Génesis 6: comentario de Juan Calvino

Génesis 6:1

1. Aconteció que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse. Moisés, habiendo enumerado por orden diez patriarcas con quienes el culto de Dios permaneció puro, relata ahora que también sus familias se corrompieron. Pero esta narración debe remontarse a un período anterior al año quingentésimo de Noé. Pues, para hacer la transición a la historia del diluvio, la introduce declarando que todo el mundo estaba tan corrompido que apenas le quedaba algo a Dios de entre la deserción tan extendida. Para que esto se vea más claramente, hay que tener presente el principio de que el mundo estaba entonces como dividido en dos partes, porque la familia de Set cultivaba el culto puro y legítimo de Dios, del cual los demás habían caído. Ahora bien, aunque todo el género humano había sido formado para el culto de Dios y, por tanto, la religión sincera debía haber reinado en todas partes, sin embargo, puesto que la mayor parte se había prostituido, o a un completo desprecio de Dios, o a supersticiones depravadas, convenía que la pequeña porción que Dios había adoptado para sí por especial privilegio permaneciera separada de las demás. Fue, pues, una vil ingratitud de la posteridad de Set mezclarse con los hijos de Caín y con otras razas profanas, porque se privaban voluntariamente de la inestimable gracia de Dios. Pues era una profanación intolerable pervertir y confundir el orden establecido por Dios. A primera vista parece frívolo que los hijos de Dios sean condenados tan severamente por haber escogido para sí mujeres hermosas de entre las hijas de los hombres. Pero debemos saber, primero, que no es un crimen leve violar una distinción establecida por el Señor; segundo, que el que los adoradores de Dios estuvieran separados de las naciones profanas era una ordenanza sagrada que debía haberse observado con reverencia, para que existiera una Iglesia de Dios sobre la tierra; tercero, que el mal era desesperado, puesto que los hombres rechazaban el remedio que Dios les había prescrito. En suma, Moisés lo señala como el desorden más extremo: que los hijos de los piadosos, a quienes Dios había apartado para sí de entre los demás como un tesoro peculiar y escondido, se hicieran degenerados.

Aquella antigua ficción acerca del trato de los ángeles con las mujeres queda abundantemente refutada por su propia absurdidad; y es sorprendente que hombres doctos hayan sido en otro tiempo fascinados por delirios tan groseros y prodigiosos. Es también fría la opinión de la paráfrasis caldea, a saber, que se condenan los matrimonios promiscuos entre los hijos de los nobles y las hijas de los plebeyos. Moisés, pues, no distingue a los hijos de Dios de las hijas de los hombres porque fueran de naturaleza distinta o de diferente origen, sino porque eran hijos de Dios por adopción, a quienes él había apartado para sí, mientras los demás permanecían en su condición original. Si alguien objetara que quienes se habían apartado vergonzosamente de la fe y de la obediencia que Dios requería eran indignos de ser contados entre los hijos de Dios, la respuesta es fácil: el honor no se les atribuye a ellos, sino a la gracia de Dios, que hasta entonces había sido visible en sus familias. Pues cuando la Escritura habla de los hijos de Dios, a veces tiene en cuenta la elección eterna, que se extiende solo a los herederos legítimos; a veces las vocaciones externas, según las cuales hay muchos lobos dentro del redil; y aunque en realidad son extraños, obtienen el nombre de hijos hasta que el Señor los desconozca. Es más, al darles un título tan honroso, Moisés reprende su ingratitud, porque, abandonando a su Padre celestial, se prostituyeron como desertores.

Génesis 6:2

2. Que eran hermosas. Moisés no juzga digno de condenación que se tuviera en cuenta la belleza al escoger esposas, sino que reinara la mera lujuria. Pues el matrimonio es una cosa demasiado sagrada para permitir que los hombres sean inducidos a él por la concupiscencia de los ojos. Porque esta unión es inseparable, abarca todas las partes de la vida, como hemos visto antes que la mujer fue creada para ser ayuda del hombre. Por tanto, nuestro apetito se vuelve brutal cuando nos dejamos arrebatar de tal modo por los encantos de la belleza que no se toma en cuenta lo principal. Moisés describe con más claridad la violenta impetuosidad de su lujuria cuando dice que tomaron mujeres de entre todas las que escogieron; con lo cual significa que los hijos de Dios no hicieron su elección entre las que poseían las dotes necesarias, sino que vagaron sin discernimiento, lanzándose adelante según su lujuria. Se nos enseña, sin embargo, en estas palabras, que debe usarse templanza en el santo matrimonio, y que su profanación no es un crimen leve delante de Dios. Pues no es la fornicación lo que aquí se condena en los hijos de los santos, sino el demasiado grande abandono a la licencia al escogerse esposas. Y en verdad es imposible que, con la sucesión del tiempo, los hijos de Dios no degeneraran cuando se ataron así al mismo yugo con los incrédulos. Y esta fue la política extrema de Balaam: que, cuando se le quitó el poder de maldecir, mandó que los madianitas enviaran mujeres en secreto, que pudieran seducir al pueblo de Dios a una impía deserción. Así, como en los hijos de los patriarcas, de quienes Moisés trata ahora, el olvido de aquella gracia que les había sido divinamente concedida era, en sí mismo, un mal grave, por cuanto contrajeron matrimonios ilícitos fuera de su propia hueste, se añadió algo todavía peor cuando, mezclándose con los impíos, profanaron el culto de Dios y se apartaron de la fe; corrupción que casi siempre suele seguir a la primera.

Génesis 6:3

3. No contenderá mi Espíritu para siempre. Aunque Moisés había mostrado antes que el mundo había llegado a tal grado de maldad e impiedad que ya no debía soportarse, sin embargo, para probar con más certeza que la venganza con que fue anegado todo el mundo no era menos justa que severa, introduce al mismo Dios como el que habla. Porque hay mayor peso en la declaración cuando es pronunciada por la propia boca de Dios: que la maldad de los hombres era demasiado deplorable para dejar esperanza aparente de remedio, y que por eso no había razón para que él los perdonara. Además, como este sería un terrible ejemplo de la ira divina, que aun ahora nos espanta con solo oírlo, era necesario declarar que Dios no había sido impelido por el calor de su ira a la precipitación, ni había sido más severo de lo justo, sino que casi se vio obligado, por la necesidad, a destruir por completo todo el mundo, excepto una sola familia. Pues los hombres comúnmente no dejan de acusar a Dios de excesiva prisa; es más, lo juzgarán cruel por tomar venganza de los pecados de los hombres. Por tanto, para que nadie murmure, Moisés pronuncia aquí, en la persona de Dios, que la depravación del mundo era intolerable y obstinadamente incurable por todo remedio. Este pasaje, sin embargo, se expone de diversas maneras. En primer lugar, algunos de los hebreos derivan la palabra que usa Moisés de la raíz נדן (nadan), que significa vaina. Y de ahí sacan el sentido de que Dios no quería que su Espíritu estuviera más tiempo cautivo en un cuerpo humano, como encerrado en él cual espada en la vaina. Pero como esta exposición es forzada y huele al delirio de los maniqueos, como si el alma del hombre fuera una porción del Espíritu divino, debemos rechazarla. Incluso entre los judíos es opinión más comúnmente recibida que la palabra en cuestión viene de la raíz דון (doon). Pero como a menudo significa juzgar, y a veces litigar, de aquí surgen también interpretaciones diferentes. Pues algunos explican que el pasaje significa que Dios no se dignará ya gobernar a los hombres por su Espíritu; porque el Espíritu de Dios hace dentro de nosotros el papel de juez, cuando nos ilumina de tal manera con la razón que seguimos lo que es recto. Lutero, según su costumbre, aplica el término a la jurisdicción externa que Dios ejerce por el ministerio de los profetas, como si alguno de los patriarcas hubiera dicho en una asamblea: «Debemos dejar de clamar en voz alta, porque es cosa indecorosa que el Espíritu de Dios, que habla por medio de nosotros, siga fatigándose en reprender al mundo». Esto está, ciertamente, dicho con ingenio; pero como no debemos buscar el sentido de la Escritura en conjeturas inciertas, interpreto las palabras simplemente en el sentido de que el Señor, como cansado de la obstinada perversidad del mundo, denuncia como presente aquella venganza que hasta entonces había diferido. Pues mientras el Señor suspende el castigo, en cierto sentido contiende con los hombres, especialmente si, ya por amenazas, ya por ejemplos de suave castigo, los invita al arrepentimiento. De este modo había contendido ya durante algunos siglos con el mundo, que, sin embargo, se hacía perpetuamente peor. Y ahora, como cansado, declara que no tiene intención de contender más. Porque cuando Dios, invitando a los incrédulos al arrepentimiento, había contendido largo tiempo con ellos, el diluvio puso fin a la controversia. Sin embargo, no rechazo del todo la opinión de Lutero de que Dios, habiendo visto la deplorable maldad de los hombres, no permitiría que sus profetas gastaran en vano su trabajo. Pero la declaración general no debe restringirse a ese caso particular. Cuando el Señor dice: «No contenderé para siempre», pronuncia su censura contra una obstinación excesiva e incurable, y al mismo tiempo da prueba de la longanimidad divina; como si dijera: No habrá nunca fin a las contiendas a menos que alguna venganza sin precedentes corte la ocasión de ellas. Los intérpretes griegos, engañados por la semejanza de una letra con otra, han leído impropiamente: «no permanecerá»; lo cual se ha explicado comúnmente como si los hombres fueran entonces privados de un juicio sano y correcto; pero esto nada tiene que ver con el presente pasaje.

Porque ciertamente él es carne. Se añade la razón por la que no hay ventaja que esperar de una contienda ulterior. El Señor parece poner aquí su Espíritu en oposición a la naturaleza carnal de los hombres. En este sentido, Pablo declara que

«el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura» (1 Co 2:14).

El sentido del pasaje es, por tanto, que es en vano que el Espíritu de Dios dispute con la carne, que es incapaz de razón. Dios da el nombre de carne, como marca de ignominia, a los hombres a quienes, sin embargo, había formado a su propia imagen. Y este es un modo de hablar familiar a la Escritura. Los que restringen esta denominación a la parte inferior del alma se engañan grandemente. Pues como el alma del hombre está viciada en todas sus partes, y la razón del hombre no es menos ciega que perversos son sus afectos, el todo es propiamente llamado carnal. Por tanto, sepamos que todo el hombre es por naturaleza carne, hasta que por la gracia de la regeneración comienza a ser espiritual. Ahora bien, en cuanto a las palabras de Moisés, no hay duda de que contienen una queja grave junto con una reprensión de parte de Dios. El hombre debía haber sobresalido sobre todas las demás criaturas, por la mente con que fue dotado; pero ahora, alejado de la recta razón, es casi como las bestias del campo. Por tanto, Dios se enardece contra la naturaleza degenerada y corrupta de los hombres, porque por culpa suya han caído a tal grado de necedad que ahora se acercan más a las bestias que a verdaderos hombres, tales como debían ser en virtud de su creación. Sin embargo, da a entender que esta es una falta adventicia: que el hombre solo tiene gusto por la tierra y que, extinguida la luz de la inteligencia, sigue sus propios deseos. Me asombra que el énfasis contenido en la partícula בשגם (beshagam) haya sido pasado por alto por los comentaristas; pues las palabras significan: «por esto, porque él también es carne». En este lenguaje Dios se queja de que el orden establecido por él ha sido tan grandemente perturbado que su propia imagen se ha transformado en carne.

Mas serán sus días ciento veinte años. Ciertos escritores de la antigüedad, como Lactancio y otros, han errado con demasiada grosería al pensar que el término de la vida humana quedó limitado dentro de este espacio de tiempo; cuando es evidente que el lenguaje usado en este lugar no se refiere a la vida privada de ninguno, sino a un tiempo de arrepentimiento que se concedería a todo el mundo. Además, aquí también se manifiesta la admirable benignidad de Dios, pues, aunque cansado de la maldad de los hombres, pospone la ejecución de la venganza extrema por más de un siglo. Pero aquí surge una aparente discrepancia. Pues Noé dejó esta vida cuando hubo cumplido novecientos cincuenta años. Se dice, sin embargo, que vivió trescientos cincuenta años desde el tiempo del diluvio. Por tanto, el día en que entró en el arca tenía seiscientos años. ¿Dónde, pues, se hallarán los veinte años? Los judíos responden que estos años fueron recortados a causa de la creciente maldad de los hombres. Pero no hay necesidad de ese subterfugio; cuando la Escritura habla del año quingentésimo de su edad, no afirma que hubiera llegado realmente a ese punto. Y este modo de hablar, que toma en cuenta el comienzo de un período tanto como su fin, es muy común. Por tanto, por cuanto la mayor parte del siglo quinto de su vida había transcurrido, de modo que tenía casi quinientos años, se dice que tenía esa edad.

Génesis 6:4

4. Había gigantes en la tierra. Entre los innumerables géneros de corrupciones de que estaba llena la tierra, Moisés registra especialmente uno en este lugar: a saber, que los gigantes practicaban gran violencia y tiranía. No supongo, sin embargo, que hable de todos los hombres de esta edad, sino de ciertos individuos que, siendo más fuertes que los demás y confiando en su propio vigor y poder, se exaltaban ilícitamente y sin medida. En cuanto al sustantivo hebreo נפלים (nefilim), se sabe que su origen está en el verbo נפל (naphal), que es caer; pero los gramáticos no concuerdan acerca de su etimología. Algunos piensan que fueron así llamados porque excedían la estatura común; otros, porque el semblante de los hombres decaía a su vista, a causa del enorme tamaño de su cuerpo; o porque todos caían postrados por el terror de su magnitud. A mí me parece más verdadera la opinión de los que dicen que se toma una semejanza de un torrente o de una tempestad impetuosa; pues así como una tormenta y un torrente, al caer con violencia, asolan y destruyen los campos, así estos ladrones trajeron destrucción y desolación al mundo. Moisés no dice, en efecto, que fueran de estatura extraordinaria, sino solo que eran robustos. En otro lugar, lo reconozco, la misma palabra denota inmensidad de estatura, que fue formidable a quienes exploraron la tierra de Canaán (Nm 13:33). Pero Moisés no distingue a aquellos de quienes habla en este lugar de los demás hombres tanto por el tamaño de sus cuerpos como por sus robos y su ansia de dominio. En el contexto, la partícula וגם (vegam), que se interpone, es enfática. Jerónimo, tras el cual han errado ciertos otros intérpretes, ha traducido este pasaje de la peor manera posible. Pues literalmente se traduce así: «Y aun después que los hijos de Dios se llegaron a las hijas de los hombres»; como si dijera: Además, o «Y en este tiempo». Pues en primer lugar, Moisés relata que había gigantes; luego añade que había también otros de entre aquella descendencia promiscua que se produjo cuando los hijos de Dios se mezclaron con las hijas de los hombres. No habría sido de maravillar que tal ultraje prevaleciera entre la posteridad de Caín; pero la contaminación universal se hace más claramente evidente por el hecho de que la simiente santa fue manchada por la misma corrupción. Que un contagio tan grande se extendiera por las pocas familias que debían haber constituido el santuario de Dios es una agravación no pequeña del mal. Los gigantes, pues, tuvieron un origen anterior; pero después los que nacieron de matrimonios promiscuos imitaron su ejemplo.

Estos fueron los hombres poderosos que desde antiguo fueron. La palabra «siglo» se entiende comúnmente como antigüedad; como si Moisés hubiera dicho que quienes primero ejercieron tiranía o poder en el mundo, con una licencia excesiva y un ansia desenfrenada de dominio, habían comenzado de esta raza. Sin embargo, hay quienes exponen la expresión «desde el siglo» como en presencia del mundo; pues la palabra hebrea עולם (olam) tiene también esta significación. Algunos piensan que esto se dijo proverbialmente, porque la edad inmediatamente posterior al diluvio no había producido ninguno semejante. La primera exposición es la más sencilla; la suma de todo, sin embargo, es que eran tiranos feroces que se separaron del rango común. Su primera falta fue la soberbia, porque, confiando en su propia fuerza, se arrogaban más de lo debido. La soberbia produjo desprecio de Dios, porque, hinchados de arrogancia, comenzaron a sacudir todo yugo. Al mismo tiempo, eran también desdeñosos y crueles con los hombres, porque no es posible que quienes no soportaban someterse a Dios actuaran con moderación hacia los hombres. Moisés añade que eran «varones de renombre», con lo cual da a entender que se jactaban de su maldad y eran lo que se llama ladrones honorables. Y no hay que dudar de que tenían algo más excelente que el común del pueblo, que les procuraba favor y gloria en el mundo. Sin embargo, bajo el magnífico título de héroes, ejercían crudamente el dominio, y adquirían para sí poder y fama dañando y oprimiendo a sus hermanos. Y esta fue la primera nobleza del mundo. Para que nadie se deleite demasiado en una larga y sombría línea de antepasados, esta, repito, fue la nobleza que se elevó a lo alto derramando desprecio y deshonra sobre los demás. La celebridad del nombre no se condena en sí misma, pues es necesario que aquellos a quienes el Señor ha adornado con dones peculiares sobresalgan entre los demás, y es ventajoso que haya distinción de rangos en el mundo. Pero como la ambición es siempre viciosa, y más aún cuando se une con una ferocidad tiránica que hace que los más poderosos insulten a los débiles, el mal se hace intolerable. Es, sin embargo, mucho peor cuando los hombres malos ganan honor por sus crímenes, y cuanto más audaz es uno en hacer injuria, más insolentemente se jacta del humo vano de los títulos. Además, como Satanás es un ingenioso forjador de mentiras con las cuales quiere corromper la verdad de Dios y volverla así sospechosa, los poetas han inventado muchas fábulas acerca de los gigantes, a quienes llaman hijos de la Tierra, por esta razón, según me parece: porque se lanzaron a adquirir dominios sin ejemplo alguno de sus antepasados.

Génesis 6:5

5. Y vio Dios que la maldad de los hombres era mucha. Moisés prosigue el asunto que acababa de aludir: que Dios no fue ni demasiado duro ni precipitado al exigir castigo a los hombres malos del mundo. E introduce a Dios hablando a la manera de los hombres, por una figura que atribuye afectos humanos a Dios, porque no podía expresar de otro modo lo que era muy importante saber: a saber, que Dios no fue inducido apresuradamente, ni por una causa leve, a destruir el mundo. Pues por la palabra vio indica una paciencia largamente continuada; como si dijera que Dios no había proclamado su sentencia de destruir a los hombres hasta que, después de haber observado bien y considerado largamente su caso, los vio irrecuperables. También lo que sigue tiene no poco énfasis: que «su maldad era mucha en la tierra». Podía haber perdonado pecados de carácter menos agravado; si la impiedad hubiera reinado solo en una parte del mundo, otras regiones podrían haber quedado libres de castigo. Pero ahora que la iniquidad ha llegado a su punto más alto y se ha extendido de tal modo por toda la tierra que la integridad no posee ya ni un solo rincón, se sigue que el tiempo del castigo ha llegado más que plenamente. Una maldad prodigiosa, pues, reinaba en todas partes, de modo que toda la tierra estaba cubierta de ella. De donde percibimos que no fue anegada con un diluvio de aguas hasta que primero hubo sido sumergida en la inmundicia de la maldad.

Todo designio de los pensamientos de su corazón. Moisés ha trazado la causa del diluvio hasta los actos externos de iniquidad; ahora asciende más alto y declara que los hombres no eran solamente perversos por hábito y por la costumbre de vivir mal, sino que la maldad estaba demasiado hondamente asentada en sus corazones para dejar esperanza alguna de arrepentimiento. Ciertamente no pudo haber afirmado con más fuerza que la depravación era tal que ningún remedio moderado podía curarla. Puede ocurrir, en efecto, que los hombres se hundan a veces en el pecado y, sin embargo, les quede algo de sano juicio; pero Moisés nos enseña que la mente de aquellos de quienes habla estaba tan completamente empapada de iniquidad que el conjunto no presentaba sino lo que debía ser condenado. Pues el lenguaje que emplea es muy enfático: parecía bastar decir que su corazón era corrupto; pero, no contento con esa palabra, afirma expresamente «todo designio de los pensamientos del corazón», y añade la palabra «solamente», como si quisiera negar que hubiera ni una gota de bien mezclada con ello.

De continuo. Algunos exponen esta partícula en el sentido de desde la infancia naciente; como si dijera que la depravación de los hombres es muy grande desde el tiempo de su nacimiento. Pero la interpretación más correcta es que el mundo se había endurecido entonces tanto en su maldad, y estaba tan lejos de toda enmienda o de albergar sentimiento alguno de penitencia, que se hacía peor y peor con el avance del tiempo; y además, que no era la necedad de unos pocos días, sino la depravación inveterada que los hijos, habiéndola recibido como por derecho hereditario, transmitían de sus padres a sus descendientes. Sin embargo, aunque Moisés habla aquí de la maldad que prevalecía entonces en el mundo, de aquí se extrae propia y coherentemente la doctrina general. Ni distorsionan temerariamente el pasaje los que lo extienden a todo el género humano. Así, cuando David dice:

«Todos se han desviado, a una se han corrompido; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno; sepulcro abierto es su garganta; no hay temor de Dios delante de sus ojos» (Sal 5:10; 14:3),

deplora, ciertamente, la impiedad de su propia época; sin embargo, Pablo (Ro 3:12) no vacila en extenderlo a todos los hombres de toda edad: y con justicia; pues no es una mera queja acerca de unos pocos hombres, sino una descripción de la mente humana dejada a sí misma, destituida del Espíritu de Dios. Es, pues, muy apropiado que en estas palabras sea condenada la obstinación de los hombres que habían abusado grandemente de la bondad de Dios; y, al mismo tiempo, se exhibe claramente la verdadera naturaleza del hombre cuando está privado de la gracia del Espíritu.

Génesis 6:6

6. Y se arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la tierra. El arrepentimiento que aquí se atribuye a Dios no le pertenece propiamente, sino que se refiere a nuestro entendimiento de él. Pues como no podemos comprenderlo tal como es, es necesario que, por amor a nosotros, se transforme en cierto sentido. Que el arrepentimiento no puede darse en Dios aparece fácilmente por esta sola consideración: que nada sucede que sea por él inesperado o imprevisto. El mismo razonamiento y observación se aplica a lo que sigue: que Dios fue afectado de dolor. Ciertamente Dios no se entristece ni se aflige, sino que permanece siempre semejante a sí mismo en su reposo celestial y bienaventurado; sin embargo, como no se podía de otro modo saber cuán grande es el odio y la detestación que Dios tiene del pecado, el Espíritu se acomoda a nuestra capacidad. Por lo cual no hay necesidad de que nos enredemos en cuestiones espinosas y difíciles, cuando es obvio a qué fin se aplican estas palabras de arrepentimiento y dolor: a saber, a enseñarnos que desde el tiempo en que el hombre fue tan grandemente corrompido, Dios no lo contaría entre sus criaturas; como si dijera: «Esta no es mi hechura; este no es aquel hombre que fue formado a mi imagen y a quien yo había adornado con dones tan excelentes: ya no me digno reconocer como mía a esta criatura degenerada y contaminada». Semejante a esto es lo que dice, en segundo lugar, acerca del dolor: que Dios se ofendió tanto por la atroz maldad de los hombres, como si le hubieran herido el corazón con dolor mortal. Hay aquí, por tanto, una antítesis no expresada entre aquella naturaleza recta que había sido creada por Dios y aquella corrupción que brotó del pecado. Entretanto, si no queremos provocar a Dios y causarle dolor, aprendamos a aborrecer el pecado y a huir de él. Además, esta bondad y ternura paternal debe, en no pequeño grado, someter en nosotros el amor al pecado, puesto que Dios, para penetrar más eficazmente nuestros corazones, se reviste de nuestros afectos. Esta figura, que representa a Dios transfiriéndose a sí mismo lo que es propio de la naturaleza humana, se llama ἀνθρωποπάθεια

Génesis 6:7

7. Y dijo Jehová: Raeré de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, etc. Introduce de nuevo a Dios deliberando, para que sepamos mejor que el mundo no fue destruido sin maduro consejo de parte de Dios. Pues el Espíritu del Señor quiso que fuéramos diligentemente amonestados en este punto, para cortar la ocasión de aquellas quejas impías en que, de otro modo, estaríamos demasiado dispuestos a prorrumpir. La palabra dijo significa aquí decretó, porque Dios no emite voz alguna sin haber determinado interiormente lo que haría. Además, no tenía necesidad de nuevo consejo, a la manera de los hombres, como si formara un juicio sobre algo recién descubierto. Pero todo esto se dice en consideración a nuestra debilidad: para que, al pensar en el diluvio, nos venga de inmediato a la mente que la venganza de Dios fue justa. Además, Dios, no contento con el castigo del hombre, llega incluso a las bestias, al ganado, a las aves y a toda clase de seres vivientes. En lo cual parece exceder los límites de la moderación; pues aunque la impiedad de los hombres le es aborrecible, ¿de qué sirve airarse contra animales inocentes? Pero no es de maravillar que aquellos animales, que fueron creados por causa del hombre y vivían para su uso, participaran de su ruina; ni los asnos, ni los bueyes, ni ningún otro animal habían hecho mal; pero, estando sujetos al hombre cuando este cayó, fueron arrastrados con él a la misma destrucción. La tierra era como una casa opulenta, bien provista de toda clase de provisiones en abundancia y variedad. Ahora, puesto que el hombre ha contaminado la misma tierra con sus crímenes y ha corrompido vilmente todas las riquezas de que estaba llena, el Señor quiso también que allí se pusiera el monumento de su castigo, como si un juez, a punto de castigar a un criminal malvadísimo y nefando, mandara, para mayor infamia, arrasar su casa hasta los cimientos. Y todo esto tiende a inspirarnos temor del pecado; pues fácilmente podemos inferir cuán grande es su atrocidad cuando su castigo se extiende incluso a la creación bruta.

Génesis 6:8

8. Pero Noé halló gracia ante los ojos de Jehová. Esta es una frase hebrea, que significa que Dios le fue propicio y lo favoreció. Pues así acostumbran hablar los hebreos: «Si he hallado gracia delante de tus ojos», en lugar de «Si te soy acepto» o «Si quieres concederme tu benevolencia o favor». Esta frase requiere ser notada, porque ciertos hombres indoctos infieren con fútil sutileza que si los hombres hallan gracia ante los ojos de Dios, es porque la buscan con su propia industria y méritos. Reconozco, ciertamente, que aquí se declara que Noé fue acepto a Dios porque, viviendo recta y sinceramente, se mantuvo puro de las contaminaciones comunes del mundo; pero ¿de dónde alcanzó esta integridad sino de la gracia preveniente de Dios? El comienzo, pues, de este favor fue misericordia gratuita. Después, el Señor, habiéndolo abrazado una vez, lo retuvo bajo su mano para que no pereciera con el resto del mundo.

Génesis 6:9-10

9. Estas son las generaciones de Noé. La palabra hebrea תולדות (toledoth) significa propiamente generación. Tiene, sin embargo, a veces un sentido más extenso y se aplica a toda la historia de la vida; este parece ser, ciertamente, su significado en el presente lugar. Pues cuando Moisés había declarado que se halló un hombre a quien Dios, habiendo determinado destruir todo el mundo, quiso, sin embargo, preservar, describe brevemente qué clase de persona era. Y, en primer lugar, afirma que era justo y recto entre los hombres de su edad; pues aquí hay un sustantivo hebreo diferente, דור (dor), que significa una edad, o el tiempo de una vida. La palabra תמים (tamim), que el antiguo intérprete suele traducir perfecto, tiene la misma fuerza que íntegro o sincero, y se opone a lo engañoso, fingido y vano. Y Moisés no une temerariamente estas dos cosas; pues el mundo, siempre influido por el esplendor externo, estima la justicia no por el afecto del corazón, sino por las obras desnudas. Si, sin embargo, deseamos ser aprobados por Dios y ser contados como justos delante de él, no solo debemos regular nuestras manos, ojos y pies en obediencia a su Ley, sino que se requiere ante todo integridad de corazón, que ocupa el primer lugar en la verdadera definición de la justicia. Sepamos, no obstante, que son llamados justos y rectos, no los que son perfectos en todo aspecto y en quienes no hay defecto alguno, sino los que cultivan la justicia con pureza y de corazón. Porque estamos seguros de que Dios no obra con los suyos con el rigor de la justicia, exigiéndoles una vida conforme a la regla perfecta de la Ley; pues, con tal que no reine en ellos hipocresía alguna, sino que florezca y llene sus corazones el amor puro de la rectitud, los declara, según su clemencia, justos.

La cláusula «en sus generaciones» es enfática. Pues ya ha dicho a menudo, y lo repetirá pronto, que nada era más corrupto que aquella edad. Por tanto, fue un notable ejemplo de constancia que Noé, rodeado por todos lados de la inmundicia de la iniquidad, no contrajera de ello contagio alguno. Sabemos cuán grande es la fuerza de la costumbre, de modo que nada es más difícil que vivir rectamente entre los malos y evitar ser arrastrado por sus malos ejemplos. Apenas hay uno de cada cien que no tenga en la boca aquel diabólico proverbio: «Hay que aullar cuando se está entre lobos»; y la mayor parte, formándose una regla a partir de la práctica común, juzga lícito todo lo que es generalmente recibido. Pero así como aquí se recomienda la singular virtud de Noé, recordemos también que se nos instruye acerca de lo que debemos hacer aunque todo el mundo se precipite a su propia destrucción. Si en el tiempo presente las costumbres de los hombres están tan viciadas y todo el modo de vida tan confuso que la probidad se ha hecho rarísima, más vil y espantosa era aún la confusión en el tiempo de Noé, cuando no tenía ni siquiera un compañero en el culto de Dios y en la búsqueda de la santidad. Si él pudo resistir las corrupciones de todo el mundo y los asaltos tan constantes y vehementes de la iniquidad, no nos queda excusa a nosotros, a menos que, con igual fortaleza de ánimo, prosigamos el recto camino entre innumerables obstáculos del vicio. No es improbable que Moisés use la palabra generaciones en plural para declarar más plenamente qué combatiente tan esforzado e invencible era Noé, que a través de tantas edades había permanecido inalterado. Además, la manera de cultivar la justicia que había adoptado se explica en el contexto: a saber, que «con Dios caminó», excelencia que también había recomendado en el santo padre Enoc, en el capítulo anterior, donde hemos expuesto lo que significa la expresión. Cuando la corrupción de las costumbres era tan grande en la tierra, si Noé hubiera mirado a los hombres, habría sido arrojado a un profundo laberinto. Ve, pues, que este es su único remedio: a saber, no hacer caso de los hombres, para fijar todos sus pensamientos en Dios y hacerlo el único Árbitro de su vida. De donde aparece cuán necia es la gritería de los papistas de que debemos seguir a los padres, cuando el Espíritu nos llama expresamente de la imitación de los hombres, salvo en cuanto nos lleven a Dios. Moisés menciona de nuevo a sus tres hijos con el propósito de mostrar que, en el mayor dolor, por el cual casi era consumido, pudo aún tener descendencia, para que Dios tuviera un pequeño remanente de simiente para sí.

Génesis 6:11-12

11. Y se corrompió la tierra delante de Dios. En la primera cláusula de este versículo Moisés describe aquel impío desprecio de Dios que no había dejado ya religión alguna en el mundo; pues, extinguida la luz de la equidad, todos los hombres se habían hundido en el pecado. En la segunda cláusula declara que prevalecían el amor a la opresión, los fraudes, las injurias, las rapiñas y toda clase de injusticia. Y estos son los frutos de la impiedad: que los hombres, cuando se han rebelado contra Dios, olvidados de la mutua equidad entre sí, son llevados a una ferocidad insana, a rapiñas y a opresiones de toda clase. Dios declara de nuevo que había visto esto, para recomendarnos su longanimidad. La tierra se pone aquí por sus habitantes; y la explicación sigue inmediatamente: «que toda carne había corrompido su camino». Sin embargo, la palabra carne no se entiende aquí como antes, en mal sentido, sino que significa hombres, sin marca alguna de censura; como en otros lugares de la Escritura:

«Toda carne verá la gloria del Señor» (Is 40:5).

«Calle toda carne delante de Jehová» (Zac 2:13).

Génesis 6:13

13. Dijo, pues, Dios a Noé. Aquí Moisés comienza a relatar cómo Noé sería preservado. Y primero dice que el consejo de Dios acerca de la destrucción del mundo le fue revelado. Segundo, que se le dio el mandato de construir el arca. Tercero, que se le prometió seguridad si, en obediencia a Dios, se refugiaba en el arca. Estos puntos principales deben notarse distintamente, así como el Apóstol, cuando proclama la fe de Noé, une el temor y la obediencia con la confianza (He 11:7). Y es cierto que Noé fue amonestado de la espantosa venganza que se acercaba, no solo para que fuera confirmado en su santo propósito, sino para que, constreñido por el temor, buscara con más ardor el favor que se le ofrecía. Sabemos que la impunidad de los malos es a veces ocasión de seducir al pecado aun a los buenos; la denuncia, pues, del castigo futuro debía ser eficaz para refrenar el ánimo de un hombre santo, no sea que, por una declinación gradual, llegara al fin a relajarse en la misma lascivia. Pero Dios tenía especialmente en mira el otro punto: a saber, que, teniendo continuamente a la vista la terrible destrucción del mundo, Noé se excitara más y más al temor y a la solicitud. Pues era necesario que, en completa desesperación de ayuda de cualquier otra parte, buscara su seguridad, por la fe, en el arca. Porque mientras se le hubiera prometido la vida en la tierra, nunca habría estado tan atento como debía a la construcción del arca; pero, alarmado por el juicio de Dios, abraza con ardor la promesa de vida que se le dio. Ya no confía en las causas naturales o medios de vida, sino que descansa exclusivamente en el pacto de Dios, por el cual había de ser preservado milagrosamente. Ningún trabajo le es ahora molesto o difícil; ni lo abate la larga fatiga. Pues el aguijón de la ira de Dios lo traspasa con demasiada agudeza para permitirle dormir en deleites carnales, o desfallecer bajo las tentaciones, o ser retrasado en su carrera por una vana esperanza: más bien se despierta, tanto para huir del pecado como para buscar un remedio. Y el Apóstol enseña que no fue la menor parte de su fe que, por temor de las cosas que aún no se veían, preparó el arca. Cuando se trata de la fe simplemente, entran en cuenta la misericordia y la promesa gratuita; pero cuando queremos expresar todas sus partes y examinar toda su fuerza y naturaleza, es necesario que también el temor se una con ella. Y en verdad nadie recurrirá nunca seriamente a la misericordia de Dios sino aquel que, tocado por la amenaza de Dios, tema aquel juicio de muerte eterna que ella denuncia, se aborrezca a sí mismo a causa de sus propios pecados, no se entregue descuidadamente a sus vicios ni duerma en su inmundicia, sino que suspire con ansiedad por el remedio de sus males. Este fue, ciertamente, un privilegio peculiar de gracia: que Dios advirtiera a Noé del diluvio futuro. En efecto, a menudo manda que sus amenazas se propongan a los elegidos y a los reprobados en común, para que, invitando a ambos al arrepentimiento, humille a los primeros y deje inexcusables a los segundos. Pero mientras la mayor parte de la humanidad, con oídos sordos, rechaza todo lo que se dice, él dirige especialmente su discurso a su propio pueblo, que todavía es curable, para adiestrarlo en la piedad por el temor de su juicio. La condición de los malos podía parecer entonces deseable, en comparación con la ansiedad del santo Noé. Ellos se adulaban con seguridad en sus propios deleites; pues sabemos lo que Cristo declara acerca del lujo de aquel tiempo (Lc 17:26). Entretanto, el santo varón, como si el mundo fuera a arruinarse a cada momento, gemía con ansiedad y tristeza. Pero si consideramos el fin, Dios concedió un beneficio inestimable a su siervo al denunciarle un peligro del cual debía guardarse.

La tierra está llena de violencia a causa de ellos. Dios da a entender que los hombres habían de ser quitados para que la tierra, que había sido contaminada por la presencia de seres tan malos, fuera purificada. Además, al hablar solo de la iniquidad y la violencia, de los fraudes y rapiñas de que eran culpables unos contra otros, no lo hace como si pretendiera renunciar a sus propios derechos sobre ellos, sino porque esta era una demostración más burda y palpable de su maldad.

Génesis 6:14-17

14. Hazte un arca de madera de gopher. Sigue aquí el mandato de construir el arca, en el cual Dios probó admirablemente la fe y la obediencia de su siervo. Acerca de su estructura, no hay razón para que indaguemos con ansiedad, salvo en cuanto toca a nuestra propia edificación. Primero, los judíos no están de acuerdo entre sí acerca de la clase de madera de que fue hecha. Algunos explican que la palabra gopher es el cedro; otros, el abeto; otros, el pino. Difieren también acerca de los pisos; porque muchos piensan que la sentina estaba en el cuarto lugar, y podía recibir los desechos y otras inmundicias. Otros hacen cinco cámaras en un piso triple, de las cuales asignan la más alta a las aves. Hay quienes suponen que solo tenía tres pisos de altura, pero que estos estaban separados por divisiones intermedias. Además, no concuerdan acerca de la ventana: a algunos les parece que no había una sola ventana, sino muchas. Algunos dicen que estaban abiertas para recibir aire; pero otros sostienen que se hicieron solo por causa de la luz, y por eso estaban cubiertas de cristal y revestidas de brea. A mí me parece más probable que había solo una, no abierta para dar luz, sino para permanecer cerrada a menos que la ocasión requiriera que se abriera, como veremos después. Además, que había un triple piso y aposentos separados de un modo para nosotros desconocido. La cuestión sobre su magnitud es más difícil. Pues antes, ciertos hombres profanos se burlaron de Moisés, como si hubiera imaginado que tan vasta multitud de animales fue encerrada en tan pequeño espacio, una tercera parte del cual apenas contendría cuatro elefantes. Orígenes resuelve esta cuestión diciendo que Moisés se refería a un codo geométrico, que es seis veces mayor que el común; a cuya opinión asiente Agustín en su libro decimoquinto de La ciudad de Dios y en su primer libro de las Cuestiones sobre el Génesis. Concedo lo que alegan: que Moisés, que había sido educado en toda la ciencia de los egipcios, no ignoraba la geometría; pero como sabemos que Moisés habló en todas partes en estilo llano, acomodado a la capacidad del pueblo, y que se abstuvo adrede de disputas agudas que pudieran oler a escuelas y a saber más profundo, no puedo en modo alguno persuadirme de que, en este lugar, contra su método ordinario, empleara sutileza geométrica. Ciertamente, en el primer capítulo no trató científicamente de los astros, como lo haría un filósofo, sino que los llamó, de manera popular, según su apariencia para los no instruidos, más bien que según la verdad, «las dos grandes lumbreras». Así podemos percibir en todas partes que designa las cosas, de toda clase, por sus nombres acostumbrados. Pero cuál era entonces la medida del codo, no lo sé; me basta, sin embargo, que Dios (a quien, sin controversia, reconozco como el principal constructor del arca) sabía bien qué cosas podía contener el lugar que describió a su siervo. Si excluyes de esta historia el poder extraordinario de Dios, declaras que se relatan meras fábulas. Pero entre nosotros, que confesamos que los restos del mundo fueron preservados por un milagro increíble, no debe considerarse absurdo que aquí se relaten muchas cosas maravillosas, para que de ahí se muestre más claramente el poder secreto e incomprensible de Dios, que sobrepasa con mucho todos nuestros sentidos. Porfirio, o algún otro criticón, puede objetar que esto es fabuloso, porque no aparece la razón de ello, o porque es inusitado, o porque repugna al orden común de la naturaleza. Pero replico que toda esta narración de Moisés, si no estuviera repleta de milagros, sería fría, trivial y ridícula. Pero quien reflexione rectamente sobre el profundo abismo de la omnipotencia divina en esta historia se hundirá más bien en reverente asombro que se entregará a la burla profana. Paso adrede por alto la aplicación alegórica que Agustín hace de la figura del arca al cuerpo de Cristo, tanto en su libro decimoquinto de La ciudad de Dios como en su libro duodécimo contra Fausto, porque no encuentro allí casi nada sólido. Orígenes juega aún más audazmente con las alegorías; pero nada hay más provechoso que atenerse estrictamente al tratamiento natural de las cosas. Que el arca fue una imagen de la Iglesia es cierto, por el testimonio de Pedro (1 P 3:21); pero acomodar sus diversas partes a la Iglesia no es en modo alguno apropiado, como mostraré de nuevo en su debido lugar.

Génesis 6:18

18. Mas estableceré mi pacto contigo. Como la construcción del arca era muy difícil, y podían surgir perpetuamente innumerables obstáculos que interrumpieran la obra una vez comenzada, Dios confirma a su siervo con una promesa añadida. Así fue animado Noé a obedecer a Dios, viendo que confiaba en la promesa divina y estaba seguro de que su trabajo no sería en vano. Pues entonces abrazamos libremente los mandatos de Dios, cuando se les une una promesa que nos enseña que no gastaremos nuestras fuerzas en vano. De donde aparece cuán neciamente se engañan los papistas, que argumentan frívolamente que los hombres son apartados por la doctrina de la fe del deseo de obrar bien. Pues ¿cuál será el grado de nuestra diligencia en el bien obrar, si la fe no nos ilumina? Sepamos, pues, que las promesas de Dios son las únicas que nos vivifican e inspiran vigor a cada uno de nuestros miembros para rendir obediencia a Dios; pero que sin estas promesas no solo yacemos entumecidos en la indolencia, sino casi sin vida, de modo que ni manos ni pies pueden cumplir su deber. Y de ahí que, cuantas veces nos volvamos lánguidos o más remisos de lo debido en las buenas obras, vengan a nuestra memoria las promesas de Dios, para corregir nuestra tardanza. Pues así, según el testimonio de Pablo (Col 1:5), el amor florece en los santos a causa de la esperanza que les está guardada en los cielos. Es especialmente necesario que los fieles sean confirmados por la palabra de Dios, para que no desfallezcan en medio de su carrera; a fin de que estén ciertamente seguros de que no golpean el aire, como suele decirse, sino que, aquietándose en la promesa que se les ha dado y seguros del éxito, siguen a Dios que los llama. Debe tenerse presente, pues, esta conexión: que cuando Dios instruía a su siervo Moisés acerca de lo que quería que hiciera, declara, con el propósito de retenerlo en obediencia a sí mismo, que nada le exige en vano. Ahora bien, la suma de este pacto de que habla Moisés era que Noé estaría a salvo, aunque todo el mundo pereciera en el diluvio. Pues hay una antítesis sobreentendida: que, rechazado todo el mundo, el Señor establecería un pacto peculiar con Noé solo. Por lo cual era deber de Noé oponer esta promesa de Dios, como un muro de hierro, contra todos los terrores de la muerte; como si fuera el propósito de Dios, con esta sola palabra, discriminar entre la vida y la muerte. Pero el pacto con él se confirma con esta condición añadida: que su familia será preservada por causa de él; y también los animales brutos, para repoblar el nuevo mundo; acerca de lo cual diré más en el capítulo nueve. Gn 9:1

Génesis 6:19-21

19. Y de todo lo que vive, de toda carne. «Toda carne» es el nombre que da a los animales de cualquier especie que fueren. Dice que entraron de dos en dos; no que un solo par de cada especie fue recibido en el arca (pues pronto veremos que hubo tres pares de las especies limpias y un animal más, que Noé ofreció después en sacrificio), sino que, como aquí se hace mención solo de la descendencia, no declara expresamente el número, sino que simplemente junta machos con hembras, para que Noé percibiera de ahí cómo había de ser repoblado el mundo.

Génesis 6:22

22. Y lo hizo así Noé. En pocas palabras, pero con gran sublimidad, Moisés recomienda aquí la fe de Noé. Los poco versados se maravillan de que el apóstol (He 11:7) lo haga «heredero de la justicia que viene por la fe». Como si, en verdad, todas las virtudes y cuanto más hubo digno de alabanza en este santo varón no hubieran brotado de esta fuente. Pues debemos considerar los asaltos de la tentación a que su pecho estaba continuamente expuesto. Primero, el prodigioso tamaño del arca pudo haber abrumado todos sus sentidos, de modo que no levantara un dedo para comenzar la obra. Reflexione el lector sobre la multitud de árboles que había de talar, el gran trabajo de acarrearlos y la dificultad de juntarlos. La cosa se difirió también mucho; pues se requirió al santo varón estar ocupado más de cien años en un trabajo muy molesto. Ni podemos suponerlo tan estúpido que no reflexionara sobre obstáculos de esta clase. Además, apenas podía esperarse que los hombres de su edad lo soportaran con paciencia, por prometerse una liberación exclusiva, acompañada de ignominia para ellos. Su ferocidad desnaturalizada ha sido mencionada antes; no hay, pues, duda de que provocarían cada día a hombres modestos y sencillos, aun sin causa. Pero aquí había una plausible ocasión de insulto, pues Noé, talando árboles por todas partes, dejaba pelada la tierra y los defraudaba de diversas ventajas. Es proverbio común que los hombres perversos y contenciosos disputarán por la sombra de un asno. ¿Qué podía pensar, pues, Noé que harían aquellos feroces cíclopes por la sombra de tantos árboles, ellos que, ejercitados en toda clase de violencia, aprovecharían ansiosamente por todos lados una ocasión de ejercer crueldad? Pero lo que principalmente tendía a inflamar su rabia era que él, construyendo un asilo para sí, los condenaba virtualmente a todos a la destrucción. Ciertamente, si no hubieran sido refrenados por la poderosa mano de Dios, habrían apedreado cien veces al santo varón; sin embargo, es probable que su vehemencia no fuera reprimida hasta el punto de impedirles asaltarlo con frecuencia con burlas y escarnios, amontonar sobre él muchos reproches y perseguirlo con graves amenazas. Pienso incluso que no refrenaron sus manos de perturbar su obra. Por tanto, aunque se haya dedicado con diligencia a la obra que se le encomendó, su constancia pudo haber fallado más de mil veces, en tantos años, si no hubiera estado firmemente arraigada. Además, como la obra misma parecía impracticable, puede preguntarse además: ¿De dónde se obtendrían las provisiones para el año? ¿De dónde el alimento para tantos animales? Se le manda almacenar lo que baste de alimento durante diez meses para toda su familia, para el ganado, para las bestias salvajes y aun para las aves. En verdad parece absurdo que, después de haber sido apartado de la agricultura para construir el arca, se le mande recoger una provisión para dos años; pero mucho más trabajo traía el proveer alimento para los animales. Podía, pues, haber sospechado que Dios se burlaba de él. Su última obra fue reunir animales de todas clases. Como si, en efecto, tuviera a su mando todas las bestias del bosque o pudiera domesticarlas, de modo que, bajo su custodia, moraran lobos con corderos, tigres con liebres, leones con bueyes, como ovejas en su redil. Pero la tentación más grave de todas fue que se le mandó descender, como a la tumba, para conservar su vida, y privarse voluntariamente del aire y del espíritu vital; pues solo el olor del estiércol, encerrado como estaba en un lugar estrechamente lleno, podía, al cabo de tres días, haber ahogado a todas las criaturas vivientes del arca. Reflexionemos sobre estos conflictos del santo varón, tan severos, múltiples y prolongados, para que sepamos cuán heroico fue su valor al llevar hasta el extremo lo que Dios le había mandado hacer. Moisés, en verdad, dice en una sola palabra que lo hizo; pero debemos considerar cuán por encima de todo poder humano estaba el hacerlo, y que habría sido mejor morir cien muertes que emprender una obra tan laboriosa, si no hubiera mirado a algo más alto que la vida presente. Se nos describe, pues, aquí un notable ejemplo de obediencia, porque Noé, entregándose por entero a Dios, le rindió el debido honor. Sabemos, en esta corrupción de nuestra naturaleza, cuán prontos son los hombres para buscar subterfugios y cuán ingeniosos para inventar pretextos de desobediencia a Dios. Por lo cual aprendamos también nosotros a romper toda clase de impedimentos y a no dar lugar a los malos pensamientos que se oponen a la palabra de Dios y con los cuales Satanás intenta enredar nuestras mentes para que no obedezcan el mandato de Dios. Pues Dios exige especialmente que se le dé este honor: que le permitamos juzgar por nosotros. Y esta es la verdadera prueba de la fe: que nosotros, contentos con uno solo de sus mandatos, nos ciñamos para la obra, de modo que no nos desviemos de nuestro curso, cualquier obstáculo que Satanás ponga en nuestro camino, sino que seamos llevados en las alas de la fe por encima del mundo. Moisés muestra también que Noé obedeció a Dios, no en un punto solamente, sino en todos. Lo cual ha de observarse con diligencia, porque de aquí surge principalmente la espantosa confusión de nuestra vida: que no somos capaces de someternos a Dios sin reservas, sino que, cuando hemos cumplido alguna parte de nuestro deber, a menudo mezclamos nuestros propios sentimientos con su palabra. Pero la obediencia de Noé es celebrada por esta razón: que fue entera, no parcial; de modo que no omitió ninguna de las cosas que Dios le había mandado.

CAPÍTULO 7.

Génesis 7:1-24

1. Y Jehová dijo a Noé: Entra tú y toda tu casa en el arca; porque a ti he visto justo delante de mí en esta generación.

1. Et dixit Jehova ad Noah, Ingredere tu, et omnis domus tua arcam: quia to vidi justum coram me in aetate ista.

2. De todo animal limpio tomarás siete parejas, macho y su hembra; y de los animales que no son limpios, dos, macho y su hembra.

2. Ex omni animali mundo capies tibi septena septena, virum et foemellam ejus: et ex animali quod non mundum est, bina, virum et foemellam ejus.

3. También de las aves de los cielos, siete parejas, macho y hembra; para guardar viva la semilla sobre la faz de toda la tierra.

3. Etiam ex volatili coeli septena, masculum et foemellam: ut vivum conservetur semen in superficie omnis terrae.

4. Porque pasados aún siete días, yo haré llover sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches; y raeré de sobre la faz de la tierra a todo ser viviente que hice.

4. Quia post dies adhuc septem ego pluam super terram quadraginta dies, et quadraginta noctes, et delebo omnem substantiam quam feci, a superficie terrae.

5. E hizo Noé conforme a todo lo que Jehová le mandó.

5. Et fecit Noah secundum omnia quae praeceperat ei Jehova.

6. Y era Noé de seiscientos años cuando el diluvio de las aguas vino sobre la tierra.

6. Noah autem erat sexcentorum annorum quando diluvium fuit aquarum super terram.

7. Y entró Noé al arca, y con él sus hijos, su mujer, y las mujeres de sus hijos, por causa de las aguas del diluvio.

7. Et ingressus Noah, et filii ejus, et uxor ejus, et uxores filiorum ejus cum eo in arcam, propter aquas diluvii.

8. De los animales limpios, y de los animales que no eran limpios, y de las aves, y de todo lo que se arrastra sobre la tierra,

8. Ex animali mundo, et ex animali quod non erat mundum, et ex volatili, et ex omni quod reptat super terram,

9. de dos en dos entraron con Noé en el arca, macho y hembra, como mandó Dios a Noé.

9. Bina bina ingressa sunt ad Noah in arcam, masculus et foemella, quemadmodum praeceperat Deus ipsi Noah.

10. Y sucedió que después de siete días, las aguas del diluvio vinieron sobre la tierra.

10. Et fuit, post septem dies aquae diluvii fuerunt super terram.

11. En el año seiscientos de la vida de Noé, en el mes segundo, a los diecisiete días del mes, aquel día fueron rotas todas las fuentes del gran abismo, y las ventanas de los cielos fueron abiertas.

11. In anno sexcentesimo annorum vitae Noah, in mense secundo, in septimadecima die mensis, die ipsa, rupti sunt omnes fontes voraginis magnaaae, et fenestrae coeli apertae sunt.

12. Y hubo lluvia sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches.

12. Et fuit pluvia super terram quadraginta dies et quadraginta noctes.

13. En el mismo día entraron Noé, y Sem, Cam y Jafet, hijos de Noé, la mujer de Noé, y las tres mujeres de sus hijos con ellos en el arca;

13. Ipso eodem die ingressus est Noah, et Sem, et Cham, et Jepheth, filii Noah, et uxor Noah, tresque uxores filiorum ejus cum illis, in arcam:

14. ellos, y todos los animales silvestres según sus especies, y todos los animales domésticos según sus especies, y todo reptil que se arrastra sobre la tierra según su especie, y toda ave según su especie, todo pájaro de toda ala.

14. Ipsi, et omnis bestia juxta speciem suam, et omne animal juxta speciem suam, et omne reptile quod reptat super terram, secundum speciem suam, et omne volatile juxta speciem suam, omnis abis, et omne alatum.

15. Y vinieron con Noé al arca, de dos en dos de toda carne en que había espíritu de vida.

15. Ingressa sunt igitur ad Noah in arcam, bina bina ex omni carne in qua erat spiritus vitae.

16. Y los que vinieron, macho y hembra de toda carne vinieron, como le mandó Dios; y Jehová le cerró la puerta.

16. Et quae ingressa sunt, masculus et foemina ex omni carne ingressa sunt, quemadmodum praeceperat ei Deus: et clausit Jehova super eum.

17. Y fue el diluvio cuarenta días sobre la tierra; y las aguas crecieron, y alzaron el arca, y se elevó sobre la tierra.

17. Et factum est diluvium quadraginta dies super terram, et multilicatae sunt aquae, elevaveruntque arcam: itaque elevata est a terra.

18. Y subieron las aguas, y crecieron mucho sobre la tierra; y flotaba el arca sobre la superficie de las aguas.

18. Et praevaluerunt aquae, et multiplicatae sunt valde super terram, et fluitabat arca super faciem aquarum.

19. Y las aguas subieron mucho sobre la tierra; y todos los montes altos que había debajo de todos los cielos fueron cubiertos.

19. Roboraverunt itaque se aquae valde super terram, et operti sunt omnes montes excelsi qui erant sub universo coelo.

20. Quince codos más alto subieron las aguas, después que fueron cubiertos los montes.

20. Quindecim cubitis superne roboraverunt se aquae, ita ut operti sint montes.

21. Y murió toda carne que se mató sobre la tierra, así de aves como de ganado, de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo hombre.

21. Et mortua est omnis caro quae reptabat super terram, tam de volatili quam de animali et bestia, et omni reptili quod reptat super terram, et omni homine.

22. Todo lo que tenía aliento de espíritu de vida en sus narices, todo lo que había en la tierra seca, murió.

22. Omnia in quorum nare erat anhelitus spiritus vitae, ex omnibus quae erant in sicco, mortua sunt.

23. Así fue destruido todo ser que vivía sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, los reptiles, y las aves del cielo; y fueron raídos de la tierra, y quedó solamente Noé, y los que con él estaban en el arca.

23. Et delevit omnem substantiam vivam, quae erat super faciem terrae, ab homine usque ad jumentum, usque ad reptile, et usque ad volatile coeli: et deleta sunt e terra, et remansit tantum Noah, et qui cum eo erant in arca.

24. Y prevalecieron las aguas sobre la tierra ciento cincuenta días.

24. Et roboraverunt se aquae super terram quinquaginta et centum dies.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.