Génesis 49: comentario de Juan Calvino

Génesis 49:1-2

1. Y llamó Jacob. En el capítulo anterior se relató la bendición de Efraín y Manasés (Gn 48:1), porque, antes de que Jacob tratara de la condición de toda la nación que había de salir de él, convenía que estos dos nietos fueran incorporados al cuerpo de sus hijos. Ahora, como arrebatado por encima de los cielos, anuncia, no como hombre, sino como por la boca de Dios, cuál será la condición de todos ellos durante mucho tiempo. Y conviene observar ante todo que, como tenía entonces trece hijos, pone ante su vista, en la persona de cada uno de ellos, el mismo número de naciones o tribus; en lo cual resplandece la admirable luz de su fe. Pues como había oído muchas veces del Señor que su descendencia se multiplicaría hasta ser una multitud de pueblos, este oráculo es para él como un espejo sublime en el que puede percibir cosas profundamente ocultas al sentido humano. Además, no se trata aquí de una simple confesión de fe, con la cual Jacob testifica que espera todo lo que el Señor le había prometido; sino que se eleva por encima de los hombres, como intérprete y embajador de Dios, para regular el estado futuro de la Iglesia. Ahora bien, como algunos intérpretes han visto que esta profecía es noble y magnífica, han pensado que no quedaría adornada con su debida dignidad si no sacaban de ella ciertos misterios nuevos. Así ha sucedido que, esforzándose ansiosamente por extraer profundas alegorías, se han apartado del sentido genuino de las palabras y han corrompido, con sus propias invenciones, lo que aquí se transmite para la sólida edificación de los piadosos. Pero para que no menospreciemos el sentido literal, como si no contuviera especulaciones suficientemente profundas, observemos el propósito del Espíritu Santo. En primer lugar, se informa de antemano a los hijos de Jacob de su suerte futura, para que sepan que son objeto del cuidado especial de Dios; y que, aunque todo el mundo es gobernado por su providencia, ellos, sin embargo, son preferidos a las demás naciones como miembros de su propia casa. Parece cosa baja y despreciable que a la tribu de Judá se le prometa una región productora de viñas, que habían de rendir abundancia de vino escogido, y rica en pastos, que habían de proveer leche. Pero si alguien considera que el Señor da con ello una ilustre prueba de su propia elección, al descender, como el padre de una familia, al cuidado del alimento, y al mostrar también, en cosas pequeñas, que está unido por el vínculo sagrado de un pacto a los hijos de Abraham, no buscará misterio más profundo. En segundo lugar, se les renueva de nuevo la esperanza de la herencia prometida. Y por eso Jacob, como si quisiera ponerlos en posesión de la tierra por su propia mano, expone familiarmente, y como en un asunto actualmente presente, qué clase de morada pertenecerá a cada uno de ellos. ¿Puede la confirmación de un asunto tan grave parecer despreciable a lectores sensatos y prudentes? Sin embargo, el propósito principal de Jacob es indicar con más exactitud de dónde habría de surgir entre ellos un rey que les trajera completa felicidad. Y de este modo explica lo que se había prometido oscuramente acerca de la simiente bendita. En estas cosas hay tanto peso que su simple tratamiento, si tan solo fuéramos intérpretes hábiles, debería con justicia transportarnos de admiración. Pero (omitiendo todo lo demás) hay una ventaja nada común en este solo punto: que se cierra la boca de los hombres impuros y profanos, que rebajan con libertad la credibilidad de Moisés, de modo que ya no se atreven a sostener que él no habló por un impulso celestial. Imaginemos que Moisés no relata lo que Jacob había profetizado antes, sino que habla en su propia persona; ¿de dónde, pues, podía adivinar lo que no sucedió hasta muchos siglos después? Tal es, por ejemplo, la profecía acerca del reino de David. Y no hay duda de que Dios mandó que la tierra se repartiera por suertes, para que no surgiera sospecha alguna de que Josué la había repartido entre las tribus por pacto y según las instrucciones recibidas de su maestro. Después de que los israelitas obtuvieron la posesión de la tierra, su reparto no se hizo por voluntad de los hombres. ¿De dónde vino que a la tribu de Zabulón se le diera una morada junto a la orilla del mar, a la de Aser una llanura fértil, y a las demás, por suerte, lo que aquí se registra, sino de que el Señor quiso ratificar sus oráculos con el resultado y mostrar abiertamente que entonces no ocurrió nada que él no hubiera declarado mucho antes que sucedería? Vuelvo ahora a las palabras de Moisés, en las que se presenta al santo Jacob relatando lo que el Espíritu Santo le había enseñado acerca de acontecimientos todavía muy remotos. Pero algunos, con rabia de perros, preguntan: ¿De dónde sacó Moisés su conocimiento de una conversación sostenida en una oscura choza doscientos años antes de su tiempo? Yo pregunto a mi vez, antes de dar respuesta: ¿De dónde tuvo su conocimiento de los lugares de la tierra de Canaán, que asigna, como un agrimensor hábil, a cada tribu? Si este conocimiento procedía del cielo (cosa que ha de concederse), ¿por qué negarán estos impíos charlatanes que las cosas que Jacob predijo fueron reveladas divinamente a Moisés? Además, entre muchas otras cosas que los santos padres habían transmitido por tradición, esta predicción podía ser entonces generalmente conocida. ¿De dónde venía que el pueblo, cuando era oprimido tiránicamente, implorara el auxilio de Dios como su libertador? ¿De dónde que, con solo oír una promesa dada antes, levantaran sus ánimos a una buena esperanza, sino de que aún florecía entre ellos algún recuerdo de la adopción divina? Si había un conocimiento general del pacto del Señor entre el pueblo, ¿qué desvergüenza será negar que los siervos celestiales de Dios investigaron con mayor exactitud todo lo que importaba saber respecto de la herencia prometida? Pues el Señor no pronunció por boca de Jacob oráculos que, después de su muerte, un olvido repentino destruyera, como si hubiera soplado al aire no sé qué sonidos. Más bien dio instrucciones comunes a muchas edades, para que su posteridad supiera de qué fuente le fluían tanto su redención como el título hereditario de la tierra. Sabemos con cuánta lentitud, e incluso timidez, emprendió Moisés la misión que se le asignó, cuando fue llamado a librar a su propio pueblo, porque sabía que tendría que tratar con una nación intratable y perversa. Era, por tanto, necesario que viniera preparado con ciertas credenciales que dieran prueba de su vocación. Y de ahí que presentara estas predicciones como documentos públicos de los archivos sagrados de Dios, para que nadie supusiera que se había entrometido temerariamente en su oficio.

Juntaos. Jacob comienza invitándolos a prestar atención. Pues entra con gravedad en su tema y reclama para sí la autoridad de un profeta, para enseñar a sus hijos que de ningún modo hace una disposición testamentaria privada de sus asuntos domésticos, sino que expresa con palabras aquellos oráculos que están depositados en él, hasta que el cumplimiento siga a su debido tiempo. Pues no les manda simplemente que escuchen sus deseos, sino que los reúne en asamblea con un rito solemne, para que oigan lo que les ocurrirá en la sucesión del tiempo. Además, no dudo de que pone este tiempo futuro de que habla en contraposición a su destierro en Egipto, para que, estando sus ánimos en suspenso, miraran hacia delante a aquel estado prometido. Ahora bien, de lo dicho se puede inferir fácilmente que en esta profecía se comprende todo el período desde la salida de Egipto hasta el reinado de Cristo; no que Jacob enumere cada acontecimiento, sino que, en el resumen de las cosas que toca brevemente, dispone un orden y un curso establecidos, hasta que Cristo apareciera.

Génesis 49:3

3. Rubén, tú eres mi primogénito. Comienza por el primogénito, no para honrarlo y confirmarlo en su rango, sino para cubrirlo más completamente de vergüenza y humillarlo con justos reproches. Pues Rubén es aquí derribado de su primogenitura porque había contaminado el lecho de su padre con una unión incestuosa con la mujer de este. El sentido de sus palabras es el siguiente: Tú, por naturaleza el primogénito, debías haber sobresalido, puesto que eres mi fortaleza y el principio de mi vigor viril; pero como te has derramado como el agua, ya no hay fundamento para que te arrogues cosa alguna. Pues desde el día de tu incesto aquella dignidad que recibiste el día de tu nacimiento, desde el seno de tu madre, se ha ido y se ha desvanecido. El sustantivo (און) algunos lo traducen simiente, otros dolor, y vierten el pasaje así: «Tú, mi fortaleza, y el principio de mi dolor o de mi simiente». Quienes prefieren la palabra dolor dan por razón que los hijos traen cuidado y ansiedad a sus padres. Pero si este fuera el verdadero sentido, habría más bien una antítesis entre fortaleza y tristeza. Sin embargo, como Jacob va recitando en continuidad la declaración de la dignidad que pertenece al primogénito, no dudo de que menciona aquí el comienzo de su virilidad. Pues como los hombres, en cierto sentido, viven de nuevo en sus hijos, al primogénito se le llama propiamente «el principio de la fortaleza». A lo mismo se refiere lo que sigue inmediatamente: que había sido la excelencia de la dignidad y de la fortaleza, hasta que merecidamente se privó de ambas. Pues Jacob pone ante los ojos de su hijo Rubén su honor anterior, porque le convenía que tuviera plena conciencia de dónde había caído. Así dice Pablo que puso ante los corintios los pecados con que estaban contaminados, para avergonzarlos (1 Co 6:5). Porque, como somos propensos a lisonjearnos en nuestros vicios, apenas hay alguno de nosotros que, tras haber caído, sea devuelto a un sano juicio, a menos que lo toque el sentimiento de su bajeza. Además, nada es más apto para herirnos que cuando se compara los favores que Dios nos concede con los castigos que nos acarreamos por nuestra propia culpa. Después de que Adán fue despojado de todos los bienes, Dios le reprocha agudamente, y no sin ironía: «He aquí el hombre es como uno de nosotros». ¿Con qué fin se hace esto, sino para que Adán, reflexionando consigo mismo cuánto ha cambiado respecto de aquel hombre que poco antes había sido creado conforme a la imagen de Dios y dotado de tantos dones excelentes, quedara confundido y se postrara, deplorando su miseria presente? Vemos, pues, que los reproches nos son necesarios para que la ira del Señor nos toque en lo vivo. Porque así sucede que no solo nos disgustamos por los pecados cuyo castigo estamos soportando, sino que también ponemos mayor cuidado en guardar con diligencia los dones de Dios que moran en nosotros, no sea que perezcan por nuestra negligencia. Quienes refieren la «excelencia de la dignidad» al sacerdocio, y la «excelencia del poder» al oficio real, son, a mi juicio, intérpretes demasiado sutiles. Yo tomo el sentido más sencillo del pasaje como este: que si Rubén se hubiera mantenido firme en su rango, el primer lugar de toda excelencia le habría pertenecido.

Génesis 49:4

4. Impetuoso como las aguas. Muestra que el honor que no tenía por guardián una buena conciencia no era firme sino evanescente; y así rechaza a Rubén de la primogenitura. Declara la causa, para que Rubén no se queje de que fue castigado siendo inocente; porque también era de gran importancia en este asunto que se convenciera de su falta, no fuera que su castigo no le trajera provecho. Vemos ahora a Jacob, puesto a un lado el afecto carnal, ejerciendo con vigor y magnanimidad el oficio de profeta. Pues este juicio no ha de atribuirse a la ira, como si el padre quisiera tomar venganza privada de su hijo; procedía del Espíritu de Dios, porque Jacob tenía plenamente presente la carga que se le había impuesto. La palabra עלח (alach), al final de la frase, significa partir, o ser disipado como el humo que asciende y se dispersa. Por tanto, el sentido es que la excelencia de Rubén, desde que había profanado el lecho de su padre, se había derramado y extinguido. Porque explicar la expresión acerca del lecho en el sentido de que dejó de ser el lecho conyugal de Jacob, por haber sido repudiada Bilha, es demasiado frío.

Génesis 49:5-6

5. Simeón y Leví, hermanos. Condena la matanza de la ciudad de Siquem por sus dos hijos Simeón y Leví, y denuncia el castigo de un crimen tan grande. De donde aprendemos cuán odiosa es a Dios la crueldad, puesto que la sangre del hombre es preciosa a sus ojos. Pues es como si citara ante su propio tribunal a aquellos dos hombres y exigiera venganza sobre ellos, cuando ya pensaban haber escapado. Puede preguntarse, sin embargo, si no se les había concedido el perdón mucho antes; y si Dios ya los había perdonado, ¿por qué los llama de nuevo al castigo? Respondo que era útil para ellos mismos en privado, y también necesario como ejemplo, que esta matanza no quedara sin castigo, aunque hubieran obtenido antes el perdón. Porque hemos visto antes, cuando fueron amonestados por su padre, cuán lejos estaban de aquel dolor que es el comienzo del verdadero arrepentimiento; y es de creer que después se fueron embruteciendo más y más, con una especie de torpor bestial, en su maldad; o al menos que no habían sido afectados seriamente por un amargo dolor por su pecado. También era de temer que su posteridad se aficionara a la misma brutalidad, a menos que Dios le imprimiera horror del hecho. Por eso el Señor, en parte para humillarlos, en parte para hacer de ellos un ejemplo para todas las edades, les infligió el castigo de una perpetua ignominia. Además, al obrar así no retuvo el castigo mientras remitía la culpa, como sueñan necios los papistas; sino que, aunque verdadera y perfectamente apaciguado, administró una corrección conveniente para los tiempos futuros. Los papistas imaginan que los pecados solo son remitidos a medias por Dios, porque no quiere absolver gratuitamente a los pecadores. Pero la Escritura habla de muy otro modo. Nos enseña que Dios no exige castigos que compensen las ofensas, sino los que purguen los corazones de hipocresía, e inviten a los elegidos —sacudidos poco a poco los halagos del mundo— al arrepentimiento, los despierten a una solicitud vigilante y los mantengan sujetos con el freno del temor y la reverencia. De donde se sigue que nada es más absurdo que el que los castigos que hemos merecido sean redimidos por satisfacciones, como si Dios, a la manera de los hombres, quisiera que se le pagara lo que se le debe; antes bien, hay el mejor acuerdo posible entre la remisión gratuita de los castigos y aquellas correcciones de la vara, que más bien previenen males futuros que siguen a los ya cometidos.

Volviendo a Simeón y Leví. ¿Cómo es que Dios, al infligir un castigo largamente diferido, los arrastra de nuevo a juicio como fugitivos culpables, sino porque la impunidad les habría sido dañina? Y sin embargo cumple el oficio de médico más que de juez quien se niega a perdonar porque quiere sanar; y que no solo sana a dos enfermos, sino que, con un antídoto, se anticipa a las enfermedades de otros, para que se guarden de la crueldad. Es también muy digno de recordarse que Moisés, al publicar la infamia de su propio pueblo, actúa como heraldo de Dios; y no solo proclama una deshonra común a toda la nación, sino que marca con infamia a la tribu particular de la que procedía. De donde aparece claramente que no tuvo respeto alguno a su propia carne y sangre, ni se dejó inducir, por favor ni por odio, a dar falso colorido a cosa alguna o a apartarse de la fidelidad histórica; sino que, como ministro y testigo escogido del Señor, se acordó de su vocación, que era declarar la verdad de Dios con sinceridad y confianza. Aquí se hace una comparación no solo entre los hijos de Jacob personalmente, sino también entre las tribus que descendieron de ellos. Esta era ciertamente una ocasión especialmente oportuna para que Moisés defendiera la nobleza de su propio pueblo. Pero lejos de amontonar elogios sobre ellos, estampa francamente al progenitor de su propia tribu con una deshonra eterna, que había de recaer sobre toda su familia. Esos perros lucianistas, que critican la doctrina de Moisés, pretenden que era un hombre vano que quería adquirir para sí el mando sobre el vulgo rudo. Pero si este hubiera sido su proyecto, ¿por qué no proveyó también para su propia familia? A aquellos hijos que la ambición lo habría persuadido a procurar colocar en el rango más alto, los aparta del honor del sacerdocio y los destina a un servicio humilde y común. ¿Quién no ve que estas impías calumnias han sido prevenidas por un consejo divino más que por mera prudencia humana, y que los herederos de este grande y extraordinario hombre fueron privados de honor por esta razón, para que ninguna sospecha siniestra se adhiriera a él? Pero, por no decir nada de sus hijos y nietos, podemos percibir que, al censurar a toda su tribu en la persona de Leví, obró no como hombre, sino como un ángel que habla bajo el impulso del Espíritu Santo, libre de todo afecto carnal. Además, en la cláusula anterior anuncia el crimen; después añade el castigo. El crimen es que las armas de violencia están en sus moradas; y por eso declara, con su lengua y en su corazón, que aborrece su consejo, porque, en su deseo de venganza, destruyeron una ciudad con sus habitantes. Los comentaristas difieren respecto del significado de las palabras. Pues algunos toman la palabra מכרות (makroth) por espadas, como si Jacob hubiera dicho que sus espadas habían sido impíamente manchadas con sangre inocente. Pero piensan con más acierto quienes traducen la palabra por habitaciones, como si hubiera dicho que la violencia injusta moraba entre ellos, porque habían sido tan sanguinarios. No dudo de que la palabra כבד (chabod) está puesta por la lengua, como en otros lugares; y así el sentido es claro: que Jacob, desde su corazón, detesta de tal modo el crimen perpetrado por sus hijos, que su lengua no dará a este asentimiento alguno. Lo cual hace con este fin: que ellos comiencen a estar descontentos de sí mismos, y que todos los demás aprendan a aborrecer la perfidia unida a la crueldad. Furor significa, sin duda, un impulso perverso y ciego de ira; y voluntad propia se opone a la moderación racional, porque no se rigen por ley alguna. Los intérpretes difieren también respecto del sentido de la palabra שור (shor). Algunos la traducen «buey» y piensan que con ella se designa alegóricamente a los siquemitas, puesto que eran bastante robustos y poderosos para defender sus vidas, de no haberlos debilitado Simeón y Leví con fraude y perfidia. Pero es muy preferible otra exposición, a saber, que «derribaron un muro». Pues Jacob magnifica la atrocidad de su crimen por el hecho de que en su rabia ni siquiera perdonaron los edificios.

Génesis 49:7

7. Maldito su furor. Hay que tener presente lo que he dicho: que somos amonestados divinamente por boca del santo profeta a mantenernos lejos de todos los consejos perversos. Jacob pronuncia un ay sobre su furor. ¿Por qué, sino para que otros aprendan a ponerse freno y a guardarse de tal crueldad? Sin embargo (como ya he observado), no bastará conservar puras nuestras manos si no estamos muy lejos de toda asociación con el crimen. Pues aunque no siempre esté en nuestro poder reprimir la violencia injusta, es culpable ese encubrimiento que se acerca a la apariencia de consentimiento. Aquí hasta los lazos de parentesco, y todo lo demás que torcería un juicio sano, han de ser desechados del ánimo, pues vemos a un santo padre tronar tan severamente, por mandato de Dios, contra sus propios hijos. Declara que la ira de Simeón y Leví es tanto más odiosa cuanto que, en su comienzo, fue violenta, y hasta el fin fue implacable.

Yo los apartaré en Jacob. Puede parecer un modo extraño de proceder que Jacob, al designar a sus hijos patriarcas de la Iglesia y llamarlos herederos del pacto divino, pronuncie sobre ellos una maldición en lugar de una bendición. Sin embargo, le era necesario comenzar por el castigo, que prepararía el camino para la manifestación de la gracia de Dios, como se hará patente al final del capítulo; pero Dios mitiga el castigo dándoles un nombre honroso en la Iglesia y dejándoles intacto su derecho; más aún, su increíble bondad resplandeció inesperadamente cuando lo que fue castigo de Leví se cambió en recompensa del sacerdocio. La dispersión de la tribu de Leví tuvo su origen en el crimen de su padre, para que no se felicitara por su espíritu perverso y sin ley de venganza. Pero Dios, que en el principio había sacado la luz de las tinieblas, halló otra razón para que los levitas fueran esparcidos entre el pueblo —razón no solo libre de deshonra, sino altamente honrosa—, a saber, que ningún rincón de la tierra quedara desprovisto de instructores competentes. Por último, los constituyó supervisores y gobernadores, en su nombre, sobre toda la tierra, como si quisiera esparcir por todas partes la semilla de la salvación eterna, o enviar ministros de su gracia. De donde concluimos cuánto mejor fue para Leví ser castigado entonces, para su propio bien, que ser dejado perecer por la impunidad presente en el pecado. Y no ha de tenerse por extraño que, cuando se repartió la tierra y se dieron ciudades a los levitas, muy distantes unas de otras, esta razón se callara y se alegara otra enteramente distinta, a saber, que el Señor era su heredad. Pues esto, como acabo de decir, es uno de los milagros de Dios: sacar la luz de las tinieblas. Si Leví hubiera sido condenado a un destierro lejano, habría sido muy digno del castigo; pero ahora Dios en cierta medida lo perdona, asignándole una vida errante en su heredad paterna. Después, quitada la marca de infamia, Dios envía a su posteridad a diversas partes, bajo el título de una distinguida embajada. En Simeón quedó cierto rastro, aunque oscuro, de la maldición, porque a sus hijos no les tocó por suerte un territorio propio, sino que fueron mezclados con la tribu de Judá, como se afirma en Jos 19:1. Después fueron al monte de Seir, tras expulsar a los amalecitas y tomar posesión de su tierra, como está escrito (1 Cr 4:40-43). Aquí también percibimos la fortaleza varonil del pecho del santo Jacob, quien, aunque anciano decrépito y desterrado, tendido en su humilde lecho privado, asigna sin embargo provincias a sus hijos, como desde el elevado trono de un gran rey. Y lo hace también por derecho propio, sabiendo que el pacto de Dios estaba depositado en él, por el cual había sido llamado heredero y señor de la tierra; y a la vez reclama para sí autoridad como quien sostiene el carácter de profeta de Dios. Porque nos importa mucho, cuando la palabra de Dios suena en nuestros oídos, aprehender por la fe lo proclamado, como si a sus ministros se les hubiera mandado ejecutar lo que pronuncian. Por eso se dijo a Jeremías:

«Mira que te he puesto en este día sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, y para arruinar y derribar, para edificar y para plantar» (Jer 1:10).

Y de ordinario se manda a los profetas que pongan su rostro contra los países que amenazan, como si estuvieran provistos de un gran ejército para dar el ataque.

Génesis 49:8

8. Judá, a ti te alabarán tus hermanos. En la palabra alabar hay una alusión al nombre de Judá; pues así lo había llamado su madre, porque su nacimiento había dado ocasión de alabar a Dios. El padre aduce una nueva etimología, porque su nombre será tan celebrado e ilustre entre sus hermanos que todos ellos lo honrarán igual que al primogénito. La doble porción, que poco antes asignó a su hijo José, dependía del derecho de primogenitura; pero como el reino fue transferido a la tribu de Judá, Jacob pronuncia con propiedad que su nombre sería tenido por digno de alabanza. Porque el honor de José fue temporal; pero aquí se trata de un reino estable y duradero, que estaría bajo la autoridad de los hijos de Judá. De aquí inferimos que, cuando Dios quiso instituir una forma perfecta de gobierno entre su pueblo, escogió la forma monárquica. Y como el nombramiento de un rey bajo la ley debía atribuirse en parte a la voluntad del hombre y en parte al decreto divino, esta combinación de la acción humana con la divina debe referirse al comienzo de la monarquía, que fue desfavorable, porque el pueblo había pedido tumultuosamente que se le diera un rey antes de que llegara el tiempo debido. De ahí que su precipitación indecorosa fuera la causa de que el reino no se estableciera inmediatamente en la tribu de Judá, sino que naciera, como un fruto abortivo, en la persona de Saúl. Pero al fin, por el favor y en el orden legítimo de Dios, la preeminencia de la tribu de Judá fue establecida en la persona de David.

Tu mano en la cerviz de tus enemigos. Con estas palabras muestra que Judá no estaría libre de enemigos; pero aunque muchos le darían molestias y procurarían privarlo de su derecho, Jacob le promete la victoria; no que los hijos de David siempre prevalecerían sobre sus enemigos (pues su ingratitud estorbaba el curso constante y uniforme de la gracia de Dios), sino en este respecto al menos tuvo Judá la superioridad: que en su tribu estaba el trono real que Dios aprobaba y que estaba fundado en su palabra. Pues aunque el reino de Israel era más floreciente en riquezas y en número de habitantes, por ser espurio no era objeto del favor de Dios; ni era justo que con su esplendor de oropel eclipsara la gloria de la elección divina grabada sobre la tribu de Judá. En David, pues, apareció claramente la fuerza y el efecto de esta profecía; luego en Salomón; después, aunque el reino fue mutilado, fue sin embargo maravillosamente preservado por la mano de Dios; de otro modo habría perecido cien veces en breve espacio. Así sucedió que los hijos de Judá impusieron su yugo a sus enemigos. Aunque la defección arrastró consigo a diez tribus, que no quisieron doblar sus rodillas ante los hijos de David, con lo cual el gobierno legítimo fue perturbado y se introdujo una confusión sin ley, nada pudo violar el decreto de Dios, por el cual el derecho de gobernar permaneció en la tribu de Judá.

Génesis 49:9

9. Cachorro de león, Judá. Este símil confirma la sentencia precedente: que Judá sería temible para sus enemigos. Pero Jacob parece aludir a aquella disminución que tuvo lugar cuando la mayor parte del pueblo se rebeló a favor de Jeroboam. Pues entonces el rey de Judá comenzó a ser como un león dormido, que no sacude la melena para difundir su terror a lo lejos y a lo ancho, sino que, por así decirlo, se echa en su guarida. Con todo, cierto poder secreto de Dios yacía oculto bajo aquel letargo, y quienes más deseaban su destrucción, y más podían hacerle daño, no se atrevían a perturbarlo. Por tanto, después de transferir Jacob a Judá solo la autoridad suprema sobre sus hermanos, añade ahora, a modo de corrección, que aunque su poder llegara a disminuir, seguiría siendo terrible para sus enemigos, como un león que se echa en su cubil.

Génesis 49:10

10. No será quitado el cetro. Aunque este pasaje es oscuro, no habría sido muy difícil sacar su sentido genuino si los judíos, con su acostumbrada malignidad, no hubieran procurado envolverlo en nubes. Es cierto que aquí se promete al Mesías, que había de salir de la tribu de Judá. Pero mientras debían correr de buena gana a abrazarlo, a propósito se agarran a todos los subterfugios posibles, con los cuales se extravían a sí mismos y a otros lejos por veredas tortuosas. No es de extrañar, pues, que el espíritu de amargura y obstinación, y el afán de contienda, los hayan cegado de tal modo que, en la luz más clara, hayan tropezado perpetuamente. También los cristianos, con piadosa diligencia por exponer la gloria de Cristo, han mostrado sin embargo cierto exceso de fervor. Pues al insistir demasiado en ciertas palabras, no producen otro efecto que el de dar ocasión de burla a los judíos, a quienes es necesario rodear de barreras firmes y poderosas de las que no puedan escapar. Amonestados, pues, por tales ejemplos, busquemos sin contienda el verdadero sentido del pasaje. En primer lugar, debemos tener presente el verdadero propósito del Espíritu Santo, que hasta ahora no ha sido suficientemente considerado ni expuesto con suficiente claridad. Después de investir a la tribu de Judá de autoridad suprema, declara inmediatamente que Dios mostraría su cuidado por el pueblo conservando el estado del reino hasta que la felicidad prometida alcanzara su punto más alto. Pues la dignidad de Judá se mantiene de tal modo que muestra que su fin propuesto era la salvación común de todo el pueblo. La bendición prometida a la descendencia de Abraham (como hemos visto antes) no podía ser firme a menos que fluyera de una sola cabeza. Jacob testifica ahora lo mismo, a saber, que vendría un Rey bajo el cual aquella felicidad prometida sería completa en todas sus partes. Aun los judíos no negarán que, mientras una bendición menor reposaba sobre la tribu de Judá, se presentaba en ella la esperanza de una condición mejor y más excelente. También conceden de buena gana otro punto: que el Mesías es el único Autor de la felicidad y gloria plena y sólida. Añadimos ahora un tercer punto, que también podemos añadir sin oposición de su parte: que el reino que comenzó con David fue una especie de preludio y representación en sombra de aquella gracia mayor que fue diferida y mantenida en suspenso hasta la venida del Mesías. Ciertamente no tienen gusto por un reino espiritual, y por eso se imaginan más bien riquezas y poder, y se proponen dulce reposo y placeres terrenales, en vez de justicia y novedad de vida, con perdón gratuito de los pecados. Reconocen, sin embargo, que la felicidad que se había de esperar bajo el Mesías fue bosquejada por su antiguo reino. Vuelvo ahora a las palabras de Jacob.

Hasta que venga Siloh, dice, el cetro, o el dominio, permanecerá en Judá. Primero debemos ver qué significa la palabra שילוה (shiloh). Como Jerónimo la interpreta «el que ha de ser enviado», algunos piensan que el lugar ha sido corrompido fraudulentamente, sustituida la letra ה (he) por la letra ח (cheth); objeción que, aunque no firme, es plausible. Lo que suponen algunos de los judíos, a saber, que designa el lugar (Silo) donde el arca del pacto había estado depositada largo tiempo, porque poco antes del comienzo del reinado de David había sido asolado, carece enteramente de razón. Pues Jacob no predice aquí el tiempo en que David había de ser constituido rey, sino que declara que el reino se establecería en su familia hasta que Dios cumpliera lo que había prometido acerca de la bendición especial de la simiente de Abraham. Además, la forma de hablar «hasta que venga Silo», por «hasta que Silo llegue a su fin», sería dura y forzada. Con mucha más corrección y coherencia otros intérpretes toman esta expresión en el sentido de «su hijo», pues entre los hebreos al hijo se le llama שיל (shil). Dicen también que ה (he) está puesta en lugar del relativo ו (waw); y la mayor parte asiente a esta significación. Pero también aquí los judíos disienten enteramente del sentido del patriarca, al referir esto a David. Pues (como acabo de insinuar) aquí no se promete el origen del reino en David, sino su absoluta perfección en el Mesías. Y en verdad un absurdo tan grueso no requiere larga refutación. Pues ¿qué puede significar que el reino no llegaría a su fin en la tribu de Judá hasta que hubiera sido erigido? Ciertamente la palabra quitar no significa otra cosa que cesar. Además, Jacob apunta a una serie continuada cuando dice que el escriba no se apartará de entre sus pies. Pues conviene que un rey esté colocado en su trono de tal modo que un legislador se siente entre sus pies. Se nos describe, pues, un reino que, una vez constituido, no dejará de existir hasta que le suceda un estado más perfecto; o, lo que viene a ser lo mismo, Jacob honra con este título el futuro reino de David porque habría de ser la señal y prenda de aquella gloria feliz que antes había sido ordenada para la raza de Abraham. En suma, declara que el reino que transfiere a la tribu de Judá no será un reino común, porque de él procederá al fin la plenitud de la bendición prometida. Pero aquí los judíos objetan con altivez que el suceso nos convence de error. Pues parece que el reino no perduró en modo alguno hasta la venida de Cristo, sino que más bien el cetro fue quebrado desde el tiempo en que el pueblo fue llevado cautivo. Pero si dan crédito a las profecías, quisiera, antes de resolver su objeción, que me dijeran de qué manera asigna aquí Jacob el reino a su hijo Judá. Pues sabemos que, apenas se había convertido en posesión suya firme, fue súbitamente desgarrado, y casi todo su poder pasó a la tribu de Efraín. ¿Ha prometido Dios, según estos hombres, por boca de Jacob, algún reino evanescente? Si responden que el cetro no fue entonces quebrado, aunque Roboam fue privado de gran parte de su pueblo, de ningún modo pueden escapar con esta cavilación, porque la autoridad de Judá se extiende expresamente sobre todas las tribus con estas palabras: «Se inclinarán a ti los hijos de tu madre». No traen, por tanto, nada contra nosotros que no podamos inmediatamente, a su vez, retorcer contra ellos mismos.

Confieso, sin embargo, que la cuestión no está aún resuelta; pero quise anteponer esto para que los judíos, dejando a un lado su disposición a calumniar, aprendan a examinar con calma el asunto mismo con nosotros. Los cristianos suelen vincular el gobierno perpetuo a la tribu de Judá del modo siguiente. Dicen que, cuando el pueblo volvió del destierro, en lugar del cetro real estuvo el gobierno que duró hasta el tiempo de los macabeos. Que después sucedió un tercer modo de gobierno, porque el poder principal de juzgar descansaba en los Setenta, que, según consta por la historia, eran escogidos de la raza real. Ahora bien, tan lejos estaba esta autoridad de la raza real de haber caído en decadencia, que Herodes, citado ante ella, escapó con dificultad de la pena capital, porque contumazmente se retiró de ella. Nuestros comentaristas concluyen, pues, que aunque la majestad real no brilló esplendorosa desde David hasta Cristo, quedó sin embargo cierta preeminencia en la tribu de Judá, y así se cumplió el oráculo. Aunque estas cosas son verdaderas, hay que emplear aún más destreza en discutir rectamente este pasaje. Y, en primer lugar, debe tenerse presente que la tribu de Judá estaba ya constituida jefe entre las demás, preeminente en dignidad, aunque aún no había obtenido el dominio. Y, en verdad, Moisés testifica en otro lugar que las demás tribus le concedieron voluntariamente la supremacía desde el tiempo en que el pueblo fue redimido de Egipto. En segundo lugar, debemos recordar que un ejemplo más ilustre de esta dignidad fue puesto en aquel reino que Dios había comenzado en David. Y aunque la defección siguió poco después, de modo que solo una pequeña porción de autoridad quedó en la tribu de Judá, el derecho que Dios le había conferido no podía en modo alguno ser quitado. Por eso, en el tiempo en que el reino de Israel estaba lleno de abundante opulencia y se hinchaba de orgullo altivo, se dijo que la lámpara del Señor estaba encendida en Jerusalén. Avancemos más: cuando Ezequiel predice la destrucción del reino (Ez 21:26), muestra claramente cómo el cetro había de ser preservado por el Señor hasta que viniera a manos de Cristo: «Quita la diadema, quita la corona; esto no será más así; a ruina, a ruina, a ruina lo reduciré, hasta que venga aquel cuyo es el derecho». A primera vista puede parecer que la profecía de Jacob había fallado cuando la tribu de Judá fue despojada de su ornamento real. Pero concluimos de ahí que Dios no estaba obligado a exhibir siempre en lo alto la gloria visible del reino. De otro modo, serían falsas aquellas otras promesas que predicen la restauración del trono derribado y quebrantado. He aquí que vienen días en que

«levantaré el tabernáculo caído de David, y cerraré sus portillos, y levantaré sus ruinas» (Am 9:11).

Sería absurdo, sin embargo, citar más pasajes, pues esta doctrina se encuentra con frecuencia en los profetas. De donde inferimos que el reino no estaba confirmado de tal modo que brillara siempre con igual esplendor, sino que, aunque por un tiempo pudiera yacer caído y desfigurado, recobraría después su esplendor perdido. Los profetas, ciertamente, parecen poner en el regreso del destierro de Babilonia el término de aquella ruina; pero como no predicen la restauración del reino de otro modo que la del templo y el sacerdocio, es necesario que se comprenda todo el período desde aquella liberación hasta el advenimiento de Cristo. La corona, pues, fue derribada no solo por un día, ni de una sola cabeza, sino por largo tiempo y de diversos modos, hasta que Dios la puso sobre Cristo, su propio rey legítimo. Y en verdad Isaías describe el origen de Cristo como muy remoto de todo esplendor real:

«Saldrá una vara del tronco de Isaí, y un vástago retoñará de sus raíces» (Is 11:1).

¿Por qué menciona a Isaí más bien que a David, sino porque el Mesías había de salir de la choza rústica de un hombre privado, más bien que de un palacio espléndido? ¿Por qué de un árbol cortado, que no tiene sino la raíz y el tronco, sino porque la majestad del reino había de ser casi hollada hasta la manifestación de Cristo? Si alguien objeta que las palabras de Jacob parecen tener otra significación, respondo que todo lo que Dios ha prometido en cualquier tiempo acerca de la condición externa de la Iglesia había de ser restringido de tal modo que, entretanto, él pudiera ejecutar sus juicios castigando a los hombres y probar la fe de su propio pueblo. No fue, ciertamente, una prueba ligera que la tribu de Judá, en su tercer sucesor en el trono, fuera privada de la mayor parte del reino. Siguió una prueba aún más severa cuando los hijos del rey fueron muertos a vista de su padre, cuando este, con los ojos sacados, fue arrastrado a Babilonia y toda la familia real fue al fin entregada a esclavitud y cautiverio. Pero esta fue la más grave de todas las pruebas: que, cuando el pueblo volvió a su tierra, de ningún modo podía percibir el cumplimiento de su esperanza, sino que fue obligado a yacer en triste abatimiento. Sin embargo, aun entonces los santos, contemplando con los ojos de la fe el cetro escondido bajo la tierra, no desfallecieron ni se quebrantaron de ánimo hasta desistir de su carrera. Quizá parezca que concedo demasiado a los judíos, porque no asigno a la tribu de Judá lo que ellos llaman un dominio real en sucesión ininterrumpida. Pues nuestros intérpretes, para probar que los judíos siguen aún atados por una necia expectación del Mesías, insisten en este punto: que el dominio del que Jacob había profetizado cesó desde el tiempo de Herodes; como si, en efecto, no hubieran sido tributarios quinientos años antes; como si, también, la dignidad de la raza real no hubiera estado extinguida mientras prevaleció la tiranía de Antíoco; como si, por último, la raza asmonea no se hubiera usurpado el rango y poder de príncipes hasta que los judíos quedaron sujetos a los romanos. Y no es solución suficiente la que se propone, a saber, que se prometen disyuntivamente o el dominio real o algún género menor de gobierno, y que desde el tiempo en que el reino fue destruido quedaron los escribas en autoridad. Pues yo, para marcar la distinción entre un gobierno legítimo y la tiranía, reconozco que al rey se unían consejeros que administraran los asuntos públicos recta y ordenadamente. Y en cuanto a que algunos de los judíos explican que el derecho de gobernar fue dado a la tribu de Judá porque era ilícito que fuera transferido a otra parte, pero que no era necesario que la gloria de la corona, una vez dada, fuera perpetuada, tengo por justo suscribir en parte esta opinión. Digo en parte, porque los judíos nada ganan con esta cavilación, ya que, para sostener su ficción de un Mesías aún por venir, aplazan aquella subversión de la dignidad real que, de hecho, ocurrió hace mucho. Pues debemos mantener en la memoria lo que dije antes: que, queriendo Jacob sostener los ánimos de sus descendientes hasta la venida del Mesías, para que no desfallecieran por el cansancio de la larga demora, puso ante ellos un ejemplo en su reino temporal; como si hubiera dicho que no había razón para que los israelitas, al caer el reino de David, dejaran vacilar su esperanza, puesto que no seguiría ningún otro cambio que pudiera corresponder a la bendición prometida por Dios hasta que apareciera el Redentor. Que la nación fuera gravemente acosada y estuviera bajo opresión servil algunos años antes de la venida de Cristo sucedió por el maravilloso consejo de Dios, para que fueran impulsados por continuos castigos a desear la redención. Entretanto, era necesario que quedara algún cuerpo colectivo de la nación en el cual la promesa recibiera su cumplimiento. Pero ahora, cuando por casi quince siglos han estado dispersos y desterrados de su país, sin tener ninguna organización política, ¿con qué pretexto pueden imaginar, a partir de la profecía de Jacob, que un Redentor vendrá a ellos? En verdad, así como no querría gloriarme de buen grado sobre su calamidad, así, a menos que sometidos por ella abran los ojos, declaro francamente que son dignos de perecer mil veces sin remedio. Fue también un método muy adecuado para retenerlos en la fe que el Señor quisiera que los hijos de Jacob volvieran los ojos a una tribu en particular, para que no buscaran la salvación en otra parte y ninguna imaginación vaga los extraviara. Con este fin se celebra también la elección de esta familia, al ser comparada con frecuencia con Efraín y los demás, y preferida a ellos, en los Salmos. Para nosotros también no es menos útil, para la confirmación de nuestra fe, saber que Cristo no solo había sido prometido, sino que su origen había sido señalado como con el dedo dos mil años antes de que apareciera.

Y a él se congregarán los pueblos. Aquí declara en verdad que Cristo sería rey, no sobre un solo pueblo, sino que bajo su autoridad serían congregadas varias naciones para que se unieran en uno. Sé, ciertamente, que la palabra traducida «congregación» es expuesta de diferente modo por diferentes comentaristas; pero quienes la derivan de la raíz (קהה) para hacerle significar el debilitamiento de los pueblos aplican temeraria y absurdamente lo que se dice del dominio salvador de Cristo al orgullo sanguinario con que se hinchaban. Si se prefiere la palabra obediencia (como lo hacen otros), el sentido seguirá siendo el mismo que he seguido yo. Pues este es el modo en que se efectuará la congregación: que los que antes eran arrastrados a diferentes objetos de persecución consentirán juntos en obediencia a una Cabeza común. Ahora bien, aunque Jacob había llamado antes con el nombre de pueblos, por amplificación, a las tribus que habían de salir de él, esta congregación es todavía de más amplia extensión. Porque, mientras que había incluido todo el cuerpo de la nación por sus familias cuando habló del dominio ordinario de Judá, extiende ahora los límites de un nuevo rey; como si dijera: «Habrá reyes de la tribu de Judá, que serán preeminentes entre sus hermanos y ante los cuales se inclinarán los hijos de la misma madre; pero al fin seguirá en sucesión Aquel que sujetará a sí otros pueblos». Pero esto, sabemos, se cumple en Cristo, a quien fue prometida la herencia del mundo, bajo cuyo yugo son traídas las naciones y a cuya voluntad son congregados los que antes estaban dispersos. Además, aquí se da un memorable testimonio de la vocación de los gentiles, porque habían de ser introducidos en la participación conjunta del pacto, para llegar a ser un solo pueblo con los descendientes naturales de Abraham, bajo una sola Cabeza.

Génesis 49:11-12

11. Atando a la vid su pollino, y a la cepa el hijo de su asna, etc. Habla ahora de la situación del territorio que tocó por suerte a los hijos de Judá, e insinúa que sería tan grande allí la abundancia de vides que se presentarían por todas partes tan fácilmente como las zarzas o los arbustos infructuosos en otros lugares. Pues como los asnos suelen ser atados a los setos, reduce aquí las vides a este uso despreciable. Las expresiones hiperbólicas que siguen han de aplicarse al mismo propósito: que Judá lavará en vino su vestido y sus ojos estarán rojos de él. Quiere decir que la abundancia de vino será tan grande que podrá derramarse para lavar, como agua, a poco costo; pero que, por el beber constante y copioso, los ojos contraerían enrojecimiento. Pero de ningún modo parece propio que una intemperancia o extravagancia desmedida sea tenida por bendición. Respondo que, aunque aquí se describen fertilidad y abundancia, no por ello se autoriza el abuso de ellas. Si el Señor nos trata muy generosamente, con todo, prescribe con frecuencia la regla de usar sus dones con pureza y frugalidad, para que no estimulen la incontinencia de la carne. Pero en este lugar Jacob, omitiendo declarar lo que es lícito, exalta aquella abundancia que bastaría para el lujo, e incluso para excesos viciosos y perversos, a menos que los hijos de Judá se gobernaran voluntariamente a sí mismos. Me abstengo de aquellas alegorías que a algunos parecen plausibles, porque, como dije al comienzo del capítulo, no quiero jugar con tan grandes misterios de Dios. A estos especuladores elevados la partición de la tierra que Dios prescribió, con el fin de acreditar a su siervo Moisés, les parece una cosa baja y abyecta. Pero a menos que nuestra ingratitud haya llegado a un estupor insensato, deberíamos quedar del todo transportados de admiración al pensar que Moisés, que nunca había visto la tierra de Canaán, tratara de sus partes separadas tan correctamente como habría podido hacerlo de unas pocas yugadas cultivadas por su propia mano. Ahora bien, suponiendo que hubiera oído un rumor general de la existencia de vides en la tierra, con todo no habría podido asignar a Judá abundantes viñas, ni asignarle ricos pastos diciendo que sus dientes serían blancos de beber leche, si no hubiera sido guiado por el Espíritu.

Génesis 49:13

13. Zabulón en puertos de mar habitará. Aunque esta bendición no contiene nada raro ni precioso (como tampoco algunas de las que siguen), debemos tener este hecho por suficientemente digno de atención: que era como si Dios extendiera su mano desde el cielo para la liberación de los hijos de Israel y para repartir a cada uno su morada. Antes de que se mencione la suerte misma, se da a la tribu de Zabulón una región marítima, que obtuvo por suerte doscientos años después. Y sabemos cuán grande importancia tenía aquel don hereditario que, como arras, aseguraba la adopción del pueblo antiguo. Por tanto, con esta profecía no solo una tribu, sino todo el pueblo debía haber sido animado a echar mano con presteza de la bendición ofrecida, que ciertamente tenían reservada. Pero se dice que la porción de Zabulón no solo estaría a la orilla del mar, sino que tendría también puertos; pues Jacob une su límite con el país de Sidón; en cuya comarca, sabemos, había puertos cómodos y nobles. Porque Dios, con esta profecía, no solo quería excitar más vigorosamente a los hijos de Zabulón a prepararse para entrar en la tierra, sino también asegurarles, cuando obtuvieran la posesión de la porción deseada, que era el hogar que la voluntad de Dios les había propuesto y ordenado distintamente.

Génesis 49:14-15

14. Isacar. Aquí se hace mención en parte de la heredad y en parte se da indicación de la condición futura de esta tribu. Aunque se le llama asno fuerte por su vigor, que le permitiría soportar trabajos, especialmente los rústicos, al mismo tiempo se indica su pereza, pues poco después se añade que sería de disposición servil. Por tanto, el sentido es que los hijos de Isacar, aunque dotados de fuerza, serían más pacíficos que valerosos, y tan dispuestos a soportar la carga de la servidumbre como las mulas a someter sus lomos a la albarda y a la carga. La razón que se da es que, contentos con su país fértil y agradable, no rehúsan pagar tributo a sus vecinos con tal de poder gozar de reposo. Y aunque esta sumisión no se menciona públicamente ni para alabanza ni para condena suya, es sin embargo probable que se censure su indolencia, porque su falta de energía les impidió permanecer en posesión de aquella libertad que se les había concedido divinamente.

Génesis 49:16-17

16. Dan juzgará a su pueblo. En la palabra juzgará hay una alusión a su nombre; pues como entre los hebreos דון (din) significa juzgar, Raquel, al dar gracias a Dios, puso este nombre al hijo que le había nacido de su sierva, como si Dios hubiera sido el vindicador de su causa y de su derecho. Jacob da ahora un nuevo giro al significado del nombre: que los hijos de Dan no tendrán una parte pequeña en el gobierno del pueblo. Pues los judíos neciamente lo restringen a Sansón, porque solo él presidió a todo el pueblo, siendo así que el lenguaje se aplica más bien a la condición perpetua de la tribu. Jacob quiere decir, por tanto, que aunque Dan nació de una concubina, será sin embargo uno de los jueces de Israel; porque no solo su descendencia poseerá una parte del gobierno y del mando en la organización común, de modo que esta tribu pueda constituir una cabeza, sino que será designada para llevar un estandarte y conducir la cuarta división del campamento de Israel. En segundo lugar, se describe su disposición sutil. Pues Jacob compara a este pueblo con serpientes, que salen de sus escondrijos, a escondidas, contra los desprevenidos a quienes quieren dañar. El sentido es, pues, que no será tan valeroso como para trabarse seria y osadamente en combate abierto, sino que peleará con astucia y se valdrá de lazos. Con todo, muestra entretanto que será superior a sus enemigos, a los cuales no se atreve a acercarse con fuerzas reunidas, como las serpientes que, con su mordedura secreta, derriban al caballo y a su jinete. En este lugar tampoco se pronuncia expresamente juicio sobre si esta sutileza de Dan ha de tenerse por digna de alabanza o de censura; pero la conjetura nos inclina más bien a ponerla entre sus faltas, o al menos entre sus desventajas, que en lugar de oponerse a sus enemigos en combate abierto, los combatirá solo con fraudes secretos.

Génesis 49:18

18. Tu salvación esperé, oh Jehová. Puede preguntarse, en primer lugar, qué ocasión indujo al santo varón a romper el hilo de su discurso y prorrumpir de súbito en esta expresión; pues como había predicho poco antes la venida del Mesías, la mención de la salvación habría sido más apropiada en aquel lugar. Pienso, en efecto, que cuando percibió, como desde una alta atalaya, la condición de su descendencia continuamente expuesta a diversos cambios, e incluso a ser sacudida por tempestades que casi la abrumarían, se conmovió con solicitud y temor; pues no había depuesto de tal modo todo afecto paterno que estuviera enteramente sin cuidado por los de su propia sangre. Previendo, pues, muchos problemas, muchos peligros, muchos asaltos e incluso muchas matanzas que amenazaban a su descendencia con otras tantas destrucciones, no podía sino compadecerse de ellos y, como hombre, turbarse ante la visión. Pero para levantarse contra toda clase de tentación con constancia victoriosa de ánimo, se encomienda al Señor, que había prometido ser el guardián de su pueblo. Si no se observa esta circunstancia, no veo por qué Jacob exclama aquí, y no al comienzo o al fin de su discurso, que esperaba la salvación del Señor. Pero cuando se le presentó esta triste confusión de cosas, que no solo era bastante violenta para sacudir su fe, sino más que suficientemente gravosa para abrumar por completo su ánimo, su mejor remedio fue oponerle este escudo. No dudo tampoco de que aconsejaría a sus hijos que se levantaran con él al ejercicio de la misma confianza. Además, como no podía ser el autor de su propia salvación, le era necesario reposar en la promesa de Dios. De la misma manera también nosotros hoy debemos esperar la salvación de la Iglesia; pues aunque parece sacudida en un mar turbulento y casi hundida entre las olas, y aunque se han de temer en el futuro tempestades todavía mayores, en medio de múltiples destrucciones se ha de esperar la salvación en aquella liberación que el Señor ha prometido. Es incluso posible que Jacob, previendo por el Espíritu cuán grande sería la ingratitud, perfidia y maldad de su posteridad, con las cuales la gracia de Dios podría ser sofocada, luchara contra estas tentaciones. Pero aunque esperaba la salvación no para sí solo, sino para toda su posteridad, esto, sin embargo, merece notarse especialmente: que presenta el pacto vivificante de Dios a muchas generaciones, para probar su propia confianza de que, después de su muerte, Dios sería fiel a su promesa. De donde se sigue también que, con su último aliento, y como en medio de la muerte, echó mano de la vida eterna. Pero si él, entre sombras oscuras, apoyado en una redención vista de lejos, salió osadamente al encuentro de la muerte, ¿qué debemos hacer nosotros, sobre quienes ha brillado el día claro?, ¿o qué excusa nos queda si nuestros ánimos desfallecen entre agitaciones semejantes?

Génesis 49:19

19. Gad, ejército. Jacob alude también al nombre de Gad. Se le había llamado así porque Jacob había obtenido numerosa descendencia por medio de su madre Lea. Su padre le amonesta ahora que, aunque su nombre implicaba multitud, tendría sin embargo que habérselas con gran número de enemigos, por los cuales sería oprimido durante un tiempo; y predice este suceso no para que su posteridad confiara en sus propias fuerzas y se hinchara de orgullo, sino para que se preparara a soportar el sufrimiento con que el Señor pretendía y había decretado ya humillarla. Pero, así como los exhorta aquí a la paciente resistencia, así los levanta y anima enseguida con el consuelo añadido de que al fin saldrían de la opresión y triunfarían de aquellos enemigos por los cuales habían sido vencidos y derrotados; pero esto solo al final. Además, esta profecía puede aplicarse a toda la Iglesia, que es asaltada no solo por un día, sino que es perpetuamente aplastada por nuevos ataques, hasta que al fin Dios la exalte a honor.

Génesis 49:20

20. De Aser. De la heredad de Aser solo se hace una ligera alusión: declara que será fértil en el mejor y más fino trigo, de modo que no necesitará provisión extranjera de alimento, teniendo abundancia en casa. Por deleites reales entiende los exquisitos. Si alguien objeta que no es gran cosa alimentarse de pan nutritivo y agradable, respondo que debemos considerar el fin que se proponía: que por ello supieran que eran alimentados por el cuidado paternal de Dios.

Génesis 49:21

21. Neftalí. Algunos piensan que en la tribu de Neftalí se encomia la ligereza; yo apruebo más bien otro sentido, a saber, que se guardará y defenderá por la elocuencia y la suavidad de las palabras más que por la fuerza de las armas. No es, sin embargo, virtud despreciable calmar los ánimos feroces y apaciguar la ira excitada con un discurso afable y suave; o, si se ha suscitado alguna ofensa, aliviarla con un artificio semejante. Asigna, pues, este elogio a los hijos de Neftalí: que se esforzarán más por fortificarse con la humanidad, con las palabras dulces y con las artes de la paz que con la defensa de las armas. Los compara a una cierva suelta que, habiendo sido tomada en la caza, no es muerta, sino más bien regalada con delicadezas.

Génesis 49:22-24

22. Rama fructífera es José. Otros lo traducen «hijo de honor», y ambos sentidos convienen; pero me inclino más bien al primero, porque me parece que se refiere al nombre de José, con el cual se significa adición o aumento; aunque no tengo objeción al símil tomado de un árbol que, plantado junto a una fuente, atrae de la tierra regada la humedad y la savia con que crece más rápido. La suma de la figura es que nace para crecer como un árbol situado junto a una fuente, de modo que, por su belleza y su elevada estatura, supere los obstáculos que lo rodean. Pues no interpreto las palabras que siguen en el sentido de que habrá una reunión de vírgenes sobre los muros, atraídas por la vista del árbol; sino que, por una metáfora continuada, supongo que las ramas tiernas y más pequeñas son llamadas hijas. Y se dice que «sobre el muro se extienden» cuando se esparcen a lo lejos y a lo ancho. Además, el discurso de Jacob no se refiere simplemente a toda la tribu, ni es una mera profecía de tiempos futuros; sino que la historia personal de José se mezcla con la de sus descendientes. Así, algunas cosas le son propias a él, y otras pertenecen a las dos tribus de Efraín y Manasés. Así, cuando se dice que José fue «amargado», esto suele referirse especialmente a él mismo. Y así como Jacob lo ha comparado a un árbol, llama «flecheros» tanto a sus hermanos como a Potifar con su mujer. Después, sin embargo, cambia la figura, haciendo a José mismo semejante a un esforzado flechero, cuyo arco permanece en fortaleza y cuyos brazos no se aflojan ni han perdido en grado alguno su vigor; con cuyas expresiones predice la invencible fortaleza de José, porque no cedió a golpe alguno, por duro y severo que fuera. Al mismo tiempo se nos enseña que se mantuvo en pie no por el poder de su propio brazo, sino fortalecido por la mano de Dios, a quien distingue con el título peculiar de «el Fuerte de Jacob», porque quiso que su poder se hiciera especialmente visible y resplandeciera más claramente en la Iglesia. Entretanto, declara que el auxilio con que José fue asistido provenía de que Dios había escogido para sí aquella familia. Porque los santos padres estaban sumamente solícitos de que el pacto gratuito de Dios fuera recordado por ellos mismos y por sus hijos siempre que se les concedía algún beneficio. Y en verdad es señal de vergonzosa negligencia no preguntar de qué fuente bebemos agua. Entretanto censura tácitamente el furor impío e inicuo de sus diez hijos, porque, al intentar el asesinato de su hermano, habían hecho, como los gigantes, guerra contra Dios. Los amonesta también para el futuro a que elijan más bien ser protegidos por la tutela de Dios que hacerlo su enemigo, siendo así que él está igualmente dispuesto a dar ayuda a todos. Y de aquí nace una consideración consoladora para todos los piadosos, cuando oyen que el poder de Dios reside en medio de la Iglesia, con tal que se gloríen en él solo, como enseña el Salmo:

«Estos confían en carros, y aquellos en caballos; mas nosotros invocaremos el nombre de Jehová nuestro Dios» (Sal 20:7).

Los hijos de Jacob, por tanto, deben cuidarse de que, confiando en sus propias fuerzas, no se precipiten a la ruina; sino que más bien se conduzcan noble y triunfalmente en el Señor.

Lo que sigue admite diversas interpretaciones. Algunos lo traducen: «De allí el pastor, la piedra de Israel», como si Jacob quisiera decir que José había sido el sustentador y la roca, o el apoyo, de su casa. Otros leen «el pastor de la piedra», en genitivo, lo cual apruebo, salvo que se equivocan en el sentido al tomar «piedra» por familia. Yo lo refiero a Dios, quien asignó el oficio de pastor a su siervo José, del modo en que alguien se sirve de un jornalero para apacentar su rebaño. Pues ¿de dónde provino que él sustentara a su propio pueblo, sino de que era el dispensador de la beneficencia divina? Además, bajo este tipo se nos pinta la imagen de Cristo, quien, antes de salir como vencedor de la muerte y autor de la vida, fue puesto como blanco de contradicción (He 12:3), contra quien todos lanzan sus dardos; como ahora también, a su ejemplo, la Iglesia ha de ser atravesada por muchas flechas, para ser guardada por la maravillosa ayuda de Dios. Además, para que los hermanos no envidiaran maliciosamente a José, Jacob les presenta su victoria bajo un aspecto amable, diciendo que había sido librado para llegar a ser su sustentador o pastor.

Génesis 49:25-26

25. Por el Dios de tu padre. De nuevo afirma más plenamente que José había sido librado de la muerte y exaltado a tan grande dignidad, no por su propia industria, sino por el favor de Dios; y no hay la menor duda de que encomienda a todos los piadosos la mera bondad de Dios, para que no se arroguen nada, ya sea que hayan escapado de peligros o que hayan subido a algún rango de honor. Por el Dios de tu padre. Al designar a Dios con este título, remonta de nuevo todo bien que José ha recibido al pacto y a la fuente de la adopción gratuita; como si hubiera dicho: «Ya que has experimentado el cuidado paternal de Dios al ayudarte, deseo que lo atribuyas al pacto que Dios ha hecho conmigo». Entretanto (como hemos dicho antes), separa de todos los ídolos fingidos al Dios que transmite a sus descendientes para que lo adoren.

Después de declarar que José sería bendecido en todos los sentidos, tanto en lo que respecta a su propia vida como al número y conservación de su posteridad, afirma que el efecto de esta bendición está cerca y casi presente, diciendo que bendijo a José más eficazmente que él mismo había sido bendecido por sus padres. Pues aunque desde el principio Dios había sido fiel a sus promesas, con todo difería con frecuencia su efecto, como si hubiera estado alimentando a Abraham, Isaac y Jacob con nada más que palabras. Porque ¿hasta dónde se multiplicaron los patriarcas en Egipto? ¿Dónde estaba aquella inmensa descendencia que había de igualar a la arena de la orilla del mar y a las estrellas del cielo? Por tanto, no sin razón declara Jacob que había llegado el tiempo cabal en que el resultado de su bendición, que había yacido oculto, saldría como de lo profundo. Ahora bien, esta comparación debe inspirarnos mucho mayor presteza en el tiempo presente; porque las abundantes riquezas de la gracia de Dios que han fluido hacia nosotros en Cristo exceden cien veces cualesquiera bendiciones que José recibió y sintió.

Lo que se añade hasta el término de los collados eternos, algunos lo quieren referir a la distancia del lugar, otros a la perpetuidad del tiempo. Ambos sentidos convienen muy bien: o que la felicidad de José se difundiría a lo lejos y a lo ancho hasta los montes más remotos del mundo, o que duraría tanto como estén en pie los collados eternos, que son las porciones más firmes de la tierra. El sentido más cierto y genuino, sin embargo, ha de recogerse del otro pasaje donde Moisés repite esta bendición, a saber, que la fertilidad de la tierra se extendería hasta las cumbres de los montes; y estos montes son llamados perpetuos porque son los más celebrados. Declara también que esta bendición estaría sobre su cabeza, para que José no pensara que sus buenos deseos eran esparcidos a los vientos; pues con esta palabra pretende mostrar, si así puedo decirlo, que la bendición era sustancial. Al fin llama a José נזיר (nazir) entre sus hermanos, ya porque era su corona, a causa de la gloria común que de él redunda sobre todos ellos, ya porque, a causa de la dignidad en que sobresale, fue separado de todos ellos. Puede entenderse en ambos sentidos. Con todo, debemos saber que esta excelencia fue temporal, porque a José, junto con los demás, se le exigió ocupar su debido lugar y someterse al cetro de Judá.

Génesis 49:27

27. Benjamín es lobo arrebatador. Algunos de los judíos piensan que aquí se condena a los benjamitas, porque, habiendo dejado prevalecer las pasiones, como ladrones sin ley, entre ellos, fueron al fin talados y casi destruidos por una terrible matanza, por haber ultrajado a la mujer del levita. Otros lo consideran un honroso encomio con que fueron adornados Saúl o Mardoqueo, que eran ambos de la tribu de Benjamín. Los intérpretes de nuestra propia edad lo aplican muy inapropiadamente al apóstol Pablo, que fue cambiado de lobo en predicador del evangelio. A mí nada me parece más probable que el que aquí se delinean la disposición y costumbres de toda la tribu, a saber, que vivirían del pillaje. A la mañana arrebatarían y devorarían la presa, a la tarde repartirían el despojo; con cuyas palabras describe su diligencia en el saqueo.

Génesis 49:28

28. Todos estos fueron las doce tribus de Israel. Moisés quiere enseñarnos con estas palabras que sus predicciones no se aplicaban solo a los hijos de Jacob, sino que se extendían a toda su raza. Ya hemos mostrado, ciertamente, con suficiente claridad que las expresiones no se refieren solo a sus personas; pero era necesario añadir este versículo para que los lectores percibieran con más claridad la majestad celestial del Espíritu. Jacob contempla a sus doce hijos. Concedamos que en aquel tiempo el número de su descendencia, hasta sus bisnietos, se había multiplicado cien veces. No declara, sin embargo, meramente cuál ha de ser la condición de seiscientos o mil hombres, sino que sujeta regiones y naciones a su sentencia; ni se adelanta temerariamente, pues se halla después, por el suceso, que Dios le había dado ciertamente a conocer lo que él mismo había decretado ejecutar. Además, viendo que Jacob contemplaba con los ojos de la fe cosas que no solo eran muy remotas, sino enteramente ocultas al sentido humano, ¡ay de nuestra depravación si cerramos los ojos contra el cumplimiento mismo de la predicción en que la verdad aparece de modo manifiesto!

Pero puede parecer poco conforme a la razón que se diga que Jacob bendijo a su posteridad. Pues al deponer a Rubén de la primogenitura, no pronunció nada alegre ni próspero respecto de él; declaró también su aborrecimiento de Simeón y Leví. No puede alegarse que hay una antífrasis en la palabra de bendición, como si se usara en sentido contrario al usual, porque claramente aparece que Moisés la aplica en buen sentido y no en malo. Concilio, pues, estas cosas entre sí de este modo: que los castigos temporales con que Jacob corrigió suave y paternalmente a sus hijos no subvertirían el pacto de gracia en que se fundaba la bendición, sino que, borrando sus manchas, los restaurarían al grado original de honor del que habían caído, de modo que al menos fueran patriarcas entre el pueblo de Dios. Y el Señor prueba a diario, en su propio pueblo, que los castigos que les impone, aunque les ocasionen vergüenza y deshonra, están tan lejos de oponerse a su felicidad que más bien la promueven. Si no fueran purificados de esta manera, habría que temer que se endurecieran más y más en sus vicios y que el virus oculto produjera corrupción que al fin penetrara hasta las entrañas. Vemos con cuánta libertad se entrega la carne, aun cuando Dios nos despierta con las señales de su ira. ¿Qué suponemos, pues, que ocurriría si él siempre disimulara la transgresión? Pero cuando nosotros, después de haber sido reprendidos por nuestros pecados, nos arrepentimos, este resultado no solo absorbe la maldición que se sintió al principio, sino que prueba que el Señor nos bendice más castigándonos que lo que habría hecho perdonándonos. De donde se sigue que las enfermedades, la pobreza, el hambre, la desnudez y aun la muerte misma, en cuanto promueven nuestra salvación, pueden con razón ser contadas por bendiciones, como si su misma naturaleza hubiera sido cambiada; así como una sangría puede no ser menos conducente a la salud que el alimento. Cuando se añade al final: a cada uno por su bendición, Moisés afirma de nuevo que Jacob no solo imploró bendición sobre sus hijos, por deseo paternal de su bienestar, sino que pronunció lo que Dios había puesto en su boca; porque al fin el suceso probó que las profecías eran eficaces.

Génesis 49:29-32

29. Y les mandó. Hemos visto antes que Jacob mandó especialmente a su hijo José que cuidara de que su cuerpo fuera sepultado en la tierra de Canaán. Moisés repite ahora que el mismo mandato fue dado a todos sus hijos, para que fueran a aquel país con un solo consentimiento y se ayudaran mutuamente en el cumplimiento de este oficio. Hemos dicho en otro lugar por qué hizo cuestión de conciencia de su sepultura; lo cual debemos recordar siempre, para que el ejemplo del santo varón no sea imprudentemente convertido en precedente de superstición. Ciertamente no quiso ser llevado a la tierra de Canaán como si estuviera más cerca del cielo por ser sepultado allí, sino para reclamar, ya muerto, la posesión de una tierra que había tenido durante su vida solo por un título precario. No que de ello le viniera ventaja alguna en particular, puesto que ya había cumplido su carrera, sino porque convenía que la memoria de la promesa se renovara, por este símbolo, entre sus hijos sobrevivientes, para que aspiraran a ella. Entretanto, deducimos que su ánimo no estaba pegado a la tierra; porque, si no hubiera sido heredero del cielo, nunca habría esperado que Dios, por amor de uno que estaba muerto, fuera tan generoso para con sus hijos. Ahora bien, para dar mayor peso a su mandato, Jacob declara que esto no se le había ocurrido primero a él mismo, sino que así lo había aprendido de sus antepasados. Abraham, dice, compró aquel sepulcro para sí y para su familia; hasta ahora hemos guardado santamente la ley que él nos transmitió. Por tanto, deben cuidarse de no violarla, para que también después de mi muerte permanezca con nosotros alguna señal del favor de Dios.

Génesis 49:33

33. Recogió sus pies. La expresión no es superflua, porque Moisés quiso describir con ella la muerte plácida del santo varón; como si hubiera dicho que el santo anciano daba instrucciones acerca de la disposición de su cuerpo tan fácilmente como los hombres sanos y vigorosos suelen acomodarse para dormir. Y en verdad le era necesario un vigor y presencia de ánimo admirables cuando, teniendo la muerte en el rostro, cumplía así valerosamente el oficio profético que le había sido encomendado. Y no se ha de dudar de que se manifestó en él tal eficacia del Espíritu Santo que sirvió para producir en sus hijos confianza y reverencia hacia sus profecías. Al mismo tiempo, sin embargo, conviene observar que es efecto de una buena conciencia poder partir del mundo sin terror. Porque como la muerte es por naturaleza formidable, tormentos admirables agitan a los impíos cuando perciben que son citados al tribunal de Dios. Además, para que una buena conciencia nos conduzca pacífica y tranquilamente a la tumba, es necesario apoyarse en la resurrección de Cristo; pues entonces vamos de buen grado a Dios cuando tenemos confianza respecto de una vida mejor. No nos parecerá penoso dejar este tabernáculo que se desmorona cuando reflexionemos en la morada eterna que nos está preparada.

CAPÍTULO 50.

Génesis 50:1-26

1 Y se echó José sobre el rostro de su padre, y lloró sobre él, y lo besó.

1. Et jactavit se Joseph super faciem patris sui, et flevit super cum, et osculatus est eum.

2 Y mandó José a sus siervos los médicos que embalsamaran a su padre; y los médicos embalsamaron a Israel.

2. Et praecepti Joseph servis suis medicis, ut aromatibus condrientpatrem suum, et aromatibus condiverunt medici ipsum Israel.

3 Y se cumplieron para él cuarenta días, porque así se cumplían los días de los que eran embalsamados; y los egipcios lo lloraron setenta días.

3. Completi autem sunt ei quadraginta dies: sic enim complentur dies eorum qui condiuntur aromatibus: et fleverunt eum Aegyptii septuginta diebus.

4 Y pasados los días de su luto, habló José a la casa de Faraón, diciendo: Si ahora he hallado gracia ante vuestros ojos, hablad, os ruego, a oídos de Faraón, diciendo:

4. Transierunt itaque dies luctus ejus: et loquutus est Joseph ad domum Pharaonis dicendo, Si quaeso inveni gratiam in oculis vestris, loquimini quaeso in auribus Pharaonis, dicendo,

5 Mi padre me hizo jurar, diciendo: He aquí yo muero; en mi sepulcro que cavé para mí en la tierra de Canaán, allí me sepultarás. Ahora, pues, te ruego que me dejes subir y sepultar a mi padre, y volveré.

5. Pater meus adjuravit me, dicendo Ecce ego morior: in sepulcro meo, quod fodi mihi in terra Chenann, sepelies me: nunc igitur ascendam, obscero, et sepeliam patrem meum, et revertat.

6 Y Faraón dijo: Sube y sepulta a tu padre, como él te hizo jurar.

6. Et dixit Pharao, Ascende, et sepeli patrem tuum, quemadodum adjuravit to.

7 Y subió José a sepultar a su padre; y con él subieron todos los siervos de Faraón, los ancianos de su casa, y todos los ancianos de la tierra de Egipto,

7. Ascendit ergo Joseph ut sepeliret patrem suum: ascenderuntque cum eo omnes servi Pharoanis seniores domus ejus, et omnes seniores terrae Aegypti,

8 Y toda la casa de José, y sus hermanos, y la casa de su padre; solamente dejaron en la tierra de Gosén a sus niños, y sus ovejas y sus vacas.

8. Et omnis domus Joseph, et fratres ejus, et domus patris ejus: tantummodo parvulos suos, et pecudes suas et boves suos reliquerent in terra Gosen.

9 Y subieron también con él carros y gente de a caballo, y fue un cortejo muy grande.

9. Et ascenderunt cum eo etiam currus, etiam equites: et fuit turma gravis valde.

10 Y llegaron hasta la era de Atad, que está al otro lado del Jordán, y allí hicieron una grande y dolorosa lamentación; y guardó a su padre siete días de duelo.

10. Porro venerunt usque ad aream Atad, quae est trand Jordanem: et planxerunt ibi planctu magno et gravi valde: et fecit patrisuo luctum septem diebus.

11 Y viendo los moradores de la tierra, los cananeos, el duelo en la era de Atad, dijeron: Duelo grande es este de los egipcios; por eso fue llamado su nombre Abel-mizraim, que está al otro lado del Jordán.

11. Et viderunt habitatores terrae Chenaaneaei luctum in area Atad, et dixerunt, Luctus gravis est iste Aegyptiis: idcirco vocatum fuit nomen ejus Abel — Misraim, (id est luctus Aegyptorum,) qui est trand Jordanem.

12 Y sus hijos hicieron con él según les había mandado,

12. Fecerunt ergo filii ejus ei sic, quemadmodum praeceperat eis.

13 pues lo llevaron sus hijos a la tierra de Canaán, y lo sepultaron en la cueva del campo de Macpela, que Abraham había comprado con el mismo campo, para heredad de sepultura, de Efrón el heteo, enfrente de Mamre.

13. Quia tulerunt eum filii ejus in terra Chenaan sepelieruntque eum in spelunca agri duplici, quam emit Abraham, cum agro in possessionem sepulcri, ab Hephron Hittaeo ante Mamre.

14 Y volvió José a Egipto, él y sus hermanos, y todos los que subieron con él a sepultar a su padre, después que lo hubo sepultado.

14. Et reversus est Joseph in Aegyptum, ipse et frateres ejus, et omnes qui ascenderant cum eo ad sepleindum patrem ejus, postquam sepelivit patrem suum.

15 Viendo los hermanos de José que su padre era muerto, dijeron: Quizá nos aborrecerá José, y nos dará el pago de todo el mal que le hicimos.

15. Videntes autem fratres Joseph, quod mortuus esset pater ecorum, dixerunt Fortasse odio habebit nos Joseph, et reddendo reddet nobis omne malum, qui affecimus eum.

16 Y enviaron a decir a José: Tu padre mandó antes de su muerte, diciendo:

16. Propterea mandarunt at Joseph, dicendo, Pater tuus praecepit, antequam moreretur, dicendo,

17 Así diréis a José: Te ruego que perdones ahora la maldad de tus hermanos y su pecado, porque mal te trataron; ahora, pues, te ruego que perdones la maldad de los siervos del Dios de tu padre. Y José lloró mientras hablaban con él.

17. Sic dicetis Joseph, Obsecro, parce nunc sceleri fratrum tuorum, et peccato eorum: quia malum inturlerunt tibi, nunc igitur parce quaeso sceleri servorum Dei patris tui. Flevit autem Joseph, dum illi loquerentur cum eo.

18 Y vinieron también sus hermanos, y se postraron delante de él, y dijeron: Henos aquí por siervos tuyos.

18. Nam profecto sunt etiam fratres ejus, et prostraverunt se coram eo, et dixerunt Ecce, summus tibi servi.

19 Y les respondió José: No temáis; ¿acaso estoy yo en lugar de Dios?

19. Et dixit ad eos Joseph, Ne timeatis: numquid enim loco Dei sum?

20 Vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios lo encaminó a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo.

20. Vos quidem cogitasis adversum me malum: Deus autem cogitavit illud in bonum, ut faceret se secundum diem hanc, ut vivificaret populum multum.

21 Ahora, pues, no tengáis miedo; yo os sustentaré a vosotros y a vuestros hijos. Y los consoló, y les habló al corazón.

21. Nunc itaque ne timeatis, ego alam vos, et parvulos vestros. Et consolatue est eos, et loquutus est ad cor eorum.

22 Y habitó José en Egipto, él y la casa de su padre; y vivió José ciento diez años.

22. Et habitavie Joseph in Aegypto, ipse et domus patris ejus: et vixit Joseph centum et decem annos.

23 Y vio José los hijos de Efraín hasta la tercera generación; también los hijos de Maquir hijo de Manasés fueron criados sobre las rodillas de José.

23. Et vidit Joseph ipsi Ephraim filios tertiae generationis: eitam filii Machir filii Menasseh aducati sunt super genua Joseph.

24 Y José dijo a sus hermanos: Yo muero; mas Dios ciertamente os visitará, y os hará subir de esta tierra a la tierra que juró a Abraham, a Isaac y a Jacob.

24. Et dixit Joseph fratribus suis, Ego morior, et Deus Visitando visitabit vos, et ascendere faciet vos e terra hac ad terram, quam juravit Abraham, Ishac, Jahacob.

25 Y juramentó José a los hijos de Israel, diciendo: Dios ciertamente os visitará, y haréis llevar de aquí mis huesos.

25. Et adjuravit Joseph filios Israel, dicendo, visitando visitabit Deus vos, et tolletis ossa mea hinc.

26 Y murió José a la edad de ciento diez años; y lo embalsamaron, y fue puesto en un ataúd en Egipto.

26. Itaque mortuus est Joseph filius centum et decem annorum: et aromatibus condierunt eum, et positus est in are in Aegypto.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.