Hageo 1: comentario de Juan Calvino

Hageo 1:1

El profeta menciona aquí el año, el mes y el día en que comenzó a sacudir al pueblo de su pereza y de su ociosidad, por mandato de Dios; porque cada uno se ocupaba de su propio interés doméstico y no tenía ningún interés en edificar el Templo.

Esto sucedió, dice, en el año segundo del rey Darío. Los intérpretes difieren en cuanto a este tiempo, pues no están de acuerdo sobre el día ni el año en que comenzó el cautiverio babilónico. Algunos fechan el comienzo de los setenta años en la ruina que sobrevino bajo Joaquín, antes de que la ciudad fuera arrasada y el Templo destruido. Es probable, sin embargo, que hubiera pasado un tiempo considerable antes de que Hageo comenzara su oficio de profeta; porque Babilonia fue tomada veinte años, o poco más, antes de la muerte del rey Ciro; le sucedió su hijo Cambises, que reinó ocho años. El tercer rey fue Darío, hijo de Histaspes, a quien los judíos quieren que sea hijo de Asuero y Ester; pero no se debe dar crédito a sus fantasías, porque aventuran cualquier idea atrevida en cosas desconocidas y afirman todo lo que se les venga al cerebro o a la boca; así tratan con fábulas y, la mayoría de las veces, sin sombra alguna de verdad. Nos basta entender que este Darío fue hijo de Histaspes, que sucedió a Cambises (pues omito los siete meses de los magos, que, así como se introdujeron con engaño, poco después fueron destruidos); y es probable que Cambises, que era el primogénito de Ciro, no tuviera heredero varón. De ahí que, muerto su hermano con el consentimiento de los nobles, el reino llegó a Darío. Este, pues, como podemos aprender de las historias, fue el tercer rey de los persas. Daniel dice, en el capítulo quinto (Dn 5:1), que la ciudad de Babilonia había sido tomada por Ciro, pero que Darío el medo reinaba allí.

Pero entre los escritores hay cierto desacuerdo sobre este punto; aunque todos dicen que Ciro fue rey, Jenofonte dice que Ciaxares fue siempre el primero, de modo que Ciro sostenía solamente, por así decirlo, el carácter de regente. Pero Jenofonte, como bien saben todos los que tienen algún juicio y están versados en la historia, no escribió una historia, sino que fabuló audacísimamente según su propia fantasía; pues inventa el cuento de que Ciro fue criado por su abuelo materno, Astiages. Pero es bastante evidente que Astiages había sido vencido en guerra por Ciro. Dice también que Ciro se casó un tiempo considerable después de la toma de Babilonia, y que su tío Ciaxares se la presentó como esposa, pero que no se atrevió a casarse con ella hasta que volvió a Persia y su padre Cambises aprobó el matrimonio. Aquí Jenofonte fabula y da rienda suelta a su propia invención, porque no era su propósito escribir una historia. Es un escritor muy fino, es cierto; pero los indoctos se equivocan mucho al pensar que ha recogido todas las historias del mundo. Jenofonte es un filósofo muy aprobado, pero no un historiador aprobado; porque su objetivo declarado era relatar ficticiamente, como hechos reales, lo que le parecía más conveniente. Fabula que Ciro murió en su cama, dictó un largo testamento y habló como filósofo en su retiro; pero Ciro, como sabemos, murió en la guerra contra los escitas y fue muerto por la reina Tomiris, que vengó la muerte de su hijo; y esto lo saben hasta los niños. Jenofonte, sin embargo, como quería pintar la imagen de un príncipe perfecto, dice que Ciro murió en su cama. No podemos, pues, sacar de la Ciropedia, que Jenofonte escribió, nada que sea verdadero. Pero si comparamos entre sí a los historiadores, hallaremos que afirman casi unánimemente lo siguiente: que Cambises fue hijo de Ciro; que cuando sospechó de su hermano menor mandó darle muerte; que ambos murieron sin descendencia masculina; y que, al descubrirse el fraude de los magos, el hijo de Histaspes llegó a ser el tercer rey de los persas. Daniel llama a Darío, que reinó en Babilonia, el medo; pero es Ciaxares. Esto lo admito de buena gana, porque reinaba por tolerancia, ya que Ciro rehusó voluntariamente el honor. Y Ciro, aunque nieto de Astiages por su hija Mandane, nació sin embargo de un padre no ennoblecido; porque Astiages, habiendo soñado que toda Asia sería cubierta por lo que procediera de su hija, fue fácilmente inducido a casarla con un extranjero. Cuando, pues, la dio a Cambises, su designio era enviarla a un país lejano, para que ningún nacido de ella llegara a tan gran imperio: este fue el consejo de los magos. Ciro, pues, adquirió nombre y reputación, sin duda, solo por sus propios esfuerzos; ni se atrevió al principio a tomar el nombre de rey, sino que consintió que su tío, y a la vez suegro, reinara con él; y sin embargo fue su colega solo por dos años; porque Ciaxares no vivió más que hasta la toma de Babilonia.

Vengo ahora, pues, a nuestro profeta: dice: En el año segundo de Darío me fue mandado por el Señor reprender la pereza del pueblo. Podemos concluir fácilmente que habían transcurrido más de veinte años desde que el pueblo comenzó a volver a su propio país. Algunos dicen treinta o cuarenta años, y otros pasan de ese número; pero esto no es probable. Algunos dicen que los judíos volvieron a su país en el año cincuenta y ocho de su cautiverio; pero esto no es verdad, y se puede refutar fácilmente tanto con las palabras de Daniel como con la historia de Esdras. Daniel dice en el capítulo noveno (Dn 9:1) que Dios le recordó el regreso del pueblo cuando se acercaba el tiempo prescrito por Jeremías. Y como esto sucedió no en el primer año de Darío, hijo de Histaspes, sino hacia el fin del reinado de Belsasar, antes de que Babilonia fuera tomada, se sigue que el tiempo del destierro se había cumplido entonces. Tenemos también esto al comienzo de la historia: «Cuando se cumplieron setenta años, Dios despertó el espíritu de Ciro, rey». De aquí vemos que Ciro no había permitido el libre regreso del pueblo sino en el tiempo predicho por Jeremías, y conforme a lo que Isaías había enseñado antes: que Ciro, antes de nacer, había sido escogido para esta obra; y entonces Dios comenzó a mostrar abiertamente cuán verdadero había sido lo que había dicho antes de que el pueblo fuera llevado al destierro. Pero si concedemos que el pueblo volvió en el año cincuenta y ocho, la verdad de la profecía no aparecerá. Hablan, pues, muy a la ligera los que dicen que los judíos volvieron a su país antes del año setenta; porque así, como he dicho, subvierten toda idea del favor de Dios.

Habiendo, pues, transcurrido setenta años cuando Babilonia fue tomada, y habiendo permitido Ciro por edicto público que los judíos volvieran a su país, Dios extendió entonces su mano en favor de los miserables desterrados; pero después les sobrevinieron problemas de parte de sus vecinos. Algunos, bajo apariencia de amistad, quisieron unirse a ellos para borrar el nombre de Israel y hacer una especie de amalgama de muchas naciones. Otros les hicieron abiertamente la guerra; y estando Ciro con su ejército en Escitia, sus prefectos se volvieron hostiles a los judíos, y así se produjo una demora. Siguió luego Cambises, enemigo crudelísimo de la Iglesia de Dios. Por eso no se pudo continuar la edificación del Templo hasta el tiempo de este Darío, hijo de Histaspes. Pero como Darío, hijo de Histaspes, favoreció a los judíos, o al menos estaba apaciguado hacia ellos, contuvo a las naciones vecinas para que no causaran más demora en la edificación del Templo. Ordenó a sus prefectos que protegieran al pueblo de Israel, para que viviera tranquilo en su país y acabara el Templo, que solo había sido comenzado. Y de aquí podemos concluir que el Templo fue edificado en cuarenta y seis años, conforme a lo que se dice en el capítulo segundo de Juan (Jn 2:20); pues los cimientos se pusieron inmediatamente al regresar el pueblo, pero la obra fue o descuidada o estorbada por los enemigos.

Pero habiéndose dado a los judíos la libertad de edificar el Templo, podemos deducir de lo que dice nuestro profeta que fueron culpables de ingratitud para con Dios; porque casi todos miraban casi exclusivamente al beneficio privado, y apenas había interés alguno por el culto de Dios. Por eso el profeta reprende ahora esta indiferencia, aliada como estaba con la impiedad: pues ¿qué podía ser más vil que disfrutar del país y de la heredad que Dios había prometido antes a Abraham, y sin embargo no hacer caso alguno de Dios, ni de aquel favor especial que quería conceder: el de habitar entre ellos? Dios había escogido, como sabemos, una morada en el monte Sión, para que de allí saliera el Redentor del mundo. Como, pues, este asunto era descuidado y cada uno edificaba su propia casa, con justicia los reprende aquí el profeta con vehemencia, en el nombre y por mandato de Dios. Tanto en cuanto al tiempo. Y dice en el año segundo de Darío, porque ya había transcurrido un año desde que se les había concedido la libertad de edificar el Templo; pero los judíos fueron negligentes, porque estaban demasiado entregados a sus propias ventajas privadas.

Y dice que la palabra fue dada por su mano a Zorobabel, hijo de Salatiel, y a Josué, hijo de Josadac. Veremos más adelante que esta comunicación se refería sin distinción a toda la comunidad; y, si se admite una conjetura probable, ni Zorobabel ni Josué tenían culpa de que el Templo fuera descuidado; más aún, podemos concluir con certeza, por lo que dice Zacarías, que Zorobabel fue un príncipe sabio y que Josué desempeñó fielmente su oficio de sacerdote. Puesto que ambos empleaban su trabajo para Dios, ¿por qué el profeta se dirigió a ellos? Y puesto que toda la culpa era del pueblo, ¿por qué no habló a este? ¿Por qué no reunió a toda la multitud? El Señor quiso, sin duda, asociar a Zorobabel y a Josué con su siervo como compañeros, para que los tres salieran al pueblo y entregaran con una sola boca lo que Dios había encomendado a su siervo Hageo. Esta es, pues, la razón por la que el profeta dice que fue enviado a Zorobabel y a Josué.

Aprendamos al mismo tiempo que los príncipes, y aquellos a quienes Dios ha encomendado el cuidado de gobernar su Iglesia, nunca cumplen su oficio tan fielmente, ni desempeñan sus deberes con tanto valor y energía, que no necesiten ser despertados y, por así decirlo, estimulados con muchos aguijones. Ya he dicho que en otros lugares Zorobabel y Josué son elogiados; sin embargo, el Señor los reprendió y les pidió cuentas severamente, porque descuidaban la edificación del Templo. Esto se hizo para que confirmaran con su autoridad lo que el profeta iba a decir; pero da también a entender que no estaban del todo libres de culpa, mientras el pueblo era así negligente en proseguir la obra de edificar el Templo.

A Zorobabel se le llama hijo de Salatiel: algunos piensan que «hijo» se pone aquí por «nieto», y que se omitió el nombre de su padre. Pero esto no parece probable. Citan de Crónicas un pasaje en que se dice que el nombre de su padre era Pedaías; pero sabemos que era frecuente entre aquel pueblo que una persona tuviera dos nombres. Por tanto, considero que Zorobabel fue hijo de Salatiel. Se dice que fue gobernador de Judá; porque era necesario que continuara en aquella tribu algún poder de gobierno, aunque se había quitado la autoridad real y extinguido toda soberanía y poder supremo. Fue, con todo, propósito de Dios que quedaran algunos vestigios de poder, conforme a lo que había predicho el patriarca Jacob:

«No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh», etc. (Gn 49:10.)

El cetro real fue ciertamente quitado, y la corona removida, conforme a lo que Ezequiel había dicho: «Quita la diadema, quita la corona… a ruina, a ruina, a ruina la reduciré» (Ez 21:26, 27); pues la interrupción del gobierno había sido bastante larga. Sin embargo, el Señor conservó entretanto algunos restos, para que los judíos supieran que aquella promesa no estaba del todo olvidada. Esta es, pues, la razón por la que se dice que el hijo de Salatiel era gobernador de Judá. Sigue ahora:

Hageo 1:2-4

2. Así habla el Señor de los ejércitos, diciendo: Este pueblo dice: No ha venido el tiempo de que sea edificada la casa del Señor.

2. Sic dicit Iehova exercituum, dicendo, Populus isti dicunt (hoc est, dicit,) Non venit tempus domui Iehovae ad aedificandum.

3. Entonces vino la palabra del Señor por medio del profeta Hageo, diciendo:

3. Et datus fui sermo Iehovae in manu Chaggai Prophetae, dicendo,

4. ¿Es tiempo para ustedes, oh ustedes, de habitar en sus casas artesonadas, y que esta casa esté desierta?

4. An tempus vobis, ut habitatis vos in domibus vestris tabulatis, et domus haec deserta?

Hageo 1:2-4

Los que piensan que no habían pasado setenta años hasta el reinado de Darío pueden ser fácilmente refutados con este pasaje: pues si los setenta años no se hubieran cumplido, habrían tenido a mano una excusa: que habían diferido la obra de edificar el Templo; pero era cierto que el tiempo había transcurrido ya, y que el Templo no se levantaba por su indiferencia, pues todos los materiales se destinaban a usos privados. Mientras, pues, se cuidaban así a sí mismos y buscaban su propio interés, la edificación del Templo era descuidada. Que el Templo no fuera edificado hasta el reinado de Darío sucedió, como hemos dicho, por otra causa: porque los prefectos del rey Ciro daban mucha molestia a los judíos, y Cambises les fue sumamente hostil. Pero cuando se les devolvió la libertad y Darío les permitió con tanta benignidad edificar el Templo, no tenían excusa para la demora.

Es probable, sin embargo, que tuvieran entonces muchas disputas acerca del tiempo; pues puede haber sucedido que, aprovechando cualquier pretexto para cubrir su pereza, pusieran esta objeción: que se habían presentado muchas dificultades porque habían sido demasiado precipitados, y que así habían sido castigados por su prisa, por haber emprendido temerariamente la edificación del Templo; y podemos suponer también que consideraban de otra manera el tiempo, como no llegado todavía; porque fácilmente pudo ocurrírseles esta objeción: «Es verdad que el culto de Dios debe ser preferido con razón a todas las demás cosas; pero el Señor nos concede esta indulgencia, que se nos permite edificar nuestras propias casas; y entretanto atendemos a los sacrificios. ¿No vivieron nuestros padres muchas edades sin Templo? Dios se contentaba entonces con un santuario: ahora hay un altar levantado, y allí se ofrecen sacrificios. El Señor, pues, nos perdonará si diferimos la edificación del Templo para un tiempo oportuno. Pero entretanto cada uno puede edificar su propia casa, para que después el Templo se edifique con calma y más suntuosamente». Sea como fuere, hallamos verdadero lo que he dicho muchas veces: que los judíos estaban tan absortos en sus propios asuntos domésticos, en su propia comodidad y en sus propios placeres, que hacían muy poco caso del culto de Dios. Esta es la razón por la que el profeta estaba tan sumamente disgustado con ellos.

Declara lo que decían: Este pueblo dice: No ha venido el tiempo de edificar la casa de Jehová. Repite aquí lo que los judíos solían alegar para disfrazar su pereza, después de haber demorado largo tiempo y cuando no podían, sino por consumada desvergüenza, aducir nada en su propia defensa. Vemos, sin embargo, que no vacilaban en prometerse el perdón a sí mismos. Así también se halagan los hombres en sus pecados, como si pudieran hacer un acuerdo con Dios y apaciguarlo con algunas cosas frívolas. Vemos que así era entonces. Pero podemos ver también aquí, como en un espejo, cuán grande es la ingratitud de los hombres. La bondad de Dios había sido especialmente digna de ser recordada, y su gloria debía conservarse en la memoria hasta el fin de los tiempos: habían sido restaurados del destierro de una manera que sobrepasaba cuanto habían esperado. ¿Qué debían haber hecho sino consagrarse enteramente al servicio de su libertador? Pero no edificaron, no, ni siquiera una tienda para Dios, y sacrificaban al aire libre; y así jugaban deliberadamente con Dios. Pero al mismo tiempo habitaban cómodamente en casas elegantemente arregladas.

¿Y cómo es el caso hoy? Vemos que, por un milagro notable de Dios, el evangelio ha resplandecido en nuestro tiempo, y hemos salido, por así decirlo, de las moradas de abajo. ¿Quién levanta ahora, de su propia voluntad, un altar a Dios? Al contrario, todos miran solo lo que les es ventajoso a sí mismos; y mientras se ocupan en sus propios asuntos, el culto de Dios es echado a un lado; no hay cuidado, ni celo, ni interés por él; más aún, lo que es peor, muchos hacen ganancia del evangelio, como si fuera un negocio lucrativo. No es de extrañar, pues, que el pueblo haya despreciado tan bajamente su liberación y casi borrado su memoria. No menos vergonzoso es el ejemplo que hoy se ve entre nosotros.

Pero de aquí podemos ver también con cuánta bondad ha provisto Dios para su Iglesia; porque su propósito fue que esta reprensión permaneciera, para estimularnos hoy y excitar nuestro temor y también nuestra vergüenza. Porque también nosotros nos enfriamos así en promover el culto de Dios, siempre que nos dejamos llevar a buscar solo nuestras propias ventajas. Podemos añadir también que, siendo espiritual el templo de Dios, nuestra falta es tanto más atroz cuando nos hacemos así perezosos; pues Dios no nos manda juntar ni madera, ni piedras, ni argamasa, sino edificar un templo celestial en que él sea verdaderamente adorado. Cuando, pues, nos hacemos así indiferentes, si aquel pueblo fue reprendido tan severamente, sin duda nuestra pereza es mucho más detestable. Vemos ahora que el profeta no solo habló a los hombres de su edad, sino que fue también destinado, por el maravilloso propósito de Dios, a ser predicador para nosotros, de modo que su doctrina suena hoy en nuestros oídos y reprende nuestro letargo y nuestra ingrata indiferencia: pues la edificación del templo espiritual se difiere siempre que nos entregamos a nosotros mismos y miramos solo lo que nos conviene individualmente. Continuaremos mañana con lo que sigue.

Oración

Concede, Dios omnipotente, que, como debemos sostener una guerra en este mundo y es tu voluntad probarnos con muchos combates, ¡oh, concede que nunca desfallezcamos, por extremas que sean las pruebas que tengamos que soportar!; y puesto que nos has favorecido con tan gran honor como hacernos artífices y edificadores de tu templo espiritual, que cada uno de nosotros se presente y se consagre enteramente a ti; y, por cuanto cada uno de nosotros ha recibido algún don peculiar, que nos esforcemos en emplearlo en edificar este templo, para que seas adorado entre nosotros perpetuamente; y, especialmente, que cada uno de nosotros se ofrezca enteramente a ti como sacrificio espiritual, hasta que seamos por fin renovados a tu imagen y recibidos en plena participación de aquella gloria que ha sido alcanzada para nosotros por la sangre de tu unigénito Hijo. Amén.

Lección ciento veintinueve

Cuando el profeta pregunta si había llegado el tiempo de que los judíos habitaran en casas espléndidas y bien amuebladas, y si no había llegado el tiempo de edificar el Templo, da a entender que jugaban de un modo muy grosero con Dios; porque había exactamente la misma razón para edificar el Templo que para edificar la ciudad. ¿Cómo llegaron a ser restaurados a su país sino porque Dios cumplió lo que había testificado por boca de Jeremías? Por eso su regreso dependía de la redención que se les había prometido: les era, pues, fácil concluir que el tiempo de edificar el Templo había llegado ya; porque lo uno no podía ni debía separarse de lo otro, como se ha dicho. Les reprocha, pues, su ingratitud, porque querían disfrutar de la bondad de Dios y al mismo tiempo despreciaban su memorial.

Y muy enfáticas son las palabras cuando dice: ¿Es tiempo para ustedes de habitar en casas? Porque se implica una comparación entre Dios, cuyo Templo no valoraban, y ellos mismos, que buscaban moradas no solo cómodas, sino suntuosas. Por eso el profeta pregunta si era conveniente que los hombres mortales, que no difieren de los gusanos, poseyeran casas magníficas y que Dios estuviera sin su Templo. Y al mismo propósito va lo que añade cuando dice que sus casas estaban artesonadas; porque ספונים, saphunim, significa en hebreo lo que nosotros expresamos con Cambrisees. Puesto que no se contentaban con lo cómodo sin que se añadieran esplendor y lujo, era sumamente vergonzoso que al mismo tiempo robaran a Dios su Templo, donde había de ser adorado. Sigue ahora:

Hageo 1:5, 6

5. Ahora, pues, así dice el Señor de los ejércitos: Consideren sus caminos.

5. Et nunc sic dicit Iehova exercituum, Adjicite cor vestrum ad vias vestras;

6. Ustedes han sembrado mucho, y han recogido poco; comen, pero no hasta saciarse; beben, pero no hasta embriagarse; se visten, pero ninguno se calienta; y el que gana jornal gana jornal para ponerlo en saco roto.

6. Seminastis multum, et intulistis parum; comedere, et non ad satietatem; bibere, et non ad ebrietatem; vestire, et non ad calorem cuique; et qui colligit mercedem, colligit mercedem in sacculum perforatum.

Hageo 1:5

Aquí el profeta trata al pueblo rebelde según lo que su carácter exigía; porque a los que son dóciles y obedientes les basta una palabra; pero los que se aferran perversamente a sus pecados deben ser apremiados con más aspereza, como lo hace aquí el profeta; pues trae a la memoria de los judíos los castigos con que ya habían sido visitados. Suele decirse que la experiencia es la maestra de los necios; y el profeta tiene esto en cuenta en estas palabras: pongan su corazón en sus caminos; es decir: «Si la autoridad de Dios o el respeto a él no tienen importancia entre ustedes, al menos consideren cómo trata Dios con ustedes. ¿Cómo es que pasan hambre, que el cielo y la tierra les niegan el alimento? Además, aunque consuman mucha comida, no los sacia. En una palabra, ¿cómo es que todas las cosas se marchitan y se desvanecen en sus manos? ¿Cómo es esto? No pueden explicarlo de otro modo sino que Dios está disgustado con ustedes. Si, pues, no quieren obedecer de su propia voluntad la palabra de Dios, que al menos estos juicios los muevan a arrepentirse». Poner el corazón en sus caminos era reconocer que pasaban así hambre no por casualidad, sino porque la maldición de Dios los apremiaba o estaba suspendida sobre sus cabezas. Les manda, pues, recibir instrucción de los mismos acontecimientos, o de lo que estaban experimentando; y con estas palabras el profeta los enseña con más aspereza; como si hubiera dicho que nada aprovechaban con la instrucción y la advertencia, y que quedaba como último recurso que fueran arrastrados por la fuerza mientras el Señor los castigaba.

Hageo 1:6

Dice que habían sembrado mucho y que poco fue el producto. Los que traducen la cláusula en tiempo futuro tuercen el sentido del profeta: pues ¿por qué diría «pongan su corazón en sus caminos» si solo anunciara un castigo futuro? Pero, como ya he dicho, da a entender que mordían el freno muy a la ligera, porque no percibían que todos sus males eran infligidos por la mano de Dios, ni consideraban justo su juicio. Por eso dice que habían sembrado mucho y que la cosecha había sido poca; y luego, que comían y no se saciaban; que bebían y no les era saciada la sed; que se vestían y no se calentaban. Por mucho que aplicaran aquellas cosas que parecían necesarias para el sustento de la vida, de nada les servían. Y Dios, como sabemos, castiga a los hombres de estas dos maneras: o retirando sus bendiciones, haciendo que la tierra y los cielos se vuelvan secos; o haciendo que el producto abundante no satisfaga e incluso sea inútil. Con frecuencia sucede que los hombres recogen lo suficiente para el sustento y, sin embargo, siempre tienen hambre. Es una clase de maldición, que aparece muy evidente cuando Dios quita al pan y al vino su poder de nutrir, de modo que no dan sustento alguno al hombre. Cuando, pues, el fruto y todo lo que la tierra produce para las necesidades del hombre no dan sustento, Dios prueba, como con brazo extendido, que es un vengador. Pero la otra maldición es más frecuente; esto es, cuando Dios hiere la tierra con sequía, de modo que no produce nada. Pero nuestro profeta se refiere a ambas clases de males. He aquí, dice, Han sembrado mucho y recogen poco; y luego dice: Aunque se les provee del producto del vino y del trigo, con todo, comiendo y bebiendo no pueden saciarse; más aún, sus mismos vestidos no los calientan. Podían haber tenido una esperanza segura de la mayor abundancia, de no haber cortado con sus pecados la corriente del favor de Dios. Si no hubieran estado sumamente ciegos, esta experiencia los habría despertado, conforme a lo que se dice en el primer capítulo de Joel (Jl 1:1).

Dice al fin del versículo: El que gana jornal, gana entonces para una bolsa agujereada. Con estas palabras les recuerda que la venganza de Dios no solo se podía ver en la esterilidad de la tierra y en el hambre misma de los hombres, que comiendo no se saciaban, sino también en su trabajo, porque se fatigaban mucho sin provecho alguno, pues hasta el dinero echado en la bolsa desaparecía. Por eso dice: aun su trabajo es en vano. Era ciertamente una prueba manifiestísima de la ira de Dios que su dinero, aunque guardado, se desvaneciera.

Vemos ahora lo que el profeta quiere decir: como su doctrina parecía fría a los judíos y sus advertencias eran despreciadas, los trata según la perversidad de su carácter. Por eso muestra que, aunque despreciaban a Dios y a sus profetas, eran sin embargo suficientemente enseñados por sus juicios, y que aun así permanecían indiferentes. Los aguijonea, pues, como a asnos, para que reconozcan por fin que Dios estaba justamente disgustado con ellos y que su ira era visible en la esterilidad de la tierra, así como en todo lo relacionado con su vida; porque, ya comieran o se abstuvieran de comer, tenían hambre; y cuando trabajaban diligentemente y recogían su jornal, su jornal se desvanecía, como si lo hubieran echado en una bolsa agujereada. Sigue:

Hageo 1:7, 8

7. Así dice el Señor de los ejércitos: Consideren sus caminos.

7. Sic dicit Iehova exercituum, Ponite cor vestrum super vias vestras;

8. Suban al monte, y traigan madera, y edifiquen la casa; y me complaceré en ella, y seré glorificado, dice el Señor.

8. Ascendite in montem et afferte lignum, et aedificate domum (vel, hance domum;) et propitius ero in ea (vel, mihi placebit in ea;) et glorificabor, dicit Iehova.

Hageo 1:7-8

El profeta añade ahora que, puesto que los judíos eran así enseñados por sus males, nada más les quedaba sino prepararse sin demora para la obra de edificar el Templo; pues no debían diferir el tiempo, ya que se les hacía saber que Dios había salido con mano armada a vindicar su propio derecho: porque la esterilidad de que había hablado, y también el hambre y las demás señales de maldición, eran como una espada desenvainada en la mano de Dios, con la cual era evidente que se proponía castigar la negligencia del pueblo. Habiendo sido, pues, Dios despojado de su derecho, no solo exhortó al pueblo por sus profetas, sino que ejecutó también su venganza sobre este desprecio.

Esta es la razón por la que el profeta dice ahora: Pongan su corazón, y luego añade: Suban al monte, traigan madera, etc. Y este pasaje expone de manera notable por qué castigó Dios sus pecados: para que no solo percibieran que habían pecado, sino que buscaran también enmendar aquello que desagradaba a Dios. Podemos también aprender, en segundo lugar, de lo que se dice, cómo hemos de proceder rectamente en el curso del verdadero arrepentimiento. El comienzo es que nuestros pecados nos lleguen a desagradar; pero si alguno de nosotros no avanza más, será solo un sentimiento pasajero: es necesario, pues, avanzar al segundo paso; debe seguir una enmienda para mejor. El profeta expresa ambas cosas aquí. Dice primero: Pongan su corazón en sus caminos; es decir: «Consideren de dónde les viene esta hambre, y luego cómo es que trabajando mucho no ganan nada, sino que Dios está airado con ustedes». Esto era lo que exigía la sabiduría. Pero repite de nuevo lo mismo: Pongan su corazón en sus caminos, es decir: «No solo para que aborrezcan el pecado, sino también para que esta pereza, que hasta ahora ha ofendido a Dios y provocado su ira, se cambie en actividad enérgica». Por eso dice: Suban al monte, y traigan madera, y edifíquese la casa.

Si alguien no sabe por qué el profeta insiste tanto en la edificación del Templo, la respuesta pronta es esta: que el designio de Dios era ejercitar de este modo a su pueblo antiguo en los deberes de la religión. Aunque el Templo mismo no tenía gran importancia delante de Dios, había que mirar el fin; porque el pueblo era conservado por el Templo visible en la esperanza del Cristo venidero; y además les convenía tener siempre presente el modelo celestial, para que adoraran a Dios espiritualmente bajo los símbolos externos. No sin razón, pues, se ofendió Dios por su descuido del templo; porque de aquí aparecía claramente que no había cuidado ni celo por la religión entre los judíos. Con frecuencia sucedía que eran más solícitos de lo necesario en el culto externo, y Dios despreciaba su asiduidad cuando no iba unida a un recto sentimiento interior; pero lo que aquí reprende el profeta es el burdo desprecio de Dios al descuidar incluso el edificio externo.

Añade después: Y seré propicio en ella, o: me complaceré en ella. Algunos leen: Me agradará; y no se apartan del sentido real del verbo: porque רצה, retse, es ser aceptable. Pero más acertada, a mi parecer, es la opinión de los que piensan que el profeta alude a la promesa de Dios; pues había dicho que habitaría entre los judíos con esta condición, para oír sus oraciones y serles propicio. Como, pues, los judíos venían al Templo a expiar sus pecados, para volver al favor de Dios, no sin razón declara aquí Dios que sería propicio en aquella casa.

«Si alguno pecare», dijo Salomón, «y entrando en esta casa orare humildemente, oye tú también desde tu morada celestial» (1 R 8:30).

Sabemos además que la cubierta del arca se llamaba propiciatorio, porque allí recibía Dios en su favor al suplicante. Este sentido, pues, parece el más adecuado: que el profeta dice que, si el Templo se edificaba, Dios sería allí propicio. Pero era prueba de extrema impiedad pensar que podían prosperar mientras Dios les era adverso: pues ¿de dónde podían esperar la felicidad sino de la única fuente de todas las bendiciones, esto es, cuando Dios los favorecía y les era propicio? ¿Y cómo podía buscarse su favor, sino viniendo a su santuario y elevando desde allí sus mentes por la fe al cielo? Cuando, pues, no había cuidado por el Templo, era fácil concluir que se descuidaba al mismo Dios y se le tenía casi con desdén. Vemos, pues, cuán enfáticamente se añadió esto: Seré propicio allí, es decir, en el Templo; como si hubiera dicho: «Su debilidad debía haberles recordado que necesitan esta ayuda, la de adorarme en el santuario. Pero como les di, por así decirlo, un espejo visible de mi presencia entre ustedes cuando ordené que se me edificara un Templo en el monte Sión, cuando desprecian el Templo, ¿no es lo mismo que si ustedes me rechazaran a mí?».

Añade luego: Y seré glorificado, dice Jehová. Parece expresar la razón por la que sería propicio; porque entonces vería que los judíos tenían en cuenta su gloria. Al mismo tiempo, esta razón puede tomarse por sí misma, y es lo que yo prefiero. El profeta emplea, pues, dos aguijones para despertar a los judíos: cuando el Templo estuviera edificado, Dios los bendeciría; porque lo tendrían aplacado, y siempre que lo hallaran disgustado podrían venir como suplicantes a buscar perdón; esta era una razón por la que les convenía emprender con energía la edificación del Templo. La segunda razón era que Dios sería glorificado. Ahora bien, ¿qué podía ser más inconsecuente que despreciar a Dios su libertador, y libertador tan reciente? Pero ya he explicado brevemente cómo era glorificado Dios por el Templo; no que añadiera algo a Dios; sino que tales ordenanzas de religión eran entonces necesarias, porque los judíos eran todavía como niños. Sigue ahora:

Hageo 1:9

9. Esperaban mucho, y he aquí vino a ser poco; y cuando lo trajeron a casa, yo lo soplé. ¿Por qué?, dice el Señor de los ejércitos. Por causa de mi casa, que está desierta, mientras cada uno de ustedes corre a su propia casa.

9. Respexistis ad multum, et ecce parum; et intulistis ad domum, et sufflavi in illud: cur hoc? dicit Iehova exercituum: Propter domum meam quae est deserta, et vos curritis (vel, addicti estis quisque domi suae) quisque in domum suam.

Hageo 1:9

Aquí el profeta relata de nuevo que los judíos estaban privados de sustento y que, en cierto modo, se consumían en su aflicción, porque robaban a Dios el culto que se le debe. Repite primero el hecho: Han esperado mucho, pero he aquí poco. Puede suceder que uno se contente con una porción muy escasa, porque no espera mucho. Los que se satisfacen con su propia penuria no se inquietan aunque su porción de alimento sea muy escasa, aunque se vean obligados a alimentarse de bellotas. Los que se han endurecido en soportar males no buscan mucho; pero los que desean mucho son más tocados y vejados por su penuria. Esta es la razón por la que el profeta dice: Han esperado mucho, y he aquí que fue poco; es decir: «Ustedes no son como los campesinos, que se satisfacen con cualquier clase de comida y no se turban por lo estrecho de sus circunstancias; sino que su deseo los ha llevado a buscar abundancia. Por eso buscan y echan mano ávidamente de las cosas por todas partes; pero he aquí que viene a ser poco».

En segundo lugar añade: Lo trajeron a casa. Menciona además otra clase de mal: que cuando recogían vino, trigo y dinero, todas estas cosas se desvanecían de inmediato. Lo trajeron a casa, y yo lo soplé. Al decir que lo trajeron a casa, da a entender que lo adquirido se guardaba para conservarlo con seguridad; pues los que habían llenado sus graneros, sus bodegas y sus bolsas pensaban que ya no tenían nada que ver con Dios. De ahí que los hombres profanos se entregaran con seguridad a sus gustos; pensaban que estaban fuera del alcance del peligro cuando sus casas estaban bien llenas. Dios, al contrario, muestra que sus casas quedaban vacías cuando estaban llenas de tesoros y provisiones. Pero habla todavía más claramente: que había soplado sobre ellas, es decir, que las había disipado con su aliento; porque el profeta no juzgó bastante narrar históricamente lo que los judíos habían experimentado, sino que su propósito era también señalar, por así decirlo, con el dedo la causa. Nos enseña, pues, que lo que almacenaban en sus casas no se desvanecía sin causa, sino que esto sucedía por el soplo de Dios, es decir, porque maldecía su bendición, conforme a lo que veremos más adelante en el profeta Malaquías.

Añade luego: ¿Por qué es esto?, dice Jehová de los ejércitos. Dios pregunta aquí no porque tuviera dudas sobre el asunto, sino para que con esta especie de aguijoneo despertara a los judíos de su letargo: «Piensen en la causa y sepan que mi mano no es guiada por un impulso ciego cuando los hiere. Deben, pues, considerar la razón por la que todas las cosas decaen y perecen así». Aquí de nuevo se reprende ásperamente la estupidez del pueblo, porque no atendían a la causa de sus males; pues debían haberlo sabido por sí mismos.

Pero Dios da la respuesta, porque vio que permanecían estupefactos: A causa de mi casa, dice, porque está desierta. Dios señala aquí la causa; muestra que, aunque ninguno de ellos consideraba por qué pasaban tanta hambre, el juicio de su maldición era con todo bastante manifiesto, por causa de que el Templo permanecía en ruinas. Y ustedes, dice, corren cada uno a su propia casa. Algunos leen: Ustedes se complacen cada uno en su propia casa; porque es el verbo רצה, retse, que hemos notado poco antes; y significa o complacerse en una cosa, o correr. Cada uno, pues, corre a su casa, o: Cada uno se complace en su casa. Pero es más adecuado al contexto dar esta traducción: Cada uno corre a su casa. Porque el profeta recuerda aquí a los judíos que eran lentos y perezosos en la obra de edificar el Templo porque se apresuraban a sus casas particulares. Reprende, pues, aquí su ardor por edificar sus propias casas, de modo que no tenían tiempo para edificar el Templo. Esta es la prisa que el profeta censura y condena en los judíos.

De aquí podemos aprender de nuevo que habían demorado mucho en edificar el santuario después de llegado el tiempo: porque, como mencionamos ayer, los que piensan que los judíos volvieron en el año cincuenta y ocho, y que entonces no habían sufrido todavía el castigo anunciado por Jeremías, están muy engañados; porque así oscurecen el favor de Dios; más aún, subvierten del todo la verdad de las promesas, como si hubieran vuelto contra la voluntad de Dios, por permiso de Ciro, cuando sin embargo Isaías dice que Ciro sería el instrumento de su prometida redención (Is 45:5). ¡Seguramente, pues, Ciro debió haber muerto antes de cumplirse el tiempo!, y en ese caso Dios no pudo haber sido el redentor de su pueblo. Por eso Eusebio, y los que concuerdan con él, confundieron así, del modo más absurdo, el orden de los tiempos. Sigue ahora:

Hageo 1:10, 11

10. Por eso se detuvo de los cielos sobre ustedes la lluvia, y la tierra detuvo su fruto.

10. Propterea prohibiti super vos sunt coeli a rore, et terra a proventu suo prohibita est.

11. Y llamé la sequía sobre la tierra, y sobre los montes, y sobre el trigo, y sobre el vino nuevo, y sobre el aceite, y sobre lo que la tierra produce, y sobre los hombres, y sobre las bestias, y sobre todo el trabajo de las manos.

11. Et vocavi siccitatem super terram, et super montes, et super triticum, et super mustum (aut, vinium,) et super omne quod profert terra, et super hominem, et super animal, et super omnem laborem manuum.

Hageo 1:10-11

Confirma lo que contiene el versículo anterior: que Dios había hecho evidente que estaba disgustado con el pueblo porque su celo por la religión se había enfriado y, especialmente, porque todos estaban extrañamente entregados a su propio interés y no manifestaban preocupación alguna por edificar el Templo. Por eso dice: por tanto los cielos *están cerrados y *retienen el rocío; es decir, no destilan rocío sobre la tierra; y añade que la tierra estaba cerrada, de modo que no producía fruto; no daba aumento y defraudaba a sus cultivadores. En cuanto a la partícula על-כן, ol-can, debemos tener presente lo que he dicho: que Dios no miraba el Templo externo y visible, sino más bien el fin para el cual fue destinado; porque era su voluntad entonces ser adorado bajo las ceremonias de la ley. Cuando, pues, los judíos ofrecían sacrificios mutilados, cojos o enfermos, manifestaban impiedad y desprecio de Dios. Sigue siendo cierto que era lo mismo en cuanto a Dios; pero él no había mandado que se le ofrecieran sacrificios por causa de sí mismo, sino para que por tales servicios fomentaran la verdadera religión. Cuando, pues, dice ahora que castigaba su descuido del Templo, debemos mirar siempre eso como un modelo de las cosas celestiales, para entender que se reprendía la frialdad y la indiferencia de los judíos; porque de ahí aparecía evidentemente que no tenían cuidado por el culto de Dios.

Con respecto a la retención del rocío y del producto, sabemos que los profetas tomaban de la ley lo que servía para enseñar al pueblo, y lo acomodaban a sus propios fines. Las maldiciones de la ley son generales (Dt 11:17). Es, pues, lo mismo que si el profeta hubiera dicho que lo que Dios había amenazado por Moisés se cumplía realmente. No debía ser para ellos cosa nueva que, siempre que el cielo negaba su rocío y su lluvia, fuera señal de la ira de Dios. Pero como hoy, durante guerras, hambre o pestilencia, los hombres no consideran esta verdad general, es necesario hacer la aplicación: y los maestros piadosos deben atender sabiamente a este punto, es decir, recordar a los hombres, según lo requiera el estado de las cosas y las circunstancias, que Dios prueba con hechos lo que ha testificado en su palabra. Esto es lo que hace ahora nuestro profeta: los cielos han retenido el rocío, y la tierra su producto.

En una palabra, Dios da a entender que los cielos no dejan de cuidarse de proveernos y de destilar rocío para que la tierra dé fruto, y que también la tierra, aunque se la llame madre de los hombres, no abre por sí misma sus entrañas, sino que tanto los cielos como la tierra dan un testimonio seguro de su amor paternal y también del cuidado que ejerce sobre nosotros. Dios muestra, pues, tanto por los cielos como por la tierra, que provee para nosotros; porque cuando los cielos y la tierra nos administran y suministran las bendiciones de Dios, declaran así su amor hacia nosotros. Así también, cuando el cielo es, por así decirlo, de hierro, y cuando la tierra con sus entrañas cerradas nos rehúsa el alimento, debemos saber que han recibido el encargo de ejecutar sobre nosotros la venganza de Dios. Porque no son solo instrumentos de su bondad, sino que, cuando es necesario, Dios los emplea para castigarnos. Este es brevemente el sentido.

Oración

Concede, Dios omnipotente, que, puesto que tú nos invitas bondadosa y graciosamente a ti, no esperemos hasta que nos estimules con aguijones, sino que echemos a un lado nuestra pereza y corramos presto hacia ti. Y cuando nuestro letargo nos posea de tal modo que haga necesario el castigo, no permitas que nos endurezcamos; sino que, advertidos por fin eficazmente, volvamos al camino recto y procuremos que todo lo que hagamos sea aprobado por ti, para que hallemos abierta una puerta a tu gracia y favor; y hechos partícipes de aquellas bendiciones con que nos das a gustar aquella bondad que disfrutaremos en el cielo, aspiremos siempre hacia allá y nos satisfagamos con las abundantes bendiciones que cada día, y aun continuamente, recibimos de tu mano, de tal manera que no seamos detenidos por este mundo; sino que, con la mente elevada al cielo, tendamos siempre hacia arriba y trabajemos por aquella felicidad perfecta que allí está guardada para nosotros por Cristo nuestro Señor. Amén.

Lección ciento treinta

Hageo 1:12

12. Entonces Zorobabel hijo de Salatiel, y Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote, con todo el resto del pueblo, obedecieron la voz del Señor su Dios, y las palabras del profeta Hageo, como lo había enviado el Señor su Dios; y el pueblo temió delante del Señor.

12. Et audivit Zerubbabel, filius Sealtiel, et Jehoasua, filius Jehosadak, sacerdos magnus, et omnes reliquiae populi vocem Iehovae Dei sui, et ad verba Chaggai Prophetae; quemadmodum miserat ipsum Iehova Deus eorum; et timuerunt populus a conspectu Iehovae.

Hageo 1:12

El profeta declara aquí que su mensaje no había sido sin fruto, pues poco después todo el pueblo se dispuso para la obra. Y nombra tanto a Zorobabel como a Josué; porque les correspondía ir delante y, por así decirlo, tender la mano a los demás. Pues, de no haber habido guías, ninguno del pueblo común habría mostrado el camino a los otros. Sabemos lo que suele suceder cuando una palabra se dirige indistintamente a todo el pueblo: se esperan unos a otros. Pero cuando Josué y Zorobabel atendieron los mandatos del profeta, los otros los siguieron: porque dominaban no solo en poder, sino también en autoridad, de modo que indujeron al pueblo a cumplir de buena gana su deber. Uno era el gobernador del pueblo, el otro el sumo sacerdote; pero la honradez y la fidelidad de ambos eran bien conocidas, de modo que el pueblo seguía espontáneamente su ejemplo.

Y este pasaje nos enseña que, aunque Dios invita a todos a su servicio, según uno sobresale en honor o en otros aspectos, tanto más prontamente debe emprender lo que se propone por la autoridad de Dios. Nuestro profeta, sin duda, quiso señalar este orden debido de las cosas al decir que fue oído primero por Zorobabel y Josué, y luego por todo el pueblo.

Pero como no todos habían vuelto del destierro, sino una pequeña parte, comparada con aquel gran número que, como sabemos, no se había aprovechado de la bondad que se les permitió, esta es la razón por la que el profeta no nombra simplemente al pueblo, sino el resto del pueblo, שארית העם, sharit eom. Como también el don de profecía había sido por largo tiempo más raro, y pocos aparecían entre el pueblo que tuvieran alguna evidencia decisiva de su llamamiento, como la tuvieron Samuel, Isaías, David y otros, el profeta, por esta razón, recomienda y honra aquí con más cuidado su propio oficio: dice que el pueblo atendió a la voz de Jehová. ¿Cómo? Atendiendo, dice, a las palabras del profeta Hageo, por cuanto Jehová su Dios lo había enviado. Podía haber dicho más brevemente que su trabajo no había sido sin fruto; pero usó este modo indirecto de hablar para confirmar su propio llamamiento; y lo hizo deliberadamente, porque el pueblo había estado por largo tiempo sin la oportunidad de oír a los profetas de Dios, pues no los había entre ellos.

Pero Hageo no dice aquí sino lo que pertenece en común a todos los maestros en la Iglesia: porque sabemos que los hombres no son enviados por autoridad divina para hablar de modo que el mismo Dios calle. Como, pues, los ministros de la palabra no restan nada a la autoridad de Dios, se sigue que ninguno, sino el solo Dios verdadero, debe ser oído. No es, pues, una expresión peculiar, que deba restringirse a un solo hombre, el decir que Dios habló por boca de Hageo; porque así declaró que era verdadero y autorizado profeta de Dios. Podemos, por tanto, deducir de estas palabras que la Iglesia no ha de ser gobernada por la predicación externa de la palabra, como si Dios hubiera puesto a hombres en su lugar y así se hubiera despojado de su propio oficio, sino que él solo habla por su boca. Y este es el sentido de estas palabras: El pueblo atendió a la voz de Jehová su Dios, y a las palabras del profeta Hageo. Porque la palabra de Dios no se distingue de las palabras del profeta, como si el profeta hubiera añadido algo propio. Hageo, pues, se las atribuyó a sí mismo, no porque inventara algo por sí mismo, de modo que corrompiera la pura doctrina que Dios le había entregado, sino que solo distinguió entre Dios, autor de la doctrina, y su ministro, como cuando se dice:

«¡Por Jehová y por Gedeón!» (Jue 7:20),

y también:

«Creyeron a Jehová y a Moisés su siervo» (Éx 14:31).

nada se atribuye a Moisés ni a Gedeón aparte de Dios; sino que el mismo Dios es puesto en el más alto honor, y luego Moisés y Gedeón se unen a él. En el mismo sentido escriben los apóstoles cuando dicen que «ha parecido bien al Espíritu Santo» y a ellos mismos (Hch 15:22).

Y de aquí es evidente cuán necios y ridículos son los papistas, que de aquí concluyen que es lícito a los hombres añadir sus propias invenciones a la palabra de Dios. Pues los apóstoles, dicen, no solo alegaron la autoridad del Espíritu Santo, sino que dicen también que les pareció bien a ellos mismos. Dios, pues, dicen, no reclama todas las cosas para sí de tal modo que no deje algunas a la decisión de su Iglesia; como si en verdad los apóstoles quisieran decir algo diferente de lo que quiere decir aquí nuestro profeta; esto es, que verdadera y fielmente entregaron lo que habían recibido del Espíritu de Dios.

Es, por tanto, un modo de hablar que debe notarse con cuidado, cuando oímos que la voz de Dios y las palabras de Hageo fueron atendidas reverentemente por el pueblo. ¿Por qué? Por cuanto, dice, Dios lo había enviado; como si hubiera dicho que Dios era oído cuando hablaba por boca de un hombre. Y esto es también digno de notarse, porque muchos fanáticos se jactan de que dan atención a la palabra del Señor, pero no quieren dar crédito a los hombres, pues eso sería incluso desatinado; y pretenden que de este modo lo que pertenece al solo Dios verdadero se transfiere a las criaturas. Pero el Espíritu Santo reconcilia muy fácilmente estas dos cosas: que la voz de Dios es oída cuando el pueblo acoge lo que oye de la boca de un profeta. ¿Por qué así? Porque agrada a Dios probar de este modo la obediencia de nuestra fe, mientras encomienda al hombre este oficio. Pues si el Señor se hubiera complacido en hablar él mismo, entonces con justicia podrían los hombres ser despreciados; pero como ha elegido este modo, todo el que rechaza a los profetas de Dios muestra claramente que desprecia al mismo Dios. No hay necesidad de preguntar aquí por qué debemos obedecer la palabra predicada o la voz externa de los hombres, más bien que las revelaciones; nos basta saber que esta es la voluntad de Dios. Cuando, pues, nos envía profetas, debemos sin duda recibir lo que traen.

Y Hageo dice también expresamente que fue enviado por el Dios de Israel; como si hubiera dicho que el pueblo había testificado su verdadera piedad cuando reconoció al profeta de Dios en su vocación legítima. Porque el que objeta clamorosamente y dice que no sabe si agrada o no a Dios enviar hombres a anunciar su palabra, se muestra totalmente alejado de Dios: porque debe sernos suficientemente evidente que este es uno de nuestros primeros principios.

Añade después que el pueblo temió delante de Jehová. Hageo confirma aquí la misma verdad: que el pueblo no recibió lo que oía de la boca de un hombre mortal de otro modo que si la majestad de Dios hubiera aparecido abiertamente. Pues no se les dio ninguna visión de Dios con los ojos; pero el mensaje del profeta obtuvo tanto poder como si Dios hubiera descendido del cielo y hubiera dado señales manifiestas de su presencia. Podemos, pues, concluir de estas palabras que la gloria de Dios resplandece de tal modo en su palabra que debemos ser tan afectados por ella, siempre que él habla por sus siervos, como si estuviera cerca de nosotros, cara a cara, como dice la Escritura en otro lugar. Sigue ahora:

Hageo 1:13, 14

13. Entonces Hageo, mensajero del Señor, habló por mandato del Señor al pueblo, diciendo: Yo estoy con ustedes, dice el Señor.

13. Et dicit Chaggai, legatus Iehovae in legatione Iehovae, dicendo (vel, dicens) populo, Ego vobiscum sum, dicit Iehova.

14. Y el Señor despertó el espíritu de Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y el espíritu de Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote, y el espíritu de todo el resto del pueblo; y vinieron e hicieron obra en la casa del Señor de los ejércitos, su Dios,

14. Et excitavit Iehova spiritum Zerubbabel, filli Sealtiel, ducis Jehudah, et spiritum Jehosuae, filii Jehozadak, sacerdotis magni, et spiritum omnium reliquiarum (hoc est, totius residuae multitudinis) populi; et venerunt et fecerunt opus in templo (in domo, ad verbum) Iehovae exercituum Dei sui.

Hageo 1:13-14

El profeta nos dice aquí que había despertado de nuevo tanto a los jefes como al pueblo común; porque, si Dios no repite con frecuencia sus exhortaciones, nuestra presteza se relaja. Aunque todos habían atendido el mandato de Dios, era con todo necesario que fueran fortalecidos con una nueva promesa: porque a los hombres no se les puede animar, ni corregir su indiferencia, por ningún otro medio, en tal grado como cuando Dios ofrece y promete su ayuda. Esta fue, pues, la manera en que fueron animados ahora: Yo estoy con ustedes. Y la experiencia muestra suficientemente que nunca obedecemos realmente y de corazón, sino cuando confiamos en sus promesas y esperamos un éxito feliz. Porque si Dios solo nos llamara a nuestra obra, y nuestra esperanza fuera dudosa, todo nuestro celo moriría sin duda. No podemos, pues, consagrar nuestros servicios a Dios, si él no nos sostiene y anima con promesas. Vemos también que no basta con que Dios hable una vez y que nosotros recibamos una vez su palabra, sino que es necesario que nos despierte una y otra vez; porque el mayor ardor se enfría cuando no se aplican aguijones.

Y el profeta da a conocer de nuevo su vocación, pues dice que habló por mandato de Jehová, porque era su mensajero. La palabra מלאך, malak, significa mensajero; y como a los ángeles se les llama מלאכים, melakim, algunos hombres necios han pensado que Hageo era uno de los ángeles celestiales, revestido de forma humana: pero esta es una conjetura frivolísima; porque a los sacerdotes, como sabemos, se les honra con este título en el capítulo segundo de Malaquías (Mal 2:7), y Dios en muchos otros lugares llama a sus profetas mensajeros o embajadores. No hay, por tanto, duda de que Hageo quiso simplemente testificar que no presentaba nada con presunción, sino que era un fiel dispensador de la palabra; porque sabía que había sido enviado por Dios; y, para conseguir atención, podía testificar con justicia que su mensaje venía del cielo.

Por eso dice que habló como mensajero de Jehová por mandato de Jehová; es decir, habló conforme a su llamamiento, y no como persona privada, sino como quien derivaba su autoridad del cielo y podía llamar al orden a todo el pueblo; pues no había de ceder ni al sumo sacerdote ni a Zorobabel, gobernador del pueblo, por cuanto era superior a ellos por esta razón: que tenía un mensaje que le había sido encomendado por Dios. Entendemos ahora, pues, el designio del profeta.

Y de aquí aprendemos que no hay dignidad alguna que nos exima de la obediencia común a todos, cuando la palabra de Dios se nos dirige. Sin duda Josué, el sumo sacerdote, era superior a todos los demás en materia de religión, y era el principal ángel o mensajero del Dios de los ejércitos; y sin embargo no rehusó someterse al profeta de Dios, porque entendía que este había sido designado de un modo especial por Dios para este oficio. Zorobabel, el gobernador del pueblo, siguió también su ejemplo. Sepamos, pues, que la palabra de Dios es proclamada bajo esta condición: que ninguna eminencia, ni de honor ni de dignidad, nos exime, por una especie de privilegio, de la obligación de recibirla.

El profeta añade por fin que el pueblo se apresuró a la obra, porque Dios había dado ánimo a todos. Había hablado poco antes del fruto de su doctrina; pero declara ahora que su voz no había penetrado así en los corazones de todos, como si hubiera sido eficaz por sí misma, sino que había estado unida a la influencia oculta del Espíritu.

Y este pasaje es notable; porque el profeta incluye ambas cosas: que Dios no permite que su palabra sea inútil o infructuosa, y sin embargo que esto no procede de la diligencia de los hombres, sino del poder oculto del Espíritu. El profeta, pues, no fracasó en sus esfuerzos; porque su trabajo no fue en vano, sino que dio fruto. Al mismo tiempo, para que permaneciera verdadero aquel dicho:

«Ni el que planta ni el que riega es algo» (1 Co 3:7),

dice que los israelitas estaban listos para la obra porque el Señor los despertó; Jehová, dice, despertó el espíritu de Zorobabel, el espíritu de Josué y el de todo el pueblo. No es correcto restringir la influencia del Espíritu a una sola cosa, como hacen algunos que imaginan que los israelitas fueron confirmados en su buena resolución, como dicen, habiendo obedecido antes espontáneamente la palabra de Dios. Estos separan, sin razón, lo que en el profeta debe leerse como unido. Porque Dios despertó el espíritu de Zorobabel y de todo el pueblo; y de ahí que recibieran el mensaje del profeta y estuvieran atentos a sus palabras. Neciamente, pues, imaginan que los israelitas fueron llevados por su propio libre albedrío a obedecer la palabra de Dios, y que luego siguió alguna ayuda del Espíritu Santo para hacerlos perseverar firmemente en su curso. Pero el profeta declaró, en primer lugar, que su mensaje fue recibido respetuosamente por el pueblo; y ahora explica cómo fue, a saber, porque Dios había tocado los corazones de todo el pueblo.

Y debemos notar la expresión cuando se dice que el espíritu de Zorobabel y de todo el pueblo fue despertado. Porque mucha pereza, como sabemos, prevalecía, especialmente entre la multitud. Pero en cuanto a Zorobabel y Josué, estaban, como hemos dicho, ya dispuestos, pero demoraban hasta que fue reprendida la frialdad en que se hallaban. Pero el profeta quiere decir aquí simplemente que se hicieron así obedientes por el impulso oculto de Dios, y también que fueron afirmados en su propósito. Dios no forma almas nuevas en nosotros cuando nos atrae a su servicio, sino que cambia lo que está mal en nosotros: porque nunca estaríamos atentos a su palabra si no nos abriera los oídos; y no habría inclinación a obedecer si no volviera nuestros corazones; en una palabra, tanto la voluntad como el esfuerzo faltarían de inmediato en nosotros si no añadiera su don de perseverancia. Sepamos, pues, que los trabajos de Hageo produjeron frutos porque el Señor tocó eficazmente los corazones del pueblo; porque ciertamente sabemos que es don suyo especial que los elegidos sean hechos discípulos, conforme a aquella declaración:

«Ninguno puede venir a mí, si el Padre no le trajere» (Jn 6:44).

Se dice, pues, que vinieron e hicieron la obra en la casa de Jehová.

Podemos también aprender de aquí que nadie es apto para ofrecer sacrificios a Dios, ni para hacer ningún otro servicio, sino el que ha sido moldeado por la operación oculta del Espíritu. De buena gana, ciertamente, nos ofrecemos a nosotros mismos y todo lo nuestro a Dios, y edificamos su templo; pero ¿de dónde viene esta acción voluntaria, sino de que el Señor nos somete y así nos hace dóciles y obedientes? Se añade después:

Hageo 1:15

15. En el día veinticuatro del mes sexto, en el año segundo del rey Darío.

15. In die vicesimo quarto mensis sexti, anno secundo Darii regis.

Hageo 1:15

El profeta menciona incluso el tiempo en que comenzaron la edificación del templo. Transcurrieron veintitrés días entre el primer mensaje y el comienzo de la obra. De aquí aparece cuán ignorante fue el que dividió los capítulos, habiendo comenzado el capítulo segundo en este versículo, donde el profeta muestra, como con el dedo, cuánta fue la distancia entre el día en que comenzó a exhortar al pueblo y el éxito del cual habla. Nos dice, pues, simplemente aquí cuándo comenzó a edificarse el Templo: esto es, en el año segundo del rey Darío, y en el día veinticuatro del mes sexto. Había dicho antes que le fue dado un mensaje en el año segundo del rey Darío, en el mes sexto, y en el día primero. Desde aquel día hasta el veinticuatro el pueblo demoró; no porque despreciara el mandato del profeta, sino porque no era cosa tan fácil persuadirlos a todos para que emprendieran unánimemente la obra. Aunque, pues, se elogia la prontitud del pueblo, debemos con todo observar que hubo cierta mezcla de debilidad; porque el efecto de la doctrina no apareció hasta el día veinticuatro. Sigue después:

CAPÍTULO 2

Hageo 2:1-5

1. 1 En el mes séptimo, a los veintiún días del mes, vino la palabra del Señor por medio del profeta Hageo, diciendo:

1. In septimo et vicesimo uno mensis (hoc est, septimo mense, vicesima prima die mensis) fuit sermo Iehovae in manu Chaggai Prophetae, dicendo.

2. Habla ahora a Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y a Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote, y al resto del pueblo, diciendo:

2. Dic nunc ad Zerubbabel, filium Sealtiel, ducem Jehudah, et ad Jehosuah, filium Jehosadak, sacerdotem magnum, et ad reliquias populi, dicendo.

3. ¿Quién queda entre ustedes que haya visto esta casa en su primera gloria? ¿Y cómo la ven ahora? ¿No es ella en sus ojos como nada en comparación con aquella?

3. Quis in vobis superstes (vel, residuus, ad verbum) qui viderit domum hanc in gloria sua priore, et quam vos videtis hanc nunc, annon prae illa sicut nihilum in oculis vestris?

4. Pero ahora esfuérzate, Zorobabel, dice el Señor; y esfuérzate, Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote; y esfuércense, todo el pueblo de la tierra, dice el Señor, y trabajen: porque yo estoy con ustedes, dice el Señor de los ejércitos:

4. Et nunc (vel, nunc tamen) fortis sis Zerubbabel, dicit Iehova, et fortis sis Jehosuah, fili Jehosadak, sacerdos magne, et fortis sis omnis populus terrae, dicit Iehova, et operamini, quia ego vobiscum, dicit Iehovah exercituum,

5. Conforme a la palabra que pacté con ustedes cuando salieron de Egipto, así mi espíritu permanece en medio de ustedes: no teman.

5. Secundum verbum quod pepigi vobiscum dum egressi estis ex Egypto; et spiritus meus stabit (vel, perseverabit) in medio vestri, ne timeatis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.