Génesis 48: comentario de Juan Calvino

Génesis 48:1-2

1. Después de estas cosas. Moisés pasa ahora al último acto de la vida de Jacob, que, como veremos, fue especialmente digno de recordación. Pues, sabiendo que Dios lo había investido de un carácter nada común al hacerlo padre de los padres de la Iglesia, cumplió, en la inmediata perspectiva de la muerte, el oficio profético acerca del estado futuro de la Iglesia que se le había encomendado. Los particulares arreglan sus asuntos domésticos por sus últimas voluntades; pero muy diferente fue el método seguido por este santo varón, con quien Dios había establecido su pacto, con esta condición anexa: que la sucesión de la gracia fluyera hasta su posteridad. Pero antes de entrar plenamente en la consideración de este asunto, han de observarse estas dos cosas, a las que Moisés alude brevemente: primero, que José, informado de la enfermedad de su padre, fue de inmediato a verlo; y segundo, que Jacob, habiendo oído de su llegada, intentó incorporar su cuerpo débil y trémulo para hacerle honra. Ciertamente, la razón por la que José deseaba tanto ver a su padre y estaba tan pronto para cumplir todos los demás deberes de la piedad filial era que consideraba mayor privilegio ser hijo de Jacob que presidir cien reinos. Pues al traer consigo a sus hijos, obró como si quisiera emanciparlos del país en que habían nacido y restituirlos a su propio linaje. Porque no podían ser contados entre la progenie de Abraham sin hacerse detestables a los egipcios. No obstante, José prefiere para ellos ese oprobio a toda clase de riqueza y gloria, con tal que lleguen a ser uno con el cuerpo sagrado de la Iglesia. Su padre, por su parte, levantándose ante él, le rinde el debido honor por el favor recibido de su mano. Entre tanto, al hacerlo así, cumple su parte en la predicción que antes había inflamado de ira a sus hijos, a fin de que el constituir él a Efraín y Manasés cabezas de dos tribus no pareciera gravoso y ofensivo a sus hijos.

Génesis 48:3-4

3. Y Jacob dijo a José. El propósito del santo varón era apartar a su hijo de las riquezas y honores de Egipto y reunirlo de nuevo con la raza santa de la cual había estado separado por breve tiempo. Además, no se jacta con orgullo de su propia excelencia, ni de sus presentes riquezas, ni de su poder, para inducir a su hijo a acceder a sus deseos, sino que le pone simplemente delante el pacto de Dios. Así también es justo que la gracia de la adopción, tan pronto como se nos ofrece, llenando nuestros pensamientos, extinga nuestro deseo de todo lo espléndido y costoso del mundo. Este pasaje es, sin duda, notable. José poseía la más alta dignidad; preveía que la más excelente nobleza pasaría, por la memoria de su nombre, a su posteridad; podía dejarles un patrimonio amplio; y no sería difícil adelantarlos de tal modo en el favor real que obtuvieran rango entre los nobles del reino. Demasiados ejemplos muestran cuán fácil es no sólo ser atrapado, sino enteramente fascinado, por tales halagos. Más aún, la mayor parte sabe por su propia experiencia que, apenas brilla sobre nosotros el menor rayo de esperanza del mundo, somos arrancados del Señor y alejados de la búsqueda de la vida celestial. Si muy pocas gotas embriagan así nuestra carne, ¡cuán peligroso es beber de la copa llena! Pero a todas las riquezas y honores de Egipto opone Jacob la visión en que Dios lo había adoptado a él y a su linaje como su propio pueblo. Por tanto, siempre que Satanás intente enredarnos con los halagos del mundo para apartarnos del cielo, recordemos para qué fin somos llamados, a fin de que, en comparación con el inestimable tesoro de la vida eterna, todo lo que la carne preferiría de otro modo nos resulte repugnante. Pues si el santo José estimó antes en tanto una visión oscura que, sólo por ese objeto, olvidándose de Egipto, pasó gustosamente al despreciado rebaño de la Iglesia, ¡cuán vergonzosa es hoy nuestra necedad, cuán vil nuestro estupor, cuán detestable nuestra ingratitud, si al menos no nos conmovemos igualmente cuando nuestro Padre celestial, habiendo abierto la puerta de su reino, nos invita a sí con inefable dulzura! Al mismo tiempo, sin embargo, debemos observar que el santo Jacob no impone vanas imaginaciones para seducir a su hijo, sino que le pone delante la segura promesa de Dios, en la cual puede descansar con seguridad. De donde se nos enseña que nuestra fe no está rectamente fundada en nada sino en la sola palabra de Dios; y también que ésta es un apoyo suficientemente firme de la fe para que nunca sea sacudida ni derribada por artificio alguno. Por tanto, siempre que Satanás intente arrastrarnos de aquí para allá con sus incentivos, aprendamos a volver nuestras mentes a la palabra de Dios y a descansar tan firmemente en sus bendiciones ocultas que, con ánimo elevado, desdeñemos aquellas cosas que la carne ve y toca ahora. Jacob dice que Dios se le apareció en la tierra de Canaán, para que José, aspirando a aquella tierra, se alejara en el afecto de su corazón del reino de Egipto.

Y me bendijo. En este lugar la palabra bendecir no significa el efecto presente o la manifestación de una vida feliz, a la manera en que se dice a veces que el Señor bendice a su pueblo, cuando declara, por el favor con que lo sigue, que abiertamente lo hace feliz, porque es recibido bajo su protección. Pero Jacob se considera bendecido porque, habiendo abrazado la gracia que se le prometió, no duda de su efecto. Y por eso entiendo lo que sigue inmediatamente, a saber, Te haré crecer, etc., como explicación de lo que precede. Ahora bien, el Señor prometió que haría descender de él una asamblea de naciones, porque trece tribus, de las que constaba todo el cuerpo de la nación, eran, en cierto sentido, otras tantas naciones. Pero como esto no era más que un preludio de aquella grandeza que había de seguir después, cuando Dios, habiendo esparcido semilla por todo el mundo, reuniera para sí una iglesia de entre todas las naciones, podemos, reconociendo el cumplimiento de la bendición bajo la antigua dispensación, admitir con todo que se refiere a algo mayor. Cuando, por tanto, el pueblo creció hasta tan gran multitud, y trece tribus populosas fluyeron de los doce patriarcas, Jacob comenzaba ya a crecer hasta una asamblea de naciones. Pero desde el tiempo en que el Israel espiritual se difundió por todos los rincones del mundo y diversas naciones fueron congregadas en una sola Iglesia, esta multiplicación tendía a su cumplimiento. Por eso no es de extrañar que el santo Jacob estimara tan altamente esta señalada muestra del favor divino, aunque, en verdad, estaba profundamente oculta a la percepción carnal. Pero como el Señor lo había tenido largo tiempo en suspenso, los profanos han dicho que el anciano desvariaba. Pocos, en verdad, se hallan en esta época como José, que, desatendiendo el goce de los placeres que tienen a mano, se someten por entero a la clara declaración de la palabra de Dios. Pero así como Jacob, confiando en la gracia invisible, había vencido toda clase de tentación, así ahora su hijo, y verdadero heredero de su fe, mira con reverencia los oráculos del Señor, estimando más la promesa que estaba persuadido de que había venido del cielo, aunque fuera en forma de sueño, que todas las riquezas de Egipto que disfrutaba.

Por posesión perpetua. En otro lugar hemos mostrado el significado de esta expresión: a saber, que los israelitas serían herederos perpetuos de la tierra hasta la venida de Cristo, por quien el mundo fue renovado. La palabra hebrea עולם (olam) es tomada por algunos simplemente por largo tiempo, por otros por eternidad; pero como Cristo prolonga hasta el fin de los tiempos la gracia que antes fue prefigurada a los patriarcas, la frase, a mi juicio, se refiere a la eternidad. Pues aquella porción de tierra fue prometida al antiguo pueblo de Dios hasta la renovación introducida por Cristo; y ahora, desde que el Señor ha asignado el mundo entero a su pueblo, nos pertenece a nosotros un goce más pleno de la herencia.

Génesis 48:5-6

5. Y ahora tus dos hijos. Jacob confiere a su hijo el privilegio especial de que él, siendo uno, constituya dos cabezas; esto es, que sus dos hijos sucedan con igual derecho que sus tíos, como si hubieran sido herederos en primer grado. ¡Pero qué es esto! ¡Que un anciano decrépito asigne a sus nietos, como patrimonio real, la sexta parte de la tierra en la que había entrado como extranjero y de la cual ahora de nuevo es desterrado! ¿Quién no habría dicho que trataba de fábulas? Es proverbio común que nadie puede dar lo que no tiene. ¿De qué, pues, le aprovechaba a José ser constituido, por un título imaginario, señor de aquella tierra en la que apenas se le permitió al donante beber el agua misma que con gran trabajo había cavado, y de la cual, al fin, lo expulsó el hambre? Pero de aquí se ve con cuán firme fe descansaban los santos padres en la palabra del Señor, puesto que prefirieron depender de sus labios antes que poseer una morada fija en la tierra. Jacob muere desterrado en Egipto; y entre tanto llama al gobernador de Egipto, desde su dignidad, al destierro, para que sea bien y felizmente tratado. José, porque reconoce a su padre como profeta de Dios, que no profiere invenciones propias, estima tanto el dominio que se le ofrece, que aún no se ha manifestado, como si ya estuviera en su posesión. Además, el que Jacob mande que los otros hijos de José (si los hubiere) sean contados en las familias de estos dos hermanos es como si dispusiera que fueran adoptados por los dos a quienes él adopta para sí.

Génesis 48:7

7. Y en cuanto a mí, cuando vine de Padán. Menciona la muerte y sepultura de su esposa Raquel para que el nombre de su madre fuera un estímulo para la mente de José. Pues como todos los hijos de Jacob habían nacido en Siria, no era poco a propósito que conocieran a fondo la historia que hemos considerado antes: a saber, que su padre, al volver a la tierra de Canaán por mandato y bajo la protección de Dios, trajo consigo a sus mujeres. Pues si no fue penoso para las mujeres dejar a su padre y viajar a una tierra lejana, su ejemplo debía ser un estímulo no leve para sus hijos a despedirse de Egipto y, por mandato del mismo Dios, prepararse con denuedo para tomar posesión de la tierra de Canaán.

Génesis 48:8-11

8. Y vio Israel los hijos de José. No dudo de que había preguntado acerca de los jóvenes antes de llamarlos sus herederos. Pero en la narración de Moisés hay un hysteron proteron. Y en la respuesta de José observamos lo que en otro lugar hemos apuntado: que el fruto del vientre no nace por casualidad, sino que debe contarse entre los preciosos dones de Dios. Esta confesión, ciertamente, encuentra fácil expresión en las lenguas de todos; pero son pocos los que reconocen de corazón que su descendencia les ha sido dada por Dios. Y de ahí que gran parte de la descendencia de los hombres degenere continuamente más y más: porque la ingratitud del mundo le impide percibir el efecto de las bendiciones de Dios. Debemos considerar ahora brevemente el propósito de Moisés: el cual era mostrar que se interpuso un símbolo solemne con el que la adopción fuera ratificada. Jacob pone sus manos sobre sus nietos; ¿con qué fin? En verdad, para probar que les daba lugar entre sus hijos: y así constituye de José, que era uno, dos cabezas. Pues esto no era un deseo suyo como persona privada, a la manera en que los padres y abuelos suelen orar por la prosperidad de sus descendientes; sino que una autoridad divina lo sugirió, como se probó después por el suceso. Por eso manda que se los acerquen, para conferirles un nuevo honor, como si hubiera sido constituido dispensador de él por el Señor; y José, por su parte, comienza con adoración, dando gracias a Dios.

Génesis 48:12-13

12. Y José los sacó. Moisés explica más plenamente lo que había tocado en una sola palabra. José saca a sus hijos de su propio regazo a las rodillas de su padre, no sólo por honor, sino para presentarlos a recibir una bendición del profeta de Dios; pues ciertamente estaba persuadido de que el santo Jacob no deseaba abrazar a sus nietos a la manera común de los hombres, sino que, como era el intérprete de Dios, quería impartirles la bendición depositada en él. Y aunque, al repartir la tierra de Canaán, les asignó porciones iguales a las de sus hijos, la imposición de sus manos miraba a algo más alto: a saber, que fueran dos de los patriarcas de la Iglesia y tuvieran una honrosa preeminencia en el reino espiritual de Dios.

Génesis 48:14

14. Y extendió Israel su mano derecha. Viendo que sus ojos estaban entorpecidos por la edad, de modo que no podía discernir con la vista cuál era el mayor, puso con todo intencionadamente sus manos cruzadas. Y por eso Moisés dice que guiaba sus manos con intención, porque no las extendió temerariamente, ni las pasó de un joven al otro por el afán de tantear; sino que, usando de juicio, dirigió a propósito su mano derecha a Efraín, que era el menor, y puso su izquierda sobre el primogénito. De donde colegimos que el Espíritu Santo fue el director de este acto, que iluminó la mente del santo varón y le hizo ver con más acierto, que a los de vista más clara, la naturaleza de este acto simbólico. Evitaré decir más, porque podremos indagarlo en otros pasajes.

Génesis 48:15

15. El Dios en cuya presencia. Aunque Jacob sabía que se le había encomendado una dispensación de la gracia de Dios para bendecir eficazmente a sus nietos, no se arroga nada, sino que recurre suplicante a la oración, para no restar en lo más mínimo a la gloria de Dios. Pues así como era el administrador legítimo de la bendición, así le convenía reconocer a Dios como su único Autor. Y de aquí ha de deducirse una regla común para todos los ministros y pastores de la Iglesia. Pues aunque no sólo son llamados testigos de la gracia celestial, sino que también se les confía la dispensación de los dones espirituales, cuando se los compara con Dios no son nada; porque sólo él contiene todas las cosas en sí mismo. Por tanto, aprendan a guardar de buena gana su propio lugar, no sea que oscurezcan el nombre de Dios. Y en verdad, puesto que el Señor de ningún modo establece a sus ministros con la intención de derogar su propio poder, el hombre mortal no puede, sin sacrilegio, desear parecer algo separado de Dios. En las palabras de Jacob debemos notar, primero, que invoca a Dios, en cuya presencia habían andado sus padres Abraham e Isaac: pues como la bendición dependía del pacto hecho con ellos, era necesario que su fe fuera un eslabón intermedio entre ellos y sus descendientes. Dios los había escogido a ellos y a su posteridad por pueblo suyo; pero la promesa era eficaz por esta razón: porque, siendo aprehendida por la fe, había echado una raíz viva. Y así sucedió que transmitieron la luz de la sucesión al mismo Jacob. Vemos ahora que no aduce en vano ni a destiempo esa fe de los padres, sin la cual no habría sido legítimo sucesor de la gracia por el pacto de Dios: no porque Abraham e Isaac hubieran adquirido para sí y para su posteridad tan gran honor, o fueran en sí mismos tan excelentes; sino porque el Señor sella y sanciona por la fe aquellos beneficios que nos promete, para que no fallen.

El Dios que me mantuvo. Jacob desciende ahora a sus propios sentimientos, y afirma que desde su juventud había experimentado constantemente, de diversos modos, el favor divino hacia él. Había hecho antes del conocimiento de Dios recibido por su palabra, y de la fe de sus padres, el fundamento de la bendición que pronuncia; ahora añade otra confirmación sacada de la experiencia misma; como si dijera que no pronunciaba una bendición que consistiera en un vano sonido de palabras, sino una de la cual él mismo había gozado el fruto toda su vida. Ahora bien, aunque Dios hace salir su sol indistintamente sobre buenos y malos, y alimenta tanto a los incrédulos como a los creyentes, sin embargo, como sólo a éstos concede el sentimiento peculiar de su amor paternal en el uso de sus dones, Jacob usa con razón, como motivo de confirmación de su fe, el haber sido siempre protegido por la ayuda de Dios. Los incrédulos son alimentados hasta la saciedad por la liberalidad de Dios; pero se hartan como los cerdos que, mientras les caen bellotas de los árboles, tienen sin embargo el hocico clavado en la tierra. Pero en los beneficios de Dios lo principal es esto: que son prendas o señales de su amor paternal hacia nosotros. Jacob, pues, por el sentimiento de piedad de que están dotados los hijos de Dios, aduce con razón, como prueba de la gracia prometida, todos los bienes que Dios le había otorgado; como si dijera que él mismo era un ejemplo decisivo para mostrar cuán verdadera y fielmente se había obligado el Señor por pacto a ser padre de los hijos de Abraham. Aprendamos también de aquí a considerar y meditar con cuidado todos los beneficios que recibimos de la mano de Dios, para que sean otros tantos apoyos para la confirmación de nuestra fe. El mejor método de buscar a Dios es comenzar por su palabra; después de esto (si así puedo decirlo) se añade el conocimiento experimental. Ahora bien, aunque en este lugar es manifiesta la singular gratitud del santo varón, esta circunstancia añade a su honra que, hallándose envuelto en múltiples sufrimientos con los que casi era abrumado, celebra la continua bondad de Dios. Pues aunque, por el raro y maravilloso poder de Dios, había sido librado de modo extraordinario de muchos peligros, era señal de un ánimo elevado y valeroso poder superar tantos y tan grandes obstáculos, volar en las alas de la fe hacia la bondad de Dios, y en lugar de ser abrumado por una masa de males, percibir la misma bondad en la más espesa oscuridad.

Génesis 48:16

16. El Ángel que me redimió. Une de tal manera al Ángel con Dios que lo hace su igual. En verdad le ofrece culto divino y le pide las mismas cosas que a Dios. Si esto se entiende indistintamente de cualquier ángel, la sentencia es absurda. Antes bien, como el mismo Jacob lleva el nombre y el carácter de Dios al bendecir a su hijo, es superior, en este respecto, a los ángeles. Por tanto, es necesario que aquí se entienda a Cristo, que no lleva en vano el título de Ángel, porque había llegado a ser el perpetuo Mediador. Y Pablo testifica que fue el Caudillo y Guía del viaje de su antiguo pueblo (1 Co 10:4). Todavía no había sido enviado, ciertamente, por el Padre para acercarse más a nosotros tomando nuestra carne; pero como siempre fue el vínculo de conexión entre Dios y el hombre, y como Dios no se manifestó formalmente de otro modo sino por medio de él, con propiedad se le llama el Ángel. A esto puede añadirse que la fe de los padres estuvo siempre fija en su futura misión. Era, pues, el Ángel, porque ya entonces derramaba sus rayos para que los santos se acercaran a Dios por él, como Mediador. Porque siempre hubo tan gran distancia entre Dios y los hombres que, sin mediador, no podía haber comunicación. Con todo, aunque Cristo apareció en forma de ángel, debemos recordar lo que dice el apóstol a los Hebreos (He 2:16): que «no socorrió a los ángeles», de modo que se hiciera uno de ellos, a la manera en que verdaderamente se hizo hombre; pues aun cuando los ángeles revistieron cuerpos humanos, no por eso se hicieron hombres. Ahora bien, puesto que en estas palabras se nos enseña que el oficio peculiar de Cristo es defendernos y librarnos de todo mal, cuidemos de no sepultar esta gracia en impío olvido; más aún, viendo que ahora se nos muestra más claramente que antes a los santos bajo la ley, puesto que Cristo declara abiertamente que los fieles están encomendados a su cuidado, para que ninguno de ellos se perdiera (Jn 17:12), tanto más debe florecer en nuestros corazones, tanto para que sea altamente celebrada por nosotros con alabanza debida como para que nos estimule a buscar esta tutela de nuestro mejor Protector. Y esto nos es sumamente necesario; pues si reflexionamos cuántos peligros nos rodean, que apenas pasamos un día sin ser librados de mil muertes, ¿de dónde procede esto sino de aquel cuidado que tiene de nosotros el Hijo de Dios, que nos ha recibido bajo su protección de la mano de su Padre?

Y sea llamado en ellos mi nombre. Ésta es una señal de la adopción mencionada antes: pues pone su nombre sobre ellos para que obtengan un lugar entre los patriarcas. En efecto, la frase hebrea no significa otra cosa que ser contados entre la familia de Jacob. Así se dice que el nombre del marido es invocado sobre la mujer (Is 4:1), porque la mujer toma el nombre de la cabeza a la que está sujeta. Tanto más ridícula es la ignorancia de los papistas, que querrían probar de aquí que los muertos han de ser invocados en las oraciones. Jacob, dicen, deseó después de su muerte ser invocado por su posteridad. ¡Cómo! ¡Para que, siendo orado, les trajera socorro; y no —según la clara intención del que habla— para que Efraín y Manasés fueran añadidos a la sociedad de los patriarcas, para constituir dos tribus del pueblo santo! Además, es admirable que los papistas, dejándose bajo este pretexto innumerables patronos forjados por ellos mismos, hayan pasado por alto a Abraham, Isaac y Jacob, como indignos del oficio. Pero el Señor, por este estupor brutal, ha vengado su impía profanación de su nombre. Lo que Jacob añade en la cláusula siguiente, a saber, que crezcan en multitud, se refiere también a la misma promesa. La suma es que el Señor completaría en ellos lo que había prometido a los patriarcas.

Génesis 48:17-18

17. Y viendo José. Como Jacob, cruzando los brazos, había colocado sus manos de modo que su mano izquierda quedaba sobre la cabeza del primogénito, José quiso corregir este proceder, como si hubiera sido una equivocación. Pensó que el error provenía de la turbiedad de la vista; pero su padre seguía al Espíritu de Dios como guía secreto, para transferir al menor el título de honor que la naturaleza había conferido al mayor. Pues así como no había asumido temerariamente el oficio de transmitir la bendición, tampoco le era lícito intentar nada según su propia voluntad. Y al fin se hizo evidente por el suceso que todo lo que había hecho le había sido dictado desde el cielo. En cuanto a que José lo tomó a mal, que Manasés, que por derecho natural era el primero, fuera rebajado al segundo lugar, este sentimiento nació de la fe y de la santa reverencia al oficio profético. Pues fácilmente habría soportado verlo equivocarse en el orden de abrazar a los jóvenes, si no hubiera sabido que su padre, como ministro de la gracia divina, lejos de representar un papel fútil, no hacía sino pronunciar en la tierra lo que Dios ratificaría en el cielo. Con todo, yerra al atar la gracia de Dios al orden acostumbrado de la naturaleza: como si el Señor no cambiara a menudo, a propósito, la ley de la naturaleza, para enseñarnos que lo que libremente nos confiere es enteramente resultado de su propia voluntad. Si Dios diera a cada uno lo que se le debe, podría aplicarse debidamente una regla fija a la distribución de sus favores; pero como no debe nada a nadie, es libre de conferir dones a su beneplácito. Más especialmente, para que nadie se gloríe en la carne, ilustra a propósito su libre misericordia al escoger a quienes no tenían mérito propio. ¿Cuál diremos que fue la causa de que levantara a Efraín por encima de su propio hermano, a quien, según el uso, era inferior? Si alguien supusiera que Efraín tenía alguna semilla oculta de excelencia, no sólo desvaría en vano, sino que pervierte impíamente el consejo de Dios. Pues puesto que Dios saca de sí mismo y de su propia liberalidad la causa por la que prefiere a uno de los dos sobre el otro, confiere el honor al menor para mostrar que no está obligado por pretensión alguna de mérito humano, sino que reparte sus dones libremente, como le parece bien. Y aunque esta libertad de Dios se extiende a toda clase de bien, brilla con la mayor claridad en la primera adopción, por la cual predestina para sí a los que le place, de entre la masa arruinada. Por tanto, séanos propio dejar a Dios su poder entero e intacto, y si alguna vez nuestro sentido carnal se rebela, sepamos que nadie es más verdaderamente sabio que quienes están dispuestos a tenerse por ciegos al contemplar los admirables tratos de Dios, a fin de que remonten la causa de cualquier diferencia que él hace a él solo. Hemos visto antes que los ojos de Jacob estaban entorpecidos; pero al cruzar sus brazos, con aparente descuido, para cumplir el propósito de elección de Dios, ve con más claridad que su hijo José, que, según el sentido de la carne, inquiere con demasiada agudeza. Quienes imaginan insensatamente que este juicio se formó mirando sus obras declaran suficientemente, con sólo esto, que no poseen los primeros rudimentos de la fe. Pues o la adopción común a Manasés y a Efraín fue un don gratuito, o fue una recompensa debida. Sobre esta segunda suposición toda ambigüedad es removida por muchos pasajes de la Escritura, en los cuales el Señor da a conocer su bondad al haber amado y escogido libremente a su pueblo. Ahora bien, nadie es tan ignorante que no perciba que el primer lugar no se asigna al uno o al otro según el mérito, sino que se da gratuitamente, porque así place al Señor. En cuanto a la postura de las manos, es absurda la sutileza de algunos que conjeturan que en ella estaba incluido el misterio de la cruz; pues el Señor no pretendió otra cosa sino que el cruce de la mano derecha y la izquierda indicara un cambio en el orden acostumbrado de la naturaleza.

Génesis 48:19-20

19. También él vendrá a ser un pueblo. Jacob no disputa cuál de los jóvenes será más digno; sólo pronuncia lo que Dios había decretado consigo mismo acerca de cada uno y lo que sucedería tras una larga sucesión de tiempo. No busca, pues, causas en otra parte, sino que se contenta con esta sola declaración: que Efraín será más grandemente multiplicado que Manasés. Y en verdad nuestra dignidad está oculta sólo en el consejo de Dios, hasta que, por su vocación, hace manifiesto lo que quiere hacer con nosotros. Entre tanto, se prohíbe la emulación pecaminosa cuando manda a Manasés contentarse con su suerte. Están, pues, enteramente locos los que labran cisternas secas y horadadas al buscar causas de la adopción divina; siendo que en todas partes la Escritura define en una sola palabra que son llamados a la salvación aquellos a quienes Dios ha escogido (Ro 8:29), y que la fuente primaria de la elección es su libre beneplácito. La forma de la bendición, que se relata poco después, confirma más plenamente lo que he apuntado: que la gracia de Dios hacia ambos es encomiada, para que Manasés, considerando que se le había dado más de lo que merecía, no tuviera envidia de su hermano. Además, esta bendición pronunciada sobre Efraín y Manasés no ha de tomarse en el mismo sentido que la anterior, en la cual se dice: En tu simiente serán benditas todas las naciones; el sentido sencillo es que la gracia de Dios sería tan conspicua hacia los dos hijos de José que daría al pueblo de Israel una fórmula con la cual expresar sus buenos deseos.

Génesis 48:21

21. Y dijo Israel a José. Jacob repite lo que había dicho. Y en verdad todos sus hijos, y especialmente José y sus hijos, necesitaban algo más que una simple confirmación, para que no fijaran su morada en Egipto, sino que habitaran, en su ánimo, en la tierra de Canaán. Menciona su propia muerte para enseñarles que la verdad eterna de Dios no dependía en modo alguno de la vida de los hombres: como si dijera: mi vida, siendo breve y pasajera, se va; pero la promesa de Dios, que no tiene límite, florecerá cuando yo también esté muerto. No se había aparecido visión alguna a sus hijos, pero Dios había establecido al santo anciano como garante intermedio de su pacto. Por eso cumple con diligencia el oficio que se le había encomendado, tomando a tiempo la precaución de que su fe no fuera sacudida por su muerte. Así, cuando el Señor entrega su palabra al mundo por medio de hombres mortales, aunque mueran, habiendo acabado su carrera de vida según la carne, la voz de Dios no se extingue con ellos, sino que nos vivifica aun el día de hoy. Por eso Pedro escribe que procurará que, después de su partida, la Iglesia tenga memoria de la doctrina que se le había encomendado (2 P 1:15).

A la tierra de vuestros padres. No sin razón reclama para sí y para sus padres el dominio de aquella tierra en la que siempre habían andado errantes como extranjeros; pues, aunque pudiera parecer que la promesa de Dios había fallado, excita a sus hijos a una buena esperanza y declara con ánimo valeroso que aquella tierra era suya, en la cual, al fin, apenas obtuvo un sepulcro, y eso sólo por favor. ¿De dónde, pues, esta gran confianza, sino de que quería acostumbrar a sus hijos, con su ejemplo, a tener fe en la palabra de Dios? Ahora bien, esta doctrina nos es también común a nosotros; porque nunca descansamos con suficiente firmeza en la palabra de Dios mientras nos dejamos guiar por nuestros propios sentimientos. Más aún, hasta que nuestra fe se eleva para asir aquellas cosas que están muy lejos, no sabemos lo que es poner nuestro sello a la palabra de Dios.

Génesis 48:22

22. Yo te he dado una porción. Para aumentar la confianza de su hijo José, Jacob le asigna aquí una porción más allá de su suerte propia. Algunos exponen el pasaje de otro modo: como si lo llamara heredero doble en sus dos hijos, honrándolo así con una porción más que a los demás. Pero no hay duda de que se refiere a cierto territorio. Y Juan (Jn 4:5) remueve toda controversia; pues, hablando del campo cercano a Sicar, que antes se llamaba Siquem, dice que era el que Jacob dio a su hijo José. Y en el último capítulo de Josué (Jos 24:32) se dice que vino a posesión de los hijos de José. Pero en la palabra שכם (shechem), que entre los hebreos significa una parte, se alude al nombre propio del lugar. Mas aquí surge una cuestión: ¿cómo puede decir que había obtenido con su espada y con su arco el campo que había comprado con dinero, como se dice antes (Gn 33:19) y se registra de nuevo en el mencionado capítulo de Josué? Sin embargo, como sólo se compró una pequeña porción del campo donde pudiera plantar sus tiendas, no dudo de que aquí comprendía un espacio mucho mayor. Pues podemos calcular fácilmente, por el precio, cuán pequeña porción de tierra poseía antes de la destrucción de la ciudad. Da, pues, ahora a su hijo José no sólo el lugar de su tienda, que había costado cien piezas de plata, sino el campo que había sido el ejido de la ciudad de Sicar. Pero queda por indagar cómo se puede decir que lo obtuvo con su espada, siendo que los habitantes habían sido muertos malvada y cruelmente por Simeón y Leví. ¿Cómo pudo, pues, adquirirse por derecho de conquista, de aquellos contra quienes se había hecho una guerra injusta; o más bien contra quienes, sin guerra alguna, se había practicado la más cruel perfidia? Jerónimo recurre a la alegoría, diciendo que el campo fue obtenido con dinero, que se llama fuerza o justicia. Otros suponen una prolepsis, como si Jacob hablara de una futura adquisición de la tierra: sentido que, aunque no rechazo, me parece algo forzado. Me inclino más bien a esta interpretación: primero, que quiso testificar que nada había tomado por medio de sus dos hijos Simeón y Leví; los cuales, habiendo bramado como salteadores, no fueron conquistadores legítimos y nunca obtuvieron un solo pie de tierra después de perpetrada la matanza. Pues estaban tan lejos de ganar algo que obligaron a su padre a huir; y la huida no habría sido posible si no hubieran sido librados por milagro. Cuando, no obstante, Jacob los despoja de su vano título, transfiere este derecho de victoria a sí mismo, como concedido a él divinamente. Pues aunque siempre tuvo su maldad en abominación, y mostrará su detestación de ella en el capítulo siguiente (Gn 49:1), con todo, como habían armado a toda su casa, pelearon como bajo sus auspicios. De buena gana habría preservado a los ciudadanos de Siquem, designio que no pudo cumplir; pero se apropia la tierra dejada vacía y desierta por su destrucción, porque, por amor a él, Dios había perdonado a los asesinos.

CAPÍTULO 49.

Génesis 49:1-33

1 Y llamó Jacob a sus hijos, y dijo: Juntaos, para que os declare lo que os ha de acontecer en los postreros días.

1. Postea vocavit Jahacob filios suos, et dixit, Congregate vos, et annuntiabo bovis quod eventurum est vobis in novissino dierum.

2 Juntaos y oíd, hijos de Jacob; y escuchad a Israel vuestro padre.

2. Congregate vos, et audite filii Jahacob, audite inquam Israel patrem vestrum.

3 Rubén, tú eres mi primogénito, mi fortaleza, y el principio de mi vigor, la excelencia de la dignidad y la excelencia del poder:

3. Ruben primogenitus meus, tu fortitudo mea, et principium roboris mei: excellentia dignitatis et excellentia roboris.

4 Inestable como el agua, no tendrás la preeminencia; porque subiste al lecho de tu padre; entonces lo contaminaste: él subió a mi estrado.

4. Velocitas fuit tibi instar aquae, non excelles: quia ascendisti cubile patris tui, tune polluisti stratum meum, evanuit.

5 Simeón y Leví son hermanos; instrumentos de crueldad hay en sus habitaciones.

5. Simhon et Levi fratres, arma iniquitatis in habitationibus eorum.

6 En su secreto no entre mi alma, a su asamblea, gloria mía, no te unas; porque en su ira mataron a un hombre, y en su obstinación derribaron un muro.

6. In secretum eorum non veniat anima mea, in coetu eorum non uniaris lingua mea: quia in furore suo occiderunt virum, et voluntate sua eradicaverunt murum.

7 Maldita sea su ira, porque fue feroz; y su furor, porque fue cruel: yo los dividiré en Jacob, y los esparciré en Israel.

7. Maledictus furor eorum, quia robustus, et ira eorum, quia dura est: dividam eos in Jahacob et dispergam eos in Israel.

8 Judá, tú eres aquel a quien tus hermanos alabarán: tu mano estará en la cerviz de tus enemigos; los hijos de tu padre se inclinarán ante ti.

8. Jehudah es to, laudabunt to fratres tui: manus tua erit in cervice inimicorum tuorum, incurvabunt se tibi filii patris tui.

9 Cachorro de león es Judá: de la presa, hijo mío, has subido: se encorvó, se echó como león, y como león viejo; ¿quién lo despertará?

9. Ut catulus leonis Jehudah: e praeda, fili mi, ascendisti: incurvavit se, cubuit sicut leo, sicut leo major, quis suscitabit eum?

10 No se apartará el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a él será la congregación de los pueblos.

10. Non recedet secptrum ex Jehudah, et Legislator e medio pedum ejus, donec veniat Messias: et ei erit aggregatio populorum.

11 Atando a la vid su pollino, y a la cepa escogida el hijo de su asna; lavó en vino su vestido, y en sangre de uvas su manto:

11. Ligans ad vitem pullum suum, et ad ramum filium asinae suae: lavit in vino vestimentum suum, et in sanguine uvarum operimentum suum.

12 Sus ojos serán rojos del vino, y sus dientes blancos de la leche.

12. Rubicundus oculis a vino, et dcandidus dentibus a lacte.

13 Zabulón habitará en el puerto del mar; y será para puerto de naves; y su límite será hasta Sidón.

13. Zebulon in portu marium habitabit, et erit in portum navium, et terminus ejus usque ad Sidon.

14 Isacar es un asno fuerte echado entre dos cargas:

14. Issachar ut asinus osseus, cubans inter duas sarcinas.

15 Y vio que el descanso era bueno, y que la tierra era agradable; y inclinó su hombro para llevar, y vino a ser siervo del tributo.

15. Ed vidit requiem, quod esset bonum: et terram quod esset pulchra, et inclinavit humerum suum ad portandum, et fuit tributo serviens.

16 Dan juzgará a su pueblo, como una de las tribus de Israel.

16. Dan judicabit populum suum sicut unus e tribubus Israel.

17 Será Dan serpiente junto al camino, víbora junto a la senda, que muerde los talones del caballo, y cae su jinete hacia atrás.

17. Erit Dan ut serpens juxta viam, ut cerastes juxta semitam, mordens calcaneos equi, et cecidit equitans retrosum.

18 Tu salvación he esperado, oh JEHOVÁ.

18. Salutem tuam exspectavi Jehova.

19 Gad, un ejército lo vencerá; mas él vencerá al fin.

19. Gad, exercitus succidet eum, et ipse succidet ad extremum.

20 De Aser será gruesa su comida, y él dará deleites reales.

20. Aser, erit pinguis panis ejus, et ipse dabit delicias regis.

21 Neftalí es una cierva suelta: él da palabras hermosas.

21. Naphthali ut cerva dimissa, dans eloquia pulchritudinis.

22 José es rama fructífera, rama fructífera junto a una fuente; cuyos vástagos se extienden sobre el muro:

22. Ut arbor fructificans Joseph, ut ramus crescens juxta fontem, rami incedent super murum.

23 Le causaron amargura, y le asaetearon, y le aborrecieron los arqueros:

23. Et amaritudine affecerunt eum, et jaculati sunt, et odio habuerunt eum sagittarii.

24 Mas su arco permaneció en fortaleza, y los brazos de sus manos se fortalecieron por las manos del poderoso Dios de Jacob; (de allí es el pastor, la piedra de Israel:)

24. Et mansit in fortitudine arcus ejus, et roboraverunt se brachia manuum ejus a manibus potentis Jahacob, inde pastor lapidis Israel.

25 Sí, por el Dios de tu padre, el cual te ayudará; y por el Omnipotente, el cual te bendecirá con bendiciones de los cielos de arriba, bendiciones del abismo que está abajo, bendiciones de los pechos y de la matriz:

25. A Deo patris tui, et adjuvabit to: et ab Omnipotente, et benedicet tibi benedictionibus coeli sursum, benedictionibus abyssi cubantis deorsum, benedictionibus uberum et vulvae.

26 Las bendiciones de tu padre han prevalecido sobre las bendiciones de mis progenitores hasta el límite de los collados eternos: estarán sobre la cabeza de José, y sobre la coronilla del que fue apartado de entre sus hermanos.

26. Benedictiones patris tui fortiores fuerunt benedictionibus genitorum meorum, usque ad terminum collium perpetuorum erunt super caput Joseph, et super verticem Nazaraei inter fratres suos.

27. Benjamín arrebatará como lobo: a la mañana comerá la presa, y a la tarde repartirá los despojos.

27. Benjamin ut lupus rapiet, mane comedet praedam, et vesperi dividet spolia.

28. Todas éstas son las doce tribus de Israel: y esto es lo que su padre les dijo, y los bendijo; a cada uno conforme a su bendición los bendijo.

28. Omnes istae tribus Israel duodecim. Et hoc est quod loquutus est eis pater eorum, et benedixit eis, unicuique secundum benedictionem suam, benedixit eis.

29. Y les mandó, y les dijo: Yo voy a ser reunido con mi pueblo: sepultadme con mis padres en la cueva que está en el campo de Efrón el heteo.

29. Et praecepti eis, et dixit ad eos, Ego congregor ad populum meum: sepelite me cum patribus meis in spelunca, quae est in agro Hephron Hittaei.

30. En la cueva que está en el campo de Macpela, que está delante de Mamre, en la tierra de Canaán, la cual compró Abraham con el campo de Efrón el heteo para posesión de sepultura.

30. In spelunca, quae est in agro duplici, quae est ante Mamre: in terra Chenaan, quam emit Abraham cum agro ab Hephron Hittaeo in possessionem sepulcri.

31. Allí sepultaron a Abraham y a Sara su mujer; allí sepultaron a Isaac y a Rebeca su mujer; y allí sepulté yo a Lea.

31. Ibi sepelierunt Abraham et Sarah uxorem ejus: ibi sepelicrunt Ishac et Ribcah uxorem ejus, et ibi sepelivi Leah.

32. La compra del campo, y de la cueva que está en él, fue de los hijos de Het.

32. Emptio agri et speluncae, quae est in eo, fuit a filiis Heth.

33. Y cuando Jacob acabó de mandar a sus hijos, encogió sus pies en la cama, y expiró, y fue reunido con su pueblo.

33. Et finem fecit Iahacob praecipiendi filiis suis: et collegit pedes suos in lecto et obiit, et aggregatus est ad populos suos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.