Génesis 4: comentario de Juan Calvino

Génesis 4:1

1. Y conoció Adán a su mujer Eva. Moisés comienza ahora a describir la propagación del género humano; en cuya historia es importante notar que esta bendición de Dios: «Fructificad y multiplicaos», no fue abolida por el pecado; y no solo eso, sino que el corazón de Adán fue confirmado divinamente para que no se estremeciera de horror ante la producción de descendencia. Y así como Adán reconoció, en el mismo comienzo de tener descendencia, la moderación verdaderamente paternal de la ira de Dios, así fue obligado después a gustar los amargos frutos de su propio pecado, cuando Caín mató a Abel. Pero sigamos la narración de Moisés. Aunque Moisés no dice que Caín y Abel fueran gemelos, me parece sin embargo probable que lo fueran; pues, después de decir que Eva, en su primera concepción, dio a luz a su primogénito, añade poco después que dio a luz también a otro; y así, al recordar un doble nacimiento, habla de una sola concepción. Disfruten los que piensan de otro modo de su propia opinión; a mí, con todo, me parece conforme a razón, cuando el mundo había de llenarse de habitantes, que no solo Caín y Abel hubieran nacido de un solo parto, sino también muchos después, tanto varones como mujeres.

He adquirido varón. La palabra que usa Moisés significa tanto adquirir como poseer; y poco importa al presente contexto cuál de los dos se adopte. Es más importante indagar por qué dice que ha recibido את יהוה (eth Yehovah). Algunos lo exponen: «con el Señor»; es decir: «por la bondad, o por el favor, del Señor»; como si Eva refiriera al Señor la bendición recibida de la descendencia, como se dice en el Salmo 127:3: «Cosa de estima el fruto del vientre». Una segunda interpretación viene a dar al mismo punto: «He poseído un varón de parte del Señor»; y la versión de Jerónimo es de igual fuerza: «Por medio del Señor». Estas tres lecturas, digo, tienden a este punto: que Eva da gracias a Dios por haber comenzado a levantar posteridad por medio de ella, aunque merecía esterilidad perpetua, así como destrucción total. Otros, con mayor sutileza, exponen las palabras: «He adquirido el varón del Señor»; como si Eva entendiera que ya poseía a aquel vencedor de la serpiente que le había sido prometido divinamente. De ahí que celebren la fe de Eva, porque abrazó, por la fe, la promesa acerca de que la cabeza del diablo sería aplastada por medio de su simiente; solo piensan que se equivocó en la persona o el individuo, pues restringiría a Caín lo que se había prometido acerca de Cristo. A mí, sin embargo, me parece que este es el sentido genuino: que mientras Eva se congratula por el nacimiento de un hijo, lo ofrece a Dios como primicias de su raza. Por eso pienso que debe traducirse: «He obtenido un varón de parte del Señor», lo cual se acerca más a la frase hebrea. Además, llama varón a un niño recién nacido porque veía renovado el género humano, que ella y su marido habían arruinado por su propia culpa.

Génesis 4:2-3

2. Y dio a luz de nuevo a su hermano Abel. Es bien sabido de dónde se deduce el nombre de Caín y por qué razón se le dio. Pues su madre dijo: קניתי (kaniti), he adquirido un varón; y por eso le puso por nombre Caín. No se da la misma explicación respecto de Abel. Es del todo absurda la opinión de algunos, que piensan que su madre le puso ese nombre por desprecio, como si hubiera de resultar superfluo y casi inútil; porque ella recordaba el fin al que conduciría su fecundidad, ni había olvidado la bendición: «Fructificad y multiplicaos». Más correctamente, a mi juicio, deberíamos inferir que, habiendo testificado Eva en el nombre dado a su primogénito el gozo que de pronto se había derramado sobre ella, y habiendo celebrado la gracia de Dios, volvió después, en su otro hijo, al recuerdo de las miserias del género humano. Y ciertamente, aunque la nueva bendición de Dios fue ocasión de un gozo nada común, no podía, por otra parte, mirar sin el más amargo dolor a una descendencia destinada a tantos y tan grandes males, de los cuales ella misma había sido la causa. Quiso, pues, que en el nombre que dio a su segundo hijo quedara un monumento de su tristeza, y quiso al mismo tiempo levantar un espejo común, con el cual pudiera advertir a toda su descendencia acerca de la vanidad del hombre. Que algunos censuren el juicio de Eva como absurdo, porque consideró a sus hijos, justos y santos, dignos de ser desechados en comparación con su otro hijo, malvado y perdido, es algo que no apruebo. Pues Eva tenía motivo para felicitarse en su primogénito; y no se le imputa culpa alguna por haber propuesto, en su segundo hijo, un memorial para sí misma y para todos los demás de su propia vanidad, a fin de moverlos a ejercitarse en una reflexión diligente sobre sus propios males.

Y Abel fue pastor de ovejas. Si ambos hermanos habían tomado esposa y cada uno tenía casa aparte, Moisés no lo relata. Esto, pues, nos queda incierto, aunque es probable que Caín estuviera casado antes de matar a su hermano, puesto que Moisés añade poco después que conoció a su mujer y engendró hijos, y allí no se hace mención de su matrimonio. Ambos seguían un género de vida en sí mismo santo y laudable. Porque el cultivo de la tierra fue mandado por Dios; y el trabajo de apacentar ovejas no era menos honroso que útil; en suma, toda la vida rústica era inocente y sencilla, y acomodada más que ninguna otra al verdadero orden de la naturaleza. Esto, pues, debe sostenerse en primer lugar: que ambos se ejercitaban en labores aprobadas por Dios y necesarias para el uso común de la vida humana. De ahí se infiere que habían sido bien instruidos por su padre. El rito de los sacrificios lo confirma más plenamente, porque prueba que estaban acostumbrados al culto de Dios. La vida de Caín, por tanto, estaba en apariencia muy bien ordenada, puesto que cultivaba los deberes de la piedad para con Dios y buscaba el sustento para sí y para los suyos mediante un trabajo honesto y justo, como correspondía a un padre de familia previsor y sobrio. Conviene además recordar aquí lo que hemos dicho antes: que los primeros hombres, aunque habían sido privados del sacramento del amor divino cuando se les prohibió el árbol de la vida, lo fueron sin embargo de tal modo que les quedó todavía una esperanza de salvación, de la cual tenían las señales en los sacrificios. Pues debemos recordar que la costumbre de sacrificar no fue inventada por ellos a la ligera, sino que les fue transmitida por Dios. Porque, dado que el apóstol atribuye a la fe la dignidad del sacrificio aceptado de Abel, se sigue, primero, que no lo había ofrecido sin mandato de Dios (He 11:4). En segundo lugar, ha sido verdad desde el principio del mundo que la obediencia es mejor que todos los sacrificios (1 S 15:22) y es madre de todas las virtudes. De ahí se sigue también que el hombre había sido enseñado por Dios en lo que le agradaba. Tercero, puesto que Dios ha sido siempre semejante a sí mismo, no podemos decir que alguna vez se deleitara en un culto meramente carnal y externo. Y sin embargo tuvo por aceptables aquellos sacrificios de la primera edad. Se sigue, por tanto, además, que le eran ofrecidos espiritualmente; es decir, que los santos padres no se burlaban de él con ceremonias vacías, sino que comprendían algo más sublime y secreto, lo cual no podrían haber hecho sin instrucción divina. Pues solo la verdad interior es la que, en las señales externas, distingue el culto genuino y racional de Dios del que es grosero y supersticioso. Y ciertamente no podían dedicar sinceramente su mente al culto de Dios si no hubieran estado seguros de su benevolencia; porque la reverencia voluntaria nace del sentimiento y de la confianza en su bondad; pero, por el contrario, quien considera a Dios hostil a sí mismo se ve obligado a huir de él por puro miedo y horror. Vemos, pues, que Dios, cuando quita el árbol de la vida, en el cual había dado primero la prenda de su gracia, prueba y declara por otros medios que es propicio al hombre. Si alguien objetara que todas las naciones han tenido sus propios sacrificios y que en ellos no había religión pura y sólida, la solución está a mano: a saber, que aquí se hace mención de los sacrificios legítimos y aprobados por Dios, de los cuales no pasó después a los gentiles sino una imitación adulterada. Pues aunque aquí solo se pone la palabra מנחה (minchah), que significa propiamente un don y por eso se extiende en general a toda clase de ofrenda, podemos inferir, por dos razones, que el mandato acerca del sacrificio fue dado a los padres desde el principio: primero, para hacer común a todos el ejercicio de la piedad, puesto que se profesaban propiedad de Dios y estimaban todo lo que poseían como recibido de él; y, segundo, para advertirles de la necesidad de alguna expiación para su reconciliación con Dios. Cuando cada uno ofrece algo de sus bienes, hay una solemne acción de gracias, como si con su acto presente quisiera testificar que debe a Dios todo lo que posee. Pero el sacrificio de animales y el derramamiento de sangre encierra algo más: que el oferente tenga la muerte ante sus ojos y, no obstante, crea en Dios como propicio para con él. Acerca de los sacrificios de Adán no se hace mención.

Génesis 4:4

4. Y miró Jehová con agrado a Abel, etc. Se dice que Dios mira con agrado al hombre a quien concede su favor. Debemos, sin embargo, advertir el orden que aquí observa Moisés; pues no se limita a decir que el culto que Abel había rendido agradó a Dios, sino que comienza por la persona del oferente; con lo cual significa que Dios no mirará con favor ninguna obra, salvo aquellas cuyo autor ya está de antemano aceptado y aprobado por él. Y no es extraño; porque el hombre ve lo que es aparente, pero Dios mira el corazón (1 S 16:7); por eso no estima las obras sino según proceden de la fuente del corazón. De ahí también que no solo rechace, sino que aborrezca los sacrificios de los impíos, por espléndidos que parezcan a los ojos de los hombres. Porque si quien está contaminado en su alma, con su mero contacto, contamina con sus propias impurezas las cosas por lo demás puras y limpias, ¿cómo no ha de ser impuro lo que procede de él mismo? Cuando Dios repudia la justicia fingida de la que se gloriaban los judíos, les objeta, por medio de su profeta, que sus manos estaban «llenas de sangre» (Is 1:15). Por la misma razón Hageo contiende contra los hipócritas. La apariencia externa de las obras, que puede engañar nuestros ojos demasiado carnales, se desvanece en la presencia de Dios. Ni aun los paganos lo ignoraban; sus poetas, cuando hablan con ánimo sobrio y bien ordenado del culto de Dios, exigen tanto un corazón limpio como manos puras. De ahí que incluso entre todas las naciones se pueda rastrear el solemne rito de lavarse antes de los sacrificios. Ahora bien, puesto que en otro lugar el Espíritu testifica por boca de Pedro que los corazones son «purificados por la fe» (Hch 15:9), y puesto que la pureza de los santos patriarcas era de esa misma clase, no sin razón infiere el apóstol que la ofrenda de Abel fue, por la fe, más excelente que la de Caín. Por tanto, en primer lugar, debemos sostener que todas las obras hechas antes de la fe, por mucho resplandor de justicia que aparezca en ellas, no eran sino puros pecados, contaminados desde sus raíces, y ofensivas al Señor, a quien nada puede agradar sin la pureza interior del corazón. Quisiera que quienes imaginan que los hombres, por su propio movimiento del libre albedrío, se hacen aptos para recibir la gracia de Dios, reflexionaran sobre esto. Ciertamente no quedaría entonces controversia alguna sobre la cuestión de si Dios justifica a los hombres gratuitamente y por la fe. Porque esto debe recibirse como punto establecido: que en el juicio de Dios no se tiene respeto a las obras hasta que el hombre es recibido en gracia. Otro punto aparece igualmente cierto: puesto que todo el género humano es aborrecible a Dios, no hay otro camino de reconciliación con el favor divino que la fe. Además, puesto que la fe es un don gratuito de Dios y una iluminación especial del Espíritu, es fácil inferir que somos prevenidos por su pura gracia, como si él nos hubiera resucitado de entre los muertos. En este sentido dice también Pedro que es Dios quien purifica los corazones por la fe. Pues no habría concordancia del hecho con la afirmación si Dios no hubiera formado de tal modo la fe en los corazones de los hombres que pueda con verdad considerarse don suyo. Ahora puede verse de qué manera la pureza es efecto de la fe. Es una filosofía insípida y frívola aducir como causa de la pureza que los hombres no son inducidos a buscar a Dios como su remunerador sino por la fe. Quienes hablan así sepultan por completo la gracia de Dios, que su Espíritu recomienda sobre todo. Hablan también con frialdad otros que enseñan que somos purificados por la fe solo a causa del don de la regeneración, para que seamos aceptados por Dios. Pues no solo omiten la mitad de la verdad, sino que edifican sin fundamento; ya que, a causa de la maldición sobre el género humano, era necesario que la reconciliación gratuita precediera. Además, puesto que Dios nunca regenera a su pueblo en este mundo de tal modo que puedan rendirle un culto perfecto, ninguna obra del hombre puede ser aceptable sin expiación. Y a esto pertenece la ceremonia de las abluciones legales, para que los hombres aprendan que, cada vez que quieran acercarse a Dios, la pureza debe buscarse en otra parte. Por eso Dios mirará por fin con agrado nuestra obediencia cuando nos mire en Cristo.

Génesis 4:5

5. Pero no miró con agrado a Caín y a su ofrenda. No se ha de dudar de que Caín se comportó como acostumbran los hipócritas; a saber, que quiso apaciguar a Dios, como quien salda una deuda, con sacrificios externos, sin la menor intención de consagrarse a Dios. Pero el verdadero culto consiste en ofrecernos nosotros mismos a Dios como sacrificios espirituales. Cuando Dios ve tal hipocresía, unida a una burla grosera y manifiesta contra él, no es de extrañar que la aborrezca y no pueda soportarla; de donde se sigue también que rechaza con desprecio las obras de quienes se apartan de él. Pues su voluntad es, primero, que estemos consagrados a él; busca entonces nuestras obras en testimonio de nuestra obediencia, pero solo en segundo lugar. Hay que notar que todas las ficciones con que los hombres se burlan de Dios y de sí mismos son frutos de la incredulidad. A esto se añade la soberbia, porque los incrédulos, despreciando la gracia del Mediador, se lanzan sin temor a la presencia de Dios. Los judíos imaginan neciamente que las ofrendas de Caín no fueron aceptables porque defraudó a Dios de las espigas llenas y le ofreció con mezquindad solo espigas vacías o medio llenas. Más profundo y más oculto era el mal: a saber, esa impureza de corazón de la que he estado hablando; así como, por otra parte, el fuerte olor de la grasa quemada no pudo conciliar el favor divino a los sacrificios de Abel, sino que, impregnados del buen olor de la fe, tenían un aroma agradable.

Y se ensañó Caín en gran manera. Aquí se pregunta de dónde supo Caín que las ofrendas de su hermano fueron preferidas a las suyas. Los hebreos, según su costumbre, recurren a adivinaciones e imaginan que el sacrificio de Abel fue consumido por fuego celestial; pero, puesto que no debemos permitirnos una licencia tan grande como la de inventar milagros de los que no tenemos testimonio de la Escritura, dejemos a un lado las fábulas judías. Es, ciertamente, más probable que Caín formara el juicio que Moisés refiere a partir de los acontecimientos que siguieron. Vio que a su hermano le iba mejor que a él; de ahí infirió que Dios estaba complacido con su hermano y descontento con él. Sabemos también que a los hipócritas nada les parece de mayor valor, nada más a su gusto, que la bendición terrenal. Además, en la persona de Caín se nos retrata la semejanza de un hombre malvado que sin embargo desea ser estimado justo y hasta se arroga el primer lugar entre los santos. Tales personas, ciertamente, se esfuerzan con denuedo, mediante obras externas, por merecer bien de Dios; pero, conservando un corazón envuelto en engaño, no le presentan sino una máscara; de modo que en su trabajoso y afanoso culto religioso no hay nada sincero, nada sino mera apariencia. Cuando después ven que no consiguen ventaja alguna, descubren el veneno de sus ánimos; pues no solo se quejan contra Dios, sino que estallan en furor manifiesto, de modo que, si pudieran, lo derribarían gustosos de su trono celestial. Tal es la soberbia innata de todos los hipócritas que, con la sola apariencia de obediencia, quisieran tener a Dios por obligado para con ellos; como no pueden escapar de su autoridad, procuran calmarlo con halagos, como a un niño; entretanto, mientras estiman en mucho sus fútiles ficciones, piensan que Dios les hace gran agravio si no los aplaude; pero cuando él declara que sus ofrendas son frívolas y sin valor en su presencia, primero empiezan a murmurar y luego a rabiar. Su sola impiedad impide que Dios se reconcilie con ellos; pero quieren pactar con Dios en sus propios términos. Cuando esto se les niega, arden de furiosa indignación, que, aunque concebida contra Dios, descargan sobre sus hijos. Así, cuando Caín se airó contra Dios, su furor se derramó sobre su hermano inocente. Cuando Moisés dice: «decayó su semblante» (la palabra semblante está en hebreo en plural por el singular), quiere decir que no solo se apoderó de él una ira repentina y vehemente, sino que, por una tristeza duradera, alimentó un sentimiento tan malicioso que se consumía de envidia.

Génesis 4:6

6. Y Jehová dijo a Caín. Dios procede ahora contra el mismo Caín y lo cita ante su tribunal, para que el miserable entienda que su ira no puede aprovecharle nada. Quiere que se le honre por sus sacrificios; pero como no lo consigue, se enfurece. Entretanto no considera que por su propia culpa había fallado en alcanzar lo que quería; pues si hubiera tenido conciencia de su mal interior, habría dejado de reclamar a Dios y de enfurecerse contra su hermano inocente. Moisés no declara de qué manera habló Dios. Ya se le presentara una visión, o oyera un oráculo del cielo, o fuera amonestado por una secreta inspiración, ciertamente se sintió atado por un juicio divino. Aplicar esto a la persona de Adán, como profeta e intérprete de Dios al reprender a su hijo, es forzado e incluso frío. Entiendo lo que se proponen hombres buenos, no menos piadosos que doctos, cuando se entretienen con tales fantasías. Su intención es honrar el ministerio externo de la palabra y cortar la ocasión que toma Satanás para insinuar sus ilusiones bajo color de revelación. Confieso en verdad que nada es más útil que mantener a las mentes piadosas, bajo el orden de la predicación, en obediencia a la Escritura, para que no busquen la mente de Dios en especulaciones errantes. Pero podemos observar que la palabra de Dios fue entregada desde el principio por oráculos, a fin de que después, al ser administrada por manos de hombres, recibiera mayor reverencia. Reconozco también que el oficio de enseñar fue encomendado a Adán y no dudo de que amonestaba diligentemente a sus hijos; con todo, quienes piensan que Dios solo habló por medio de sus ministros restringen con demasiada violencia las palabras de Moisés. Concluyamos más bien que, antes de que la enseñanza celestial fuera confiada a registros públicos, Dios daba a conocer a menudo su voluntad por medios extraordinarios, y que aquí estaba el fundamento que sostenía la reverencia a la palabra, mientras que la doctrina entregada por manos de los hombres era como el edificio mismo. Ciertamente, aunque yo callara, todos los hombres reconocerían cuánto debilita la fuerza de la reprensión divina una imaginación como aquella a la que nos referimos. Por tanto, así como la voz de Dios había sonado antes en los oídos de Adán de tal modo que él percibía con certeza que Dios hablaba, así se dirige también ahora a Caín.

Génesis 4:7

7. Si bien hicieres. Con estas palabras Dios reprende a Caín por haberse airado injustamente, ya que la culpa de todo el mal recaía sobre él mismo. Pues necia era, en verdad, su queja e indignación por el rechazo de los sacrificios, cuyos defectos no se había cuidado de enmendar. Así todos los impíos, después de haberse enfurecido largo tiempo y con vehemencia contra Dios, quedan por fin de tal modo convencidos por el juicio divino que en vano desean transferir a otros la causa del mal. Los intérpretes griegos se apartan aquí mucho del sentido genuino de Moisés. Como en aquella época no existían esas marcas o puntos que los hebreos usan en lugar de vocales, era más fácil, por la afinidad de las palabras entre sí, caer en un sentido ajeno. Yo, sin embargo, como cualquiera medianamente versado en la lengua hebrea juzgará fácilmente su error, no me detendré a refutarlo. Con todo, incluso los entendidos en la lengua hebrea difieren no poco entre sí, aunque solo respecto de una palabra; pues los griegos cambian toda la frase. Entre quienes concuerdan acerca del contexto y de la sustancia del discurso hay diferencia respecto de la palabra שאת (seait), que está en verdad en modo imperativo, pero debe resolverse en un sustantivo. Y esta no es la verdadera dificultad; sino que, como el verbo נשא (nasa) significa unas veces levantar, otras quitar o perdonar, otras ofrecer y otras aceptar, los intérpretes discrepan entre sí según adopten uno u otro sentido. Algunos doctores hebreos lo refieren al semblante de Caín, como si Dios prometiera que lo levantaría aunque ahora estuviera abatido por la tristeza. Otros de los hebreos lo aplican a la remisión de los pecados, como si se hubiera dicho: «Haz el bien y obtendrás perdón». Pero como imaginan una satisfacción que menoscaba el perdón gratuito, se apartan mucho del sentido de Moisés. Una tercera exposición se acerca más a la verdad: que la elevación ha de tomarse por honor, de este modo: «No hay necesidad de envidiar el honor de tu hermano, porque, si te conduces rectamente, Dios te elevará también a ti al mismo grado de honor, aunque ahora, ofendido por tus pecados, te ha condenado a la ignominia». Pero ni siquiera esto cuenta con mi aprobación. Otros refinan más filosóficamente y dicen que Caín hallaría a Dios propicio y sería ayudado por su gracia si, por la fe, llevara la pureza de corazón junto con sus sacrificios externos. A estos los dejo gozar de su opinión, pero temo que apuntan a algo de poca solidez. Jerónimo traduce la palabra: «Recibirás»; entendiendo que Dios promete una recompensa a aquel culto puro y legítimo que exige. Habiendo referido las opiniones de otros, permítaseme ahora ofrecer lo que me parece más adecuado. En primer lugar, la palabra שאת significa lo mismo que aceptación y se opone a rechazo. En segundo lugar, puesto que el discurso se refiere al asunto que se trata, explico el dicho como referido a los sacrificios: a saber, que Dios los aceptará cuando se ofrezcan debidamente. Quienes conocen la lengua hebrea saben que aquí no hay nada forzado ni alejado de la significación genuina de la palabra. Ahora bien, el orden mismo de las cosas nos lleva al mismo punto: que Dios declara repudiados y rechazados, como carentes de valor, aquellos sacrificios que se ofrecen indebidamente; pero que la ofrenda será aceptada, como agradable y de buen olor, si es pura y legítima. Percibimos ahora cuán injustamente se airó Caín porque sus sacrificios no eran honrados, siendo que Dios estaba dispuesto a recibirlos con los brazos abiertos, con tal de que dejaran de ser defectuosos. Con todo, debe recordarse al mismo tiempo lo que dije antes: que el punto principal del bien obrar consiste en que las personas piadosas, apoyándose en Cristo el Mediador y en la reconciliación gratuita que él ha obtenido, procuren adorar a Dios con sinceridad y sin disimulo. Por tanto, estas dos cosas están unidas por una mutua conexión: que los fieles, cada vez que entran en la presencia de Dios, son recomendados únicamente por la gracia de Cristo, siendo borrados sus pecados; y que, sin embargo, llevan allí verdadera pureza de corazón.

Y si no hicieres bien. Por otra parte, Dios pronuncia una sentencia terrible contra Caín si endurece su ánimo en la maldad y se complace en su crimen; porque el discurso es muy enfático, ya que Dios no solo rechaza su queja injusta, sino que muestra que Caín no podía tener mayor adversario que aquel pecado suyo que albergaba en su interior. Ata al impío con unas pocas palabras concisas, de modo que no puede hallar refugio, como si dijera: «Tu obstinación no te aprovechará; porque, aunque no quisieras tener nada que ver conmigo, tu pecado no te dejará reposo, sino que te empujará, te perseguirá, te apremiará y nunca permitirá que escapes». De ahí se sigue que no solo se enfurecía en vano y sin provecho, sino que era tenido por culpable por su propia convicción interior, aunque nadie lo acusara; pues la expresión «el pecado está a la puerta» se refiere al juicio interior de la conciencia, que oprime al hombre convencido de su pecado y lo asedia por todas partes. Aunque los impíos se imaginen que Dios duerme en el cielo y se esfuercen cuanto pueden por rechazar el temor de su juicio, el pecado los estará arrastrando de continuo, aunque reacios y fugitivos, a aquel tribunal del que procuran retirarse. Hasta las declaraciones de los paganos testifican que no ignoraban esta verdad; pues no se ha de dudar de que, cuando dicen: «La conciencia vale por mil testigos», la comparan con un verdugo cruelísimo. No hay tormento más grave ni más severo que el que de aquí se experimenta; y el mismo Dios arranca confesiones de esta clase. Dice Juvenal:

«Mira la alta venganza del cielo contra los crímenes humanos: aunque los veredictos de la tierra puedan comprarse y venderse, el pecador lleva en su pecho a su juez, y la conciencia lo tortura con atormentadoras angustias.

Pero la expresión de Moisés tiene una energía peculiar. Se dice que el pecado yace, pero a la puerta; porque el pecador no es atormentado de inmediato por el temor del juicio, sino que, reuniendo a su alrededor todos los deleites que puede para engañarse, camina como por espacio libre, e incluso se regocija como en praderas amenas; cuando llega, sin embargo, a la puerta, allí se encuentra con el pecado, que monta guardia constante; y entonces la conciencia, que antes se creía libre, es apresada y recibe doble castigo por la demora.

Y a ti será su deseo. Casi todos los comentaristas refieren esto al pecado y piensan que con esta amonestación se refrena a aquellas huestes depravadas que solicitan e impulsan el ánimo del hombre. Según su parecer, por tanto, el sentido será de esta clase: «Si el pecado se levanta contra ti para someterte, ¿por qué lo consientes y no te esfuerzas más bien por reprimirlo y dominarlo? Pues te corresponde a ti someter y reducir a obediencia aquellos afectos de tu carne que percibes opuestos a la voluntad de Dios y rebeldes contra él». Pero yo supongo que Moisés quiere decir algo del todo distinto. Paso por alto que a la palabra hebrea que significa pecado se le añade la marca del género femenino, mientras que aquí se usan dos pronombres relativos masculinos. Ciertamente Moisés no trata en particular del pecado mismo que se cometió, sino de la culpa que de él se contrae y de la consiguiente condenación. ¿Cómo, entonces, convienen estas palabras: «A ti será su deseo»? No hará falta, sin embargo, una larga refutación cuando presente el sentido genuino de la expresión. Parece más bien una reprensión con la cual Dios acusa al impío de ingratitud, porque tuvo en poco el honor de la primogenitura. Cuanto mayores son los beneficios divinos con que alguno de nosotros está adornado, tanto más manifiesta su impiedad si no se esfuerza con empeño por servir al Autor de la gracia, a quien está obligado. Cuando Abel era tenido por inferior a su hermano, era, con todo, un diligente adorador de Dios. Pero el primogénito adoraba a Dios con negligencia y de manera rutinaria, aunque había llegado, por la bondad divina, a tan alta dignidad; y por eso Dios agrava su pecado, porque no había imitado siquiera a su hermano, a quien debía haber superado en piedad tanto como lo superaba en el grado de honor. Además, esta forma de hablar es común entre los hebreos: que el deseo del inferior se dirija hacia aquel a cuya voluntad está sujeto; así habla Moisés de la mujer (Gn 3:16), que su deseo sería para su marido. Sin embargo, juegan puerilmente quienes tuercen este pasaje para probar la libertad de la voluntad; pues aunque concedamos que Caín fue amonestado acerca de su deber para que se aplicara a la sujeción del pecado, no puede inferirse de ahí poder inherente alguno en el hombre; porque es cierto que solo por la gracia del Espíritu Santo pueden mortificarse los afectos de la carne de tal modo que no prevalezcan. Tampoco debemos concluir, en verdad, que cuantas veces Dios manda algo tendremos fuerzas para cumplirlo, sino más bien debemos retener el dicho de Agustín: «Da lo que mandas, y manda lo que quieras».

Génesis 4:8

8. Y dijo Caín a su hermano Abel. Algunos entienden que esta conversación fue general, como si Caín, disimulando pérfidamente su ira, hablara de manera fraternal. Jerónimo refiere las palabras usadas: «Vamos afuera». En mi opinión el discurso es elíptico y debe sobrentenderse algo, aunque lo que sea queda incierto. Con todo, no me desagrada la explicación de que Moisés reprende concisamente la perfidia malvada del hipócrita, que, hablando familiarmente, presentaba la apariencia de concordia fraternal hasta que se le ofreciera la oportunidad de perpetrar el horrendo asesinato. Y por este ejemplo se nos enseña que nunca hay que temer más a los hipócritas que cuando se rebajan a conversar bajo pretexto de amistad; porque cuando no se les permite dañar con violencia abierta cuanto quisieran, de repente asumen una fingida apariencia de paz. Pero de ningún modo ha de esperarse que quienes son como fieras salvajes para con Dios cultiven sinceramente la confianza de la amistad con los hombres. Considere, sin embargo, el lector si Moisés no quiso decir más bien que, aunque Caín fue reprendido por Dios, contendió no obstante con su hermano, y así este dicho suyo dependería de lo que había precedido. Yo, ciertamente, me inclino más bien a la opinión de que no guardó sus sentimientos malignos dentro de su pecho, sino que estalló en acusación contra su hermano y le declaró con ira la causa de su abatimiento.

Estando ellos en el campo. De aquí colegimos que, aunque Caín se había quejado de su hermano en casa, había cubierto sin embargo de tal modo el furor diabólico que lo abrasaba, que Abel no sospechaba nada peor; pues difería la venganza para un tiempo oportuno. Además, este solo acto de culpa muestra claramente adónde arrastra Satanás a los hombres cuando endurecen su ánimo en la maldad, de modo que al final su obstinación es digna de los últimos extremos del castigo.

Génesis 4:9

9. ¿Dónde está Abel? Quienes suponen que fue el padre quien hizo esta pregunta a Caín respecto de su hijo Abel, debilitan toda la fuerza de la enseñanza que Moisés quiso aquí transmitir; a saber, que Dios, tanto por secreta inspiración como por algún método extraordinario, citó al parricida a su tribunal, como si hubiera tronado desde el cielo. Pues debe mantenerse firmemente lo que antes he dicho: que, así como Dios nos habla ahora por las Escrituras, así se manifestaba antiguamente a los Padres por oráculos, y de la misma manera revelaba sus juicios a los hijos reprobados de los santos. Así habló el ángel a Agar en el desierto, después de que se había apartado de la Iglesia, como veremos en el versículo octavo del capítulo dieciséis (Gn 16:8). Es posible, en verdad, que Dios interrogara a Caín por los silenciosos exámenes de su conciencia, y que este respondiera a su vez, irritándose y murmurando en su interior. Debemos concluir, sin embargo, que fue examinado no por la mera voz externa de un hombre, sino por una voz divina, de modo que sintiera que tenía que tratar directamente con Dios. Por tanto, cuantas veces las secretas punzadas de la conciencia nos invitan a reflexionar sobre nuestros pecados, recordemos que Dios mismo está hablando con nosotros. Porque ese sentido interior por el cual somos convencidos de pecado es el tribunal propio de Dios, donde ejerce su jurisdicción. Cuídense, pues, aquellos a quienes su conciencia acusa, no sea que, a ejemplo de Caín, se afirmen en la obstinación. Porque esto es verdaderamente dar coces contra el aguijón y resistir a su Espíritu: cuando rechazamos esos pensamientos que no son otra cosa que estímulos al arrepentimiento. Pero es una falta demasiado común añadir finalmente a los pecados anteriores tal perversidad, que quien se ve obligado, quiera o no, a sentir el pecado en su mente, aun así se niegue a ceder ante Dios. De ahí se ve cuán grande es la depravación de la mente humana, ya que, convictos y condenados por nuestra propia conciencia, no cesamos sin embargo de burlarnos de nuestro Juez o de enfurecernos contra él. Prodigioso fue el estupor de Caín, quien, habiendo cometido un crimen tan grande, rechazó ferozmente la reprensión de Dios, de cuya mano no podía, sin embargo, escapar. Pero lo mismo sucede a diario con todos los impíos, cada uno de los cuales desea ser tenido por ingenioso en agarrarse a excusas. Porque el corazón humano está tan enredado en tortuosos laberintos que es fácil para los impíos añadir a sus crímenes un obstinado desprecio de Dios; no porque su contumacia sea lo bastante firme para resistir el juicio de Dios (pues, aunque se escondan en los profundos escondrijos de que he hablado, son siempre secretamente quemados, como con un hierro candente), sino porque, por una ciega obstinación, se hacen insensibles. De ahí se percibe claramente la fuerza del juicio divino; pues penetra de tal modo en los corazones de hierro de los impíos que se ven forzados interiormente a ser sus propios jueces, ni les permite borrar de tal manera el sentimiento de culpa que ha arrancado, que no quede la huella o cicatriz de la cauterización. Caín, al negar que era el guarda de la vida de su hermano, aunque con feroz rebeldía intenta rechazar violentamente el juicio de Dios, piensa sin embargo escapar con este sofisma: que no se le podía exigir cuenta de su hermano asesinado, porque no había recibido mandato expreso de cuidarlo.

Génesis 4:10

10. ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano. Moisés muestra que Caín nada ganó con su evasiva. Dios primero preguntó dónde estaba su hermano; ahora lo aprieta más de cerca, para arrancarle una confesión involuntaria de su culpa; pues en ningún potro ni tormento de ninguna clase hay tanta fuerza para constreñir a los malhechores como eficacia tuvo el trueno de la voz divina para abatir a Caín en confusión por tierra. Porque Dios ya no pregunta si lo había hecho, sino que, declarando en una sola palabra que era el autor, agrava la atrocidad del crimen. Aprendemos, pues, en la persona de un solo hombre, qué desdichado desenlace aguarda a quienes desean zafarse contendiendo contra Dios. Porque él, el que escudriña los corazones, no necesita un largo y rodeado proceso de investigación, sino que con una sola palabra fulmina de tal modo a los que acusa que basta, y más que basta, para su condenación. Los abogados colocan la primera clase de defensa en la negación del hecho; cuando el hecho no puede negarse, recurren a las circunstancias atenuantes del caso. Caín queda privado de ambas defensas; pues Dios lo declara culpable del homicidio y al mismo tiempo manifiesta la gravedad del crimen. Y su ejemplo nos advierte que en vano se amontonan pretextos y subterfugios cuando los pecadores son citados al tribunal de Dios.

La voz de la sangre de tu hermano clama. Dios muestra primero que conoce las obras de los hombres, aunque nadie se queje de ellas ni las acuse; segundo, que tiene en demasiada estima la vida del hombre para permitir que se derrame impunemente sangre inocente; tercero, que cuida de los piadosos no solo mientras viven, sino aun después de la muerte. Por más que los jueces terrenales duerman si un acusador no recurre a ellos, aun cuando el agraviado calle, los agravios mismos bastan por sí solos para despertar a Dios a infligir castigo. Esto es un consuelo maravillosamente dulce para los buenos que son injustamente hostigados, cuando oyen que sus propios sufrimientos, que soportan en silencio, llegan por sí mismos a la presencia de Dios para reclamar venganza. Abel estaba mudo cuando le cortaban la garganta, o de cualquier otro modo que perdiera la vida; pero después de la muerte la voz de su sangre fue más vehemente que cualquier elocuencia del orador. Así la opresión y el silencio no impiden que Dios juzgue, ni que lo haga la causa que el mundo supone sepultada. Este consuelo nos da abundantísima razón para la paciencia, cuando sabemos que no perderemos nada de nuestro derecho si soportamos las injurias con moderación y ecuanimidad; y que Dios estará tanto más dispuesto a vindicarnos cuanto más modestamente nos sometamos a sufrirlo todo; porque el plácido silencio del alma levanta clamores eficaces que llenan el cielo y la tierra. Ni se aplica esta doctrina solamente al estado de la vida presente, para enseñarnos que entre los innumerables peligros que nos rodean estaremos seguros bajo la tutela de Dios, sino que nos eleva por la esperanza de una vida mejor; porque debemos concluir que aquellos de quienes Dios cuida sobrevivirán después de la muerte. Y, por otra parte, esta consideración debe infundir terror a los impíos y violentos: que Dios declara que toma a su cargo las causas abandonadas por el patrocinio humano, no por algún impulso ajeno, sino por su propia naturaleza; y que será el vengador seguro de los crímenes, aunque los agraviados no presenten queja. Los homicidas a menudo se jactan, como si hubieran eludido el castigo; pero al fin Dios mostrará que la sangre inocente no ha sido muda, y que no ha dicho en vano: «Estimada es a los ojos de Jehová la muerte de sus santos» (Sal 116:15). Por tanto, así como esta doctrina trae alivio a los fieles, para que no estén demasiado angustiados por su vida, sobre la cual aprenden que Dios vela continuamente, así truena con vehemencia contra los impíos que no se escrupulizan en dañar y destruir malvadamente a aquellos a quienes Dios ha tomado a su cargo preservar.

Génesis 4:11

11. Ahora, pues, maldito seas tú de la tierra. Convicto Caín del crimen, se pronuncia ahora sentencia contra él. Y primero, Dios constituye a la tierra ministra de su venganza, por haber sido contaminada por el impío y horrible parricidio, como si hubiera dicho: «Hace poco me negaste el asesinato que has cometido, pero la misma tierra insensible reclamará tu castigo». Hace esto, sin embargo, para agravar la enormidad del crimen, como si de él fluyera una especie de contagio hasta la tierra, por la cual se requería la ejecución del castigo. Es muy ajena al verdadero sentido la imaginación de algunos, que piensan que aquí se atribuye crueldad a la tierra, como si Dios la comparara con una fiera que hubiera bebido la sangre de Abel. A mi juicio, más bien se le imputa clemencia, por personificación; porque, aborreciendo la contaminación, había abierto su boca para cubrir la sangre derramada por mano de un hermano. Detestabilísima es la crueldad de este hombre, que no se arredra de verter la sangre de su prójimo, de la cual el seno de la tierra se hace receptáculo. Pero no debemos imaginar aquí ningún milagro, como si la sangre hubiera sido absorbida por alguna abertura insólita de la tierra; sino que el lenguaje es figurado y significa que había más humanidad en la tierra que en el mismo hombre. Además, quienes piensan que, porque ahora Caín es maldecido en términos más fuertes que antes lo fue Adán, Dios había tratado más suavemente al primer hombre con el designio de perdonar al género humano, tienen alguna apariencia a favor de su opinión. Adán oyó las palabras: «Maldita será la tierra por tu causa»; pero ahora la flecha de la venganza divina vibra contra la persona de Caín y la traspasa. La opinión de otros, de que se trata de castigo temporal porque se dice «maldito de la tierra» y no «del cielo», para que la posteridad de Caín, cortada de la esperanza de salvación, no se precipite con más audacia a su propia condenación, me parece insuficientemente confirmada. Yo interpreto más bien el pasaje así: el juicio fue encomendado a la tierra para que Caín entendiera que su juez no tenía que ser convocado de lejos; que no hacía falta que descendiera ángel alguno del cielo, puesto que la tierra misma se ofrecía voluntariamente como vengadora.

Génesis 4:12

12. Cuando labres la tierra. Este versículo es la exposición del anterior; pues expresa con más claridad lo que significa ser maldito de la tierra, a saber, que la tierra defrauda a sus cultivadores del fruto de su trabajo. Si alguien objetara que este castigo ya había sido infligido igualmente a todos los mortales en la persona de Adán, mi respuesta es que no dudo de que algo de la bendición que hasta entonces había permanecido le fue retirado ahora aún más al homicida, para que sintiera en privado que la misma tierra le era hostil. Porque aunque, en general, Dios hace salir cada día su sol sobre malos y buenos (Mt 5:45), con todo, entretanto (cuantas veces lo juzga conveniente), castigó los pecados, unas veces de una nación entera y otras de ciertos hombres, con lluvia y granizo y nubes, al menos en cuanto es útil para dar prueba determinada del juicio venidero; y también para amonestar al mundo, con tales ejemplos, de que nada puede salirles bien cuando Dios está airado y opuesto a ellos. Además, en el primer homicidio Dios quiso mostrar un ejemplo singular de maldición, cuya memoria permaneciera en todas las edades.

Errante y extranjero serás. Se inflige ahora también otro castigo: que nunca podría estar seguro, a cualquier lugar que llegara. Moisés usa dos palabras que difieren poco entre sí, salvo que la primera deriva de נוע (noa), que es vagar, y la otra de נדד (nadad), que significa huir. La distinción que hacen algunos, de que נע (na) es el que nunca tiene morada fija y נד (nad) el que no sabe hacia dónde ha de volverse, por carecer de prueba, no tiene peso para mí. El sentido genuino de las palabras es, pues, que dondequiera que llegara Caín, estaría inestable y sería fugitivo, como suelen ser los ladrones, que no tienen lugar de reposo tranquilo y seguro; porque el rostro de todo hombre les infunde terror y, por otra parte, tienen horror de la soledad. Pero a algunos esto no les parece de ningún modo un castigo adecuado para un homicida, puesto que es más bien la condición destinada a los hijos de Dios; pues ellos, más que todos los demás, se sienten extranjeros en el mundo. Y Pablo se queja de que él y sus compañeros no tienen morada cierta (1 Co 4:11). A lo cual respondo que Caín no solo fue condenado a destierro personal, sino que fue sometido además a un castigo aún más severo; a saber, que no hallara región alguna de la tierra donde no tuviera el ánimo inquieto y temeroso; pues así como una buena conciencia se llama con propiedad «muro de bronce», así ni cien muros ni otras tantas fortalezas pueden librar de inquietud a los impíos. Los fieles son extranjeros sobre la tierra, pero disfrutan, sin embargo, de una morada temporal tranquila. A menudo, constreñidos por la necesidad, andan errantes de lugar en lugar, pero dondequiera que los lleve la tempestad, llevan consigo un ánimo sereno, hasta que finalmente, por perpetuo cambio de lugar, de tal modo corren su carrera y atraviesan el mundo que en todas partes son sustentados por la mano de Dios. Tal seguridad se niega a los impíos, a quienes amenazan todas las criaturas; y aunque todas las criaturas los favorecieran, el ánimo mismo es tan turbulento que no les deja reposar. De esta manera Caín, aun si no hubiera cambiado de lugar, no habría podido sacudirse el sobresalto que Dios había fijado en su ánimo; ni el hecho de que fuera el primer hombre que edificó una ciudad le impidió estar siempre inquieto incluso en su propio nido.

Génesis 4:13

13. Grande es mi castigo, etc. Casi todos los comentaristas coinciden en que este es el lenguaje de la desesperación, porque Caín, confundido por el juicio de Dios, no tenía ya esperanza alguna de perdón. Y esto es ciertamente verdad: que los réprobos nunca son conscientes de sus males hasta que los alcanza una ruina de la que no pueden escapar; más aún, cuando el pecador, obstinado hasta el fin, se burla de la paciencia de Dios, esta es la justa recompensa de su tardío arrepentimiento: que siente un tormento horrible para el cual no hay remedio (si es que puede llamarse arrepentimiento ese ciego y aturdido pavor a los castigos, sin odio alguno al pecado ni deseo alguno de volver a Dios); así también Judas confiesa su pecado, pero, abrumado de miedo, huye lo más lejos posible de la presencia de Dios. Y es ciertamente verdad que los réprobos no tienen término medio: mientras se les concede algún alivio, duermen seguros; pero cuando la ira de Dios los oprime, son quebrantados más bien que corregidos. Por eso su temor los aturde, de modo que no pueden pensar en otra cosa que en el infierno y la destrucción eterna. Sin embargo, no dudo de que las palabras tienen otro sentido. Pues yo tomo más bien el término עון (aoon) en su significación propia, y la palabra נשא (nasa) la interpreto por soportar. «Un castigo mayor (dice) se me impone del que puedo soportar». De esta manera Caín, aunque no excusa su pecado, habiendo sido expulsado de todo recurso, se queja sin embargo de la intolerable severidad de su juicio. Así también los demonios, aunque sienten que son atormentados con justicia, no cesan de enfurecerse contra Dios su juez y de acusarlo de crueldad. E inmediatamente sigue la explicación de estas palabras: «He aquí me echas hoy de la faz de la tierra, y de tu presencia me esconderé». En esta expresión se querella abiertamente con Dios porque es tratado con más dureza de la que es justa, sin que se le muestre clemencia ni moderación alguna. Pues es precisamente como si hubiera dicho: «Si se me niega una morada segura en el mundo y no te dignas cuidar de mí, ¿qué me dejas? ¿No sería mejor morir de una vez que estar constantemente expuesto a mil muertes?». De donde inferimos que los réprobos, por claramente que sean convictos, no cesan de tempestuosear; de tal modo que, por su impaciencia y su furor, aprovechan las ocasiones de disputa, como si pudieran suscitar enemistad contra Dios por causa de la severidad de sus propios sufrimientos. Este pasaje enseña también con claridad cuál era la naturaleza de aquella condición errante, o destierro, que Moisés acababa de mencionar: a saber, que Dios no le dejaría rincón alguno de la tierra en el que pudiera reposar tranquilamente. Porque, excluido de los derechos comunes de la humanidad, de modo que ya no se le contara entre los habitantes legítimos de la tierra, declara que es echado de la faz de la tierra y que por tanto será fugitivo, porque la tierra le negará morada; por lo cual le sería necesario ocupar como un ladrón lo que no poseía por derecho. Estar «escondido de la faz de Dios» es no ser tenido en cuenta por Dios o no estar protegido por su cuidado tutelar. Esta confesión, que Dios arrancó al impío homicida, es también una prueba de que no hay paz para los hombres a menos que se conformen a la providencia de Dios y estén persuadidos de que sus vidas son objeto de su cuidado; es también una prueba de que solo pueden disfrutar tranquilamente de cualquiera de los beneficios de Dios mientras se consideren puestos en el mundo con esta condición: que pasen sus vidas bajo su gobierno. ¡Cuán miserable es, pues, la inestabilidad de los impíos, que saben que Dios no les concede ni un palmo de tierra!

Génesis 4:14

14. Cualquiera que me hallare. Puesto que ya no está cubierto por la protección de Dios, concluye que estará expuesto al daño y a la violencia de todos los hombres. Y razona con justicia; pues solo la mano de Dios nos preserva maravillosamente entre tantos peligros. Y han hablado con prudencia quienes han dicho no solo que nuestra vida pende de un hilo, sino que además hemos sido recibidos en esta vida fugaz, desde el seno materno, de entre cien muertes. Caín, sin embargo, en este lugar, no solo se considera privado de la protección de Dios, sino que supone también que todas las criaturas están armadas por Dios para vengar su impío homicidio. Esta es la razón por la que teme tanto por su vida de parte de cualquiera que se encuentre con él; porque, siendo el hombre un animal social y deseando todos naturalmente el trato mutuo, debe considerarse ciertamente un hecho portentoso que el encuentro con cualquier hombre fuera temible para el homicida.

Génesis 4:15

15. Ciertamente cualquiera que matare a Caín. Quienes piensan que Caín deseaba perecer de inmediato de una sola muerte, para no ser agitado por continuos peligros, y que la prolongación de su vida le fue concedida solo como castigo, no tienen razón, que yo vea, para hablar así. Pero mucho más absurda es la manera en que muchos de los judíos mutilan esta sentencia. Primero imaginan, en esta cláusula, el uso de la figura ἀποσιώπησις, según la cual se sobrentiende algo no expresado; luego comienzan una nueva frase: «Será castigado siete veces», que refieren a Caín. Con todo, no concuerdan entre sí acerca del sentido. Algunos desvarían acerca de Lamec, como pronto declararemos. Otros exponen el pasaje del diluvio, que ocurrió en la séptima generación. Pero eso es frívolo, ya que este último no fue un castigo privado de una sola familia, sino un castigo común del género humano. Esta sentencia debe leerse de corrido, así: «Cualquiera que mate a Caín será por ello castigado siete veces». Y la partícula causal לכן (lekon) indica que Dios cuidaría de impedir que alguien irrumpiera fácilmente contra él para destruirlo; no porque Dios instituyera un privilegio en favor del homicida o escuchara sus ruegos, sino porque velaría por la posteridad, para la preservación de la vida humana. El orden de la naturaleza había sido violado de manera terrible; ¿qué podía esperarse que sucediera en el futuro, cuando la maldad y la audacia del hombre aumentaran, si el furor de los demás no era refrenado con mano violenta? Pues sabemos qué veneno pestilente y mortal nos presenta Satanás en los malos ejemplos, si no se aplica pronto un remedio. Por eso el Señor declara que, si alguno imita a Caín, no solo no tendrán excusa en su ejemplo, sino que serán atormentados más gravemente; porque deben percibir, en la persona de él, cuán detestable es su maldad a la vista de Dios. Por lo cual se engañan mucho quienes suponen que la ira de Dios se mitiga cuando los hombres pueden alegar la costumbre como excusa para pecar; siendo así que por esa causa se inflama más.

Y puso Jehová una señal. Hace poco dije que nada se concedió a Caín por favorecerlo, sino para oponerse en el futuro a la crueldad y a la violencia injusta. Y por eso Moisés dice ahora que se puso sobre Caín una señal que infundiera terror en todos, porque podían ver, como en un espejo, el tremendo juicio de Dios contra los sanguinarios. Como la Escritura no describe de qué clase fue la señal, los comentaristas han conjeturado que su cuerpo se volvió trémulo. Nos baste que hubo alguna marca visible que reprimiera en los espectadores el deseo y la audacia de infligir daño.

Génesis 4:16

16. Salió, pues, Caín de delante de Jehová. Se dice que Caín se apartó de la presencia de Dios porque, mientras que hasta entonces había vivido en la tierra como en una morada perteneciente a Dios, ahora, como un desterrado alejado de la vista de Dios, anda errante más allá de los límites de su protección. O ciertamente (lo cual no es menos probable) Moisés lo representa habiéndose mantenido ante el tribunal hasta ser condenado; pero ahora, cuando Dios dejó de hablar con él, librado del sentimiento de su presencia, se apresura a otra parte y busca una nueva morada donde pueda escapar de los ojos de Dios. La tierra de Nod obtuvo sin duda su nombre de su habitante. Por estar situada al lado oriental del paraíso, podemos inferir la verdad de lo dicho antes: que a Adán se le había dado como morada cierto lugar, distinguido por su amenidad y su rica abundancia de frutos; porque ha de ser forzosamente limitado el lugar que tiene aspectos opuestos hacia las diversas regiones del mundo.

Génesis 4:17-18

17. Y conoció Caín a su mujer. Del contexto podemos colegir que Caín, antes de matar a su hermano, se había casado; de otro modo Moisés habría relatado ahora algo respecto de su matrimonio, porque sería un hecho digno de ser registrado que se hallara alguna de sus hermanas que no se estremeciera de horror ante la idea de entregarse en manos de uno a quien sabía manchado con sangre de hermano, y que, mientras aún se le daba libre elección, prefiriera espontáneamente seguir a un desterrado y fugitivo antes que permanecer en la familia de su padre. Además, relata como un prodigio que Caín, habiéndose sacudido el terror que había mencionado, pensara en tener hijos; porque es notable que quien se imaginaba tener tantos enemigos como hombres había en el mundo no se escondiera más bien en alguna soledad remota. Es también contrario a la naturaleza que, estando aturdido de miedo y sintiendo que Dios le era contrario, pudiera disfrutar de placer alguno. En verdad, me parece dudoso que hubiera tenido antes algún hijo; pues no sería absurdo decir que aquí se hace referencia especialmente a los que nacieron después de cometido el crimen, como a una simiente detestable que participaría plenamente de la disposición sanguinaria y de las costumbres salvajes de su padre. Esto, sin embargo, está fuera de controversia: que muchas personas, tanto varones como mujeres, se omiten en esta narración, siendo el designio de Moisés seguir solamente una línea de su progenie hasta llegar a Lamec. La casa de Caín, pues, era más populosa de lo que Moisés declara; pero por causa de la memorable historia de Lamec, que va a añadir, solo se refiere a una línea de descendientes y pasa en silencio a los demás.

Y edificó una ciudad. Esto, a primera vista, parece muy contrario tanto al juicio de Dios como a la sentencia anterior. Pues Adán y el resto de su familia, a quienes Dios había asignado un lugar fijo, pasan su vida en chozas, o incluso a cielo abierto, y buscan su precario alojamiento bajo los árboles; pero el desterrado Caín, a quien Dios había mandado vagar como fugitivo, no contento con una casa particular, se edifica una ciudad. Es probable, sin embargo, que el hombre, oprimido por una conciencia acusadora y no considerándose seguro dentro de los muros de su propia casa, hubiera ideado una nueva clase de defensa; pues Adán y los demás viven dispersos por los campos por ninguna otra razón sino que tienen menos miedo. Por tanto, es señal de un ánimo agitado y culpable que Caín pensara en edificar una ciudad para separarse del resto de los hombres; que a su desconfianza y ansiedad se mezclaba la soberbia se echa de ver en que dio a la ciudad el nombre de su hijo. Así, afectos diversos contienden a menudo entre sí en los corazones de los impíos. El temor, fruto de su iniquidad, lo empuja dentro de los muros de una ciudad para fortificarse de una manera antes desconocida; y, por otra parte, irrumpe una vanidad altiva. Ciertamente debía haber preferido que su nombre quedara sepultado para siempre; porque ¿cómo podría transmitirse su memoria sino para ser mirada con execración? Y sin embargo la ambición lo impulsa a erigir un monumento a su linaje en el nombre de su ciudad. ¿Qué diremos aquí, sino que se había endurecido contra el castigo para mantenerse, con hinchada obstinación, contra Dios? Además, aunque es lícito defender nuestras vidas con las fortificaciones de ciudades y fortalezas, debe notarse su primer origen, porque siempre nos es provechoso contemplar nuestras faltas en sus mismos remedios. Cuando hombres capciosos preguntan con sorna de dónde trajo Caín a sus arquitectos y obreros para edificar su ciudad, y de dónde hizo venir ciudadanos que la habitaran, yo les pregunto a mi vez con qué autoridad creen que la ciudad se construyó de piedras labradas, con gran habilidad y a gran costo, y que su edificación fue obra de larga duración. Porque de las palabras de Moisés no puede colegirse nada más sino que Caín se rodeó a sí mismo y a su posteridad de muros formados con los materiales más toscos; y en cuanto a los habitantes, que en aquel comienzo de la fecundidad del género humano su descendencia habría crecido hasta un número tan grande cuando llegó a sus hijos de la cuarta generación que fácilmente podía formar el cuerpo de una sola ciudad.

Génesis 4:19

19. Y Lamec tomó para sí dos mujeres. Tenemos aquí el origen de la poligamia en una raza perversa y degenerada, y su primer autor es un hombre cruel, desprovisto de toda humanidad. Si había sido impulsado por un deseo inmoderado de aumentar su propia familia, como suelen serlo los hombres soberbios y ambiciosos, o por mera lujuria, importa poco determinarlo; porque de uno u otro modo violó la ley sagrada del matrimonio, que había sido dada por Dios. Pues Dios había determinado que «los dos serán una sola carne», y ese es el orden perpetuo de la naturaleza. Lamec, con brutal desprecio de Dios, corrompe las leyes de la naturaleza. El Señor quiso, por tanto, que la corrupción del matrimonio legítimo procediera de la casa de Caín y de la persona de Lamec, para que los polígamos se avergonzaran del ejemplo.

Génesis 4:20-22

20. Jabal; el cual fue padre de los que habitan en tiendas. Moisés relata ahora que, con los males que procedían de la familia de Caín, se había mezclado algo de bien. Pues la invención de las artes y de otras cosas que sirven al uso común y a la comodidad de la vida es un don de Dios de ningún modo despreciable y una facultad digna de encomio. Es verdaderamente admirable que esta raza, que había caído más profundamente de la integridad, sobresaliera entre el resto de la posteridad de Adán por dotes raras. Yo entiendo, sin embargo, que Moisés habló expresamente de estas artes, como inventadas en la familia de Caín, con el fin de mostrar que este no estaba tan maldito por el Señor que no derramara todavía algunos dones excelentes entre su posteridad; porque es probable que el ingenio de los demás no estuviera entretanto inactivo, sino que había, entre los hijos de Adán, hombres laboriosos y hábiles que ejercitaban su diligencia en la invención y cultivo de las artes. Moisés, sin embargo, celebra expresamente la bendición de Dios que permanecía sobre aquella raza, la cual de otro modo habría sido tenida por vacía y desprovista de todo bien. Sepamos, pues, que los hijos de Caín, aunque privados del Espíritu de regeneración, estaban dotados sin embargo de dones nada despreciables; así como la experiencia de todos los siglos nos enseña cuán ampliamente han brillado los rayos de la luz divina sobre las naciones incrédulas, para provecho de la vida presente; y vemos en el tiempo actual que los excelentes dones del Espíritu están difundidos por todo el género humano. Además, las artes y las ciencias liberales han descendido a nosotros de los paganos. Estamos, en efecto, obligados a reconocer que de ellos hemos recibido la astronomía y las demás partes de la filosofía, la medicina y el orden del gobierno civil. Ni ha de dudarse de que Dios los ha enriquecido así liberalmente con excelentes favores para que su impiedad tuviera menos excusa. Pero, mientras admiramos las riquezas de su favor que les ha concedido, estimemos aún mucho más aquella gracia de la regeneración con que santifica peculiarmente para sí a sus elegidos.

Ahora bien, aunque la invención del arpa y de instrumentos musicales semejantes pueda servir a nuestro placer más que a nuestra necesidad, no debe pensarse sin embargo que sea del todo superflua; mucho menos merece, en sí misma, ser condenada. El placer, en verdad, ha de condenarse a menos que esté unido con el temor de Dios y con el beneficio común de la sociedad humana. Pero tal es la naturaleza de la música que puede adaptarse a los oficios de la religión y hacerse provechosa a los hombres, con tal que esté libre de atractivos viciosos y de ese necio deleite con que seduce a los hombres apartándolos de mejores ocupaciones y ocupándolos en la vanidad. Si, no obstante, no concedemos alabanza alguna a la invención del arpa, es bien sabido cuán lejos y cuán ampliamente se extiende la utilidad del arte del herrero. En fin, Moisés, en mi opinión, pretende enseñar que aquella raza florecía en dotes variadas y sobresalientes, que a la vez la harían inexcusable y serían clarísimos testimonios de la bondad divina. El nombre de «padre de los que habitan en tiendas» se da a quien fue el primer inventor de esa comodidad, que otros imitaron después.

Génesis 4:23

23. Oíd mi voz, mujeres de Lamec. La intención de Moisés es describir la ferocidad de este hombre, que era, sin embargo, el quinto en descendencia del fratricida Caín, para enseñarnos que, lejos de aterrarse por el ejemplo del juicio divino que había visto en su antepasado, se endureció tanto más. Tal es la obstinación de los impíos que se enfurecen contra aquellos castigos de Dios que debían al menos volverlos mansos. La oscuridad de este pasaje, que nos ha procurado una variedad de interpretaciones, surge principalmente de esto: que, hablando Moisés abruptamente, los intérpretes no han considerado hacia qué tiende su discurso. Los judíos, según su costumbre, han inventado una fábula necia: que Lamec era cazador y ciego, y tenía un muchacho que le guiaba la mano; que Caín, mientras estaba escondido en los bosques, fue atravesado por su flecha, porque el muchacho, tomándolo por una fiera, había dirigido hacia él la mano de su amo; que Lamec se vengó entonces del muchacho, quien con su imprudencia había sido causa de la muerte. Y la ignorancia del verdadero estado del caso ha hecho que cada cual se permita conjeturar lo que quiso. Pero a mí me parece verdadera y sencilla la opinión de quienes resuelven el tiempo pasado en futuro y entienden que su aplicación es indefinida, como si se hubiera jactado de tener fuerza y violencia bastantes para matar a cualquier enemigo, incluso al más fuerte. Yo leo, por tanto: «Mataré a un hombre por mi herida, y a un joven por mi golpe», o «en mi golpe y herida». Pero, como he dicho, ha de advertirse la ocasión en que mantuvo esta conversación con sus mujeres. Sabemos que los hombres sanguinarios, así como son un terror para los demás, así son por todas partes odiados por todos. Las mujeres de Lamec, por tanto, estaban con razón alarmadas por su marido, cuya violencia era intolerable para todo el género humano, no fuera que, formada una conspiración, todos se unieran para aplastarlo, como a alguien merecedor de odio y execración públicos. Ahora bien, Moisés, para mostrar su desesperada barbarie, viendo que las artes aplacadoras de las esposas suelen mitigar a los hombres crueles y feroces, declara que Lamec derramó el veneno de su crueldad en el seno de sus mujeres. La suma de todo es esta: se jacta de tener ánimo y fuerza suficientes para abatir a cualquiera que se atreva a atacarlo. La repetición que ocurre en el uso de las palabras «hombre» y «joven» es según la fraseología hebrea, de modo que nadie piense que con ellas se denotan personas distintas; solo amplifica, en el segundo miembro de la frase, su furiosa audacia, cuando se gloría de que jóvenes en la flor de su edad no serían iguales para contender con él, como si dijera: «Que salga cada uno de los más poderosos; no hay ninguno a quien yo no despache». Tan lejos estaba de calmar a sus mujeres con la esperanza de llevar una vida más humana, que estalla en amenazas de pura matanza indiscriminada contra todos, como una fiera furiosa. De donde fácilmente se ve que estaba tan impregnado de ferocidad que no había conservado nada humano. Los sustantivos herida y golpe pueden leerse de varios modos. Si se traducen «por mi herida y golpe», entonces el sentido será: «Tomo confiadamente sobre mi propia cabeza cualquier peligro que pueda haber; suceda lo que suceda, será a mi costa; pues tengo a mano un medio de escapar». Entonces lo que sigue debe leerse en conexión con ello: Si Caín será vengado siete veces, ciertamente Lamec setenta veces siete. Si se prefiere el caso ablativo, «en mi herida y golpe», habrá todavía una doble exposición. La primera es: «Aunque yo fuera herido, mataría todavía al hombre; ¿qué no haré, pues, cuando esté sano?». La otra, y a mi juicio la más sana y coherente, es: «Si alguno me provoca con agravio o intenta algún acto de violencia, sentirá que tiene que habérselas con un hombre fuerte y valiente; ni escapará impune el que me agravie». Este ejemplo muestra que los hombres siempre resbalan de mal en peor. La maldad de Caín era ciertamente terrible; pero la crueldad de Lamec avanzó tanto que no perdonaba la sangre humana. Además, cuando vio a sus mujeres heridas de terror, en vez de volverse manso, solo se afiló y se afirmó más en la crueldad. Así la brutalidad de los hombres crueles crece en proporción a como se ven odiados; de modo que, en lugar de ser tocados por el arrepentimiento, están dispuestos a sepultar un homicidio bajo otros diez. De donde se sigue que, una vez impregnados de sangre, la derraman y la beben sin freno.

Génesis 4:24

24. Siete veces será vengado Caín. No es mi intención relatar los delirios o los sueños de cada escritor, ni quisiera que el lector lo espere de mí; aquí y allá aludo a ellos, aunque con parquedad, sobre todo si hay alguna apariencia de engaño, para que los lectores, siendo amonestados a menudo, aprendan a mirar por sí mismos. Por tanto, respecto de este pasaje, que ha sido torturado de diversos modos, no registraré lo que uno u otro haya enseñado, sino que me contentaré con una verdadera exposición de él. Dios había querido que Caín fuera un ejemplo horrible para advertir a otros contra la comisión del homicidio, y con este fin lo había marcado con un estigma vergonzoso. Con todo, para que nadie imitara su crimen, declaró que quienquiera que lo matara sería castigado con siete veces más de severidad. Lamec, pervirtiendo impíamente esta declaración divina, se burla de su severidad; pues de ahí toma mayor licencia para pecar, como si Dios hubiera concedido algún privilegio singular a los homicidas; no que piense seriamente así, sino que, desprovisto de todo sentimiento de piedad, se promete impunidad, y entretanto usa en broma el nombre de Dios como excusa; tal como hacía Dionisio, que se jactaba de que los dioses favorecen a los sacrílegos, con el fin de borrar la infamia que había contraído. Además, así como el número siete designa en la Escritura una multitud, así siete veces se toma por un aumento muy grande. Tal es el sentido de la declaración de Cristo:

«No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete» (Mt 18:22).

Génesis 4:25

25. Conoció de nuevo Adán a su mujer. Algunos infieren de aquí que nuestros primeros padres quedaron enteramente privados de descendencia cuando uno de sus hijos había sido muerto y el otro arrojado lejos al destierro. Pero es del todo increíble que, cuando la bendición de Dios en la propagación del género humano estaba en su mayor vigor, Adán y Eva hubieran estado infecundos durante tantos años. Más bien, antes de que Abel fuera muerto, la continua sucesión de la prole había hecho ya populosa la casa de Adán; pues en él y en su mujer especialmente debía ser conspicuo el efecto de aquella declaración: «Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra». ¿Qué quiere decir, pues, Moisés? Ciertamente que nuestros primeros padres, horrorizados por la impía matanza, se abstuvieron por un tiempo del lecho conyugal. Ni podía ser de otra manera sino que ellos, al recoger este fruto tristísimo y amargo de su apostasía de Dios, quedaran postrados casi sin vida. La razón por la que ahora pasa por alto a los demás es que se proponía trazar la generación de los descendientes piadosos por la línea de Set. En el capítulo siguiente, sin embargo, donde dirá que «engendró hijos e hijas», incluye sin duda a un gran número que habían nacido antes de Set; de los cuales, no obstante, se hace poco caso por haber sido separados de aquella familia que adoraba a Dios en pureza y que podía considerarse con verdad la Iglesia de Dios.

Dios, dijo ella, me ha dado otra descendencia en lugar de Abel. Eva se refiere a alguna descendencia peculiar; pues hemos dicho que habían nacido otros que habían crecido también antes de la muerte de Abel; pero, siendo el género humano propenso al mal, casi toda su familia se había corrompido de diversos modos; por eso abrigaba poca esperanza del resto de la multitud, hasta que Dios le levantara una nueva descendencia, de la cual pudiera esperar cosas mejores. Por tanto, se consideraba privada no de un solo hijo, sino de toda su prole, en la persona de Abel.

Génesis 4:26

26. Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová. En el verbo «invocar» hay una sinécdoque, pues abarca en general todo el culto de Dios. Pero aquí la religión se designa con propiedad por lo que constituye su parte principal. Porque Dios prefiere este servicio de piedad y de fe a todos los sacrificios (Sal 50:14). Más aún, este es el culto espiritual de Dios que produce la fe. Esto es particularmente digno de notarse, porque Satanás no maquina nada con mayor cuidado que adulterar, con toda corrupción posible, la pura invocación de Dios, o apartarnos del único Dios hacia la invocación de las criaturas. Desde el principio mismo del mundo no ha cesado de mover esta piedra, para que los hombres miserables se fatiguen en vano en un culto de Dios invertido. Pero sepamos que toda la pompa de la adoración no vale nada si no se mantiene este punto principal de adorar a Dios rectamente. Aunque el pasaje puede explicarse más sencillamente como que entonces el nombre de Dios fue celebrado de nuevo, apruebo el primer sentido, porque es más pleno, contiene una doctrina útil y concuerda además con la fraseología acostumbrada de la Escritura. Es una necia ficción que Dios comenzara entonces a ser llamado por otros nombres; pues Moisés no censura aquí supersticiones depravadas, sino que encomia la piedad de una familia que adoraba a Dios con pureza y santidad cuando la religión entre los demás pueblos estaba contaminada o extinguida. Y no hay duda de que Adán y Eva, con unos pocos de sus otros hijos, eran ellos mismos verdaderos adoradores de Dios; pero Moisés quiere decir que era entonces tan grande el diluvio de impiedad en el mundo que la religión se precipitaba rápidamente a su destrucción, porque quedaba solo en unos pocos hombres y no florecía en ninguna raza. Podemos concluir fácilmente que Set fue un siervo recto y fiel de Dios. Y después que engendró un hijo semejante a él y tuvo una familia rectamente constituida, el rostro de la Iglesia comenzó a aparecer con claridad, y se estableció aquel culto de Dios que pudiera continuar en la posteridad. Una restauración semejante de la religión se ha efectuado también en nuestro tiempo; no que hubiera estado del todo extinguida, sino que no había un pueblo cierta y definidamente constituido que invocara a Dios, y no podía descubrirse en ninguna parte profesión sincera de fe ni religión incorrupta. De donde se ve con demasiada evidencia cuán grande es la propensión de los hombres, o al grosero desprecio de Dios o a la superstición; pues ambos males debían de prevalecer entonces por todas partes, cuando Moisés relata como un milagro que hubiera en aquel tiempo una sola familia en la que surgiera el culto de Dios.

CAPÍTULO 5.

Génesis 5:1-32

1. Este es el libro de las generaciones de Adán. El día en que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo;

1. Iste est liber generationum Adam: in die qua creavit Deus hominem, ad similitudinem Dei fecit illum.

2. Varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó el nombre de ellos Adán, el día en que fueron creados.

2. Masculum et foeminam creeavit eos, et benedixit eis: et vocavit nomen eorum Hominem, in die qua creati sunt.

3. Y vivió Adán ciento treinta años, y engendró un hijo a su propia semejanza, conforme a su imagen, y llamó su nombre Set;

3. Et vixit Adam triginta et centum annos: et genuit ad similitudinem suam, ad imaginem suam filium , et vocavit nomen ejus Seth.

4. Y fueron los días de Adán, después que engendró a Set, ochocientos años; y engendró hijos e hijas;

4. Et fuerunt dies Adam postquam genuit Seth, octingenti anni: et genuit filios et filias.

5. Y todos los días que Adán vivió fueron novecientos treinta años; y murió.

5. Fuerunt itaque omnes dies Adam quibus vixit, nongenti anni et triginta anni: et mortuus est.

6. Y vivió Set ciento cinco años, y engendró a Enós;

6. Et vixit Seth quinque annos et centum annos, et genuit Enos.

7. Y vivió Set, después que engendró a Enós, ochocientos siete años; y engendró hijos e hijas;

7. Et vixit Seth postquam genuit Enos, septem annos et octingentos annos: et genuit filios et filias.

8. Y todos los días de Set fueron novecientos doce años; y murió.

8. Fuerunt itaque omnes dies Seth, duodecim anni et nongenti anni: et mortuus est.

9. Y vivió Enós noventa años, y engendró a Cainán;

9. Et vixit Enos nonaginta annos, et genuit Kenan.

10. Y vivió Enós, después que engendró a Cainán, ochocientos quince años; y engendró hijos e hijas;

10. Et vixit Enos postquam genuit Kenan, quindecim annos et octingentos annos, et genuit filios et filias.

11. Y todos los días de Enós fueron novecientos cinco años; y murió.

11. Fuerunt igitur omnes dies Enos, quinque anni et nongenti anni: et mortuus est.

12. Y vivió Cainán setenta años, y engendró a Mahalaleel;

12. Et vixit Kenan septuaginta annos, et genuit Mahalaleel.

13. Y vivió Cainán, después que engendró a Mahalaleel, ochocientos cuarenta años; y engendró hijos e hijas;

13. Et vixit Kenan postquam genuit Mahalaleel, quadraginta annos et octingentos annos: et genuit filios et filias.

14. Y todos los días de Cainán fueron novecientos diez años; y murió.

14. Fuerunt itaque omnes dies Kenan, decem anni et nongenti anni: et mortuus est.

15. Y vivió Mahalaleel sesenta y cinco años, y engendró a Jared;

15. Et vixit Mahalaleel quinque annos et sexaginta annos, et genuit Jered.

16. Y vivió Mahalaleel, después que engendró a Jared, ochocientos treinta años; y engendró hijos e hijas;

16. Et vixit Mahalaleel postquam genuit Jered, triginta annos et octingentos annos: et genuit filios et filias.

17. Y todos los días de Mahalaleel fueron ochocientos noventa y cinco años; y murió.

17. Fuerunt igitur omnes dies Mahalaleel, quinque anni et octingenti anni: et mortuus est.

18. Y vivió Jared ciento sesenta y dos años, y engendró a Enoc;

18. Et vixit Jered duos et sexaginta annos et centum annos, et genuit Hanoch.

19. Y vivió Jared, después que engendró a Enoc, ochocientos años; y engendró hijos e hijas;

19. Et vixit Jered postquam genuit Hnoch octingentos annos: et genuit filios et filias.

20. Y todos los días de Jared fueron novecientos sesenta y dos años; y murió.

20. Fuerunt ergo omnes dies Jered duo et sexaginta anni et nongenti anni: et mortuus est.

21. Y vivió Enoc sesenta y cinco años, y engendró a Matusalén;

21. Et vixit Hanoch quinque et sexaginta annos, et genuit Methuselah.

22. Y caminó Enoc con Dios, después que engendró a Matusalén, trescientos años; y engendró hijos e hijas;

22. Et ambulavit Hanoch cum Deo, postquam genuit Methuselah, trecentos annos: et genuit filios et filias.

23. Y todos los días de Enoc fueron trescientos sesenta y cinco años;

23. Fuerunt itaque omnes dies Hanoch, quinque et sexaginta anni et trecenti anni.

24. Y caminó Enoc con Dios; y no fue, porque Dios se lo llevó.

24. Et ambulavit Hanoch cum Deo: et non fuit, quia tulit eum Deus.

25. Y vivió Matusalén ciento ochenta y siete años, y engendró a Lamec;

25. Et vixit Methuselah septem et octoginta annos et centum annos, et genuit Lemech.

26. Y vivió Matusalén, después que engendró a Lamec, setecientos ochenta y dos años; y engendró hijos e hijas;

26. Et vixit Methuselah postquam genuit Lemech, duos et octoginta annos et septingentos annos: et genuit filios et filias.

27. Y todos los días de Matusalén fueron novecientos sesenta y nueve años; y murió.

27. Fuerunt igitur omnes dies Methuselah novem et sexaginta anni et nongenti anni: et mortuus est.

28. Y vivió Lamec ciento ochenta y dos años, y engendró un hijo;

28. Et vixit Lemech duos et octoginta annos et centum annos: et genuit filium.

29. Y llamó su nombre Noé, diciendo: Este mismo nos consolará de nuestra obra y del trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que Jehová maldijo.

29. Et bocavit nomen ejus Noah, dicendo, Iste consolabitur nos ab opere nostro, et a dolore manuum nostrarum de terra cui maledixit Jehova.

30. Y vivió Lamec, después que engendró a Noé, quinientos noventa y cinco años; y engendró hijos e hijas;

30. Et vixit Lemech postquam genuit ipsum Noah, quinque et nonaginta annos et quingentos annos et quingentos annos: et genuit filios et filias.

31. Y todos los días de Lamec fueron setecientos setenta y siete años; y murió.

31. Fuerunt itaque omnes dies Lemech septem et septuaginta anni et septingenti anni: et mortuus est.

32. Y era Noé de quinientos años; y engendró Noé a Sem, Cam y Jafet.

32. Et erat Noah quingentorum annorum, et genuit ipse Noah, Sem, Cham, et Jepheth.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.