Génesis 46: comentario de Juan Calvino

Génesis 46:1

1. Y salió Israel. Como el santo varón se ve obligado a dejar la tierra de Canaán e ir a otra parte, ofrece, al partir, un sacrificio al Señor, para testificar que el pacto que Dios había hecho con sus padres quedaba confirmado y ratificado para él mismo. Pues, aunque estaba acostumbrado a ejercitarse en el culto externo de Dios, había con todo una razón especial para este sacrificio. Y sin duda necesitaba entonces un sostén particular, para que su fe no desfalleciera: pues estaba a punto de verse privado de la herencia que se le había prometido y de la vista de aquella tierra que era el tipo y la prenda de la patria celestial. ¿No podía venirle a la mente que hasta entonces había sido engañado con una vana esperanza? Por eso, renovando la memoria del pacto divino, aplica un remedio adecuado contra la caída de la fe. Por esta razón ofrece un sacrificio en los mismos límites de aquella tierra, como acabo de decir, para que sepamos que era algo más que lo acostumbrado. Y presenta este culto al Dios de sus padres, para testificar que, aunque se aparta de aquella tierra a la cual había sido llamado Abraham, no se corta por ello del Dios en cuyo culto había sido educado. Fue en verdad una notable prueba de constancia que, echado por el hambre a otra región, de modo que ni siquiera se le permitiera residir como extranjero en la tierra de la cual era legítimo señor, retuviera, con todo, hondamente grabada en su mente la esperanza de su derecho oculto. No dejaba de exponerse al odio al diferir abiertamente de las demás naciones, adorando al Dios de sus padres. Pero ¿qué provecho había en tener una religión diferente de todas las demás? Viendo, pues, que no se arrepiente de haber adorado al Dios de sus padres, y que ahora también persevera en temor y reverencia hacia él, inferimos de ahí cuán hondamente estaba arraigado en la verdadera piedad. Al ofrecer un sacrificio, aumenta sus propias fuerzas y hace profesión de su fe; porque, aunque la piedad no está atada a símbolos externos, no quiere descuidar aquellas ayudas cuyo uso ha hallado que no es en modo alguno superfluo.

Génesis 46:2

2. Y habló Dios a Israel. De esta manera Dios prueba que el sacrificio de Jacob le fue aceptable, y extiende de nuevo su mano para ratificar otra vez su pacto. La visión de noche sirvió para dar mayor dignidad al oráculo. Jacob, ciertamente, por cuanto era dócil y estaba dispuesto a rendir obediencia a Dios, no necesitaba ser impelido por la fuerza y el terror; sin embargo, por ser un hombre rodeado de carne, le era provechoso ser afectado como por la gloria de un Dios presente, para que la palabra penetrara más eficazmente en su corazón. Conviene, con todo, recordar lo que he dicho antes: que la palabra iba unida a ella; porque una visión muda habría aprovechado poco o nada. Sabemos que la superstición se apodera ávidamente de meros espectros, con lo cual presenta a Dios en una forma suya. Pero como no puede existir imagen viva de Dios sin la palabra, siempre que Dios se ha aparecido a sus siervos, también les ha hablado. Por tanto, en todas las señales externas estemos siempre atentos a su voz, si no queremos ser engañados por las astucias de Satanás. Pero si aquellas visiones, en las que resplandece la majestad de Dios, necesitan ser animadas por la palabra, entonces quienes imponen a la Iglesia señales inventadas al arbitrio de los hombres no exhiben otra cosa que las vacías pompas de un teatro profano. Así como en el papado, esas cosas que se llaman sacramentos son fantasmas sin vida que apartan a las almas engañadas del Dios verdadero. Obsérvese, pues, esta mutua conexión: que la visión, que da mayor dignidad a la palabra, la precede; y que la palabra sigue inmediatamente, como si fuera el alma de la visión. Y no hay duda de que esta fue una aparición de la gloria visible de Dios, que no dejó a Jacob en suspenso y vacilación, sino que, quitando su duda, lo sostuvo firmemente, de modo que abrazó el oráculo con confianza.

Génesis 46:3

3. Jacob, Jacob. El propósito de la repetición era hacerlo más atento. Pues, al dirigirse a él con tanta familiaridad, Dios se insinúa más suavemente en su ánimo, como en la Escritura nos atrae bondadosamente para prepararnos a ser sus discípulos. La docilidad del santo varón se manifiesta en que, en cuanto se persuade de que Dios habla, responde que está dispuesto a recibir con reverencia todo lo que se diga, a seguir adondequiera que sea llamado y a emprender cuanto se le mande. Después se añade una promesa, con la cual Dios confirma y reanima la fe de su siervo. Siendo para él triste suceso el descenso a Egipto, se le manda tener buen ánimo y alegría, pues el Señor sería siempre su guardián y, después de haberlo multiplicado allí hasta hacerlo una gran nación, lo haría volver al lugar de donde ahora lo obligaba a partir. Y, ciertamente, el principal consuelo de Jacob giraba en torno a este punto: que no habría de andar errante perpetuamente de un lado a otro como desterrado, sino que, al fin, gozaría de la herencia esperada. Pues, siendo la posesión de la tierra de Canaán la señal del favor divino, de las bendiciones espirituales y de la felicidad eterna, si el santo Jacob era defraudado de ella, de poco o nada le habría valido tener riquezas, y toda suerte de bienes y poder amontonados sobre él en Egipto. El regreso que se le promete no ha de entenderse, sin embargo, de su propia persona, sino que se refiere a su posteridad. Ahora bien, así como a Jacob, confiando en la promesa, se le manda descender con valor a Egipto, así es deber de todos los piadosos, siguiendo su ejemplo, sacar de la gracia de Dios tal fuerza que se ciñan para obedecer sus mandatos. El título con el que Dios se distingue aquí se vincula con los oráculos anteriores que Jacob había recibido por tradición de sus padres. Pues ¿por qué no se llama más bien Creador del cielo y de la tierra, antes que Dios de Isaac o de Abraham, sino por esta razón: que el dominio sobre la tierra de Canaán depende del pacto anterior, que ahora ratifica de nuevo? Al mismo tiempo, anima también a su siervo con ejemplos tomados de su propia familia, para que no dejara de proseguir con constancia en su vocación. Pues, habiendo visto que su padre Isaac, y habiendo oído que su abuelo Abraham, aunque durante mucho tiempo rodeados de grandes tribulaciones, nunca cedieron a tentación alguna, mal le convenía ser vencido por el cansancio en el mismo camino; sobre todo porque, al morir, entregaron su lámpara a su posteridad y se cuidaron diligentemente de dejar la luz de su fe para que les sobreviviera en su familia. En suma, se enseña a Jacob que no debe buscar por caminos torcidos y diversos a aquel Dios al que había aprendido desde su niñez a considerar como el Gobernante de la familia de Abraham, con tal que esta no degenerara de su piedad. Por lo demás, hemos explicado en otro lugar hasta dónde debe prevalecer, en este respecto, la autoridad de los Padres. Pues no era el designio de Dios ni que Jacob se sometiera a los hombres, ni que aprobara sin discernimiento todo lo que le había sido transmitido por sus antepasados (viendo que tantas veces condena en los judíos una necia imitación de sus padres), sino que su designio era mantener a Jacob en el verdadero conocimiento de sí mismo.

Génesis 46:4

4. Y José pondrá su mano sobre tus ojos. Esta cláusula fue añadida para mostrar mayor indulgencia. Pues aunque Jacob, al desear que, cuando muriera, sus ojos fueran cerrados por la mano de José, mostraba que había en su deseo alguna flaqueza de la carne, Dios está dispuesto, sin embargo, a concedérselo, para moderar el dolor de un nuevo destierro. Además, sabemos que la costumbre de cerrar los ojos era de la más remota antigüedad, y que este oficio lo cumplía quien estaba más estrechamente unido al difunto, ya por la sangre, ya por el afecto.

Génesis 46:5-7

5. Y se levantó Jacob. Con las palabras «se levantó», Moisés parece indicar que Jacob recibió nuevo vigor de la visión. Pues aunque las promesas anteriores no estaban olvidadas, la adición del reciente recuerdo vino muy oportunamente para que, llevando en el corazón la tierra de Canaán, soportara con ecuanimidad su ausencia de ella. Cuando se dice que llevó consigo todo lo que había adquirido o poseía en la tierra de Canaán, es probable que sus siervos y siervas vinieran junto con su ganado. Pero, a su partida, no se hace mención de ellos; más aún, poco después, cuando Moisés enumera los cabezas de cada tribu, dice que solo setenta almas vinieron con él. Si alguien dijera que Jacob se había visto obligado a libertar a sus esclavos a causa del hambre, o que los perdió por alguna desgracia que nos es desconocida, la conjetura no es satisfactoria; pues es sumamente increíble que quien había sido un diligente padre de familia y había abundado en las bendiciones terrenales de Dios hubiera llegado a quedar tan enteramente desprovisto que no le quedara ni un siervecillo. Es más probable que, cuando los hijos de Israel mismos fueron empleados en obras serviles, fueron entonces privados de sus siervos en Egipto; o, al menos, no se les dejó un número suficiente para inspirarles confianza en empresa alguna. Y aunque, en el relato de su liberación, Moisés guarda silencio acerca de sus siervos, puede colegirse fácilmente de otros pasajes que no salieron sin siervos.

Génesis 46:8-27

8. Y estos son los nombres de los hijos de Israel. Enumera los hijos y nietos de Jacob hasta llegar a su número completo. La afirmación de que eran solo setenta almas, mientras que Esteban (Hch 7:14) añade cinco más, se debe, no lo dudo, a un error de los copistas. Pues es débil la solución de Agustín, de que Esteban, por una prolepsis, enumera también a tres que nacieron después en Egipto; porque entonces habría debido formar un catálogo mucho más largo. Además, esta interpretación repugna al designio del Espíritu Santo, como veremos después: porque el asunto de que aquí se trata no es el número de hijos que Jacob dejó tras sí a su muerte, sino el número de su familia el día en que descendió a Egipto. Se dice que trajo consigo, o que halló allí, setenta almas nacidas de él, para que la comparación de este número tan pequeño con aquella inmensa multitud que el Señor sacó después ilustrara más plenamente su maravillosa bendición. Pero que el error ha de imputarse a los copistas se ve en que, entre los intérpretes griegos, se ha deslizado solo en un pasaje, mientras que en otros lugares concuerdan con el cómputo hebreo. Y era fácil, cuando los números se significaban con signos, que un pasaje se corrompiera. Sospecho también que esto sucedió por la siguiente causa: que quienes tenían que tratar con la Escritura eran generalmente ignorantes de la lengua hebrea; de modo que, pensando que el pasaje de los Hechos estaba viciado, cambiaron temerariamente el número verdadero. Si alguien, sin embargo, prefiere suponer que Lucas en este caso se acomodó a los rudos e iletrados, que estaban acostumbrados a la versión griega, no contiendo con ellos. En las palabras de Moisés no hay, ciertamente, ambigüedad alguna, ni hay razón para que un asunto tan pequeño, en el que no hay absurdo, nos dé trabajo; pues no es de extrañar que, en este modo de notación, una letra haya sido puesta en lugar de otra. Es más a propósito examinar por qué Moisés registra este pequeño número de personas. Pues cuanto más improbable parece que setenta hombres hayan crecido en no largo espacio de tiempo hasta tal multitud, tanto más claramente resplandece la gracia de Dios. Y esta es también la razón por la que menciona tan a menudo este número. Pues, según la apreciación humana, no era en modo alguno un método verosímil de propagar la Iglesia que Abraham viviera sin hijos hasta la vejez; que, después de la muerte de Isaac, quedara Jacob solo; que este, aumentado con una familia moderada, fuera encerrado en un rincón de Egipto, y que allí brotara un número increíble de gente de esta fuente seca. Cuando Moisés declara que Saúl, uno de los hijos de Simeón, nació de una cananea, mientras que ni siquiera menciona a las madres de los otros hijos, su intención, no lo dudo, es poner una marca de deshonra en su estirpe. Pues los santos Padres se cuidaban de no mezclarse en matrimonio con aquella nación de la cual estaban separados por decreto del cielo. Cuando Moisés, habiendo puesto los nombres de los hijos de Lea, dice que había treinta y tres almas, siendo así que solo ha mencionado treinta y dos, entiendo que se ha de contar al mismo Jacob el primero en orden. La afirmación de que tuvo tantos hijos o hijas de Lea no se opone a esta conclusión. Pues aunque, hablando con rigor, su discurso trata de hijos, comienza, con todo, por la cabeza de la familia. Rechazo, por forzada, la interpretación de los hebreos, que suponen que se incluye a Jocabed, la madre de Moisés. Se presenta una cuestión acerca de las hijas: si había más de dos. Si solo Dina fuera nombrada, podría decirse que se hizo mención expresa de ella por el notorio suceso que le había acontecido. Pero como Moisés enumera otra mujer en la descendencia de Aser, conjeturo más bien que estas habían permanecido sin casarse, o solteras; pues no se hace mención de las que eran esposas.

Génesis 46:28-30

28. Y envió a Judá delante de sí a José. Como Gosén había sido escogida por José como morada de su padre y de sus hermanos, Jacob desea ahora que, a su llegada, halle el lugar preparado para él; pues la expresión que usa Moisés implica, no que requiera que se le edifique y amueble una casa, sino solo que se le permita plantar allí su tienda sin molestia. Porque era necesario que se le asignara algún lugar desocupado, no fuera que, apoderándose de los pastos o campos de los habitantes, les diera ocasión de suscitar un tumulto.

En el encuentro de Jacob con su hijo José, Moisés describe su vehemente sentimiento de gozo, para mostrar que los santos Padres no carecían de afecto natural. Debe recordarse, sin embargo, que, aunque los afectos nacen de buenos principios, siempre contraen algo de mal por la propensión corrupta de la carne; y tienen principalmente este defecto, que siempre exceden sus límites: de donde se sigue que no necesitan ser desarraigados, sino mantenidos dentro de sus debidos límites.

Génesis 46:31-34

31. Subiré y lo haré saber a Faraón. Después de que José hubo salido al encuentro de su padre para honrarlo, provee también lo que le será útil. Por eso aconseja a Jacob que declare que él y toda su familia eran guardadores de ganado, a fin de obtener del rey una morada para ellos en la tierra de Gosén. Ahora bien, aunque su moderación merece alabanza en cuanto que no usurpa autoridad alguna, sino que, como uno del común, espera el beneplácito del rey, podría pensarse, con todo, que astutamente ideó un pretexto con el cual engañar al rey. Vemos lo que deseaba. Viendo que la tierra de Gosén era fértil y celebrada por sus ricos pastos, esta ventaja de tal modo atrajo su ánimo que quiso asentar allí a su padre; pero luego, ocultando a la vista de Faraón la riqueza de la tierra, aduce otra razón, a saber, que Jacob y sus hijos eran hombres tenidos en abominación y que, por tanto, buscaba un lugar apartado en el que pudieran habitar separados de los egipcios. No es, sin embargo, muy difícil desatar este nudo. La fertilidad de la tierra de Gosén era tan plenamente conocida del rey que no quedaba lugar para fraude ni engaño (aunque los reyes a menudo son demasiado pródigos y malgastan neciamente mucho, porque no saben lo que conceden); más aún, Faraón mismo, de su propia voluntad, les había ofrecido, sin que lo pidieran, el mejor y más escogido lugar del reino. Por tanto, esta liberalidad suya no le fue arrancada por estratagema, porque era libre para formar su propio juicio sobre lo que daría. Y en verdad José, para obrar con modestia, sintió que era necesario pedir una morada en Gosén con este pretexto. Pues habría sido absurdo, o al menos inconsiderado, que hombres oscuros y extranjeros desearan una morada en el mejor y más conveniente lugar para ellos, como si tuvieran derecho a escoger por sí mismos. José, por tanto, mirando a su propia modestia y a la de su padre, aduce otra causa, que era, sin embargo, verdadera. Pues viendo que los egipcios tenían en aborrecimiento la ocupación de pastores, explica al rey que este sería un retiro adecuado para sus hermanos. En esto no hubo disimulo, porque en ningún otro lugar les era asequible una habitación tranquila. No obstante, aunque era duro para los santos Padres ser así rechazados con oprobio y, por así decirlo, aborrecidos por toda una nación, esta ignominia con que fueron marcados les resultó muy provechosa. Pues, de haberse mezclado con los egipcios, habrían podido ser dispersados por todas partes; pero ahora, viendo que son objeto de detestación y se los juzga indignos de ser admitidos en la sociedad común, aprenden, en este estado de separación de los demás, a cultivar más fervorosamente la unión mutua entre ellos mismos; y así el cuerpo de la Iglesia, que Dios había apartado de todo el mundo, no se dispersa. Así el Señor permite a menudo que seamos despreciados o rechazados por el mundo, para que, libertados y limpiados de su contaminación, cultivemos la santidad. En fin, no sufre que estemos atados con cadenas a la tierra, para que seamos llevados hacia arriba, al cielo.

CAPÍTULO 47.

Génesis 47:1-31

1. Vino José y lo hizo saber a Faraón, y dijo: Mi padre y mis hermanos, con sus ovejas y sus vacas y todo lo que tienen, han venido de la tierra de Canaán; y he aquí están en la tierra de Gosén.

1. Et venit Joseph, et nuntiavit Pharaoni, et dixit, Pater meus, et fratres mei, et pecudes eorum, et boves eorum, et omnia quae erant eis, venerunt e terra Chenaan: et ecce, sunt in terra Gosen.

2. Y tomó cinco hombres de entre sus hermanos, y los presentó delante de Faraón.

2. Et de extremis fratribus suis cepit quinque viros, et statuit eos ante Pharaonem.

3. Y dijo Faraón a sus hermanos: ¿Cuál es vuestro oficio? Y ellos dijeron a Faraón: Pastores de ovejas son tus siervos, tanto nosotros como nuestros padres.

3. Tune dixit Pharao ad fratres ejus, Quae sunt opera vestra? Et dixerunt ad Pharaonem, Pastores ovium sunt servi tui, etiam nos, etiam patres, nostri.

4. Dijeron además a Faraón: Para morar en esta tierra hemos venido, porque no hay pasto para las ovejas de tus siervos, pues el hambre es grave en la tierra de Canaán; ruégoste, pues, que habiten tus siervos en la tierra de Gosén.

4. Et dixerunt ad Pharaonem, Ut peregrinaremur in hac terra, venimus, quia non est pascuum pecudibus, quae sunt servis tuis: gravis enim fames est in terra Chenaan: nunc igitur habitent quaeso servi tui in terra Gosen.

5. Y habló Faraón a José, diciendo: Tu padre y tus hermanos han venido a ti;

5. Et dixit Pharao ad Joseph, dicendo, Pater tuus et fratres tui venerunt ad to.

6. la tierra de Egipto delante de ti está; en lo mejor de la tierra haz habitar a tu padre y a tus hermanos; habiten en la tierra de Gosén; y si sabes que hay entre ellos hombres capaces, ponlos por mayorales de mi ganado.

6. Terra Aegypti coram to est, in optimo terrae hujus habitare fac patrem tuum, et fratres tuos, habitent in terra Gosen. Et si cognoveris quod sint inter eos viri robusti, pones eos praefectos pecorum super ea quae sunt mihi.

7. Y José introdujo a Jacob su padre, y lo presentó delante de Faraón; y Jacob bendijo a Faraón.

7. Postea adduxit Joseph ipsum Jahacob patrem suum, et statuit eum coram Pharaone, et salutavit Jahacob ipsum Pharaonem.

8. Y dijo Faraón a Jacob: ¿Cuántos son los días de los años de tu vida?

8. Et dixit Pharao ad Jahacob, Quot sunt dies annorum vitae tuae?

9. Y Jacob dijo a Faraón: Los días de los años de mi peregrinación son ciento treinta años; pocos y malos han sido los días de los años de mi vida, y no han alcanzado a los días de los años de la vida de mis padres en los días de su peregrinación.

9. Et dixit Jahacob ad Pharaonem, Dies annorum peregrinationum mearum sunt triginta et centum anni: pauci et mali fuerunt dies annorum vitae meae, et non attigerunt dies annorum vitae patrum meorum in diebus peregrinationum suarum.

10. Y Jacob bendijo a Faraón, y salió de la presencia de Faraón.

10. Et salutavit Jahacob ipsum Pharaonem, et egressus est a facie Pharaonis.

11. Así José hizo habitar a su padre y a sus hermanos, y les dio posesión en la tierra de Egipto, en lo mejor de la tierra, en la tierra de Rameses, como mandó Faraón.

11. Et habitare fecit Joseph patrem suum et fratres suos, et dedit eis possessionem in terra Aegypti, in optimo terrae, in terra Rahameses, quemadmodum praeceperat Pharao.

12. Y alimentó José a su padre y a sus hermanos, y a toda la casa de su padre, con pan, según sus familias.

12. Et aluit Joseph patrem suum, et fratres suos, et omnem domum patris sui pane, usque ad os parvuli.

13. Y no había pan en toda la tierra, y el hambre era muy grave, de modo que se desfalleció la tierra de Egipto y la tierra de Canaán a causa del hambre.

13. At panis non erat in omni terra: gravis enim fames erat valde, et elanguit terra Aegypti et terra Chenaan propter famem.

14. Y recogió José todo el dinero que se halló en la tierra de Egipto y en la tierra de Canaán, por el grano que ellos compraban; y metió José el dinero en casa de Faraón.

14. Et collegit Joseph omnem peeuniam, quae inventa est in terra Chenaan pro alimento quod ipsi emebant; et intulit Joseph pecuniam in domum Pharaonis.

15. Y cuando se acabó el dinero de la tierra de Egipto y de la tierra de Canaán, vino todo Egipto a José, diciendo: Danos pan; ¿por qué moriremos delante de ti? Porque el dinero se acabó.

15. Et consumpta est pecunia e terra Aegypti, et e terra Chenaan: et venit omnis Aegyptus ad Joseph, dicendo, Da nobis panem: et utquid moriemur coram to? Defecit enim pecunia.

16. Y José dijo: Dad vuestros ganados, y yo os daré por vuestros ganados, si se acabó el dinero.

16. Tune dixit Joseph, Date pecudes vestras, et dabo vobis pro pecudibus vestris, si defecit pecunia.

17. Y trajeron sus ganados a José, y José les dio pan por los caballos, y por las ovejas, y por el ganado de las vacas, y por los asnos; y los sustentó con pan por todos sus ganados aquel año.

17. Et adduxerunt pecudes suas ad Joseph, et dedit eis Joseph panem pro equis, et pro grege pecudum, et pro armento boum, et pro asinis: et sustentavit eos pane pro omnibus gregibus illorum anno ipso.

18. Acabado aquel año, vinieron a él el segundo año, y le dijeron: No encubriremos a mi señor que el dinero se ha acabado; también mi señor tiene ya nuestros ganados; nada ha quedado delante de mi señor sino nuestros cuerpos y nuestras tierras.

18. Finitus vero est annus ipse, et venerunt ad eum anno secundo, et dixerunt ei, Non abscondemus a domino meo, quod integra pecunia, et grex jumentorum apud dominum meum: non remansit coram domino meo praeterquam corpus nostrum, et terra nostra.

19. ¿Por qué moriremos delante de tus ojos, tanto nosotros como nuestra tierra? Cómpranos a nosotros y a nuestra tierra por pan, y seremos nosotros y nuestra tierra siervos de Faraón; y danos semilla para que vivamos y no muramos, y la tierra no sea desolada.

19. Utquid moriemur in oculis tuis, etiam nos, etiam terra nostra? Eme nos, et terram nostram pro pane, et vivemus nos et terra nostra servi Pharanois: da semen, et vivemus, et non moriemur, et terra non desolabitur.

20. Entonces compró José toda la tierra de Egipto para Faraón; pues los egipcios vendieron cada uno su campo, porque se agravó el hambre sobre ellos; y la tierra vino a ser de Faraón.

20. Et emit Joseph omnem terram Aegypti pro Pharaone: vendiderunt enim Aegyptii unusquisque agrum suum, quia invaluerat super eos fames: et fuit terra ipsi Pharaoni.

21. Y al pueblo lo hizo pasar a las ciudades, desde un extremo del territorio de Egipto hasta el otro extremo.

21. Et populum transire fecit ad urbes ab extremitate termini Aegypti usque ad extremitatem ejus.

22. Solamente la tierra de los sacerdotes no compró, porque los sacerdotes tenían ración de parte de Faraón, y de la ración que Faraón les daba comían; por eso no vendieron su tierra.

22. Tantummodo terram sacerdotum non emit, quia pars sacerdotibus erat a Pharaone, et comedebant partem suam, quam dederat eis Pharao: idcirco non vendiderunt terram suam.

23. Y José dijo al pueblo: He aquí os he hoy comprado a vosotros y vuestra tierra para Faraón; ved aquí semilla, y sembraréis la tierra.

23. Tunc dixit Joseph ad populum, Ecce, emi vos hodie, et terram vestram Pharaoni: ecce, vobis semen, et seretis terram.

24. Y será que de los frutos daréis el quinto a Faraón, y las cuatro partes serán vuestras para sembrar los campos, y para vuestro alimento, y de los que están en vuestras casas, y para que coman vuestros niños.

24. Et erit, e frugibus dabitis quintam partem Pharaoni, et quatuor partes erunt vobis pro semine agri, et pro cibo vestro, et eorum qui sunt in domibus vestris, et ad comedendum pro parvulis vestris.

25. Y dijeron: La vida nos has dado; hallemos gracia en ojos de mi señor, y seremos siervos de Faraón.

25. Et dixerunt, Vivificasti nos: inveniamus gratiam in oculis domini mei, et erimus servi Pharaonis.

26. Entonces José lo puso por ley hasta hoy sobre la tierra de Egipto: que Faraón tuviera el quinto; excepto la tierra de los sacerdotes solamente, que no fue de Faraón.

26. Et posuit illud Joseph in statutum usque ad diem hanc super terram Aegypti Pharaoni pro quinta parte, terra tamen sacerdotum duntaxat non fuit Pharaoni.

27. Y habitó Israel en la tierra de Egipto, en la tierra de Gosén; y tomaron posesiones en ella, y se aumentaron, y se multiplicaron en gran manera.

27. Et habitavit Israel in terra Aegypti, in terra Gosen: et stationem habuerunt in ea, et creverunt, et multiplicati sunt valde.

28. Y vivió Jacob en la tierra de Egipto diecisiete años; y fueron los días de Jacob, los años de su vida, ciento cuarenta y siete años.

28. Et vixit Jahacob in terra AEGypti septendecim annos: et fuerunt dies Jahacob anni vitae ejus, septem anni et quadraginta et centum anni.

29. Y cuando se acercaron los días de Israel para morir, llamó a José su hijo, y le dijo: Si ahora he hallado gracia en tus ojos, pon ahora tu mano debajo de mi muslo, y harás conmigo misericordia y verdad; ruégote que no me sepultes en Egipto:

29. Appropinquaverunt autem dies Israel ut moreretur, et vocavit filium suum Joseph, et dixit ei, Si quaeso inveni gratiam in oculis tuis, pone quaeso manum tuam sub femore meo, et facies medum misericordiam et veritatem, Ne quaeso sepelias me in Aegypto.

30. mas yo dormiré con mis padres, y me llevarás de Egipto, y me sepultarás en el sepulcro de ellos. Y él respondió: Haré como tú dices.

30. Et dormiam cum patribus meis; et tolles me ex Aegypto, et sepelies me in sepulcro eorum. Et dixit, Ego faciam secundum verbum tuum.

31. Y dijo: Júramelo. Y le juró. Entonces Israel se inclinó sobre la cabecera de la cama.

31. Et dixit, Jura mihi et juravit ei, et incurvavit se Israel ad caput lecti.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.