, y así surgiera la discordia. Debemos imitar esta bondad de José, para prevenir, en cuanto sea posible, las riñas y contiendas de palabras; porque Cristo exige de sus discípulos no solo que sean amantes de la paz, sino también que sean pacificadores. Por tanto, es nuestro deber quitar a tiempo toda materia y ocasión de contienda. Además, debemos saber que lo que José enseñó a sus hermanos es el mandato del Espíritu de Dios para todos nosotros: que no nos airemos unos con otros. Y como suele suceder que, en las faltas comunes a diferentes partes, uno acusa maliciosamente al otro, aprenda cada uno de nosotros a reconocer y confesar su propia falta, para que las altercaciones no terminen en combates.

Génesis 45:26-28

26. Y el corazón de Jacob se desmayó. Sabemos que algunas personas se han desmayado por una alegría súbita e inesperada. Por eso ciertos intérpretes suponen que el corazón de Jacob quedó, en cierto sentido, sofocado, como si lo hubiera sobrecogido una especie de estupor extático. Pero Moisés asigna una causa diferente, a saber, que, no teniendo confianza en sus hijos, se agitaba entre la esperanza y el temor. Y sabemos que quienes están en suspenso al oír alguna noticia increíble quedan entorpecidos, como si no tuvieran vida. No era, pues, un simple afecto de alegría, sino cierta turbación mezclada que sacudió el ánimo de Jacob. Por eso Moisés dice poco después que su espíritu revivió, cuando él, habiendo vuelto en sí y sereno de ánimo, creyó que era verdad lo que había oído. Y muestra que su amor a José no se había debilitado con el paso del tiempo, ya que no estimaba su propia vida sino en cuanto le permitiría gozar de la vista de José. Antes se había asignado un dolor continuo, hasta el sepulcro; pero ahora declara que tendrá una muerte gozosa.

CAPÍTULO 46.

Génesis 46:1-34

1. Y salió Israel con todo lo que tenía, y vino a Beerseba, y ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac.

1. Itaque profects est Israel, et quaecunque habebat, et venit in Beersebah, et sacrificavit sacrificia Deo patris sui Ishac.

2. Y habló Dios a Israel en visiones de noche, y dijo: Jacob, Jacob. Y él respondió: Heme aquí.

2. Et dixit Deus ad Israel in visi onibus noctis, dixit inquam, Jahacob Jahacob. Ille respondit, Ecce, adsum.

3. Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no temas de descender a Egipto, porque allí yo haré de ti una gran nación.

3. Et dixit, Ego sum Deus, Deus patris tui: ne timeas descendere in Aegyptum: quia in gentem magnam ponam to ibi.

4. Yo descenderé contigo a Egipto, y yo también te haré volver a subir; y José pondrá su mano sobre tus ojos.

4. Ego descendam tecum in Aegyptum, et ego ascendere etiam to faciam ascendendo: Joseph quoque ponet manum suam super oculos tuos.

5. Y se levantó Jacob de Beerseba; y los hijos de Israel llevaron a Jacob su padre, y a sus niños, y a sus mujeres, en los carros que Faraón había enviado para llevarlo.

5. Postea surrexit Jahacob de Beersebah, et sustulerunt filii Israel Jahacob patrem suum, et parvulos suos, et uxores super currus, quos miserat Pharao ad ferendum eum.

6. Y tomaron sus ganados y sus bienes, que habían adquirido en la tierra de Canaán, y vinieron a Egipto, Jacob y toda su descendencia con él:

6. Et ceperunt pecudes suas, et substantiam quam acquisierant in terra Chenaan: veneruntque in Aegyptum Jahacob, et omne semen ejus cum ipso:

7. sus hijos, y los hijos de sus hijos con él, sus hijas, y las hijas de sus hijos, y a toda su descendencia trajo consigo a Egipto.

7. Eilii ejus, et filii filiorum ejus cum eo, filiae ejus, et filiae filiorum ejus: et omne semen suum deduxit secum in Aegyptum.

8. Y estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto, Jacob y sus hijos: Rubén, primogénito de Jacob.

8. Haec sunt autem nomina filiorum Israel, qui ingressi sunt in Aegyptum, Jahacob et filii ejus: primogentus Jahacob, Reuben.

9. Y los hijos de Rubén: Hanoc, Falú, Hezrón y Carmi.

9. Et filii Reuben, Hanoeh, et Phallu, et Hesron, et Charmi.

10. Y los hijos de Simeón: Jemuel, Jamín, Ohad, Jaquín, Zohar y Saúl, hijo de una cananea.

10. Filii vero Simhon, Jemuel, et Jamin, et Ohad, et Jachin, et Sohar, et Saul filius Chenaanitidis.

11. Y los hijos de Leví: Gersón, Coat y Merari.

11. Filii Levi, Gerson, Cehath, et Merari.

12. Y los hijos de Judá: Er, Onán, Sela, Fares y Zera; pero Er y Onán murieron en la tierra de Canaán. Y los hijos de Fares fueron Hezrón y Hamul.

12. Filii Jehudah, Her, et Onam, et Selah, et Peres, et Zerah: et mortuus est Her et Onam in terra Chenaan. Fuerunt autem filii Peres, Hesron, et Hamul.

13. Y los hijos de Isacar: Tola, Fúa, Job y Simrón.

13. Et filii Issachar, Tholah, et Puvah, et Job, et Simron.

14. Y los hijos de Zabulón: Sered, Elón y Jahleel.

14. Filii vero Zebulon, Sered, et Elon, et Jahleel.

15. Estos son los hijos de Lea, que dio a luz a Jacob en Padan-aram, con su hija Dina; todas las almas de sus hijos y sus hijas fueron treinta y tres.

15. Isti sunt filii Leah, quos peperit ipsi Jahacob in Padan Aram, et Dinah filiam ejus: emnes animae filiorum ejus, et filiarum ejus fuerunt triginta et tres.

16. Y los hijos de Gad: Zifión, Hagui, Suni, Ezbón, Eri, Arodi y Areli.

16. Filii autem Gad, Siphion et Hagghi, Suni et Esbon, Heri et Arodi, et Areli.

17. Y los hijos de Aser: Imna, Isúa, Isúi, Bería, y Sera su hermana; y los hijos de Bería: Heber y Malquiel.

17. Et filii Aser, Imnah, et Isvah, et Isvi, et Berbihah, et Serah soror eorum. Filii vero Berihah, Heber et Malchiel.

18. Estos son los hijos de Zilpa, la que Labán dio a Lea su hija, y dio ella a luz estos a Jacob: dieciséis almas.

18. Isti sunt filii Zilpah, quam dedit Laban Leah filiae suae, et peperit istos ipsi Jahacob, sedecim animas.

19. Los hijos de Raquel, mujer de Jacob: José y Benjamín.

19. Filii Rachel uxoris Jahacob, Joseph et Benjamin.

20. Y nacieron a José en la tierra de Egipto Manasés y Efraín, los que le dio a luz Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On.

20. Nati sunt autem ipsi Joseph in terra Aegypti, quos peperit ei Asenath filia Poti — pherah principis On, Menasseh et Ephriam.

21. Y los hijos de Benjamín fueron Bela, Bequer, Asbel, Gera, Naamán, Ehi, Ros, Mupim, Hupim y Ard.

21. Filii vero Benjamin, fuerunt Belah, et Becher, et Asbel, Gera et Naaman, Ehi et Ros, Muppim, et Huppim, et Arde.

22. Estos son los hijos de Raquel, que nacieron a Jacob: todas las almas fueron catorce.

22. Isti sunt filii rachel qui nati sunt ipsi Jahacob: omnes animae, quatuordecim.

23. Y los hijos de Dan: Husim.

23. Et filii Dan, Hussim.

24. Y los hijos de Neftalí: Jahzeel, Guni, Jezer y Silem.

24. Filii Nepthali, Jahseel, et Guni, et Jeser, et Sillem.

25. Estos son los hijos de Bilha, la que Labán dio a Raquel su hija, y dio ella a luz estos a Jacob: todas las almas fueron siete.

25. Isti sunt filii Bilhah, quam dedit Laban Rachel filiae suae, et peperit istos ipsi Jahacob: omnes animae septem.

26. Todas las almas que vinieron con Jacob a Egipto, que salieron de sus lomos, sin las mujeres de los hijos de Jacob, todas las almas fueron sesenta y seis;

26. Omnes animae, quae venerunt cum Jahacob in Aegyptum, quae egressae sunt de femore ejus, praeter uxores filiorum Jahacob, omnes, inquam, animae fuerunt sexaginta et sex.

27. y los hijos de José, que le nacieron en Egipto, fueron dos almas: todas las almas de la casa de Jacob, que entraron en Egipto, fueron setenta.

27. Et filii Joseph, qui nati sunt ei in Aegypto, animae duae. Omnes animae domus Jahacob, quae ingressae sunt in Aegyptum, fuerunt septuaginta.

28. Y envió a Judá delante de sí a José, para que le dirigiese el camino a Gosén; y llegaron a la tierra de Gosén.

28. Porro Jehudah misit ante se ad Joseph ad praeparandum locum ante se in Gosen, et venerunt in terram Gosen.

29. Y José unció su carro y subió a recibir a Israel su padre en Gosén; y se presentó ante él, y se echó sobre su cuello, y lloró sobre su cuello por largo tiempo.

29, Et ligavit Joseph currum suum, et ascendit in occursum Israel patris sui in Gosen: et conspectus est ei, et jactavit se ad collum ejus, flevitque super collum ejus adhuc.

30. Y dijo Israel a José: Ya me puedo morir, después que he visto tu rostro, y sé que aún vives.

30. Et dixit Israel ad Joseph, Moriar hac vice, postquam vidi faciem tuam: adhuc enim tu vivis.

31. Y José dijo a sus hermanos y a la casa de su padre: Subiré y lo haré saber a Faraón, y le diré: Mis hermanos y la casa de mi padre, que estaban en la tierra de Canaán, han venido a mí;

31. Et dixit Joseph fratribus suis, et domui patris svi, Ascendam, et nuntiabo Pharaoni: et dicam ei. Fratres mei, et domus patris mei, qui erant in terram Chenaan, venerunt ad me.

32. y los hombres son pastores de ovejas, porque son hombres de ganadería; y han traído sus ovejas y sus vacas, y todo lo que tenían.

32. Atque viri pastores pecudum sunt, quia viri pecuarii sunt: et pecudes corum, et boves corum, et omnia quae erant eis, adduxerunt.

33. Y cuando Faraón os llame y diga: ¿Cuál es vuestro oficio?

33. Erit ergo quum vocaverit vos Pharao, et dixerit, Quod est opus vestrum?

34. diréis: Hombres de ganadería han sido tus siervos desde nuestra juventud hasta ahora, tanto nosotros como nuestros padres; para que habitéis en la tierra de Gosén, porque para los egipcios es abominación todo pastor de ovejas.

34. Decetis, Viri pecuarii fuerunt servi tui a pueritia nostra et usque nunc, etiam nos, etiam patres nostri: ut habitetis in terra Gosen, quia abominatio Aegyptiis est omnis pastor pecudum..

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.