Génesis 50: comentario de Juan Calvino

Génesis 50:1

1. Y se echó José sobre el rostro de su padre. En este capítulo se relata brevemente lo que sucedió después de la muerte de Jacob. Moisés, sin embargo, declara que la muerte de Jacob fue honrada con un doble luto: natural (por así decirlo) y ceremonial. Que José se eche sobre el rostro de su padre y derrame lágrimas procede de un afecto verdadero y puro; que los egipcios lo lloren setenta días, puesto que se hace por honor y en cumplimiento de la costumbre, es más por ostentación y vana pompa que por verdadero dolor; y sin embargo a los muertos se les suele llorar de este modo, para saldar la última deuda que se les debe. De donde ha surgido también el proverbio de que el luto del heredero es risa tras una máscara. Y aunque a veces los ánimos son penetrados de verdadero dolor, algo se le añade por la afectación de hacer ostentación de pía tristeza, de modo que se entregan largamente a las lágrimas en presencia de otros, quienes llorarían con más parquedad si no hubiera testigos de su dolor. De ahí que aquellos amigos que se reúnen, bajo pretexto de administrar consuelo, siguen a menudo una conducta tan diferente que provocan llanto más abundante. Y aunque la ceremonia de llorar a los muertos nació de un buen principio, a saber, que los vivos meditaran en la maldición acarreada por el pecado sobre el género humano, siempre ha sido empañada por muchos males, porque no ha sido dirigida a su verdadero fin ni regulada con la debida moderación. Respecto del dolor genuino que no es provocado artificialmente, sino que brota de lo profundo de nuestros corazones, no ha de ser censurado en sí mismo si se mantiene dentro de los debidos límites. Pues aquí no se reprende a José por manifestar su dolor llorando, sino que más bien se encomia su piedad filial. Tenemos, sin embargo, necesidad de freno y de dominio propio, no sea que, por un dolor desmedido, seamos arrastrados por un impulso ciego a murmurar contra Dios; porque el dolor excesivo siempre nos precipita a la rebelión. Además, la mitigación de la tristeza ha de buscarse principalmente en la esperanza de una vida futura, según la doctrina de Pablo.

Génesis 50:2

2. Y mandó José a sus siervos. Aunque antiguamente se dedicaba más esfuerzo a los funerales, y eso sin superstición, de lo que se ha considerado correcto después de la prueba de la resurrección dada por Cristo, sabemos con todo que entre los egipcios había mayor gasto y pompa que entre los judíos. Hasta los historiadores antiguos cuentan esto entre las costumbres más memorables de aquella nación. Ciertamente no cabe duda (como hemos dicho en otro lugar) de que el rito sagrado de la sepultura descendía de los santos padres, para ser una especie de espejo de la resurrección futura; pero como los hipócritas son siempre más diligentes en el cumplimiento de las ceremonias que quienes poseen la sustancia sólida de las cosas, sucede que los que se han apartado de la verdadera fe adoptan una apariencia mucho más ostentosa que los fieles, a quienes pertenecen la verdad y el recto uso del símbolo. Si comparamos a los judíos con nosotros, estas ceremonias sombrías, en las que Dios exigía que se ocuparan, nos parecerían hoy intolerables; aunque, comparadas con las de otras naciones, eran moderadas y fáciles de soportar. Pero los paganos apenas sabían por qué se echaban encima tanto trabajo y gasto. De aquí inferimos cuán vano y frívolo es atender solamente a los signos externos cuando no florece la doctrina pura que muestra su verdadero origen y su fin legítimo. Es un acto de piedad sepultar a los muertos. Embalsamar los cuerpos con especias aromáticas no era, en otro tiempo, ninguna falta, por cuanto se hacía como símbolo público de la incorrupción futura. Pues no es posible que la vista de un hombre muerto no nos afecte gravemente, como si un mismo fin común, sin distinción, nos aguardara a nosotros y a las bestias que perecen. Hoy la resurrección de Cristo es apoyo suficiente para no ceder a esta tentación. Pero los antiguos, sobre quienes aún no había brillado la plena luz del día, eran ayudados por figuras; los que, en cambio, no elevaban su mente a la esperanza de una vida mejor, no hacían otra cosa que juguetear e imitar neciamente a los santos padres. En fin, donde la fe no ha exhalado de tal modo su aroma que los hombres sepan que algo les queda después de la muerte, todo embalsamamiento será insípido. Más aún, si la muerte es para ellos la destrucción eterna del cuerpo, sería una profanación impía de una ceremonia sagrada y útil pretender poner bajo tan costosa custodia lo que ya había perecido. Es probable que José, al conformarse a los egipcios, cuyo cuidado superfluo no estaba libre de absurdo, obrara más por temor que por juicio o por aprobar su método. Quizá imitó indebidamente a los egipcios para que la condición de su padre no fuese peor que la de otros hombres. Pero habría sido mejor que se hubiera limitado a la práctica frugal de sus padres. Con todo, aunque él pudiera ser excusable, la misma práctica no nos es lícita ahora a nosotros. Pues, a menos que queramos subvertir la gloria de Cristo, debemos cultivar mayor sobriedad.

Génesis 50:3

3. Y le fueron cumplidos cuarenta días. Ya hemos mostrado que Moisés habla de un luto ceremonial; por tanto, no lo prescribe como ley ni lo presenta como ejemplo que nos convenga seguir. Pues por las leyes se fijaron ciertos días para dar tiempo a moderar en cierta medida el dolor; sin embargo, algo se concedía también a la ambición. Pero el Señor nos da otra regla para refrenar el dolor. Y José se plegó, más de lo debido, a las costumbres pervertidas de los egipcios; porque el mundo aparenta creer que es lícito todo lo que es costumbre, de modo que lo que prevalece generalmente arrastra todo lo que encuentra, como una inundación violenta. Los setenta días que Moisés destina al luto solemne, Heródoto, en su libro segundo, los asigna al embalsamamiento. Pero Diodoro escribe que el aderezo del cuerpo se completaba en treinta días. Ambos autores describen con diligencia el método del embalsamamiento. Y aunque no negaré que, con el transcurso del tiempo, aumentaron la destreza y el esmero en practicar este arte, me parece sin embargo probable que este modo de proceder fue transmitido por los padres.

Génesis 50:4-5

4. Habló José a la casa de Faraón. Se intercala aquí una breve narración del permiso obtenido para José, a fin de que, con la buena voluntad y licencia del rey, pudiera llevar los restos de su padre al sepulcro de la cueva doble. Ahora bien, aunque él mismo gozaba de un favor nada común, se vale con todo de los cortesanos como intercesores. ¿Por qué obró así, sino porque el asunto era en sí odioso para el pueblo? Pues nada (como hemos dicho antes) era menos tolerable para los egipcios que el desprecio de su tierra, de cuya santidad hacían especial alarde. Por eso José, para trasladar la ofensa de sí mismo a otro, alega la necesidad: como si dijera que el sepultar a su padre no quedaba a su propia elección, porque Jacob lo había obligado en cuanto al modo de hacerlo, imponiéndole un juramento. Vemos, pues, que estaba oprimido por un temor servil, de modo que no se atrevía a profesar franca y osadamente su propia fe, puesto que se ve obligado a hacer un papel para trasladar al difunto cualquier odio que pudiera acarrear la acción. Ahora bien, siendo así que se exige de los hijos de Dios una confesión de fe más sencilla y recta, que ninguno de nosotros busque refugio bajo tales pretextos; aprendamos más bien a pedir al Señor el espíritu de fortaleza y constancia que nos dirija a dar nuestro testimonio de la verdadera religión. Con todo, si los hombres nos permiten la libre profesión de la religión, démosle gracias por ello. Ahora bien, viendo que José no se atrevía a mover el pie sino con permiso del rey, inferimos de aquí que estaba atado por su espléndida fortuna como con grillos de oro. Y en verdad tal es la condición de todos los que son elevados a honra y favor en las cortes de los reyes, de modo que para los hombres de sano juicio no hay nada mejor que contentarse con una condición privada. José mitiga también la ofensa que temía causar mediante otra circunstancia, cuando dice que el deseo de ser sepultado en la tierra de Canaán no era uno que hubiera entrado recientemente en la mente de su padre, porque allí había cavado su sepulcro mucho antes; de donde se sigue que no había sido movido a ello por ningún desagrado contra la tierra de Egipto.

Génesis 50:6

6. Y Faraón dijo. Hemos visto que José adopta un camino intermedio. Pues no quería faltar del todo a su deber; sin embargo, al asirse a un pretexto fundado en el mandato de su padre, no se condujo con suficiente firmeza. Es posible que Faraón se inclinara, por la modestia de su trato, a acceder más fácilmente a sus peticiones. Con todo, esta cobardía no queda por ello tan autorizada que los hijos de Dios tengan libertad para complacerse en ella; porque si siguen intrépidamente adonde el deber llama, el Señor dará el desenlace deseado, más allá de toda esperanza. Pues, aunque, humanamente hablando, la afable sumisión de José tuvo buen éxito, es no obstante cierto que el ánimo soberbio del rey fue movido por Dios a conceder tan benignamente lo que se le pedía. Ha de observarse también cuánto respeto por el juramento prevalecía entre los ciegos incrédulos. Pues aunque el mismo Faraón no había jurado, consideraba ilícito violar por su propia autoridad la promesa dada por otro. Pero hoy la reverencia a Dios se ha extinguido de tal modo que los hombres tienen comúnmente por cosa de nada engañar, de una parte o de otra, en nombre de Dios. Pero tal licencia desenfrenada, que hasta el mismo Faraón condena, no escapará impune al juicio de Dios.

Génesis 50:7-13

7. Y subió José. Moisés da una relación completa de la sepultura. Lo que cuenta acerca del luto renovado de José y de sus hermanos, así como de los egipcios, de ningún modo debe establecerse como regla entre nosotros. Pues sabemos que, como nuestra carne no tiene dominio de sí, los hombres suelen exceder los límites tanto en el dolor como en el regocijo. No puede excusarse el tumultuoso clamor que admiraron los habitantes del lugar. Y aunque José tenía un buen fin en vista cuando fijó el luto en siete días seguidos, este exceso no estaba libre de culpa. Sin embargo, no fue sin razón que el Señor hizo celebrar este funeral con tanta honra: pues era de gran importancia que se levantara una especie de trofeo sublime que transmitiera a la posteridad la memoria de la fe de Jacob. Si hubiera sido sepultado en privado y de manera común, su fama pronto se habría extinguido; pero ahora, a menos que los hombres se cieguen voluntariamente, tienen continuamente ante los ojos un noble ejemplo que puede alimentar la esperanza de la herencia prometida: perciben, por así decirlo, el estandarte de aquella liberación que se levantará, la cual tendrá lugar en la plenitud del tiempo. Por eso no hemos de considerar aquí tanto la honra del difunto como el provecho de los vivos. Hasta los egipcios, sin saber lo que hacen, llevan una antorcha delante de los israelitas para enseñarles a mantener el curso de su llamamiento divino; los cananeos hacen lo mismo cuando distinguen el lugar con un nombre nuevo; pues de ahí vino a suceder que el conocimiento del pacto del Señor floreció de nuevo.

Génesis 50:14

14. Y volvió José. Aunque José y los demás habían dejado en Egipto tantas prendas que les era necesario volver, es sin embargo probable que fueran traídos de nuevo allá más bien por el oráculo de Dios. Pues Dios nunca les permitió elegir morada a su propia voluntad; sino que, así como antes había guiado a Abraham, Isaac y Jacob en sus peregrinaciones, así tuvo encerrados a sus hijos en la tierra de Gosén, como dentro de barreras. Y no hay duda de que los santos padres dejaron a sus hijos aquel oráculo que tenemos en el capítulo quince, versículo trece, Gn 15:13, para que lo guardaran fielmente como un precioso tesoro. Vuelven, pues, a Egipto, no solo porque la necesidad presente los obligaba, sino porque no les era lícito sacudir con la mano el yugo que Dios había puesto sobre sus cuellos. Pero si el Señor no tiene a todos los hombres ligados a sí por obediencia voluntaria, sin embargo sujeta sus mentes con su freno secreto, para que no se retiren de su gobierno; ni podemos hacer otra conjetura sino que fueron contenidos por su temor, de modo que, aun advertidos de la opresión tiránica que venía sobre ellos, no intentaron escapar. Sabemos que su carácter no era tan dócil como para no rebelarse contra cargas más ligeras. Por eso, en este punto, los sometió un sentido especial de obligación religiosa, de modo que se dispusieron a soportar, quieta y silenciosamente, la más dura servidumbre.

Génesis 50:15

15. Y viendo los hermanos de José que su padre era muerto. Moisés cuenta aquí que los hijos de Jacob, después de la muerte de su padre, temieron que José se vengara de la injuria que le habían hecho. ¿Y de dónde este temor, sino de que juzgan de él según su propio carácter? El haberlo hallado tan placable no lo atribuyen a la verdadera piedad hacia Dios, ni lo tienen por un don especial del Espíritu; imaginan más bien que, por respeto a su padre solamente, se había contenido hasta entonces, de modo que apenas había aplazado su venganza. Pero con tan perverso juicio hacen una gran injuria a quien, con la generosidad de su trato, les había dado testimonio de que su ánimo estaba libre de todo odio y malevolencia. Parte de la injuriosa sospecha recaía incluso sobre Dios, cuya gracia especial había resplandecido en la moderación de José. De aquí, sin embargo, colegimos que las conciencias culpables se turban con temores ciegos e irrazonables, de modo que tropiezan en pleno día. José había absuelto a sus hermanos del crimen que habían cometido contra él; pero ellos están tan agitados por los remordimientos de su culpa, que voluntariamente se convierten en sus propios atormentadores. Y no tienen que agradecerse a sí mismos el no haber atraído sobre sí el mismo castigo que se les había remitido; porque el ánimo de José bien pudo haber sido herido por su desconfianza. Pues ¿qué querían decir con seguir sospechando malignamente de aquel a cuya compasión habían debido la vida una y otra vez? Sin embargo, no dudo de que hacía tiempo se habían arrepentido de su maldad, pero quizá, porque aún no habían sido suficientemente purificados, el Señor permitió que fueran torturados con ansiedad y turbación: primero, para ser una prueba ante otros de que la mala conciencia es su propio atormentador; y luego, para humillarlos con un renovado sentimiento de su propia culpa; pues, cuando se consideran sujetos al juicio de su hermano, no pueden olvidar, a menos que sean peores que insensatos, el tribunal celestial de Dios. Lo que dice Salomón lo vemos cumplirse a diario: que huye el impío sin que nadie lo persiga (Pr 28:1); pero de este modo Dios obliga a los fugitivos a dar cuenta. Quisieran, en su apático letargo, engañar a Dios y a los hombres, y atraen sobre su ánimo, hasta donde pueden, la dureza de la obstinación; entre tanto, quieran o no, se ven obligados a temblar al sonido de una hoja que cae (Lv 26:36), para que su seguridad carnal no borre su sentido del juicio de Dios. Nada es más deseable que un ánimo tranquilo. Mientras Dios priva a los impíos de este singular beneficio, que todos desean, nos invita a cultivar la integridad. Pero especialmente, viendo que los patriarcas, que ya sentían arrepentimiento por su maldad, son sin embargo despertados tan severamente mucho tiempo después, que ninguno de nosotros ceda a la complacencia consigo mismo, sino que cada uno se examine diligentemente, no sea que la hipocresía alimente por dentro los aguijones secretos de la ira de Dios; y que aquella feliz paz, que no puede hallar lugar en un corazón doble, resplandezca en nuestros pechos enteramente purificados. Pues este justo pago de su descuido queda para todos los que no se acercan a Dios sinceramente y con todo su corazón: que se ven obligados a comparecer ante el tribunal de un hombre mortal. Por eso no hay otro medio que pueda librarnos de la inquietud sino el de volver al favor de Dios. Cualquiera que desprecie este remedio temerá no solo al hombre, sino también a una sombra o a un soplo de viento.

Génesis 50:16

16. Y enviaron un mensajero. Como ellos mismos se avergüenzan de hablar, contratan mensajeros de paz en quienes José pudiera tener mayor confianza. Pero también aquí percibimos que los que tienen una conciencia que acusa están desprovistos de consejo y de razón. Pues si Jacob había estado preocupado por este asunto, ¿por qué no logró la reconciliación entre el hijo que le era tan obediente y sus hermanos? Además, ¿por qué razón intentarían hacer por mediadores lo que podían hacer mucho mejor en persona? El Señor, por tanto, les permite obrar como niños, para que nosotros, instruidos por su ejemplo, no esperemos ventaja alguna del uso de invenciones frívolas. Pero se podría preguntar dónde hallaron los hijos de Jacob hombres a quienes pudieran atreverse a confiar tal mensaje; pues no era cosa liviana dar a conocer a extraños su execrable crimen. Y habría sido locura exponerse a esta infamia entre los egipcios. La conjetura más probable es que se escogieron algunos testigos domésticos de entre sus propios siervos; pues aunque Moisés no hace mención de ellos cuando cuenta que Jacob partió a Egipto, se puede deducir fácilmente, por ciertas consideraciones, que algunos fueron llevados con él.

Génesis 50:17-18

17. Perdona ahora, te ruego. No disimulan el hecho de que habían pecado gravemente; y están tan lejos de atenuar su falta que se cargan libremente de culpa con muchas palabras. No piden, pues, que se les conceda el perdón como si la ofensa fuera ligera, sino que oponen a la atrocidad de su crimen, primero, la autoridad de su padre, y luego el sagrado nombre de Dios. Su confesión habría sido digna de alabanza si hubieran procedido directamente, y sin rodeos tortuosos, a aplacar a su hermano. Ahora bien, puesto que han sacado de la fuente de la piedad la enseñanza de que es justo que se perdone el pecado a los siervos de Dios, podemos recibirla como exhortación común: que si hemos sido injuriados por miembros de la Iglesia, no debemos ser demasiado rígidos e inflexibles en perdonar la ofensa. Esta humanidad se nos ordena, ciertamente, hacia todos los hombres; pero cuando se añade el vínculo de la religión, somos más duros que el hierro si no nos inclinamos a ejercer compasión. Y hemos de observar que mencionan expresamente al Dios de Jacob, porque la fe y el culto peculiares por los que se distinguían del resto de las naciones debían unirlos entre sí con un vínculo más estrecho, como si Dios, que había adoptado aquella familia, se presentara en medio de ellos comprometido a producir la reconciliación.

Y José lloró mientras hablaban con él. No se puede averiguar con certeza por las palabras de Moisés si los hermanos de José estaban presentes y hablaban cuando él lloró. Algunos intérpretes imaginan que aquí se representó un papel de propósito, de modo que, tras haber sondeado a José por medio de otros, los hermanos entraron poco después, durante el discurso. Yo me inclino más bien a otra opinión: a saber, que cuando supo por los mensajeros que sus ánimos estaban atormentados y que se angustiaban en vano, se conmovió de compasión hacia ellos. Luego, habiéndolos mandado llamar, los libró de todo cuidado y temor; y su discurso, cuando ellos mismos pedían que no se airara, le arrancó las lágrimas. Además, al llorar así afectuosamente por la tristeza y la ansiedad de sus hermanos, nos ofrece un notable ejemplo de compasión. Pero si tenemos un arduo combate con el ímpetu de un genio iracundo o con la obstinación de una disposición al odio, debemos orar al Señor por un espíritu de mansedumbre, cuya fuerza se manifiesta hoy no menos eficazmente en los miembros de Cristo que antiguamente en José.

Génesis 50:19

19. ¿Acaso estoy yo en lugar de Dios? Algunos piensan que con estas palabras rechazaba la honra que se le tributaba, como si dijera que se le ofrecía injustamente, porque se debía solo a Dios. Pero esta interpretación carece de probabilidad, pues él permitía a menudo que se le dirigieran de esta manera, y sabía que el ánimo de sus hermanos era totalmente contrario a transferir a un hombre mortal el culto de Dios. Y desapruebo igualmente otro sentido que se da al pasaje, según el cual José rehúsa exigir castigo porque no es Dios: pues no se abstiene de devolver la injuria con la esperanza de que Dios probará ser su vengador. Otros aducen una tercera significación, a saber, que todo el asunto fue conducido por el consejo de Dios y no por el suyo; lo cual, aunque no lo rechazo del todo, porque se acerca a la verdad, no abrazo sin embargo como verdadera esta interpretación. Pues la palabra תחת (tachat) significa a veces en lugar de, a veces denota sujeción. Por tanto, si no estorbara la nota de interrogación, bien podría traducirse: «Porque estoy bajo Dios»; y entonces el sentido sería: «No temáis, pues estoy bajo Dios»; de modo que José les enseñaría que, por estar sujeto a la autoridad de Dios, no le toca ir delante, sino seguir. Pero, como ה (he), la nota de interrogación, está antepuesta a la palabra, no puede exponerse de otro modo que como significando que sería indebido que él, hombre mortal, presumiera frustrar el consejo de Dios. Pero en cuanto a la suma del asunto, no hay ambigüedad. Pues viendo que José considera el designio de la providencia divina, refrena sus sentimientos como con un freno, para que no lo lleven al exceso. Era ciertamente de carácter dulce y humano; pero nada es mejor ni más apropiado para calmar su ira que someterse a ser gobernado por Dios. Por tanto, cuando nos apremie el deseo de venganza, sométanse todos nuestros sentimientos a la misma autoridad. Además, puesto que desea que sus hermanos estén tranquilos y seguros, por la consideración de que él, tributando a Dios la honra debida, se somete de buen grado a obedecer el mandato divino, aprendamos de aquí que nos conviene sumamente tratar con hombres moderados, que se ponen a Dios por guía delante de sí y que no solo se someten a su voluntad, sino que también lo obedecen con alegría. Pues si alguno es arrastrado sin freno por la concupiscencia de la carne, habremos de temer mil muertes de su parte, a menos que Dios quebrante por la fuerza su furor. Ahora bien, así como el único remedio para calmar nuestra ira es reconocer lo que nosotros mismos somos y qué derecho tiene Dios sobre nosotros, así también, cuando este pensamiento ha tomado plena posesión de nuestras mentes, no hay ardor, por furioso que sea, que no baste para mitigarlo.

Génesis 50:20

20. Vosotros pensasteis mal contra mí. José considera bien (como hemos dicho) la providencia de Dios, de modo que se impone como ley forzosa no solo conceder el perdón, sino también ejercer la beneficencia. Y aunque hemos tratado ampliamente este asunto en Gn 45:1, será útil repetir ahora también algo sobre él. En primer lugar, hemos de notar esta diferencia en su lenguaje: pues mientras que en el pasaje anterior José, deseando calmar el dolor y aliviar el temor de sus hermanos, cubría su maldad por todos los medios que el ingenio pudiera sugerir, ahora los corrige con un poco más de franqueza y libertad; quizá porque se ofende de su falta de ingenuidad. Con todo, se mantiene en el mismo principio que antes. Viendo que, por el consejo secreto de Dios, había sido llevado a Egipto para preservar la vida de sus hermanos, debe consagrarse a este objeto, para no resistir a Dios. Dice, en efecto, con su acción: «Puesto que Dios ha depositado vuestra vida en mis manos, estaría en guerra contra él si no fuera el fiel dispensador de la gracia que puso en mis manos». Entre tanto, distingue hábilmente entre los malos consejos de los hombres y la admirable justicia de Dios, atribuyendo de tal modo a Dios el gobierno de todas las cosas que preserva la administración divina de contraer mancha alguna de los vicios de los hombres. La venta de José fue un crimen detestable por su crueldad y perfidia; sin embargo, no fue vendido sino por decreto del cielo. Pues Dios no se limitó a quedarse quieto y, disimulando por un tiempo, soltar las riendas de la malicia humana para valerse después de esta ocasión; sino que, según su propia voluntad, estableció el orden de obrar que quería que fuese fijo y cierto. Así podemos decir con verdad y propiedad que José fue vendido por el malvado consentimiento de sus hermanos y por la providencia secreta de Dios. Sin embargo, no era una obra común a ambos, en el sentido de que Dios aprobara algo de lo que se relacionaba con su perversa codicia: porque mientras ellos maquinan la destrucción de su hermano, Dios obra desde lo alto la liberación de ellos. De donde concluimos también que hay diversos modos de gobernar el mundo. Esto, ciertamente, debe ser aceptado en general: que nada se hace sin su voluntad, porque él gobierna los consejos de los hombres, dirige sus voluntades, vuelve sus esfuerzos a su placer y regula todos los acontecimientos; pero si los hombres emprenden algo recto y justo, él los impulsa y mueve de tal modo interiormente por su Espíritu que todo lo bueno que hay en ellos puede decirse con justicia que lo han recibido de él; pero si Satanás y los impíos se enfurecen, él obra por medio de sus manos de una manera tan inexpresable que la maldad del acto les pertenece a ellos y se les imputa a ellos la culpa. Pues no son inducidos a pecar, como los fieles a obrar rectamente, por el impulso del Espíritu, sino que son autores de su propio mal y siguen a Satanás como a su caudillo. Así vemos que la justicia de Dios resplandece claramente en medio de las tinieblas de nuestra iniquidad. Pues así como Dios nunca está sin una causa justa para sus acciones, así los hombres son mantenidos en las cadenas de la culpa por su propia voluntad perversa. Cuando oímos que Dios frustra las perversas expectativas y los deseos injuriosos de los hombres, sacamos de ahí un consuelo nada común. Ocúpense los impíos como quieran, enfurézcanse, mezclen el cielo y la tierra; nada ganarán con su ardor; y no solo su ímpetu resultará ineficaz, sino que será vuelto a un fin contrario al que se proponían, de modo que promoverán nuestra salvación, aunque lo hagan de mala gana. De suerte que cualquier veneno que Satanás produzca, Dios lo convierte en medicina para sus elegidos. Y aunque en este lugar se dice que Dios lo «encaminó a bien», porque contra toda expectativa había sacado un desenlace gozoso de principios cargados de muerte, con todo, con perfecta rectitud y justicia, convierte el alimento de los reprobados en veneno, su luz en tinieblas, su mesa en lazo y, en suma, su vida en muerte. Si las mentes humanas no pueden alcanzar estas profundidades, adoren más bien suplicantes los misterios que no comprenden, en vez de, como vasos de barro, alzarse orgullosamente contra su Hacedor.

Para mantener en vida a mucho pueblo. José pone su oficio al servicio del designio de la providencia de Dios; y esta sobriedad ha de cultivarse siempre: que cada uno contemple por la fe a Dios desde lo alto, teniendo el timón del gobierno del mundo, y se mantenga dentro de los límites de su vocación; e incluso, amonestado por los juicios secretos de Dios, descienda a sí mismo y se exhorte al cumplimiento de su deber; y si la razón de esto no aparece de inmediato, debemos cuidar sin embargo de no volar en giros confusos y errantes, como suelen hacer los hombres fanáticos. Lo que dice José acerca de haber sido divinamente escogido «para mantener en vida a mucho pueblo», algunos lo extienden a los egipcios. Sin condenar tal extensión, preferiría yo restringir la aplicación de las palabras a la familia de Jacob; pues José engrandece la bondad de Dios con esta circunstancia: que la simiente de la Iglesia sería rescatada de la destrucción por su labor. Y en verdad, de esos pocos hombres, cuya simiente se habría extinguido de otro modo antes de que se multiplicaran sus descendientes, brotó aquella vasta multitud que Dios levantó poco después.

Génesis 50:21

21. Yo os sustentaré. Era señal de una reconciliación sólida y no fingida no solo abstenerse de malicia y de injuria, sino también «vencer el mal con el bien», como enseña Pablo (Ro 12:21); y en verdad, quien falta a su deber, cuando tiene el poder de dar ayuda y cuando la ocasión demanda su asistencia, muestra con ese mismo proceder que no se ha olvidado de la injuria. Esto debe observarse con tanta mayor diligencia porque comúnmente la mayor parte concluye débilmente que perdona las ofensas si no las devuelve; como si no nos estuviéramos vengando cuando retiramos nuestras manos de dar ayuda. Ayudarías a tu hermano si lo creyeras digno; él implora tu auxilio en su necesidad; tú lo abandonas porque te ha hecho algún agravio; ¿qué te impide ayudarlo sino el odio? Por tanto, solo entonces probaremos que nuestras mentes están libres de malevolencia cuando seguimos con bondad a aquellos enemigos por quienes hemos sido maltratados. Se dice que José habló «al corazón de sus hermanos» porque, dirigiéndose a ellos con suavidad y bondad, les quitó todos sus escrúpulos; como hemos visto antes que Siquem habló al corazón de Dina cuando intentó consolarla con halagos, para que, olvidando el deshonor que le había hecho, consintiera en casarse con él.

Génesis 50:22-23

22. Y habitó José en Egipto. No sin razón cuenta Moisés cuánto tiempo vivió José, porque la duración del tiempo muestra más claramente su inquebrantable constancia: pues aunque es elevado a gran honra y poder entre los egipcios, permanece estrechamente unido a la casa de su padre. De aquí es fácil conjeturar que se fue despidiendo poco a poco de los tesoros de la corte, porque pensaba que no había nada mejor para él que tenerlos en desprecio, no fuera que la dignidad terrenal lo separase del reino de Dios. Antes había rechazado todos los halagos que podrían haber ocupado su mente en Egipto; ahora cree necesario ir más lejos, para que, dejando a un lado su honra, descienda a una condición innoble y aparte a sus propios hijos de la esperanza de sucederle en su rango mundano. Sabemos con cuánta ansiedad trabajan otros, tanto para no verse reducidos en sus circunstancias como para dejar íntegra su fortuna a su posteridad; pero José, durante sesenta años, empleó todos sus esfuerzos en traerse a sí mismo y a sus hijos a un estado de sumisión, no fuera que su grandeza terrenal los alejara del pequeño rebaño del Señor. En suma, imitó a las serpientes, que despojan su exuviae, para que, despojadas de su vejez, recobren nuevas fuerzas. Ve los hijos de los hijos de sus nietos; ¿por qué no crece su solicitud por proveer para ellos conforme crecen sus hijos? Sin embargo, tan poco aprecia el rango mundano o la opulencia que preferiría verlos dedicados a la vida pastoril y despreciados por los egipcios, con tal que se les contara en la familia de Israel. Además, en una numerosa descendencia durante su propia vida, el Señor le dio cierto gusto de su bendición, de donde pudiera concebir la esperanza de la liberación futura; pues entre tantas tentaciones le era necesario ser animado y sostenido, no fuera que sucumbiese bajo ellas.

Génesis 50:24

24. Y José dijo a sus hermanos. Es incierto si José murió el primero o el último de los hermanos, o si una parte de ellos le sobrevivió. Aquí, ciertamente, Moisés incluye bajo el nombre de hermanos no solo a los que realmente lo eran, sino a otros parientes. Pienso, sin embargo, que fueron llamados por orden suya algunos de los jefes de cada familia, de quienes todo el pueblo pudiera recibir información; y aunque es probable que los demás patriarcas dieron también el mismo mandato acerca de sí mismos, pues los huesos de todos ellos fueron igualmente llevados a la tierra de Canaán, se hace mención especial de José solamente, por dos razones. Primera, puesto que los ojos de todos estaban puestos en él, a causa de su alta autoridad, le tocaba abrir el camino y guardarse cautelosamente de que el esplendor de su dignidad pusiera tropiezo a alguno de ellos. Segunda, era de gran importancia, como ejemplo, que todo el pueblo supiera que quien ocupaba el segundo lugar en el reino de Egipto, sin hacer caso de tan gran honra, se contentaba con su propia suerte, que era solamente la de heredero de una mera promesa.

Yo voy a morir. Esta expresión tiene fuerza de mandato a sus hermanos para que tengan buen ánimo después de su muerte, porque la verdad de Dios es inmortal; pues no quiere que dependan de su vida ni de la de otro hombre, de modo que prescriban un límite al poder de Dios; sino que quiere que descansen pacientemente hasta que llegue el tiempo oportuno. Pero ¿de dónde tenía esta gran certeza de que sería testigo y garante de la redención futura, sino de haber sido así enseñado por su padre? Pues no leemos que Dios se le hubiera aparecido, ni que un ángel del cielo le hubiera traído un oráculo; sino que, estando ciertamente persuadido de que Jacob era un maestro y profeta divinamente designado, que había de transmitir a sus hijos el pacto de salvación depositado en él, José se apoya en su testimonio no menos seguramente que si se le hubiera presentado alguna visión o hubiera visto ángeles descender a él desde el cielo; pues a menos que el oír la palabra baste para nuestra fe, no merecemos que Dios, a quien entonces defraudamos de su honra, se digne tratar con nosotros: no que la fe se apoye en autoridad humana, sino porque oye a Dios hablando por boca de los hombres y es atraída hacia arriba por su voz externa; pues lo que Dios pronuncia por medio de los hombres, lo sella en nuestros corazones por su Espíritu. Así, la fe no se edifica sobre otro fundamento que Dios mismo; y sin embargo la predicación de los hombres no carece de su derecho de autoridad y reverencia. Con esto se pone freno a la temeraria curiosidad de aquellos hombres que, deseando ansiosamente visiones, desprecian el ministerio ordinario de la Iglesia; como si fuera absurdo que Dios, que antiguamente se mostró a los padres desde el cielo, envíe su voz desde la tierra. Pero si reflexionaran cuán gloriosamente descendió una vez a nosotros en la persona de su Hijo unigénito, no desearían tan importunamente que el cielo les fuera abierto cada día. Mas, sin insistir en esto: cuando los hermanos vieron que José, quien en este respecto era inferior a sus padres, como quien no había participado de oráculo alguno, había sido imbuido por ellos de la doctrina de la piedad, de modo que contendía con una fe semejante a la de ellos, serían al mismo tiempo ingratísimos y malignos si rechazaran la participación de su gracia.

Génesis 50:25-26

25. Dios ciertamente os visitará. Con estas palabras da a entender que serían sepultados como en el olvido mientras permanecieran en Egipto; y en verdad aquel exilio era como si Dios les hubiera vuelto la espalda por un tiempo. Con todo, José no deja de fijar los ojos de su mente en Dios; como está escrito en el Profeta:

«Esperaré, pues, a Jehová, el cual escondió su rostro de la casa de Jacob» (Is 8:17).

Este pasaje enseña también claramente cuál era el designio de esta ansiosa elección de su sepulcro, a saber, que fuese un sello de la redención; pues después de haber afirmado que Dios era fiel y que, a su debido tiempo, concedería lo que había prometido, hace jurar inmediatamente a sus hermanos que se lleven sus huesos. Estas eran reliquias útiles, cuya vista significaba claramente que, por la muerte de los hombres, el pacto eterno en el que José manda a su posteridad descansar con seguridad no se había extinguido de ningún modo; pues juzga suficiente aducir el juramento de Dios para quitarles todas sus dudas acerca de su liberación.

Fin de los comentarios sobre el primer libro de Moisés, llamado Génesis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.