Génesis 5: comentario de Juan Calvino

Génesis 5:1

1. Este es el libro de las generaciones de Adán. En este capítulo Moisés recita brevemente el tiempo que medió entre la creación del mundo y el diluvio, y toca también ligeramente alguna parte de la historia de ese período. Y aunque no comprendemos el designio del Espíritu al dejar sin registrar acontecimientos grandes y memorables, nos corresponde, sin embargo, reflexionar sobre muchas cosas que se pasan en silencio. Desapruebo enteramente aquellas especulaciones que cada uno se forja por ligeras conjeturas, ni daré a los lectores ocasión de entregarse a ello; con todo, de una narración escueta y en apariencia árida puede colegirse en cierta medida cuál era el estado de aquellos tiempos, como veremos en sus lugares propios. El libro, según la frase hebrea, se toma por un catálogo. Las generaciones significan una sucesión continua de una raza, o una descendencia continua. Además, el designio con que se hizo este catálogo fue informarnos de que en la grande, o más bien podríamos decir prodigiosa, multitud de los hombres hubo siempre un número, aunque pequeño, que adoraba a Dios; y que este número fue maravillosamente preservado por tutela celestial, para que el nombre de Dios no quedara enteramente borrado y la simiente de la Iglesia no faltara.

El día en que creó Dios. No restringe estas «generaciones» al día de la creación, sino que solo señala su comienzo; y al mismo tiempo distingue entre nuestros primeros padres y el resto de la humanidad, porque Dios los había traído a la vida por un método singular, mientras que los demás habían brotado de un tronco previo y habían nacido de padres. Además, Moisés repite de nuevo lo que había dicho antes: que Adán fue formado conforme a la imagen de Dios, porque la excelencia y dignidad de este favor no podían celebrarse lo bastante. Ya era gran cosa que se diera al hombre el lugar principal entre las criaturas; pero es una nobleza mucho más elevada que lleve semejanza con su Creador, como un hijo con su padre. No era posible, en verdad, que Dios obrara más liberalmente con el hombre que imprimiendo en él su propia gloria, haciéndolo así como una imagen viva de la sabiduría y justicia divinas. Esto tiene también fuerza para repeler las calumnias de los impíos, que de buena gana transferirían a su Hacedor la culpa de su maldad, si no se hubiera declarado expresamente que el hombre fue formado por naturaleza como un ser distinto del que ahora ha llegado a ser por culpa de su propia deserción de Dios.

Génesis 5:2

2. Varón y hembra los creó. Esta cláusula encomia el vínculo sagrado del matrimonio y la unión inseparable del marido y la mujer. Pues cuando Moisés ha mencionado a uno solo, incluye inmediatamente después a ambos bajo un solo nombre. Y asigna un nombre común indistintamente a los dos, para que la posteridad aprendiera a cultivar más santamente esta conexión mutua, al ver que sus primeros padres eran denominados como una sola persona. La frívola inferencia de los escritores judíos, de que solo las personas casadas se llaman Adán (u hombre), queda refutada por la historia de la creación; ni el Espíritu, en verdad, quiso decir aquí otra cosa sino que, después de la institución del matrimonio, el marido y la mujer eran como un solo hombre. Además, registra la bendición pronunciada sobre ellos, para que observemos en ella la maravillosa bondad de Dios al seguir concediéndola; pero sepamos que por la depravación y la maldad de los hombres fue en cierto grado interrumpida.

Génesis 5:3

3. Y engendró un hijo a su semejanza. Hemos dicho hace poco que Moisés rastrea la descendencia de Adán solo por la línea de Set, para proponer a nuestra consideración la sucesión de la Iglesia. Al decir que Set engendró un hijo conforme a su imagen, se refiere en parte al primer origen de nuestra naturaleza; al mismo tiempo ha de notarse su corrupción y contaminación, que, contraída por Adán mediante la caída, ha fluido a toda su posteridad. Si él hubiera permanecido recto, habría transmitido a todos sus hijos lo que había recibido; pero ahora leemos que Set, como los demás, estaba contaminado, porque Adán, caído de su estado original, no podía engendrar sino a los que eran semejantes a él. Si alguno objetara que Set con su familia había sido elegido por la gracia especial de Dios, la respuesta es fácil y obvia: a saber, que un remedio sobrenatural no impide que la generación carnal participe de la corrupción del pecado. Por tanto, según la carne, Set nació pecador; pero después fue renovado por la gracia del Espíritu. Este triste caso del santo patriarca nos da amplia ocasión de deplorar nuestra propia miseria.

Génesis 5:4

4. Y fueron los días de Adán, después que engendró a Set. En el número de años aquí registrado debemos considerar especialmente el largo período que los patriarcas vivieron juntos. Pues durante seis edades sucesivas, cuando la familia de Set había crecido hasta ser un gran pueblo, la voz de Adán podía resonar a diario para renovar la memoria de la creación, de la caída y del castigo del hombre; para testificar de la esperanza de salvación que quedaba después del castigo y para recitar los juicios de Dios, por los cuales todos podían ser instruidos. Después de su muerte, sus hijos podían, ciertamente, transmitir, como de mano en mano, lo que habían aprendido a sus descendientes; pero mucho más eficaz sería la instrucción de boca de quien había sido él mismo testigo ocular de todas estas cosas. Con todo, tan maravillosa, y aun monstruosa, fue la obstinación general, que ni siquiera la parte más sana del género humano pudo ser retenida en la obediencia y el temor de Dios.

Génesis 5:5-21

5. Y murió. Esta cláusula, que registra la muerte de cada patriarca, no es de ningún modo superflua. Pues nos advierte que la muerte no fue pronunciada en vano contra los hombres, y que estamos ahora expuestos a la maldición a la que el hombre fue condenado, a menos que obtengamos liberación en otra parte. Entretanto, debemos reflexionar sobre nuestra lamentable condición: a saber, que, destruida o al menos borrada en nosotros la imagen de Dios, apenas conservamos la débil sombra de una vida de la cual nos apresuramos hacia la muerte. Y es útil, en un cuadro de tantas edades, contemplar de una sola mirada el curso y el tenor continuos de la venganza divina; porque de otro modo nos imaginamos que Dios es de algún modo olvidadizo, y a nada somos más propensos que a soñar con la inmortalidad en la tierra, si no se nos pone la muerte con frecuencia ante los ojos.

Génesis 5:22-23

22. Y caminó Enoc con Dios. Sin duda Enoc es honrado con una alabanza peculiar entre los hombres de su propia edad, cuando se dice que caminó con Dios. Y sin embargo vivían entonces Set, y Enós, y Cainán, y Mahalaleel, y Jared, cuya piedad fue celebrada en la parte anterior del capítulo. Como aquella edad no podía ser ruda ni bárbara, teniendo tantos maestros excelentísimos, inferimos de aquí que la probidad de este santo varón, a quien el Espíritu Santo eximió del orden común, era rara y casi singular. Entretanto, se señala aquí un método para guardarse de ser arrastrados por las costumbres perversas de aquellos con quienes tratamos. Pues la costumbre pública es como una tempestad violenta; tanto porque nos dejamos llevar fácilmente de acá para allá por la multitud, como porque cada uno piensa que lo comúnmente recibido debe ser recto y lícito; así como los cerdos se contagian la sarna unos a otros; ni hay contagio peor y más repugnante que el de los malos ejemplos. De ahí que debamos notar con más diligencia la breve descripción de una vida santa contenida en las palabras: «Caminó Enoc con Dios». Gloríense, pues, los que quieran, de vivir según la costumbre de los demás; pero el Espíritu de Dios ha establecido una regla de vivir bien y rectamente, por la cual nos apartamos de los ejemplos de los hombres que no forman su vida y costumbres según la ley de Dios. Porque quien, despreciando la palabra de Dios, se entrega a la imitación del mundo, debe ser considerado como quien vive para el diablo. Además (como he insinuado hace poco), a todos los demás patriarcas no se les priva de la alabanza de justicia; pero se nos pone delante un ejemplo notable en la persona de un solo hombre, que se mantuvo firme en la época del más espantoso desenfreno, para que, si queremos vivir recta y ordenadamente, aprendamos a mirar más a Dios que a los hombres. Pues el lenguaje que usa Moisés tiene la misma fuerza que si hubiera dicho que Enoc, para no ser desviado por las corrupciones de los hombres, tenía respeto solo a Dios; de modo que con una conciencia pura, como bajo sus ojos, cultivara la rectitud.

Génesis 5:24-28

24. Y desapareció, porque lo llevó Dios. Tendría que ser descaradamente porfiado quien no reconozca que aquí se señala algo extraordinario. Es verdad que todos son sacados del mundo por la muerte; pero Moisés declara claramente que Enoc fue sacado del mundo de un modo inusitado y que el Señor lo recibió de manera milagrosa. Pues לקה (lakah) significa entre los hebreos «tomar para sí», así como simplemente tomar. Pero, sin insistir en la palabra, basta retener la cosa misma: a saber, que Enoc, en la mitad de su vida, súbitamente y de una manera sin ejemplo, desapareció de la vista de los hombres, porque el Señor se lo llevó, como leemos que se hizo también con Elías. Puesto que en el traslado de Enoc se mostró un ejemplo de inmortalidad, no hay duda de que Dios quiso elevar con fe cierta el ánimo de sus santos antes de su muerte, y mitigar con este consuelo el temor que pudieran tener a la muerte, sabiendo que en otro lugar les estaba reservada una vida mejor. Es, sin embargo, notable que el mismo Adán se viera privado de este apoyo de la fe y de este consuelo. Pues como aquel terrible juicio de Dios, «Ciertamente morirás», resonaba de continuo en sus oídos, necesitaba grandemente algún alivio, para tener en la muerte algo más en qué pensar que maldición y destrucción. Pero el traslado de Enoc, que había de ser como una representación visible de una resurrección bienaventurada, no tuvo lugar sino unos ciento cincuenta años después de la muerte de Adán; si Adán hubiera sido iluminado por ella, habría podido ceñirse con ecuanimidad para su propia partida. Sin embargo, puesto que el Señor, al infligir el castigo, había moderado su rigor, y puesto que el mismo Adán había oído de su propia boca lo suficiente para procurarle no pequeño alivio, debía, contento con esta clase de remedio, soportar con paciencia tanto la cruz continua de este mundo como el término amargo y doloroso de su vida. Pero como los demás no fueron enseñados de la misma manera, por un oráculo manifiesto, a esperar la victoria sobre la serpiente, había en el traslado de Enoc una instrucción para todos los piadosos, para que no mantuvieran su esperanza confinada dentro de los límites de esta vida mortal. Pues Moisés muestra que este traslado fue una prueba del amor divino hacia Enoc, conectándolo inmediatamente con su vida piadosa y recta. Sin embargo, verse privado de la vida no es en sí mismo deseable. Se sigue, pues, que fue llevado a una morada mejor; y que aun cuando era peregrino en el mundo, fue recibido en una patria celestial, como lo enseña claramente el Apóstol en la Epístola a los Hebreos (He 11:5). Además, si se pregunta por qué fue trasladado Enoc y cuál es ahora su condición, respondo que su tránsito fue por un privilegio peculiar, como lo habría sido el de los demás hombres si hubieran permanecido en su primer estado. Pues aunque le era necesario despojarse de lo corruptible, estuvo exento de aquella separación violenta ante la cual la naturaleza se estremece. En suma, su traslado fue una partida apacible y gozosa fuera del mundo. Sin embargo, no fue recibido en la gloria celestial, sino solamente librado de las miserias de la vida presente, hasta que viniera Cristo, las primicias de los que han de resucitar. Y como era uno de los miembros de la Iglesia, era necesario que esperara hasta que todos juntos salgan al encuentro de Cristo, para que todo el cuerpo se una a su Cabeza. Si alguien objetara la sentencia del Apóstol:

«Está establecido para los hombres que mueran una sola vez» (He 9:27),

la solución es fácil: la muerte no es siempre la separación del alma y del cuerpo, sino que se dice que mueren los que se despojan de su naturaleza corruptible; y tal será la muerte de los que sean hallados vivos en el último día.

Génesis 5:29-31

29. Y llamó su nombre Noé, diciendo: Este nos aliviará de nuestras obras. En las lenguas hebreas la etimología del verbo נחם (nacham) no corresponde al sustantivo נוח (noach), a menos que llamemos superflua la letra ם (mem), como a veces, en la composición, ciertas letras son redundantes. נוח Noach significa dar reposo, pero נחם nacham, consolar. El nombre Noé se deriva del primer verbo. Por tanto, o hay un cambio de una letra por otra, o solamente una simple alusión, cuando Lamec dice: «Este nos aliviará de nuestras obras». Pero en cuanto al asunto que nos ocupa, no hay duda de que promete para sí un alivio, o consuelo, de sus trabajos. Pero se pregunta de dónde había concebido tal esperanza de un hijo cuyo carácter aún no podía haber discernido. Los judíos no juzgan erróneamente al declarar que la expresión de Lamec es una profecía; pero son demasiado toscos al restringir a la agricultura lo que es aplicable a todas aquellas miserias de la vida humana que proceden de la maldición de Dios y son los frutos del pecado. Llego, ciertamente, a esta conclusión: que los santos padres suspiraban con angustia cuando, rodeados de tantos males, se les recordaba continuamente el primer origen de todos los males y se veían a sí mismos bajo el desagrado de Dios. Por tanto, en la expresión «el trabajo de nuestras manos» hay la figura de la sinécdoque, porque bajo una clase de trabajo comprende todo el estado miserable en que había caído la humanidad. Pues sin duda recordaban lo que Moisés ha referido antes acerca de la vida laboriosa, triste y angustiada a la que Adán había sido condenado; y como la maldad de los hombres crecía cada día, no podía esperarse mitigación alguna de la pena, a menos que el Señor trajera un socorro inesperado. Es probable que esperaban con mucho fervor la misericordia de Dios, pues su fe era fuerte y la necesidad los urgía ardientemente a desear ayuda. Pero que el nombre no fue puesto a Noé a la ligera, podemos inferirlo de que Moisés lo anota expresamente como cosa digna de ser recordada. Ciertamente algún sentido estaba encerrado bajo los nombres de los otros patriarcas; sin embargo, él pasa por alto la razón de por qué se llamaron así, y solo insiste en este nombre de Noé. Por tanto, no se ha de permitir al lector porfiado que de aquí concluya que hubo en Noé algo peculiar que no convenía a los anteriores a él. No dudo, pues, de que Lamec esperaba de su hijo algo raro y extraordinario, y eso por inspiración del Espíritu. Algunos suponen que se equivocó, por cuanto creyó que Noé era el Cristo; pero no aducen conjetura razonable alguna en apoyo de esa opinión. Es más probable que, viendo que se prometía algo grande acerca de su hijo, no se abstuvo de mezclar su propia imaginación con el oráculo, como los santos suelen a veces exceder la medida de la revelación, y así sucede que no tocan ni el cielo ni la tierra.

Génesis 5:32

32. Y era Noé de quinientos años. Acerca de los padres que Moisés ha enumerado hasta ahora, no es fácil conjeturar si cada uno de ellos fue el primogénito de su familia o no; pues él solo quiso seguir la sucesión continua de la Iglesia. Pero Dios, para impedir que los hombres se envanezcan con una vana confianza en la carne, escoge con frecuencia para sí a los que son posteriores en el orden de la naturaleza. Por tanto, no estoy seguro de si Moisés ha registrado el catálogo de aquellos a quienes Dios prefirió a otros, o de aquellos que por derecho de primogenitura tenían el primer rango entre sus hermanos; tampoco estoy seguro de cuántos hijos tuvo cada uno. Respecto a Noé, aparece claramente que no tuvo más de tres hijos; y esto Moisés lo declara expresamente con tanta mayor frecuencia para que sepamos que toda su familia fue preservada. Pero yerran, en mi opinión, los que piensan que en este lugar se proclama la castidad de Noé, porque llevó una vida soltera durante casi cinco siglos. Pues no se dice que fuera soltero hasta entonces, ni siquiera en qué año de su vida había comenzado a ser padre. Pero, al mencionar simplemente el tiempo en que fue advertido del futuro diluvio, Moisés añade también que en el mismo tiempo, o por ahí, fue padre de tres hijos; no porque ya los tuviera, sino porque nacieron no mucho después. Que sobrevivió, en efecto, a su año quingentésimo antes de que naciera Sem, será evidente por el capítulo once (Gn 11:1); acerca de los otros dos nada se sabe con certeza, salvo que Jafet era el menor. Es maravilloso que desde el tiempo en que había recibido el espantoso mensaje sobre la destrucción del género humano, la magnitud de su dolor no le impidiera la unión con su esposa; pero era necesario que sobrevivieran algunos restos, porque esta familia estaba destinada a la restauración del segundo mundo. Aunque no leemos en qué tiempo tomaron esposas sus hijos, pienso, sin embargo, que fue mucho antes del diluvio; pero fueron infecundos por la providencia de Dios, que había determinado preservar solo ocho almas.

CAPÍTULO 6.

Génesis 6:1-22

1. Aconteció que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas,

1. Et fuit, quum coepis sent homines multiplicari in superficie terrae, filiaeque natae essent eis:

2. Que los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas; y tomaron para sí mujeres de entre todas las que escogieron.

2. Tunc viderunt filii Dei filias hominum quod pulchrae essent: et acceperunt sibi uxores ex omnibus quas elegerant.

3. Y dijo Jehová: No contenderá mi Espíritu con el hombre para siempre, porque también él es carne; pero serán sus días ciento veinte años.

3. Et dixit Jehovan, Non desceptabit Spiritus meus cum homine in saeculum, eo quod sit etiam ipse caro: et erunt dies ejus centum et viginti anni.

4. Había gigantes en la tierra en aquellos días; y también después que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos, estos fueron los hombres poderosos que desde antiguo fueron varones de renombre.

4. Gigantes fuerunt in terra in diebus illis: et etiam postquam ingressi sunt filii Dei ad filias hominum, genuerunt eis: isti sunt potentes, qui a saeculo fuerunt viri nominis.

5. Y vio Dios que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal.

5. Et vidit Jehova quod multa esset malitia hominum in terra et * quod* omne figmentum cogitationum cordit eorum tantumodo esset malum omni die:

6. Entonces se arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y le dolió en su corazón.

6. Tunc poenituit Jehovam quod fecisset hominem in terra et doluit in corde suo.

7. Y dijo Jehová: Raeré de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil, y hasta las aves del cielo; porque me arrepiento de haberlos hecho.

7. Et dixit Jehova, Delebo hominem quem creavi, a superficie terrae, ab homine usque ad jumentum, usque ad reptile, et usque ad volatile coeli: quia poenitet me quod fecerim ea.

8. Pero Noé halló gracia ante los ojos de Jehová.

8. Et Noah invenit gratiam in oculis Jehovae.

9. Estas son las generaciones de Noé: Noé, varón justo, perfecto fue en sus generaciones; con Dios caminó Noé.

9. Istae sunt generationes Noah. Noah vir justus, perfectus fuit in generationibus suis: cum Deo ambulavit Noah.

10. Y engendró Noé tres hijos: Sem, Cam y Jafet.

10. Genuit vero Noah tres filios, Sem, Cham, et Jepheth.

11. Y se corrompió la tierra delante de Dios, y se llenó la tierra de violencia.

11. Et corrupta erat: nam corruperat omnis caro viam suam super terram.

12. Y miró Dios la tierra, y he aquí que estaba corrompida; porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra.

12. Et vidit Deus terran, et ecce, corrupta erat: nam corruperat omnis caro viam suam super terram.

13. Dijo, pues, Dios a Noé: El fin de toda carne ha venido delante de mí; porque la tierra está llena de violencia a causa de ellos; y he aquí que yo los destruiré con la tierra.

13. Dixit itaque Deus ad Noah, Finis universae carnis venit coram me: quia repleta est terrs iniquitate a facie eorum: et ecce, ego disperdam eos cum terra.

14. Hazte un arca de madera de gopher; harás aposentos en el arca, y la calafatearás con brea por dentro y por fuera.

14. Fac tibi arcam e lignis gopher, mansiunculas facies in arca, et bituminabis eam intrinsecus et extrinsecus bitumine.

15. Y de esta manera la harás: de trescientos codos la longitud del arca, de cincuenta codos su anchura y de treinta codos su altura.

15. Et haec mensura qua facies cam: Trecentorum cubitorum erit longitudo arcae, quinquaginta cubitorum latitudo ejus: et triginta cubitorum altitudo ejus.

16. Una ventana harás al arca, y la acabarás a un codo de elevación por la parte de arriba; y pondrás la puerta del arca a su lado; y la harás con piso bajo, segundo y tercero.

16. Fenestram facies arcae, et in cubito consummabis eam superne: ostium vero arcae in latere ejus pones: inferiora et secunda, et tertia facies in ea.

17. Y he aquí que yo, yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir toda carne en que haya espíritu de vida debajo del cielo; todo lo que hay en la tierra morirá.

17. Et ego ecce ego adduco diluvium aquarum super terram, ut disperdam omnem carnem in qua est spiritus vitae sub coelo: omne quod est in terra morietur.

18. Mas estableceré mi pacto contigo, y entrarás en el arca tú, tus hijos, tu mujer, y las mujeres de tus hijos contigo.

18. Et statuam pactum meum tecum, et ingredieris arcam tu, et filii tui, et uxor tua, et uxores filiorum tuorum tecum.

19. Y de todo lo que vive, de toda carne, dos de cada especie meterás en el arca, para que tengan vida contigo; macho y hembra serán.

19. Et ex omni vivente, ex omni carne, bina ex omnibus introduces in arcam, ut viva serventur tecum, masculus et foemina erunt.

20. De las aves según su especie, y de las bestias según su especie, y de todo reptil de la tierra según su especie, dos de cada especie vendrán a ti, para que tengan vida.

20. Ex volatili secundum speciem suam, et ex animali secundum speciem suam, ex omni reptili terrae secundum speciem suam, bina ex omnibus ingredientur ad to, ut viva conserventur.

21. Y toma contigo de todo alimento que se come, y almacénalo, y servirá de sustento para ti y para ellos.

21. Et tu cape tibi ex omni esca quae comeditur, et congregabis tibi, eritque tibi et illis ad vescendum.

22. Y lo hizo así Noé; según todo lo que Dios le mandó, así lo hizo.

22. Et fecit Noah juxta omnia quae praeceperat ei Deus, sic fecit.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.