Génesis 7: comentario de Juan Calvino

Génesis 7:1

1. Y Jehová dijo a Noé. No dudo de que Noé fue confirmado, como ciertamente necesitaba serlo, por oráculos repetidos con frecuencia. Había sostenido ya, durante cien años, los mayores y más furiosos asaltos, y el invencible combatiente había alcanzado victorias memorables; pero la contienda más severa de todas era despedirse del mundo, renunciar a la sociedad y sepultarse en el arca. La faz de la tierra era entonces amable, y Moisés da a entender que era la estación en que las hierbas brotan y los árboles comienzan a florecer. El invierno, que ata la alegría del cielo y de la tierra con áspera y rígida helada, ha pasado ya, y el Señor ha escogido el momento de destruir el mundo en la misma estación de la primavera. Pues Moisés declara que el comienzo del diluvio fue en el mes segundo. Sé, sin embargo, que sobre este asunto prevalecen diferentes opiniones; pues hay tres que comienzan el año desde el equinoccio de otoño; pero se aprueba más aquel modo de contar el año que lo hace comenzar en el mes de marzo. Fuese como fuese, no fue una prueba leve para Noé abandonar por su propia voluntad la vida a que se había acostumbrado durante seiscientos años y buscar un nuevo modo de vida en el abismo de la muerte. Se le manda abandonar el mundo para vivir en un sepulcro que él mismo había estado cavando laboriosamente durante más de cien años. ¿Por qué esto? Porque en poco tiempo la tierra iba a ser sumergida en un diluvio de aguas. Sin embargo, nada de eso se ve: todos se entregan a banquetes, celebran bodas, edifican casas suntuosas; en suma, por todas partes reinan el refinamiento y el lujo, como el mismo Cristo testifica que aquella edad estaba embriagada con sus propios placeres (Lc 17:26). Por tanto, no sin razón el Señor animó y fortificó de nuevo el ánimo de su siervo con la renovación de la promesa, para que no desfalleciera; como si dijera: «Hasta ahora has trabajado con fortaleza entre tantas causas de ofensa; pero ahora el caso exige especialmente que cobres ánimo, para recoger el fruto de tu trabajo; no esperes, sin embargo, a que las aguas broten por todos lados de las venas abiertas de la tierra y a que las aguas superiores del cielo, con violencia opuesta, se precipiten desde sus cataratas abiertas; sino mientras todo está aún tranquilo, entra en el arca, y permanece allí hasta el día séptimo; entonces de repente se levantará el diluvio». Y aunque ahora no se traen oráculos del cielo, sepamos que la continua meditación de la palabra no es ineficaz; pues como nuevas dificultades surgen perpetuamente ante nosotros, así Dios, con una y otra promesa, establece nuestra fe, de modo que, renovadas nuestras fuerzas, lleguemos por fin a la meta. Nuestro deber, en efecto, es oír atentamente a Dios cuando nos habla; y ni por depravado fastidio rechazar aquellos ejercicios con que él cuida, o excita, o confirma nuestra fe, según sabe que está todavía tierna, o lánguida, o débil; ni tampoco rechazarlos como superfluos. Porque a ti he visto justo. Cuando el Señor da como razón de preservar a Noé que lo conocía como justo, parece atribuir la alabanza de la salvación al mérito de las obras; pues si Noé fue salvado porque era justo, se sigue que mereceremos la vida por las buenas obras. Pero aquí nos conviene sopesar con cautela el designio de Dios, que era poner a un solo hombre en contraste con todo el mundo, para que en su persona condenara la injusticia de todos los hombres. Pues testifica de nuevo que el castigo que iba a infligir al mundo era justo, puesto que solo quedaba un hombre que entonces cultivara la justicia, por cuya causa fue propicio a toda su familia. Si alguien objetara que de este pasaje se prueba que Dios tiene en cuenta las obras al salvar a los hombres, la solución está a mano: esto no repugna a la aceptación gratuita, puesto que Dios acepta aquellos dones que él mismo ha conferido a sus siervos. Debemos observar, en primer lugar, que ama a los hombres gratuitamente, por cuanto no halla en ellos sino lo que es digno de odio, ya que todos los hombres nacen hijos de ira y herederos de eterna maldición. En este respecto los adopta para sí en Cristo y los justifica por su sola misericordia. Después que los ha reconciliado así consigo, los regenera también, por su Espíritu, a una vida nueva y a justicia. De aquí fluyen las buenas obras, que por necesidad han de ser agradables al mismo Dios. Así no solo ama a los fieles, sino también sus obras. Debemos observar de nuevo que, como alguna falta se adhiere siempre a nuestras obras, no es posible que sean aprobadas sino como cuestión de indulgencia. La gracia, pues, de Cristo, y no su propia dignidad o mérito, es lo que da valor a nuestras obras. Sin embargo, no negamos que entren en cuenta delante de Dios: como él reconoce aquí y acepta la justicia de Noé, que había procedido de su propia gracia; y de este modo (como habla Agustín) coronará sus propios dones. Podemos notar además la expresión: «A ti he visto justo delante de mí»; con las cuales palabras no solo aniquila toda aquella justicia hipócrita que está destituida de santidad interior del corazón, sino que reivindica su propia autoridad; como si declarara que él solo es juez competente para estimar la justicia. La cláusula «en esta generación» se añade, como he dicho, por amplificación; pues tan desesperada era la depravación de aquella edad que se consideraba como un prodigio que Noé estuviera libre del contagio común.

Génesis 7:2

2. De todo animal limpio. Repite de nuevo lo que había dicho antes acerca de los animales, y no sin ocasión. Pues no era pequeña la dificultad de reunir de los bosques, montes y cuevas tan gran multitud de fieras, muchas de cuyas especies eran quizá del todo desconocidas; y había en la mayoría de ellas la misma ferocidad que ahora percibimos. Por lo cual Dios anima al santo varón, no sea que, alarmado por aquella dificultad y habiendo desechado toda esperanza de éxito, desfalleciera. Aquí, sin embargo, aparece a primera vista una especie de contradicción, porque habiendo hablado antes de parejas de animales, ahora habla de sietes. Pero la solución está a mano; porque antes Moisés no declara el número, sino que solo dice que se añadieron hembras como compañeras de los machos; como si dijera que a Noé mismo se le mandó no reunir los animales promiscuamente, sino escoger de entre ellos parejas para la propagación de la descendencia. Ahora, sin embargo, el discurso trata del número efectivo. Además, la expresión «de siete en siete» se ha de entender no de siete parejas de cada especie, sino de tres parejas, a las cuales se añade un animal para el sacrificio. Además, el Señor quiso que se preservara un número triple de animales limpios que de los otros, porque habría mayor necesidad de ellos para el uso del hombre. En cuya disposición debemos considerar la bondad paternal de Dios hacia nosotros, por la cual está inclinado a mirar por nosotros en todas las cosas.

Génesis 7:3-4

3. Para guardar viva la semilla sobre la faz de toda la tierra. Es decir, para que de allí nacieran descendientes. Pero esto se refiere a Noé; pues aunque, hablando propiamente, solo Dios da la vida, Dios se refiere aquí a los deberes que había encomendado a su siervo, y es con respecto a su oficio designado que Dios le manda reunir animales para guardar viva la semilla. Ni es esto extraordinario, puesto que se dice que los ministros del evangelio, en cierto sentido, confieren la vida espiritual. En la cláusula que sigue, sobre la faz de toda la tierra, hay un doble consuelo: que las aguas, después de haber cubierto la tierra por un tiempo, cesarían de nuevo, de modo que apareciera la superficie seca de la tierra; y luego, que no solo sobreviviría el mismo Noé, sino que, por la bendición de Dios, el número de los animales se multiplicaría de tal modo que se extendería lejos y ampliamente por todo el mundo. Así, en medio de la ruina, se le promete la restauración futura. Moisés se esfuerza mucho en mostrar que Dios cuidó, por todos los medios, de retener a Noé en obediencia a su palabra, y que el santo varón se aquietó enteramente. Esta doctrina es muy útil, especialmente cuando Dios promete o amenaza algo increíble, puesto que los hombres no reciben de buen grado lo que les parece improbable. Pues nada estaba menos de acuerdo con el juicio de la carne que el que el mundo fuera destruido por su Creador, porque esto era subvertir todo el orden de la naturaleza que él había establecido. Por lo cual, si Noé no hubiera sido bien amonestado de este terrible juicio de Dios, nunca se habría atrevido a creerlo, no fuera que concibiera a Dios como obrando en contradicción consigo mismo. La palabra היקום (hayekom), que Moisés usa aquí, tiene su origen en una palabra que significa estar en pie; pero propiamente significa todo lo que vive y florece.

Génesis 7:5

5. E hizo Noé conforme a todo lo que Jehová le mandó. Esto no es una mera repetición de la sentencia anterior; sino que Moisés recomienda el tenor uniforme de la obediencia de Noé al guardar todos los mandamientos de Dios; como si dijera que, en cualquier punto en que a Dios le placía probar su obediencia, permanecía siempre constante. Y ciertamente no es propio obedecer uno u otro mandamiento de Dios solamente, de modo que, cuando hemos rendido una obediencia defectuosa, nos sintamos en libertad de retirarnos; pues debemos tener presente la declaración de Santiago:

«El que dijo: No matarás, dijo también: No cometerás adulterio» (Stg 2:11).

Génesis 7:6-7

6. Y era Noé de seiscientos años. No sin razón menciona de nuevo la edad de Noé. Pues la vejez tiene, entre otros males, este: que vuelve a los hombres más indolentes y malhumorados; por lo cual la fe de Noé fue tanto más notable, porque no le falló en ese avanzado período de la vida. Y como era gran excelencia no languidecer a través de siglos sucesivos, así su prontitud merece no poca alabanza, porque, habiéndosele mandado entrar en el arca, obedeció de inmediato. Cuando Moisés añade poco después que había entrado a causa de las aguas del diluvio, las palabras no deben exponerse como si él se viera obligado, por el ímpetu de las aguas, a huir al arca; sino que, movido de temor por la palabra, percibió por la fe la llegada de aquel diluvio del cual todos los demás se burlaban. Por lo cual su fe es de nuevo recomendada en este lugar, porque, en efecto, levantó sus ojos por encima del cielo y de la tierra.

Génesis 7:8-10

8. De los animales limpios. Moisés explica ahora, lo que antes había quedado dudoso: de qué manera los animales fueron reunidos en el arca, y dice que vinieron por su propia voluntad. Si a alguien esto le parece absurdo, que recuerde lo que se dijo antes: que en el principio toda clase de animales se presentaron ante Adán para que les pusiera nombre. Y, en verdad, no tememos la vista de las fieras por ninguna otra causa sino ésta: que, habiéndonos sacudido el yugo de Dios, hemos perdido aquella autoridad sobre ellas de la que Adán estaba revestido. Ahora bien, fue una especie de restauración del estado anterior de las cosas el que Dios trajera a Noé los animales que quería que se conservaran mediante el trabajo y el servicio de Noé. Pues Noé mantuvo en su arca a los animales salvajes de la misma manera en que se conservan las gallinas y los gansos en un gallinero. Y no se añade sin motivo que los animales mismos vinieron, como Dios había instruido a Noé; pues esto muestra que la bendición de Dios reposó sobre la obediencia de Noé, de modo que su trabajo no fuera en vano. Era imposible, humanamente hablando, que en un momento se produjera tal reunión de todos los animales; pero como Noé, confiando sencillamente el resultado a Dios, ejecutó lo que se le había ordenado, Dios, a cambio, dio poder a su propio precepto para que no quedara sin efecto. Hablando con propiedad, esto era una promesa de Dios aneja a sus mandamientos. Y, por tanto, debemos concluir que la fe de Noé valió más que todas las trampas y redes para la captura de los animales, y que por la misma puerta entraron mansamente en el arca los leones, los lobos y los tigres, junto con los bueyes y los corderos. Y éste es el único método por el cual podemos vencer todas las dificultades: persuadidos de que lo que es imposible para nosotros es fácil para Dios, sacamos de la esperanza el ánimo. Ya se dijo antes que los animales entraron de dos en dos. También hemos referido las diversas opiniones de los intérpretes acerca del mes en que ocurrió el diluvio. Pues, como los hebreos comienzan su año, en las cosas sagradas, desde marzo, pero en los asuntos terrenales desde septiembre; o, lo que es lo mismo, como los dos equinoccios forman entre ellos un doble comienzo del año, unos piensan que aquí se alude al año sagrado, y otros al civil. Pero como el primer modo de contar los años fue establecido por mandato divino, y es además más conforme a la naturaleza, parece probable que el diluvio comenzó hacia el tiempo de la primavera.

Génesis 7:11

11. En este mismo día fueron rotas todas las fuentes del gran abismo. Moisés trae a nuestra memoria la época de la primera creación; pues la tierra estaba originalmente cubierta de aguas, y por la singular bondad de Dios se hizo que éstas se retiraran, para que quedara algún espacio libre para los seres vivientes. Y esto, los filósofos se ven obligados a reconocerlo: que es contrario al curso de la naturaleza que las aguas desciendan de modo que alguna porción de la tierra se alce por encima de ellas. Y la Escritura registra esto entre los milagros de Dios: que contiene la fuerza del mar como con barreras, para que no inunde aquella parte de la tierra que se concede a los hombres por morada. Moisés dice también, en el primer capítulo, que algunas aguas fueron suspendidas arriba, en el cielo; y David declara, de igual manera, que están encerradas como en un odre. En fin, Dios levantó para los hombres un teatro en la región habitable de la tierra, e hizo, por su poder secreto, que las aguas subterráneas no brotaran para sepultarnos, y que las aguas celestes no conspiraran con ellas para ese fin. Ahora bien, Moisés declara que, cuando Dios resolvió destruir la tierra con un diluvio, aquellas barreras fueron arrancadas. Y aquí debemos considerar el admirable consejo de Dios; pues pudo haber depositado, en ciertos canales o venas de la tierra, tanta agua como hubiera bastado para todos los usos de la vida humana; pero a propósito nos ha colocado entre dos sepulcros, para que, en una seguridad imaginaria, no despreciáramos aquella bondad de la que depende nuestra vida. Porque el elemento del agua, que los filósofos tienen por uno de los principios de la vida, nos amenaza con la muerte desde arriba y desde abajo, salvo en cuanto es contenido por la mano de Dios. Al decir que las fuentes fueron rotas y las cataratas abiertas, su lenguaje es metafórico, y significa que ni las aguas fluyeron de la manera acostumbrada, ni la lluvia destiló del cielo; sino que, habiendo sido quitadas las distinciones que vemos, establecidas por Dios, ya no había barreras que contuvieran la irrupción violenta.

Génesis 7:12

12. Y la lluvia fue sobre la tierra. Aunque el Señor abrió las compuertas de las aguas, con todo no permite que irrumpan en un momento, de modo que inunden de inmediato la tierra, sino que hace que la lluvia continúe cuarenta días; en parte, para que Noé, con larga meditación, fijara más hondamente en su memoria lo que antes había aprendido por la enseñanza de la palabra; en parte, para que los impíos, aun antes de su muerte, sintieran que aquellas advertencias que habían tenido por burla no eran amenazas vacías. Porque quienes habían despreciado tanto tiempo la paciencia de Dios merecían sentir que perecían poco a poco bajo aquel justo juicio suyo, que durante cien años habían tratado como una fábula. Y el Señor con frecuencia modera así sus juicios, para que los hombres tengan tiempo de considerar con más provecho aquellos juicios que, por su repentina irrupción, podrían abrumarlos de asombro. Pero la admirable depravación de nuestra naturaleza se muestra en esto: que si la ira de Dios se derrama de súbito, nos quedamos estupefactos e insensibles; pero si avanza con paso medido, nos acostumbramos a ella hasta despreciarla; porque no reconocemos de buena gana la mano de Dios sin milagros; y porque nos endurecemos con facilidad, por una especie de insensibilidad sobrevenida, ante la vista de las obras de Dios.

Génesis 7:13-15

13. En el mismo día entraron Noé, y Sem, etc. Sigue una repetición, bastante detallada si se considera la brevedad con que Moisés recorre la historia del diluvio, pero de ningún modo superflua. Porque el designio del Espíritu fue retener nuestros pensamientos en la consideración de una venganza demasiado terrible para ser descrita adecuadamente por la mayor severidad del lenguaje. Además, aquí no se relata nada que no sea difícil de creer; por lo cual Moisés inculca estas cosas con más frecuencia, para que, por muy remotas que estén de nuestra comprensión, obtengan, con todo, crédito entre nosotros. Así, la narración acerca de los animales se refiere a este punto: que por la fe del santo Noé fueron sacados de sus bosques y cavernas y reunidos en un solo lugar desde sus correrías errantes, como si los hubiera conducido la mano de Dios. Vemos, pues, que Moisés no insiste en este punto sin objeto, sino para enseñarnos que cada especie de animales se conservó, no por azar ni por industria humana, sino porque el Señor extendió y ofreció al mismo Noé, de mano en mano (como dicen), el animal que quería mantener con vida.

Génesis 7:16

16. Y Jehová le cerró la puerta. Esto no se añade en vano, ni ha de pasarse por alto a la ligera. Grande debió de ser aquella puerta, que pudiera admitir un elefante. Y, en verdad, ninguna brea sería lo bastante firme y tenaz, ni ninguna juntura lo bastante sólida, para impedir que la inmensa fuerza del agua penetrara por sus muchas costuras, sobre todo en una irrupción tan violenta y en una sacudida tan severa. Por eso Moisés, para cortar la ocasión de las vanas especulaciones que sugeriría nuestra propia curiosidad, declara en una palabra que el arca fue puesta a salvo del diluvio, no por artificio humano, sino por milagro divino. No ha de dudarse, ciertamente, de que Noé había sido dotado de nueva habilidad y sagacidad, para que nada faltara en la construcción del arca. Pero para que ni siquiera este favor quedara sin éxito, era necesario que se añadiera algo mayor. Por tanto, para que no midiéramos el modo de preservar el arca por la capacidad de nuestro propio juicio, Moisés nos enseña que las aguas no fueron contenidas para que no irrumpieran sobre el arca solamente por la brea o el betún, sino más bien por el poder secreto de Dios y por la intervención de su mano.

Génesis 7:17-24

17. Y el diluvio fue cuarenta días, etc. Moisés insiste copiosamente en este hecho para mostrar que el mundo entero fue sumergido en las aguas. Además, ha de considerarse como designio especial de esta narración que no atribuyamos a la fortuna el diluvio por el cual pereció el mundo, por habitual que sea en los hombres echar algún velo sobre las obras de Dios, que oscurezca o su bondad o sus juicios manifestados en ellas. Pero como se declara claramente que todo cuanto florecía sobre la tierra fue destruido, inferimos de ello que fue un juicio de Dios indiscutible y señalado; sobre todo porque sólo Noé quedó a salvo, porque había abrazado, por la fe, la palabra en que se contenía la salvación. Moisés trae entonces a la memoria lo que ya hemos dicho: cuán desesperada había sido la impiedad y cuán enormes los crímenes de los hombres, por los cuales Dios fue inducido a destruir el mundo entero; siendo así que, por su gran clemencia, habría perdonado la obra de sus manos si hubiera visto que podía aplicarse eficazmente algún remedio más suave. Estas dos cosas, directamente opuestas entre sí, las une: que todo el género humano fue destruido, pero que Noé y su familia escaparon a salvo. De aquí aprendemos cuán provechoso fue para Noé, sin hacer caso del mundo, obedecer a Dios solo; cosa que Moisés declara no tanto para alabar al hombre como para invitarnos a imitar su ejemplo. Además, para que la multitud de los pecadores no nos aparte de Dios, debemos soportar con paciencia que los impíos nos pongan en ridículo y triunfen sobre nosotros, hasta que el Señor muestre por el desenlace final que nuestra obediencia ha sido aprobada por él. En este sentido, Pedro enseña que la liberación de Noé del diluvio universal fue figura del bautismo (1 P 3:21); como si dijera que el método de la salvación que recibimos por el bautismo concuerda con esta liberación de Noé. Puesto que también en nuestro tiempo el mundo está lleno de incrédulos como lo estaba entonces, es necesario que nos separemos de la mayor multitud, para que el Señor nos arrebate de la destrucción. De la misma manera, la Iglesia es comparada con razón y justicia al arca. Pero debemos tener presente la semejanza por la cual se corresponden mutuamente; pues ésta se deriva de la sola palabra de Dios; porque así como Noé, creyendo la promesa de Dios, reunió consigo a su esposa y a sus hijos, para que, bajo cierta apariencia de muerte, saliera de la muerte, así conviene que renunciemos al mundo y muramos, para que el Señor nos vivifique por su palabra. Porque en ninguna otra parte hay seguridad de salvación. Pero los papistas obran ridículamente al fabricarnos un arca sin la palabra.

CAPÍTULO 8.

Génesis 8:1-22

1. Y se acordó Dios de Noé, y de todos los animales, y de todo el ganado que estaba con él en el arca; e hizo pasar Dios un viento sobre la tierra, y las aguas se aquietaron.

1. Recordatus est autem Deus Noah, et omnis bestiae, et omnis animalis quae erant cum eo in arca: et transire fecit Deus ventum super terram, et quieverunt aquae.

2. Las fuentes también del abismo y las ventanas del cielo fueron cerradas, y la lluvia del cielo fue detenida;

2. Et clauserunt se fontes abyssi, fenestraeque coelo.

3. y las aguas se volvieron de sobre la tierra de continuo; y se retiraron las aguas al cabo de ciento cincuenta días.

3. Et reversae sunt aquae a superficie terrae, eundo et redeundo, et defecerunt aquae in fine quinquaginta et centum dierum.

4. Y reposó el arca en el mes séptimo, a los diecisiete días del mes, sobre los montes de Ararat.

4. Et requievit arca mense septimo, septimadecima die mensis super montes Ararath.

5. Y las aguas fueron disminuyendo hasta el mes décimo; en el décimo, al primero del mes, se descubrieron las cimas de los montes.

5. Et aquae ibant et deficiebant usque ad mensem decimum: in decimo, in prima mensis visa sunt cacumina montium.

6. Sucedió que al cabo de cuarenta días abrió Noé la ventana del arca que había hecho,

6. Et fuit, in fine quadraginta dierum, aperuit Noah fenestram arcae quam fecerat.

7. y envió un cuervo, el cual salió, y estuvo yendo y volviendo hasta que las aguas se secaron sobre la tierra.

7. Et misit corvum, et egressus est egrediendo et redeundo, donex siccarentur aquae quae erant super terram.

8. Después envió de sí una paloma, para ver si las aguas se habían retirado de sobre la faz de la tierra;

8. Deinde misit columbam a se, ut videret an extenuatae essent aquae a superficie terrae.

9. y la paloma no halló donde sentar la planta de su pie, y volvió a él al arca, porque las aguas estaban sobre la faz de toda la tierra; entonces él extendió su mano, y tomándola, la hizo entrar consigo en el arca.

9. Et non invenit columba requiem plantae pedis sui, et reversa est ad eum in arcam: quia aquae erant in superficie omnis terrae: et misit manum suam, et accepit eam, introduxitque eam ad se in arcam.

10. Esperó aún otros siete días, y volvió a enviar la paloma fuera del arca.

10. Et expectavit adhuc septem dies alios, et addidit ut mitteret columbam ex arca.

11. Y la paloma volvió a él a la hora de la tarde; y he aquí que traía una hoja de olivo arrancada en su pico; y entendió Noé que las aguas se habían retirado de sobre la tierra.

11. Et venit ad eum columba tempore vespertimo, et ecce, folium olivae raptum erat in ore ejus, et cognovit Noah quod extenuatae essent aquae a superficie terrae.

12. Esperó aún otros siete días, y envió la paloma, la cual no volvió ya más a él.

12. Et expectavit adhuc septem alios, et misit columbam: et non addidit ut reverteretur ad cum amplius.

13. Y sucedió que en el año seiscientos uno, en el mes primero, al primero del mes, las aguas se secaron sobre la tierra; y quitó Noé la cubierta del arca, y miró, y he aquí que la faz de la tierra estaba seca.

13. Et fuit, primo et sexcentesimo anno, primo mense , in prima mensis, siccatae sunt aquae a superficie terrae: removit autem Noah operimentum arcae, et vidit, et exxe siccata erat facies terrae.

14. Y en el mes segundo, a los veintisiete días del mes, la tierra se secó.

14. Et in mense secundo, in septima et vicesima die mensis, aruit terra.

15. Entonces habló Dios a Noé, diciendo:

15. Loquutus est autem Deus ad Noah, dicendo,

16. Sal del arca, tú, y tu mujer, y tus hijos, y las mujeres de tus hijos contigo.

16. Egredere ex arca, tu, et uxor tua, et filii tui, et uxores filiorum tuorum tecum.

17. Todos los animales que están contigo, de toda carne, tanto de aves como de ganado y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, sácalos contigo; para que se muevan en la tierra, y crezcan y se multipliquen sobre la tierra.

17. Omnem bestiam quae est tecum, ex omni carne, tam de volatili quam de animali, et omni reptili quod reptat super terram educ tecum: ut se moveant in terra, et crescant, multiplicenturque super terram.

18. Y salió Noé, y sus hijos, y su mujer, y las mujeres de sus hijos con él.

18. Et egressus est Noah, et filii ejus, et uxor ejus, et uxores filiorum ejus cum eo.

19. Todo animal, todo reptil y toda ave, todo lo que se mueve sobre la tierra, según sus familias, salieron del arca.

19. Omnis bestia, omne reptile et omne volatile, omne quod movetur super terram, secundum familias eorum egressa sunt ex arca.

20. Y edificó Noé un altar a Jehová, y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreció holocaustos en el altar.

20. Et aedificavit Noah altare Jehovae, et tulit ex omni animali mundo, et ex omni volatili mundo, et obtulit holocausta in altari.

21. Y percibió Jehová olor grato; y dijo Jehová en su corazón: No volveré más a maldecir la tierra por causa del hombre; porque el pensamiento del corazón del hombre es malo desde su juventud; ni volveré más a herir todo viviente, como he hecho.

21. Odoratusque est Jehova odorem quietis. Et dixit Jehova in corde suo, Non addam ut maledicam ultra terrae propter hominem: quia cogitatio cordis hominis mala est a pueritia sua: nec addam ultra ut percutiam omne vivens quemadmodum feci.

22. Mientras la tierra permanezca, la sementera y la siega, el frío y el calor, el verano y el invierno, y el día y la noche no cesarán.

22. Posthac omnibus diebus terrae, sementis et messis, et frigus et aestus, et aestas et hyems, et dies et nox non cessabunt.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.