Hageo 2: comentario de Juan Calvino

Hageo 2:1-5

El profeta expone ahora otra razón por la que había sido enviado por Dios, para salir al paso de una tentación que podía haber estorbado la obra comenzada. Hemos visto que todos habían sido movidos por el espíritu celestial a emprender la edificación del Templo. Pero como Satanás, con sus muchas artes, intenta hacer volver atrás a los piadosos de su curso, había ideado así una razón con la cual el deseo del pueblo podía ser frenado. Por cuanto los ancianos, que habían visto el esplendor del templo anterior, consideraban este templo no mejor que una choza, todo su celo se evaporó; porque, como hemos dicho, sin una promesa no permanecerá en los hombres ardor ni perseverancia alguna. Ahora bien, sabemos lo que había sido predicho por Ezequiel, y lo que todos los demás profetas habían testificado, especialmente Isaías, que había hablado con elogio de la excelencia de la Iglesia y mostrado que sería superior a su estado antiguo (Is 33:21). Además, Ezequiel describe la forma del Templo y declara sus dimensiones (Ez 41:1). Como, pues, los fieles habían aprendido por estas profecías que el nuevo Templo sería más espléndido que el antiguo, corrían peligro no solo de enfriarse en el asunto, sino también de desanimarse por completo, cuando percibieron que el nuevo Templo no alcanzaba en ningún aspecto la excelencia y grandeza del Templo antiguo. Y estas cosas las describe ampliamente Josefo.

Pero podemos concluir fácilmente, por las palabras del profeta, que había entonces peligro de que abandonaran la obra comenzada, si no eran animados con una nueva exhortación. Y dice que esto sucedió en el mes séptimo, y el primer día del mes.

Aquí surge una pregunta: ¿cómo es que tan pronto compararon el edificio nuevo con el antiguo? Habían pasado siete u ocho días desde que se comenzó la obra: nada, sin duda, podía haberse construido entonces que diera fundamento para una comparación. Parece, pues, extraño que el profeta les fuera enviado tan pronto. Una respuesta a esto se hallará fácilmente si tenemos presente lo que dije al comienzo del primer capítulo: que los cimientos del Templo habían sido puestos antes, pero que hubo una larga interrupción: porque el pueblo se había vuelto a sus asuntos privados, y todos se habían entregado tanto a sus propias ventajas que descuidaban la edificación del Templo. Pues es una noción totalmente falsa que el pueblo hubiera vuelto del destierro antes del tiempo señalado, y ha sido suficientemente refutada con pruebas claras; porque la Escritura declara expresamente que tanto Ciro como Darío habían sido movidos por un impulso divino a permitir el regreso del pueblo. Por eso, cuando los judíos volvieron a su país, comenzaron de inmediato a edificar el Templo; pero después, como he dicho, o la avaricia, o un deseo demasiado ansioso de su propio beneficio privado se apoderó de sus mentes. Como, pues, la edificación del Templo había sido descuidada durante algún tiempo, fueron animados de nuevo, como nos ha mostrado nuestro profeta. Apenas habían puesto ahora las manos en la obra cuando, por la astucia de Satanás, se introdujeron sugerencias como estas: «¿Qué hacen, miserables? Quieren edificar un Templo a su Dios; pero ¿qué clase de Templo será? Ciertamente no será el que todos los profetas han celebrado. Porque ¿qué leemos en Isaías, Jeremías y Ezequiel? ¿No han testificado todos estos que el Templo que sería reedificado después de nuestro regreso del destierro babilónico sería más espléndido que el otro? Pero nosotros edificamos ahora un cobertizo. Seguramente esto se hace sin autoridad. No combatimos, pues, bajo la guía de Dios; y sería mejor para nosotros dejar la obra; porque nuestro servicio no puede ser aprobado por Dios si no está fundado en su Palabra. Y vemos cuánto le falta a este Templo de lo que Dios ha prometido».

Aprendemos ahora de aquí que no sin razón fue enviado Hageo al octavo día para recobrar al pueblo de su indiferencia. Y de aquí podemos aprender también cuán necesario es que seamos constantemente estimulados; porque Satanás puede fácilmente hallar mil impedimentos con los cuales apartarnos del curso recto, si Dios no repite a menudo sus exhortaciones para mantenernos despiertos. Solo habían transcurrido ocho días, y el pueblo habría cesado en su obra si Hageo no hubiera sido enviado a animarlos de nuevo.

Ahora bien, la causa de esta cesación, que el profeta se proponía prevenir y remover, debe notarse especialmente. El pueblo había dejado antes de trabajar porque estaba inmoderadamente entregado a su propio interés, lo cual era prueba de vil ingratitud y de profana impiedad: porque los que no tenían cuidado de edificar el Templo eran ingratísimos para con Dios; y su impiedad era además intolerable, por cuanto buscaban casas artesonadas en que habitar, no contentándose con casas decentes sin que fueran adornadas, mientras el Templo quedaba, por así decirlo, hecho un desierto. Pero la causa fue diferente cuando Hageo fue enviado la segunda vez; porque su indiferencia surgía entonces de un buen principio y de un genuino sentimiento de religión. Pero vemos de aquí qué sutil urdidor es Satanás, que no solo nos aparta abiertamente del servicio de Dios, sino que se insinúa de manera clandestina, de modo que nos desvía, bajo el pretexto del celo, del curso de nuestra vocación. ¿Cómo es que el pueblo se hizo negligente después de haber comenzado la obra? Precisamente porque afligía a los ancianos ver la gloria del segundo Templo tan inferior a la del primero. Porque, aunque el pueblo se animaba con el sonido de las trompetas, los ancianos entre ellos ahogaban el sonido con sus lamentos. ¿De dónde esto? Precisamente porque veían, como he dicho, que este Templo no era en modo alguno igual al antiguo; y por eso pensaban que Dios no estaba todavía reconciliado con ellos. Si hubieran dicho que no era necesario tan gran gasto, que Dios no requería que se gastara mucho dinero, su impiedad habría sido abiertamente manifiesta; pero cuando deseaban especialmente que el esplendor del Templo fuera tal que probara con seguridad que había llegado la restauración de la Iglesia, tal como había sido prometida por todos los profetas, percibimos sin duda su sentimiento piadoso.

Pero así se nos recuerda que debemos guardarnos siempre de las intrigas de Satanás, cuando aparecen bajo la cubierta de la verdad. Cuando, pues, nuestras mentes están dispuestas a la piedad, hay que temer siempre a Satanás, no sea que nos sugiera furtivamente lo que pueda apartarnos de nuestro deber; porque vemos que algunos abandonan la Iglesia porque exigen en ella la más alta perfección. Se indignan por vicios que juzgan intolerables, cuando no pueden ser corregidos: y así, bajo el pretexto del celo, se separan y procuran formarse un nuevo mundo, en que haya una Iglesia perfecta; y echan mano de aquellos pasajes en que el Espíritu Santo recomienda pureza a la Iglesia, como cuando Pablo dice que fue adquirida por Cristo para que fuera sin mancha ni arruga. Así como estos se inflaman con un celo tan rígido que se apartan del mismo Dios y violan la unidad de la Iglesia, así también hay muchos hombres soberbios que desprecian a la Iglesia de Dios porque no resplandece entre ellos con gran pompa; y piensan que Dios no habita en medio de nosotros porque somos oscuros y de poca importancia, y también porque miran con desprecio nuestro corto número.

En todos estos hay alguna apariencia de piedad. ¿Cómo así? Porque querrían que Dios fuera reverenciado, de modo que todo el mundo se llenara del temor de su majestad; o querrían que se reuniera mucha riqueza, para que se hicieran ofrendas suntuosas. Pero, como ya he dicho, Satanás se insinúa así astutamente; y por eso debemos temer sus intrigas, no sea que, bajo pretextos plausibles, deslumbre nuestros ojos. Pero el mejor modo de precaución es mirar lo que Dios manda, y confiar de tal modo en sus promesas que procedamos con firmeza en nuestro curso, aunque el cumplimiento de las promesas no corresponda inmediatamente a nuestros deseos; porque Dios nos mantiene deliberadamente en suspenso para probar nuestra fe. Aunque, pues, no cumpla todavía lo que ha prometido, sea nuestro proceder no intentar nada temerariamente mientras obedecemos su mandato. Será entonces nuestra principal sabiduría, con la cual podamos escapar de todas las artimañas de Satanás, simplemente obedecer la palabra de Dios y ejercitar nuestra esperanza de modo que esperemos con paciencia el tiempo oportuno, cuando cumplirá lo que ahora promete.

Oración

Concede, Dios omnipotente, que, como no solo estamos alejados de ti en la mente, sino que también con frecuencia recaemos, después de haber sido una vez despertados por ti, o en la perversidad, o en nuestra propia vanidad, o somos extraviados por diversas cosas, de modo que nada es más difícil que seguir nuestro curso hasta alcanzar el fin de nuestra carrera, ¡oh, concede que no confiemos en nuestras propias fuerzas, ni reclamemos para nosotros más de lo que es justo, sino que, con nuestros corazones elevados arriba, dependamos de ti solo y te invoquemos constantemente para que nos suministres nuevas fuerzas y nos confirmes de tal modo que perseveremos hasta el fin en el cumplimiento de nuestro deber, hasta que lleguemos por fin a la verdadera y perfecta forma de aquel templo que nos mandas edificar, en que resplandece tu perfecta gloria, y en el cual hemos de ser transformados por Cristo nuestro Señor. Amén.

Lección ciento treinta y uno

El profeta, después de haber declarado por qué era necesario añadir nuevos estímulos, exhorta ahora a Zorobabel y a Josué, y también al pueblo, a tener ánimo y a proseguir así la obra. Y repite de nuevo lo que había dicho: que el Señor estaba con ellos; Yo estoy con ustedes, dice. Ahora bien, esta sola cosa nos basta, esto es, cuando Dios declara que está con nosotros; porque su ayuda, como sabemos, es más fuerte que el mundo entero, por más que Satanás intente resistirnos por todos lados.

Añade también que su Espíritu estaría en medio de ellos; y luego dice que no había razón para que temieran. Por su Espíritu Dios entiende el poder con que fortalecía sus mentes, para que no cedieran a sus pruebas, o para que el temor no los estorbara. Y lo particular se une a lo general; porque Dios está presente con los suyos de varias maneras: pero muestra especialmente que está presente cuando, por su Espíritu, confirma a las mentes débiles. Manda, pues, a todos que tengan ánimo valeroso. Esto es una cosa. Pero muestra también de dónde procedía este ánimo; porque los sostenía por su Espíritu cuando desfallecían, o cuando no podían resistir los temores. El profeta les recuerda con estas palabras que el ánimo debía buscarse en Dios.

De aquí aprendemos que lo que pertenece a nuestro llamamiento y deber no se nos exige como si pudiéramos realizarlo todo; sino que cuando el Señor, conforme a su propio derecho, manda, ofrece la ayuda de su Espíritu; y así debemos unir la promesa de gracia con el precepto, de lo cual no hacen caso los hombres necios, que deducen el libre albedrío de lo que se manda: porque razonan así: que es en vano requerir de nosotros lo que está por encima de nuestra capacidad, y que, como Dios nos exige formar nuestra vida según la regla de la más alta perfección, está por tanto en nuestro poder cumplir la más alta justicia. Pero el profeta aquí, en primer lugar, exhorta a Josué y a Zorobabel, y a todo el pueblo, a tener ánimo, y luego añade inmediatamente que el Espíritu de Dios estaría en medio de ellos; como si hubiera dicho que no había razón para que desmayaran, aunque no tuvieran suficiente fuerza en sí mismos; porque el ánimo debía buscarse en el Espíritu de Dios, que habitaría entre ellos. En suma, el profeta nos enseña que los fieles han de esforzarse de tal modo que no se arroguen nada a sí mismos, sino que se ofrezcan a ser regidos por el Señor, para que él los provea de armas y de fuerza, y así venza en ellos; porque, aunque la victoria se nos atribuye, es con todo cierto que Dios vence en nosotros.

Añade luego: Conforme a la palabra; porque así traduzco la partícula את, at. Los que piensan que aquí se recuerda a los judíos que era su deber obedecer a Dios, y servirle puramente, y guardar verdaderamente su ley, según lo que les había mandado cuando los sacó de la tierra de Egipto, se apartan mucho del designio del profeta; porque el profeta prosigue el mismo tema; y en la última cláusula confirma lo que acabo de mencionar: que el Espíritu de Dios estaría en medio de ellos. Muestra, pues, que no promete nada nuevo, sino lo que Dios había prometido antes dar a sus padres. Si alguien prefiere tomar la partícula את, at, en sentido explicativo, no me opongo; porque el sentido sería el mismo: que esta es la palabra que había prometido. El objeto del profeta no es de ningún modo dudoso; porque quiere enseñarnos que Dios es fiel y constante en sus promesas, y que los judíos hallarían que así era, pues cumpliría lo que había prometido antes a sus padres. La palabra, dice, que pacté con ustedes cuando los saqué de Egipto. Porque los profetas solían recordar a los fieles el antiguo pacto, para ganar más crédito a sus profecías especiales. Sabemos, en efecto, que todo lo que Dios había prometido a los judíos se fundaba en su primera adopción. Cuando, pues, los profetas presentaban el antiguo pacto, era lo mismo que si llevaran a los judíos de vuelta a la fuente misma; porque las promesas que de vez en cuando sobrevenían eran como arroyos que fluían del primer manantial, a saber, su gratuito pacto.

Vemos ahora, pues, por qué se hace mención expresa del antiguo pacto que Dios había hecho con el pueblo escogido a su salida de Egipto.

Debe observarse también que Dios se hizo entonces el Redentor de su pueblo para ser su Padre eterno y así ser el perpetuo guardián de su salvación. Por eso el designio de lo que dice el profeta es mostrar que sus padres no fueron redimidos antes para que sus hijos rechazaran a Dios, sino para que él continuara su favor a su pueblo hasta el fin. Pero el desenlace final se halla en Cristo, esto es, el pleno cumplimiento; porque Dios no cesa de mostrar bondad en él a su pueblo escogido, sino que realiza mucho más plena y abundantemente lo que había exhibido antes bajo tipos y sombras. Porque todo lo que concedió a su Iglesia antigua fue, por así decirlo, un preludio de su vasta generosidad, que por fin se dio a conocer con la venida de Cristo.

Comprendemos ahora claramente lo que quiso decir el profeta: porque reprochaba a los judíos su estupidez, porque no consideraban que sus padres habían sido libertados antes de Egipto para que Dios los defendiera hasta el fin. Por eso les manda examinar con madurez el designio y el carácter del pacto que Dios hizo a su salida de Egipto; porque entró en pacto con ellos para ser su Redentor y conferirles la plenitud de todas las bendiciones. Siendo así, dice, ha llegado ahora el tiempo en que Dios cumplirá lo que prometió entonces a sus padres; y toda la fidelidad que hasta ahora han hallado en Dios debe aplicarse a este fin: para que se sientan seguros de que han sido restaurados ahora a su país a fin de que él restableciera su Iglesia, y para que no continúen en aquella baja condición que ahora abate sus mentes. Como, pues, deben esperar aquella plenitud de felicidad que Dios prometió antes, o su pacto es vano y él infiel, o ustedes deben proseguir la obra con alegría y presteza. Sigue:

Hageo 2:6-9

6. Porque así dice el Señor de los ejércitos: Aún una vez, dentro de poco, y yo haré temblar los cielos y la tierra, y el mar y la tierra seca;

6. Quia sit dicit Iehova exercituum, Adhuc unum modicum hoc, et ego commovebo coelos et terram et mare et aridam;

7. Y haré temblar a todas las naciones, y vendrá el deseo de todas las naciones; y llenaré de gloria esta casa, dice el Señor de los ejércitos.

7. Et commovebo omnes gentes, et venient, desiderium omnium gentium; et implebo domum hance gloria, dicit Iehova exercituum.

8. Mía es la plata, y mío es el oro, dice el Señor de los ejércitos.

8. Meum argentum, et meum aurum, dicit Iehova exercituum.

9. La gloria de esta última casa será mayor que la de la primera, dice el Señor de los ejércitos: y en este lugar daré paz, dice el Señor de los ejércitos.

9. Major erit gloria domus hujus secundae (posterioris, ad verbum,) quam prioris dicit Iehova exercituum: et in loco hoc dabo pacem, dicit Iehova exercituum.

Hageo 2:6-9

Aquí el profeta expresa con más claridad, y confirma más plenamente, lo que he dicho: que Dios traería a su tiempo socorro a los miserables judíos, porque no defraudaría la seguridad dada a los padres. Esta declaración depende, pues, del pacto mencionado antes; y por eso se usa la partícula causal: Porque así dice Jehová de los ejércitos: todavía es una cosa pequeña, o: todavía un poco, y llenaré de gloria esta casa. La expresión «una cosa pequeña», la mayoría de los intérpretes la refieren acertadamente al tiempo. Con todo, hay quienes piensan que se designa la cosa misma. La opinión más recibida es que significa una breve duración, un corto tiempo, porque Dios haría pronto un cambio para bien. «Aunque todavía no aparezca el cumplimiento de las promesas con las que hasta ahora han sostenido su fe y su esperanza, sin embargo, dentro de poco Dios demostrará realmente que no les ha dicho nada falso».

Hay todavía algunos, como he dicho, que piensan que el profeta designa la cosa misma, es decir, que el templo aún no aparecía con esplendor ante los ojos de los hombres: es una cosa pequeña; esto es, ustedes no ven ciertamente un edificio como el que era antes de que los asirios y los caldeos se apoderaran de la ciudad; pero no dejen sus ojos fijos en la apariencia de este templo. Dejen, pues, que esto pequeño todavía *pase; pero en poco tiempo *esta casa será llena de gloria.

En cuanto al objetivo principal, el propósito del profeta era fortalecer el ánimo de los piadosos, para que no pensaran que el poder de Dios era ineficaz, aunque todavía no hubiera cumplido lo que ellos habían esperado. En suma, no debían juzgar por las apariencias presentes lo que antes se había dicho acerca de su redención. Dijimos ayer que el ánimo de los piadosos estaba profundamente abatido, porque los profetas habían hablado en términos elevados tanto del templo como del reino: el reino todavía no era nada; y el templo se parecía más a un cobertizo que a algo que pudiera compararse en gloria con el templo anterior. Era necesario, pues, que el profeta saliera al paso de esta objeción; y por eso les manda pasar por alto la apariencia presente y pensar en la gloria que aún estaba oculta. Todavía, dice, es una cosa pequeña; es decir: «No hay razón para que desesperen, aunque la grandeza del templo no parezca todavía tan grande como la habían concebido; antes bien, que su ánimo pase a aquella restauración que aún está lejana. Todavía, pues, es una cosa pequeña; y haré temblar los cielos y la tierra».

En una palabra, Dios les manda aquí ejercitar la paciencia, hasta que despliegue el poder inefable de su mano para restaurar plenamente a su Iglesia; y esto es lo que significa el estremecimiento del cielo y de la tierra.

Pero este es un pasaje notable. Los judíos, ciertamente, que son muy absurdos en todo lo que se refiere al reino de Cristo, pervierten lo que aquí dice el profeta, e incluso lo reducen a nada. Pero el apóstol, en Hebreos 12:26, nos recuerda lo que Dios quiere decir aquí. Porque este pasaje contiene un contraste implícito entre la ley y el evangelio, entre la redención que aquí se acaba de mencionar y la que se esperaba y que al fin se dio a conocer con la venida de Cristo. Dios, pues, cuando redimió a su pueblo de Egipto, y también de Babilonia, hizo temblar la tierra; pero el profeta anuncia aquí algo mayor: que Dios haría temblar el cielo y la tierra. Pero para que el sentido del profeta aparezca más evidente, hay que examinar cada frase por orden.

Dice primero: una vez, dentro de poco. Me inclino a aplicar esto al tiempo, para no apartarme de lo comúnmente recibido. Pero no hay razón para que discutamos sobre el asunto, porque importa poco o nada en cuanto al punto principal. Pues hemos dicho que lo que el profeta tenía a la vista era mostrar que los judíos no debían fijar sus ojos y su ánimo en la apariencia que el templo tenía entonces: «Permitan —dice— y den lugar a la esperanza, porque su estado presente no durará mucho; pues el Señor hará temblar los cielos y la tierra; piensen, pues, en el poder de Dios, cuán grande es; ¿no gobierna él con su providencia tanto la tierra como el cielo? Y sacudirá todas las cosas de arriba y de abajo, antes que no restaurar a su Iglesia; cambiará antes el aspecto de todo el mundo, que dejar que la redención no se cumpla plenamente. No se resistan, pues, a contentarse con estos preludios, sino sepan lo que puede hacer el poder de Dios: porque aunque sea necesario trastornar el cielo y la tierra, esto se hará antes que permitir que sus enemigos impidan aquella plena restauración de la que tantas veces han hablado los profetas». Pero el apóstol dice con toda justicia que aquí se contrapone el evangelio a la ley; porque Dios mostró su poder admirable cuando se promulgó la ley en el monte Sinaí; pero un poder más pleno resplandeció en la venida de Cristo, pues entonces tembló tanto el cielo como la tierra. No sin razón, pues, concluye el apóstol que Dios nos habla ahora desde el cielo, porque su majestad aparece más esplendorosa en el evangelio que antes en la ley; y por eso somos menos excusables si lo despreciamos ahora que habla en la persona de su Hijo unigénito, y habla así para mostrarnos que todo el mundo le está sujeto.

Luego añade: Haré temblar a todas las naciones, y vendrán. Después de haber mencionado el cielo y la tierra, muestra ahora que captaría la atención de todos los mortales, para volverlos según su voluntad, de cualquier manera que le plazca: Vendrán, dice, todas las naciones. ¿Cómo? Porque yo las haré temblar. Aquí de nuevo el profeta nos enseña que los hombres no vienen a Cristo sino por la obra admirable de Dios. Pudo haber hablado con más sencillez: Conduciré a todas las naciones, como se dice en otro lugar; pero su propósito era expresar algo más, a saber, que el impulso con que Dios mueve a sus elegidos a refugiarse en el redil de Cristo es sobrenatural. Sacudir parece un acto violento. Para que los hombres no oscurezcan, pues, el poder de Dios, con el cual son despertados para obedecer a Cristo y someterse a su autoridad, el profeta lo expresa aquí con este término, a fin de que entiendan que el Señor no obra de manera usual o común cuando ellos son así cambiados.

Pero debe observarse también que los hombres son movidos así con poder, y de un modo extraordinario o sobrenatural, de manera que al mismo tiempo siguen espontáneamente. La operación de Dios es, pues, doble; porque primero es necesario sacudir a los hombres, para que desaprendan todo su carácter, es decir, para que, olvidando su naturaleza anterior, reciban de buena voluntad el yugo de Cristo. Sabemos, en efecto, cuán grande es nuestra perversidad y cuán indomables somos, hasta que Dios nos sujeta por su Espíritu. En tal caso hace falta una sacudida violenta. Pero no somos forzados a obedecer a Cristo como los leones y las fieras, que ciertamente ceden, pero conservan su ferocidad interior y rugen, aunque los lleven encadenados y los sometan a azotes y golpes. No somos, pues, sacudidos de tal modo que permanezca en nosotros la rebeldía interior; sino que somos sacudidos de manera que nuestra disposición es cambiada y recibimos de buena voluntad el yugo de Cristo. Esta es la razón por la que el profeta dice: Haré temblar a todas las naciones, y vendrán; es decir, habrá ciertamente una conversión admirable cuando las naciones que antes despreciaban a Dios y miraban con el mayor odio la verdadera religión y la piedad, se habitúen al poder que gobierna de Dios; y vendrán, porque serán atraídas de tal modo por su influencia oculta, que la obediencia que rindan será voluntaria. Ahora percibimos el sentido del profeta.

Después añade: El Deseado de todas las naciones. Esto admite dos explicaciones. La primera es que las naciones vendrán y traerán consigo todo lo precioso, para consagrarlo al servicio de Dios; porque los hebreos llaman deseo a todo lo que es valioso; de modo que bajo este término incluyen todas las riquezas, honores, placeres y todo lo de esta clase. Por eso algunos traducen el pasaje así: Haré temblar a todas las naciones, y vendrá lo deseable de todas las naciones. Como hay un cambio de número, otros quieren que se sobrentienda ב, beth, o מ, mem: Vendrán con lo que desean; es decir, las naciones no vendrán con las manos vacías, sino que reunirán todos sus tesoros para ser una ofrenda santa a Dios. Pero podemos entender lo que dice acerca de Cristo: Vendrá el Deseado de todas las naciones, y llenaré de gloria esta casa. Sabemos, en efecto, que Cristo era la expectación de todo el mundo, conforme a lo que dice Isaías. Y puede decirse con propiedad que cuando venga el deseo de todas las naciones, es decir, cuando Cristo sea manifestado, en quien deben centrarse los anhelos de todos, entonces será ilustre la gloria del segundo templo; pero como sigue inmediatamente: Mía es la plata, y mío es el oro, el sentido más sencillo es el que expuse primero: que las naciones vendrían trayendo consigo todas sus riquezas, para ofrecerse a sí mismas y todas sus posesiones como sacrificio a Dios.

Es mejor, pues, leer lo que sigue como una explicación: Mía es la plata, mío es el oro, dice Jehová; es decir: «No he diferido hasta ahora la edificación completa del templo por falta de dinero; pues ¿qué puede impedirme amontonar oro y plata de todas partes? Si así me agradara, podría en poco tiempo edificar un templo con toda la riqueza del mundo. ¿No está en mi poder crear montes de oro y de plata con los cuales levantarme un templo? Ven, pues, que no me falta riqueza para edificar el templo que he prometido; pero no ha llegado el tiempo. Por tanto, los que creen las predicciones anteriores deben esperar y mirar adelante, hasta que llegue el tiempo oportuno». Este es el sentido del pasaje.

Declara por fin que la gloria *del segundo *templo sería mayor que la del primero, y que habría paz en este lugar. En cuanto a las palabras, nada hay oscuro; pero debemos atender especialmente a lo que se dice.

Hay que observar, en efecto, en primer lugar, que lo que aquí se dice de la gloria futura del templo ha de aplicarse a la excelencia de aquellas bendiciones espirituales que aparecieron cuando Cristo fue revelado, y que todavía son visibles para nosotros por la fe; porque los impíos son tan ciegos que no las ven. Y debemos tener esto presente, para no soñar como algunos intérpretes toscos, que piensan que lo que aquí se dice se cumplió en parte cuando Herodes reconstruyó el templo. Pues aunque aquel fue un edificio suntuoso, no hay duda de que fue un intento del diablo de engañar a los judíos, para que dejaran de esperar a Cristo. Tal fue también, probablemente, la astucia de Herodes. Sabemos, en efecto, que él era solo medio judío. Se profesaba uno de los hijos de Abraham; pero acomodaba sus costumbres, como sabemos, a las de los judíos, extrañamente para su propio provecho. Para que no esperaran a Cristo, se les presentó este espectáculo engañoso y vacío, de modo que casi los dejó atónitos. Aunque esto no haya entrado en la mente de Herodes, es cierto, sin embargo, que el designio del diablo era presentar a los judíos esta sombra engañosa, para que no elevaran sus pensamientos a esperar la venida de Cristo, que entonces estaba cercana.

Dios, ciertamente, pudo haber hecho edificar inmediatamente al principio un templo magnífico: así como había permitido el regreso del pueblo, pudo haberles dado ánimo y haberles provisto de materiales, para hacer el último templo igual o incluso superior al templo de Salomón. Pero Ciro prohibió por un edicto que el templo se edificara tan alto, e hizo también su longitud algo menor. ¿Por qué se hizo esto? ¿Y por qué lo hizo también Darío, que sin embargo ayudó generosamente a los judíos y no escatimó gasto alguno en la edificación del templo? ¿Cómo es que ambos reyes, aunque guiados por el Espíritu de Dios, no permitieron que el templo se edificara con el mismo esplendor con que lo había sido antes? Esto no sucedió sin el admirable consejo de Dios; porque sabemos cuán toscas eran las nociones de los judíos, y vemos que aun los apóstoles estaban enredados en el mismo error, pues esperaban que el reino de Cristo no sería otro que uno terrenal. Si este templo hubiera sido, pues, igualmente magnífico que el anterior, y el reino hubiera llegado a ser como había sido, los judíos se habrían conformado con estas pompas externas; de modo que Cristo habría sido despreciado y el favor espiritual de Dios habría sido estimado en nada. Puesto que estaban, pues, tan inclinados a la felicidad terrenal, era necesario despertarlos; y el Señor tuvo en cuenta su debilidad al no permitir que se edificara un templo espléndido. Pero al permitir que Herodes edificara un templo falsificado, cuando la manifestación de Cristo estaba cerca, mostró su venganza castigando su ingratitud, más bien que su favor; y lo llamo falsificado porque su esplendor nunca fue aprobado por Dios. Aunque Herodes gastó grandes tesoros en aquel edificio, profanó más bien que adornó el templo. Neciamente, pues, recuerdan algunos lo que gastó Elena, reina de los adiabenos, y piensan que así se asegura en cierta medida crédito a esta profecía. Pero fue, por el contrario, Satanás quien intentó engañar con tales imposturas y artificios, para apartar el ánimo de los piadosos de la belleza del templo espiritual.

Pero ¿por qué menciona el profeta el oro y la plata? Lo hizo conforme a lo usual y común; porque siempre que los profetas hablan del reino de Cristo, describen su esplendor en términos figurados, adecuados a su propia época. Cuando Isaías predice la restauración de la Iglesia, declara que la Iglesia sería toda oro y plata, y todo lo que reluce con piedras preciosas; y en Isaías 60:1 presenta especialmente la magnificencia del templo, como si las naciones de todas partes fueran a traer para el sacrificio todas sus cosas preciosas. Pero Isaías habla en sentido figurado, como todos los demás profetas. Así que lo que leemos del oro y de la plata debe explicarse de modo que se aplique místicamente al reino de Cristo; como ya hemos observado respecto a Malaquías 1:11:

«Ofrecerán a mí, dice el Señor, sacrificios puros desde el nacimiento del sol hasta su puesta».

¿Qué son estos sacrificios? ¿Se han de ofrecer todavía becerras, o corderos, u otros animales? De ninguna manera; sino que debemos considerar el carácter espiritual del sacerdocio; porque así como el oro del que ahora habla el profeta, y la plata, deben tomarse en sentido espiritual (pues desde que Cristo ha aparecido en el mundo, no es voluntad de Dios ser servido con vasos de oro y de plata), así tampoco hay altar en que se sacrifiquen víctimas, ni candelero; en una palabra, todos los símbolos de la ley han cesado. De aquí se sigue que el profeta habla de los adornos espirituales del templo. Y así percibimos cómo la gloria del segundo templo ha de ser mayor que la del primero.

Sigue luego que Dios daría paz en este lugar; como si hubiera dicho que a los judíos les iría bien si esperaban pacientemente el cumplimiento completo de la redención. Pero hay que observar que esta paz no les era tan evidente que pudieran gozarla conforme a la percepción de la carne; sino que era aquella clase de paz de la que habla Pablo, y que, dice, sobrepasa todo entendimiento (Fil 4:7). En suma, el pueblo no habría podido comprender lo que el profeta enseña aquí acerca del esplendor futuro del templo, a menos que saltaran todos los obstáculos que parecían estorbar el progreso de la redención completa; y así les era siempre necesario recurrir a esta verdad: todavía un poco; como si dijera que debían soportar pacientemente mientras Dios ejercitaba su fe; pero que llegaría el tiempo, y pronto, en que el Señor llenaría aquella casa de gloria, es decir, cuando Cristo trajera consigo toda plenitud de gloria; porque aunque reunieran los tesoros de mil mundos en una sola masa, tal gloria sería, con todo, corruptible; pero cuando Dios el Padre apareció en la persona de su propio Hijo, entonces glorificó verdaderamente su templo; y su majestad resplandeció tanto que nada faltaba a su perfección completa.

Oración

Concede, Dios omnipotente, que como somos por naturaleza sumamente propensos a la superstición, consideremos con cuidado cuál es la verdadera y recta manera de servirte, tal como tú deseas y apruebas, a saber, que nos ofrezcamos espiritualmente a ti, y no busquemos otro altar sino Cristo, y sin confiar en otro sacerdote, esperemos ser aceptables y estar dedicados a ti, para que él nos imbuya del Espíritu que ha sido derramado plenamente sobre él, a fin de que de corazón nos consagremos a ti, y así avancemos con paciencia en nuestra carrera, para que con el ánimo elevado sigamos siempre adelante hacia aquella gloria que todavía está oculta bajo la esperanza, hasta que finalmente se manifieste a su debido tiempo, cuando tu Hijo unigénito aparezca con los ángeles escogidos para nuestra redención final. Amén.

Lección ciento treinta y dos

Hageo 2:10-14

10. En el día veinticuatro del mes noveno, en el año segundo de Darío, vino la palabra de Jehová por medio del profeta Hageo, diciendo:

10. Vicesimo quarto noni (mensis, subaudiendum,) anno secundo Darii, fuit sermo Iehovae ad Chaggai Prophetam, dicendo.

11. Así dice Jehová de los ejércitos: Pregunta ahora a los sacerdotes acerca de la ley, diciendo:

11. Sic dicit Iehova exercituum, Interroga Sacerdotes de Lege, dicendo,

12. Si alguien lleva carne santa en la falda de su vestido, y con su falda toca pan, o cocido, o vino, o aceite, o cualquier comida, ¿será santificado? Y respondieron los sacerdotes y dijeron: No.

12. Si sustulerit vir (quispiam) carnem sanctam in ala vestis suae, et tetegerit ala sua panem, et coctionem, et vinum, et olcum, et quodvis edulium, an sanctificabitur? Et responderunt Sacerdotes et dixerunt, Non.

13. Entonces dijo Hageo: Si alguien contaminado por un muerto toca cualquiera de estas cosas, ¿será inmundo? Y respondieron los sacerdotes y dijeron: Será inmundo.

13. Et dixit Chaggai, Si tetegerit pollutus in anima omne hoc, an polluetur? Responderunt Sacerdotes, et dixerunt, Polluetur.

14. Respondió entonces Hageo y dijo: Así es este pueblo, y así es esta nación delante de mí, dice Jehová; y así es toda obra de sus manos; y lo que ofrecen allí es inmundo.

14. Et respondi Chaggai et dixit, Sic populus iste, et sic gens ista in conspectu meo, dicit Iehova: et sic omne opus manuum ipsorum, et quod obtulerint illic, pollutum erit.

Hageo 2:10-14

Aunque los intérpretes parecen percibir el sentido del profeta, sin embargo nadie expresa real y claramente lo que él quiere decir y se propone enseñarnos; más aún, no aportan sino lo que es insípido y frío; pues refieren todo esto a este punto: que los sacrificios no eran aceptables a Dios antes de que el pueblo hubiera comenzado a edificar el templo, pero que desde entonces le fueron agradables, porque el pueblo, al ofrecer sacrificios en un lugar desolado, demostraba con tal negligencia que menospreciaba el mandato de Dios; pero cuando sus manos se aplicaron a la obra, Dios se aplacó, y así comenzó a aceptar sus sacrificios, que antes había rechazado. Esta es, ciertamente, una parte de lo que se quiere decir, pero no el todo; y el objeto principal del profeta me parece totalmente diferente. Hasta ahora ha estado exhortando al pueblo a edificar el templo; ahora los exhorta a edificar con un motivo puro, y a no pensar que habían hecho todo cuando el templo adquirió un hermoso aspecto ante los ojos de los hombres, porque Dios requería otra cosa. Por tanto, no dudo de que el profeta quiso aquí elevar el ánimo del pueblo al culto espiritual de Dios.

Era, en efecto, necesario edificar diligentemente el templo, pero también había que considerar el fin; porque Dios nunca se preocupó de las ceremonias externas, ni se deleitaba en aquel edificio como los hombres se deleitan en sus casas espléndidas. Como los judíos atribuían absurdamente a Dios estos sentimientos toscos, el profeta muestra aquí por qué se había dado un mandato tan estricto sobre la edificación del templo; y la razón era esta: que Dios fuera adorado de una manera pura y santa.

Repetiré de nuevo lo que he dicho, para que la explicación les sea más familiar. Cuando el pueblo descuidó la edificación del templo, manifestó su impiedad y su desprecio del culto divino: pues ¿cuál era la causa de su demora y lentitud, sino que cada uno de ellos no miraba más que su propio interés particular? Ahora bien, cuando todos emprendieron con empeño la obra de edificar el templo, su diligencia era ciertamente digna de alabanza, porque era una prueba de su piedad; pero cuando el pueblo pensó que Dios no requería nada más que un templo espléndido, era manifiesta superstición: porque el culto de Dios, sabemos, se corrompe cuando se limita a las cosas externas; pues de este modo Dios es transformado en una naturaleza que no es la suya: como él es Espíritu, así debe ser adorado por nosotros espiritualmente. Quien, pues, le presenta solo pompas externas para apaciguarlo, juega con él de la manera más pueril. Esta segunda parte, a mi juicio, es la que el profeta emprende ahora tratar. Desde el mes séptimo hasta el noveno habían estado ocupados diligentemente en la obra que el Señor les había mandado hacer; pero los hombres, como sabemos, se afanan en las cosas externas y descuidan el culto espiritual; por eso era necesario añadir lo que aquí se dice, para que el pueblo entendiera que no bastaba para satisfacer a Dios, aunque no escatimaran gasto ni trabajo en edificar el templo, sino que se requería algo mayor, a saber, adorar a Dios en él de una manera pura y santa. Este es el designio de todo el pasaje. Pero primero debemos examinar las palabras del profeta, y entonces será más fácil recoger todo el sentido de su doctrina.

Dice, pues, que Dios le ordenó, el día veinticuatro del mes, en el mismo año, el segundo de Darío, preguntar a los sacerdotes acerca de la ley. A Hageo no se le manda indagar acerca de toda la ley, sino solo que los sacerdotes respondieran una pregunta conforme a la palabra de Dios, o a la doctrina de la ley, según lo que comúnmente se dice: «¿Qué es la ley?», es la pregunta; porque a los sacerdotes no les estaba permitido alegar indiscriminadamente lo que quisieran, sino que eran solo intérpretes de la ley. Esta es la razón por la que Dios manda a su profeta indagar lo que la ley de Moisés define respecto de la ceremonia aquí mencionada. Y el designio era que el pueblo, convencido en cuanto a las ceremonias legales, no contendiera ni clamara, sino que reconociera que se condenan como pecaminosas todas las obras que no fluyen de un corazón puro y sincero.

Hageo pregunta primero: Si un hombre lleva carne santa —es decir, alguna parte del sacrificio—, si alguien la toma y la lleva en la manga o falda, esto es, en alguna parte de su vestido, y luego toca pan, o aceite, o cualquier cosa comestible, ¿será santificado algo relacionado con aquella carne santa por el solo contacto? Los sacerdotes responden: No. También aquí los intérpretes se equivocan groseramente: pues toman «santificado» como si significara contaminado, enteramente sin razón; porque aquí se propone una doble pregunta. Primera: ¿la carne santa santifica cualquier cosa que toque? Y luego: ¿un hombre impuro y contaminado contamina todo lo que toque? En cuanto a la primera pregunta, los sacerdotes responden sabia y verdaderamente que no hay en los sacrificios tal eficacia que puedan santificar lo que toquen: y esto es verdad. La segunda definición es también muy apropiada: que todo lo que es tocado por un hombre inmundo queda contaminado, como la ley declara en todas partes.

El profeta acomoda entonces esto a su caso presente: Así, dice, es este pueblo, y esta nación, y la obra de sus manos. Pues mientras estén contaminados, por más que gasten dinero en sacrificios y se fatiguen grandemente en adorar a Dios, no solo es vano su trabajo, sino que todo lo que ofrecen queda contaminado y no es sino abominación. Ahora entendemos las palabras del profeta, y así podemos considerar ya el asunto.

Pero antes de hablar en general del asunto presente, notaré primero lo que dice aquí el profeta, que preguntó acerca de la ley; porque a los sacerdotes no les estaba permitido alegar lo que quisieran. Sabemos, en efecto, que habían avanzado hasta tal licencia que exigían arbitrariamente lo que Dios nunca había mandado, y prohibían también al pueblo lo que era lícito, cuyo uso había sido permitido por la ley de Dios. Pero Hageo no concede aquí tal libertad a los sacerdotes; no pregunta lo que ellos pensaban, sino lo que exigía la ley del Señor. Y esto es digno de notarse; porque es un mal pernicioso ejercer un dominio arbitrario sobre la conciencia. Y, sin embargo, el diablo ha corrompido siempre el culto de Dios y todo el sistema de la religión, bajo el pretexto de ensalzar la autoridad de la Iglesia. Es verdad que el oficio sacerdotal era muy honorable y digno de respeto; pero debemos cuidarnos siempre de que los hombres no asuman demasiado, y de que lo que se les concede irreflexivamente no despoje a Dios de lo que le pertenece; como sucede, sabemos, bajo el papado. Cuando el papa procura mostrar que todos sus mandatos deben ser obedecidos sin discusión, cita lo que se encuentra en Deuteronomio 17:8:

«Si alguna cosa te fuere difícil en el juicio… el sumo sacerdote juzgará entre lo sagrado y lo profano».

Esto es ciertamente verdad; pero ¿se le permitía al sumo sacerdote menospreciar la ley de Dios y alegar neciamente esto o aquello según su propio juicio? No; el sacerdote era solo un intérprete de la ley. Por tanto, siempre que Dios manda oír a aquellos pastores que pone al frente de su Iglesia, su voluntad es, como se ha dicho antes, que él mismo sea oído por su boca. En suma, toda autoridad que se ejerza en la Iglesia debe someterse a esta regla: que la ley de Dios conserve su propia preeminencia, y que los hombres no mezclen nada propio, sino que solo definan lo que es recto conforme a la palabra del Señor. Esto sea dicho de paso; vengo ahora al punto principal.

Los sacerdotes respondieron que ni la carne, ni el aceite, ni el vino quedaban santificados por tocar un trozo o parte de un sacrificio. ¿Por qué? Porque un sacrificio no santifica las cosas inmundas, sino por vía de expiación; pues este, sabemos, era el designio de los sacrificios: que los hombres contaminados se reconciliaran con Dios. Los sacerdotes dieron, pues, una respuesta correcta: que la carne inmunda o el aceite inmundo no son santificados por el contacto de la carne santa. ¿Por qué? Porque la carne misma no había sido dedicada a Dios para este fin: purificar por un simple contacto lo que era inmundo. Sin embargo, por otra parte, es verdad que cuando un hombre era inmundo contaminaba todo lo que tocaba. Comúnmente se piensa que se dice inmundo en su alma el que se había contaminado tocando un cadáver; pero yo discrepo de esto. La palabra alma se toma a menudo en la ley por el hombre mismo:

«El alma que comiere de cosa mortecina es inmunda; el alma que tocare un cadáver es inmunda» (Lv 17:15).

Por eso se dice aquí que está contaminado en su alma el que tenía una inmundicia exterior, como decimos en francés, Pollu en sa personne. Todo el que es inmundo contamina, pues, solo con el tacto todo lo que de otro modo habría sido limpio; y la conclusión prueba suficientemente que este es el sentido de este pasaje. He dicho bastante de cuál es el designio del profeta, pero el asunto debe explicarse más plenamente.

Sabemos con cuánta ligereza suelen tratar los hombres con Dios; pues juegan con él como los niños con sus muñecos. Y esta presunción ha sido condenada, como es bien sabido, aun por los paganos. Difícilmente habría podido un profeta arremeter con más severidad contra esta superstición tosca que Persio, que compara con muñecos los sacrificios, tan estimados por todos, y muestra que Dios requiere otras cosas, a saber:

Una condición bien ordenada y la piedad del alma, y una pureza interior de la mente, y un corazón impregnado de generosa virtud.

Quiere decir, pues, que los hombres deben estar imbuidos de verdadera santidad, y esto interiormente, de modo que no haya nada fingido ni simulado. Dice que los que son tales, es decir, los que han bebido el verdadero temor de Dios, le sirven rectamente, aunque no traigan sino un grano de incienso, y que los otros solo profanan el culto de Dios, aunque traigan muchos bueyes; porque todo lo que piensan que sirve para cubrir su inmundicia queda contaminado por nueva y repetida inmundicia. Y esto es lo que han expresado los autores paganos: otro poeta dice:

Una diestra impía no rinde culto rectamente a los celestiales.

Así hablaban conforme al juicio común del conocimiento natural. En cuanto a los filósofos, sostienen siempre este principio: que ningún sacrificio se ofrece rectamente a Dios si la mente no es recta y pura. Pero, con todo, los filósofos, lo mismo que los poetas, adoptaron esta falsa noción, con la cual Satanás engañó a todos los hombres, del menor al mayor: que Dios se aplaca con ceremonias; de aquí han procedido tantas expiaciones en las que confiaban los necios y con las que pensaban que Dios les sería propicio, aunque continuaban obstinadamente procurándose cada día nuevos castigos y, por decirlo así, haciendo abiertamente la guerra contra el mismo Dios.

Admiten hoy, bajo el papado, este principio de que es necesario el verdadero temor de Dios, pues la hipocresía contamina todas las obras de los hombres; ni se atreverán, ciertamente, a recomendar a los que buscan fingida y frívolamente satisfacer a Dios, cuando están llenos de orgullo, desprecio e impiedad. Y, sin embargo, nunca recibirán lo que dice aquí el profeta: que los hombres no solo pierden todo su trabajo, sino que contraen además nueva contaminación, cuando buscan aplacar a Dios con sus sacrificios no acompañados de pureza interior. Pues ¿de dónde viene aquella justicia parcial que imaginan los papistas? Porque dicen que si uno no guarda toda la ley, sin embargo la obediencia en parte es aprobada por Dios; y nada es más común entre ellos que esta expresión: justicia parcial. Si, pues, un adúltero se abstiene de robar y gasta en limosnas algo de su riqueza, quieren que esto sea caridad y declaran que es aceptable. Aunque proceda de un hombre inmundo, se hace de ello una cubierta que se juzga suficiente, de un modo u otro, para aplacar a Dios. Así los papistas buscan, sin ejercer discriminación alguna, obligar a Dios para con ellos por sus obras, aunque estén llenos de toda inmundicia. Vemos, pues, que este error no ha surgido hoy ni ayer por primera vez, sino que es inherente a los huesos y tuétanos de los hombres; porque siempre han pensado que sus servicios agradan a Dios, aunque ellos mismos sean inmundos.

Por tanto, debe tenerse presente esta definición: que las obras, por más espléndidas que parezcan ante nuestros ojos, no tienen valor ni importancia ante Dios, si no fluyen de un corazón puro. Agustín lo explicó muy sabiamente en su libro cuarto contra Juliano. Dice que sería absurdo que los fieles juzgaran las obras por la apariencia externa; sino que deben estimarse según la fuente de la que proceden, y también según su fin. Ahora bien, la fuente de las obras, en mi opinión, es la integridad del corazón, y el designio o fin es cuando el objeto de los hombres es obedecer a Dios y consagrarle su vida. De aquí aprendemos, pues, la diferencia entre las obras buenas y las malas, entre los vicios y las virtudes, es decir, por el estado interior del ánimo y por el objeto que se tiene a la vista. Este es el asunto del profeta en la primera cláusula; y obtuvo de los sacerdotes una respuesta enteramente conforme a la ley; y venía a decir que ninguna obra, por más alabada y aplaudida que sea por el mundo, es apreciada ante el tribunal de Dios, si no procede de un corazón puro.

Ahora bien, en cuanto a la segunda parte, no es menos difícil convencer a los hombres de su verdad: que todo lo que tocan queda contaminado cuando ellos mismos son inmundos; y, sin embargo, esto es lo que Dios había dado a conocer claramente a los judíos; y los sacerdotes no vacilaron ni dudaron, sino que respondieron enseguida, como si el asunto fuera bien sabido: que un hombre inmundo contamina cualquier cosa que toca. Pero cuando llegamos a aplicar el asunto, los hombres rechazan entonces lo que se les había enseñado claramente; más aún, lo que se ven obligados a confesar, hasta que ven el asunto aplicado a ellos, y entonces comienzan a acusar a Dios de demasiado rigor: «¿Por qué es esto, que todo lo que tocamos queda contaminado, aunque pudiéramos dejar alguna mancha? ¿No son nuestras obras todavía dignas de alguna alabanza, puesto que son buenas obras?». Y de aquí viene también el dicho común: que las obras que son buenas en su género son siempre en cierta medida meritorias, y aunque carezcan de fe, valen sin embargo para merecer el don de la fe, por cuanto son en sí mismas loables, como la castidad, la liberalidad, la sobriedad, la templanza, la beneficencia y todas las limosnas. Pero Dios declara que estas virtudes están contaminadas, aunque los hombres las admiren, y que no son sino inmundicia abominable, si el corazón no es realmente limpiado y purificado. ¿Por qué? Porque de una fuente impura y contaminada no puede fluir sino lo impuro y contaminado.

Ahora es fácil entender cuán oportunamente había llevado el profeta a los sacerdotes y a todo el pueblo a ver esta diferencia. Pues si les hubiera dicho abruptamente esto: que ninguna obra agrada a Dios si el que la hace no ha sido limpiado de toda contaminación, habrían surgido enseguida muchas disputas: «¿Por qué rechazará Dios lo que es en sí digno de alabanza? Cuando uno observa la castidad, cuando otro gasta liberalmente una parte de sus bienes, cuando un tercero se dedica por entero a promover el bien público, cuando en uno resplandecen la magnanimidad y la firmeza, cuando otro cultiva las artes liberales, ¿no son estas virtudes que merecen alguna medida de alabanza?». Así se habría levantado un gran clamor entre el pueblo, si Hageo no hubiera hecho este género de preámbulo: que según la ley lo inmundo no es santificado por el contacto de la carne santa, y también que todo lo que es tocado por una persona inmunda queda contaminado. Lo que la ley prescribía, pues, en sus ritos silenció todos aquellos clamores que habrían podido surgir inmediatamente entre el pueblo. Además, aunque las ceremonias han cesado ahora y ya no están en uso, lo que Dios declaró una vez conserva sin embargo su fuerza: que todo lo que tocamos es contaminado por nosotros, si no hay una pureza real de corazón que santifique nuestras obras.

Preguntemos ahora cómo agradan a Dios nuestras obras: pues nunca se halla a nadie puro y perfecto, ya que aun los más perfectos están manchados con algunos vicios; de modo que sus obras están siempre salpicadas de algunas manchas y defectos, y contraen alguna inmundicia de la suciedad oculta de sus corazones. A esto respondo, primero, que todas nuestras obras son corruptas ante Dios y abominables a sus ojos, porque el corazón es naturalmente corrupto; pero cuando Dios purifica nuestros corazones por la fe, entonces nuestras obras comienzan a ser aprobadas y alcanzan alabanza ante él; porque el corazón es limpiado por la fe, y la pureza se difunde sobre nuestras obras, de modo que comienzan a ser agradables a Dios. Por esta razón dice Moisés que Abel agradó a Dios con sus sacrificios:

«Miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda» (Gn 4:4).

Si Moisés hubiera dicho solamente que los sacrificios de Abel fueron aprobados por Dios, habría hablado imprudentemente, o al menos oscuramente; porque habría callado lo principal. Pero comienza por la persona, como si dijera que Abel agradó a Dios porque lo adoraba con un corazón recto y sincero. Añade después que sus sacrificios fueron aprobados, porque procedían del verdadero temor de Dios y de una piedad sincera. Así Pablo, cuando habla del verdadero cumplimiento de la ley, dice que el fin de la ley es el amor nacido de corazón limpio y de fe no fingida (1 Ti 1:5). Muestra, pues, que ninguna obra es tenida por recta ante Dios, si no procede de aquella fuente, es decir, de la fe no fingida, que está siempre unida a un corazón recto y sincero. Esto es una cosa.

En segundo lugar, debemos tener presente cómo purifica Dios nuestros corazones por la fe. Hay, en efecto, una doble purificación: primero nos forma a su imagen y graba en nosotros el temor verdadero y real, y una disposición obediente. Esta pureza del corazón se difunde sobre nuestras obras; porque cuando estamos imbuidos de verdadera piedad, no tenemos otro objeto sino ofrecernos a nosotros mismos y todo lo que tenemos a Dios. Lejos están de tener este sentimiento los hipócritas y los profanos; más aún, están enteramente alejados de él: ofrecen liberalmente a Dios sus cosas, pero quieren ser sus propios señores; porque un hipócrita nunca se entregará a sí mismo como sacrificio espiritual a Dios. Vemos, pues, cómo la fe purifica nuestros corazones, y purifica también nuestras obras: porque habiendo sido regenerados por el Espíritu de Dios, le ofrecemos primero a nosotros mismos y luego todo lo que tenemos. Pero como esta purificación nunca se halla completa en el hombre, es necesario, por tanto, que venga un auxilio de la aceptación gratuita. Nuestros corazones son, pues, purificados por la fe, porque Dios no nos imputa aquella inmundicia que permanece y que mancha nuestras obras. Así como Dios mira con aceptación benigna aquella pureza que todavía no es perfecta, así hace que su contagio no alcance a nuestras obras. Cuando Abel ofreció sacrificios a Dios, era ciertamente perfecto, por cuanto no había en él nada fingido ni hipócrita; pero era un hombre, sabemos, rodeado de flaqueza. Era, pues, necesario que su contaminación restante fuera purificada por la gracia de Cristo. Por eso fueron aceptados sus sacrificios: porque, así como él fue aceptado, así Dios recibió benignamente todo lo que procedía de él.

Vemos, pues, ahora cómo los hombres, en estado de naturaleza, desagradan a Dios con sus obras y no pueden traer sino lo que es corrupto, sucio y abominable. Vemos además cómo los hijos de Dios, después de haber sido renovados por su Espíritu, vienen puros a él y le ofrecen sacrificios puros: vienen puros, porque su objeto es consagrarse a Dios sin ninguna disimulación; pero como esta consagración nunca es perfecta, Dios suple el defecto con una imputación gratuita, pues los abraza como siervos suyos del mismo modo que si estuvieran enteramente formados en toda justicia. Y de la misma manera aprueba sus obras, pues todas sus manchas son borradas; sí, aquellas mismas manchas que podrían impedir con justicia todo favor, si no fuera porque toda inmundicia es lavada por la sangre de Cristo, y esto por la fe.

Aprendemos de aquí que no hay motivo para que nadie se engañe con vanas ilusiones, intentando agradar a Dios con gran pompa: porque siempre se requiere lo primero de que trata aquí el profeta, a saber, que la persona debe ser pura en su corazón, que la pureza interior debe preceder a toda obra. Y aunque esta verdad nos sale al paso en todas partes en todos los profetas, sin embargo, como la hipocresía deslumbra nuestros ojos y ciega todos nuestros sentidos, debemos considerarla seriamente; y debemos notar de manera especial no solo este pasaje, sino otros semejantes en que los profetas ridiculizan la solicitud del pueblo, cuando se afanaba con sacrificios y observancias externas y descuidaba lo principal: la pureza real del corazón.

Debemos notar también lo que dice el profeta en el último versículo: que así era toda obra de sus manos y todo lo que ofrecían. Parece, a primera vista, cosa dura que los mismos sacrificios fueran condenados como contaminados. Pero no es extraño que los modos fingidos de culto, con los que los profanos deshonran a Dios, sean repudiados por él; porque buscan transformarlo según su propia fantasía, como si pudiera ser aplacado con juguetes o tales bagatelas. Es, pues, una burla en extremo vergonzosa cuando los hombres tratan así a Dios, ofreciéndole solo ceremonias externas y sin tener en cuenta su naturaleza: porque no hacen caso del culto espiritual y, sin embargo, piensan que le agradan. Debemos, pues, hacer en una palabra esta observación: que el profeta nos enseña aquí que no basta que los hombres muestren obediencia a Dios, ofrezcan sacrificios y empleen trabajo en edificar el templo, si estas cosas no se hacían rectamente; ¿y cómo rectamente? Con un corazón sincero, de modo que no haya disimulación ni doblez.

Oración

Concede, Dios omnipotente, que ya que venimos del seno de nuestra madre enteramente impuros y contaminados, y después contraemos continuamente tantas nuevas manchas, concédenos huir a la fuente, que sola puede limpiarnos. Y como no hay otro camino por el que podamos ser limpiados de todas las inmundicias de la carne, sino siendo rociados con la sangre de tu Hijo unigénito, y esto por el poder oculto de tu Espíritu, y renunciando así a todos nuestros vicios, concédenos que nos esforcemos de tal manera, verdadera y sinceramente, por consagrarnos a ti, que cada día renunciemos más y más a todas nuestras malas afecciones, y no tengamos otro objeto sino someter nuestras mentes y todas nuestras afecciones a ti, negándonos realmente a nosotros mismos, y nos ejercitemos en este esfuerzo vigoroso mientras estemos en este mundo, hasta que alcancemos aquella pureza verdadera y perfecta que está reservada para nosotros en tu Hijo unigénito, cuando estemos plenamente unidos a él, transformados en aquella gloria en la que él ha sido recibido. Amén.

Lección ciento treinta y tres

Hageo 2:15-19

15. Ahora, pues, os ruego que consideréis desde este día en adelante, antes que se pusiera piedra sobre piedra en el templo de Jehová:

15. Et nunc ponite quaeso (vel, agedum) super cor vestrum a die hac et supra, antequam poneretur lapis super lapidem in templo Iehovae:

16. Desde aquellos días, cuando uno venía a un montón de veinte medidas, había solo diez; cuando venía al lagar para sacar cincuenta vasijas del lagar, había solo veinte.

16. Ante haec quum veniret quis ad acervum viginti, fuit decem; quum veniret ad torcular ut hauriret quinquaginta e torculari, fuit summa viginti.

17. Os herí con viento solano, con tizoncillo y con granizo en toda la obra de vuestras manos; y no os volvisteis a mí, dice Jehová.

17. Percussi vos orientali vento (vel, urente) et rubigene, et grandine in omni opere manuum vestrarum (alii vertunt, et omne opus, sed male, et potius hic debet resolvi quemadmodum dictum est, in omni ergo opere) et vos non ad me, dicit lehova.

18. Considerad ahora desde este día en adelante, desde el día veinticuatro del mes noveno, desde el día en que se echó el cimiento del templo de Jehová, considerad.

18. Ponite quaeso super cor vestrum a die hac et supra, a die vicesimo quarto noni mensis, a die quo fundatum fuit templum Iehovae, ponite super cor vestrum.

19. ¿Está ya la simiente en el granero? Y aun la vid, la higuera, el granado y el olivo no han dado fruto: desde este día os bendeciré.

19. An adhuc semen in horreo? et adhuc vitis, et ficus, et malusgranata, et arbor olivae non protulit; a die hac benedicam vobis.

Hageo 2:15-19

Me veo en la necesidad de unir todos estos versículos, porque el profeta trata de la misma cosa; y el sentido del conjunto es este: que el Señor había castigado entonces abiertamente la tardanza del pueblo, de modo que cualquiera podía haber sabido fácilmente que obraban con gran incoherencia al atender solo a sus asuntos particulares, descuidando el templo. El profeta habla aquí, en efecto, de manera sencilla a hombres terrenales, entregados a sus propios apetitos: si hubieran llegado a ser realmente más sabios, o hubieran hecho mayor progreso en la verdadera religión, podría haberles hablado de otra manera, y sin duda habría seguido la regla mencionada por Pablo:

«Hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez» (1 Co 2:6).

Pero como tenían sus pensamientos fijos en el comer y el beber, y estaban atentos a sus ventajas particulares, el profeta les dice lo que podían comprender: que Dios estaba airado contra ellos, y que las pruebas de su maldición eran evidentes, pues la tierra no producía fruto y ellos mismos se veían reducidos a la necesidad. Percibimos, pues, el objeto del profeta; pero recorreré las palabras, para que el asunto resulte más evidente.

Pónganlo, dice, en su corazón. Aquí el profeta condena indirectamente su insensibilidad, pues estaban ciegos en cosas del todo manifiestas; porque no dirige aquí sus pensamientos al cielo, ni anuncia misterios profundos, sino que habla solo de alimento y de sustento diario. Puesto que Dios, pues, había impreso claras señales de su ira en su sustento común, era una estupidez intolerable en ellos no hacerles caso. Y el profeta repite a menudo lo mismo, para avergonzar a los judíos; pues su tardanza, reprendida tantas veces, debía haberlos avergonzado. Pónganlo en el corazón, dice; es decir: consideren lo que voy a decir; desde este día y hasta ahora, dice, antes que se pusiera piedra sobre piedra; esto es, desde aquel día en que comencé a exhortarlos a edificar el templo, consideren lo que ha sucedido hasta este mismo día.

Luego añade: Antes que comenzaran, dice, a edificar el templo, ¿no era así que todo el que venía a un montón de veinte medidas hallaba solo diez? Es decir, ¿no era así que cuando los labradores esperaban que habría veinte medidas en el granero o en la era, quedaban defraudados? Porque Dios había secado las espigas, de modo que no rendían lo que solían; pues los labradores, por larga experiencia, pueden conjeturar fácilmente lo que pueden esperar cuando ven la cosecha recogida; pero esta perspectiva había defraudado a los labradores. Dios, pues, había dado en este caso pruebas de su maldición. Más aún: cuando alguien venía al lagar y esperaba una gran vendimia, ¿no había quedado también defraudado? Porque en lugar de cincuenta cántaros hallaba solo veinte.

Después añade: Os he herido con viento solano: pues שדפון, shidafun, debe tomarse por un viento abrasador; y el viento solano resultaba dañino para Judea por su sequedad. Asimismo ירקון, irkun, es tizón, o un viento húmedo del que procede el tizón; pues sabemos que el grano, cuando tiene mucha humedad, contrae tizón cuando el sol emite su calor. En cuanto al sentido del profeta no hay ambigüedad, porque quería enseñarles que habían sido visitados de varias maneras, para que percibieran claramente que Dios estaba disgustado con ellos. Menciona luego el granizo: porque cuando la hambruna ocurre solo por el frío o por el calor, puede atribuirse al azar o a los astros; pero cuando Dios emplea diversos azotes, nos vemos entonces constreñidos a reconocer su ira, como si estuviera resuelto a despertarnos. Esta es la razón por la que el profeta registra aquí varias clases de juicios. Y dice: En toda la obra de sus manos. Algunos leen: Y toda obra, etc., lo cual es impropio; pues no fueron heridos en sus propios cuerpos, sino en el producto de la tierra. Luego añade: Y no *se volvieron *a mí, es decir: «Durante todo aquel tiempo no logré nada, mientras los castigaba tantas veces y de tan diversas maneras. Y, sin embargo, ¿de qué les ha servido la obstinación de sus corazones? No se han vuelto a mí».

Pónganlo, dice, en su corazón desde este día y en adelante, etc. Repite lo que había dicho, es decir, desde el día veinticuatro del mes noveno. Hemos visto antes que el profeta fue enviado aquel día a reprender al pueblo por sus pecados. Pónganlo, pues, en su corazón, dice, desde este día, etc. Vemos cuán enfática es esta repetición, porque en cosas evidentes los judíos eran tan insensibles que su necesidad y su hambre no podían conmoverlos: y sabemos que no hay aguijón más agudo para estimular a los hombres que el hambre. Puesto que el Señor les arrebataba, pues, el alimento de la boca, y permanecían desatentos a tal juicio, era prueba cierta de extrema estupidez. Por esta razón el profeta declara a menudo que los judíos eran en extremo insensibles; porque no consideraban los juicios de Dios, que eran tan manifiestos. Añade ahora: ¿Está aún la semilla en el granero? Jerónimo lee: en el brote; y la probable razón por la que tradujo así la palabra fue que pensó que las cláusulas no se corresponderían sin dar a מגורה, megure, el sentido de brote; pero, según pienso, se equivocó. Los hebreos proponen lo que no puedo aprobar, pues algunos de ellos leen la frase como una afirmación: Porque hay semilla en el granero; porque no se atrevían a confiar la semilla a la tierra en su estado de necesidad. Y otros la leen como una pregunta, como si hubiera dicho que el tiempo de la cosecha estaba lejos y que lo que les quedaba era tan poco que no bastaba para sustentarlos. Pero, a mi juicio, la semilla no se refiere a lo que había sido recogido, sino a lo que había sido sembrado. No dudo, pues, de que habla de la bendición de Dios sobre la cosecha que había de venir después de cinco meses, a la cual me referiré enseguida. Algunos, ciertamente, traducen las palabras en tiempo pasado, como si el profeta hubiera dicho que los judíos ya habían experimentado cuán grande era la maldición de Dios; pero esta es una interpretación forzada. El verdadero sentido del profeta es este: ¿Está aún la semilla en el granero?, es decir: la semilla, todavía oculta en la tierra, ¿ha sido recogida?

Añade luego afirmativamente: ni la vid, ni la higuera, ni el granado, ni el olivo habían producido todavía nada; porque era el mes noveno del año; y el comienzo del año, sabemos, estaba en el mes de marzo. Aunque estaban, pues, casi a mediados del invierno, permanecían inciertos en cuanto a cuál sería la producción. En el mes de noviembre nadie, ni aun el más hábil, podía formar opinión sobre qué producción debían esperar. Como estaban, pues, todavía en suspenso, el profeta dice que la bendición de Dios estaba preparada para ellos. Lo que tenía a la vista era mostrar que traía un mensaje seguro de parte de Dios; porque no habla de una vendimia cuya perspectiva ya hubiera aparecido, ni de una cosecha cuando las espigas ya se hubieran mostrado. Como había todavía, pues, peligro de granizo, de vientos abrasadores y también de lluvias y otras cosas dañinas para el fruto y el producto de la tierra, dice que la cosecha sería abundantísima, la vendimia grande, y que, en una palabra, el producto del olivo y de la higuera sería exuberantísimo. La verdad de la profecía podía ahora conocerse con certeza, cuando Dios cumplió lo que había hablado por boca de su siervo. Vuelvo ahora al asunto mismo.

Como he observado antes, el profeta trata aquí con los judíos conforme a su disposición tosca: pues habría podido enseñar de una manera más refinada a los piadosos, que no estaban tan enredados en los asuntos terrenales ni tan entregados a ellos. Le era, pues, necesario hablar de una manera adecuada a la comprensión del pueblo, como un maestro hábil que instruye de modo distinto a los niños y a los de edad más madura. Y muestra con pruebas que los judíos eran ingratos para con Dios, porque descuidaban la edificación del templo, y cada uno estaba diligente y ardientemente ocupado en edificar su propia casa. Muestra por pruebas su conducta. ¿Cómo? ¿De dónde ha sucedido, dice, que unas veces su fruto haya sido destruido por el tizón, otras por el calor, y luego por el granizo, sino porque el Señor quiso corregir así su negligencia? Se sigue, pues, que por estos juicios quedan convictos de ingratitud; porque han descuidado el culto de Dios y solo han perseguido sus propias ventajas particulares. Esto es una cosa.

La última cláusula contiene una promesa; y con ella la enseñanza dada quedaba más confirmada, cuando el pueblo vio que las cosas tomaban súbita e inesperadamente un mejor giro. Habían estado angustiados durante muchos años por falta de sustento; pero cuando de repente siguió la fertilidad, ¿no mostraba este cambio algo digno de su consideración? Sobre todo cuando fue predicho antes de que sucediera, y antes de que cosa semejante pudiera haberse previsto por conjeturas humanas. Vemos, pues, que el profeta se detiene en dos cosas: condena a los judíos por su negligencia, y prueba que eran impíos e ingratos para con Dios, porque no hacían caso de la edificación del templo; y luego, para animarlos y hacerlos más activos en la obra que habían comenzado, les presenta, como he dicho, lo que había tenido lugar. Dios había testificado, ciertamente, abundantemente, con varias clases de castigo, que estaba disgustado con ellos; pero cuando ahora promete que obraría de otro modo con ellos, de aquí surge una evidencia nueva y más fuerte.

Pero alguien puede aquí objetar y decir que estas evidencias no son seguras ni invariables; pues sucede a menudo que cuando las personas se dedican fielmente al servicio de Dios, son oprimidas por acontecimientos adversos; sí, que Dios muy a menudo prueba a propósito su fe privándolas por un tiempo de su bendición. Pero la respuesta a esto puede darse fácilmente: concedo, ciertamente, que a menudo sucede que los que sirven a Dios sincera y de corazón son privados de bendiciones terrenales, porque Dios quiere elevar su ánimo a la esperanza del galardón eterno. Dios retira, pues, a propósito su bendición con frecuencia de los fieles, para que tengan hambre y sed en este mundo; como si perdieran todo su trabajo en servirle. Pero no era el designio del profeta proponer aquí una evidencia de carácter invariable, pues contaba como suficiente convencer a los judíos por experiencia de que nada les impedía reconocer que su avaricia desagradaba a Dios, sino su extrema estupidez. El profeta reprende, pues, aquí su insensibilidad; porque, mientras trabajaban mucho en enriquecerse, no observaban que su trabajo era en vano, porque Dios derramaba desde el cielo su maldición sobre ellos. Esto, pues, habrían podido conocerlo fácilmente si no se hubieran endurecido en sus vicios. Y lo que el profeta testifica aquí acerca de la producción fructífera del vino, del grano, del aceite y de otras cosas era todavía, como he dicho, una confirmación más fuerte.

Ahora bien, si alguien objeta de nuevo y dice que esto no tenía valor, porque un servicio servil y mercenario no agrada a Dios, a esto respondo que Dios con frecuencia estimula por tales medios a los hombres, cuando los ve extremadamente tardos y perezosos, y que después los conduce por otros medios a servirle verdadera y cordialmente. Cuando, pues, alguien obedece a Dios solo para satisfacer su apetito, es como si uno trabajara de día en día por el salario y luego menospreciara a aquel por quien ha sido contratado. Es cierto que tal servicio no cuenta para nada ante Dios; pero él quiere ser adorado por nosotros generosamente; y ama, como dice Pablo, al dador alegre (2 Co 9:7). Pero como los hombres, por lo general, a causa de su ignorancia, no pueden ser llevados al principio a este ánimo generoso, de modo que se consagren voluntariamente a Dios, es necesario comenzar usando otros medios, como hace aquí el profeta, que promete a los judíos sustento terrenal y diario, porque veía que no podían ascender inmediatamente, al primer paso, hacia el cielo; pero su propósito no era detenerse hasta elevar más alto su ánimo. Sepamos, pues, que esto era solo el comienzo, para que aprendieran a temer a Dios y a esperar de su bendición todo lo que les faltaba, y también para que sacudieran el estupor del que antes habían adolecido. En suma, Dios obra de una manera con los rudos e ignorantes, que todavía no están imbuidos de la verdadera religión; y obra de otra manera con sus propios discípulos, que están instruidos en la sana doctrina. Cuando digo que el profeta obró así con los judíos, no hablo de toda la nación; sino que tengo en cuenta lo que hemos observado al comienzo de este libro: que los judíos no se preocupaban entonces de nada más que de edificar sus propias casas, y que no había celo por la religión entre ellos. Como el recuerdo de Dios estaba, pues, casi sepultado entre ellos, descuidado el templo, y concentrada la ansiedad de cada uno en edificar su propia casa, aprendemos de aquí cuán tosca y terrenalmente estaban sus afectos. No es extraño, por tanto, que el profeta los tratara de la manera aquí expuesta. Sigamos.

Hageo 2:20-23

20. Y vino otra vez la palabra de Jehová a Hageo, a los veinticuatro días del mes, diciendo:

20. Et fuit (postea fuit) sermo Iehovae secundo ad Chaggai vicesimo quarto mensis, dicendo,

21. Habla a Zorobabel, gobernador de Judá, diciendo: Yo haré temblar los cielos y la tierra;

21. Dic ad Zerubbabel, ducens Iehudah, dicendo, Ego concutiam coelos et terram;

22. Y trastornaré el trono de los reinos, y destruiré la fuerza de los reinos de las naciones; y trastornaré los carros y los que en ellos suben; y caerán los caballos y los que en ellos montan, cada uno por la espada de su hermano.

22. Et evertam solium regnorum, et perdam robur regnorum gentium; et evertam quadrigam et sessores ejus evertam quadrigam et sessores ejus; et descendent equi et sessores eorum, quisque in gladio fratris sui.

23. En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, te tomaré, Zorobabel hijo de Salatiel, siervo mío, dice Jehová, y te pondré como anillo de sellar; porque yo te escogí, dice Jehová de los ejércitos.

23. In die illa, dicit Iehova exercituum, sumam te Zerubbabel, fili Sealtiel, serve mi, dicit Iehova; et ponam to quasi annulum, quia elegi te, dicit Iehova exercituum.

Hageo 2:20-23

El profeta avanza ahora todavía más, pues aquí hay una promesa verdaderamente gratuita y espiritual, por la cual Dios afirma que cuidará de su pueblo hasta el fin. Ya no habla del vino y del trigo para alimentar a los hambrientos, sino que muestra que sería un Padre eterno para aquel pueblo; porque no podía ni quería olvidar el pacto que hizo con sus padres. No hay duda de que señala a Cristo en la persona de Zorobabel, como veremos enseguida. Por eso es justo distinguir esta profecía de la anterior; pues Dios había mostrado antes que el culto que los judíos habían descuidado por un tiempo le era agradable, ya que había una recompensa preparada, y también que estaba ofendido por la negligencia antes reprendida, pues había enviado un castigo manifiesto, no una vez ni por poco tiempo, sino durante muchos años y de diversas maneras. ¿Qué sigue entonces? En esta segunda profecía se dirige a Zorobabel y promete ser un Salvador para el pueblo bajo su autoridad.

Respecto a estas palabras, algunos piensan que se da a entender una acción continua cuando dice: Yo sacudo los cielos y la tierra; y lo explican así: Aunque me corresponde sacudir el cielo y la tierra, y suelo trastornar los reinos, sin embargo daré firmeza al reino sagrado que he levantado en medio de mi pueblo. Pero esta interpretación es muy fría; y vemos, incluso por este capítulo, qué se quiere decir con la sacudida del cielo y de la tierra de que se hace mención. El apóstol interpreta también acertadamente este pasaje cuando nos enseña que esta profecía pertenece propiamente al reino de Cristo (He 12:26). No hay, por tanto, duda de que el profeta significa aquí algo especial cuando presenta a Dios diciendo: He aquí, yo sacudo los cielos y la tierra. Dios no habla, pues, de su providencia ordinaria, ni reclama simplemente para sí el gobierno del cielo y de la tierra, ni nos enseña que levanta a los humildes y a los bajos y abate también a los altos y a los elevados; sino que da a entender que tiene en mente alguna obra memorable que, cuando se cumpla, sacudiría a los hombres de temor y haría temblar el cielo y la tierra. Por eso, sin duda, el profeta quiso llevar aquí a los judíos a la esperanza de aquella redención, de la cual Dios les había dado entonces algún anticipo; pero su plenitud no podía verse todavía; más aún, estaba oculta a la vista de los hombres: pues ¿quién podría haber esperado una renovación del mundo como la que se efectuó con la venida de Cristo? Cuando los judíos se veían expuestos a las injurias de todos, cuando había regresado un número tan pequeño y no había reino ni poder, se creían como engañados. Por eso el profeta afirma aquí que habría una obra maravillosa de Dios que sacudiría el cielo y la tierra. Es necesario, pues, aplicar esto a Cristo; porque fue como una nueva creación del mundo cuando Cristo reunió las cosas dispersas, como dice el apóstol, tanto en el cielo como en la tierra (Col 1:20). Cuando reconcilió a los hombres con Dios y con los ángeles, cuando venció al diablo y devolvió la vida a los muertos, cuando resplandeció con su propia justicia, entonces Dios sacudió verdaderamente el cielo y la tierra; y los sacude todavía hoy, cuando se predica el evangelio; pues forma de nuevo a los hijos de Adán conforme a su propia imagen. Esta regeneración espiritual es, pues, un testimonio tal del poder y de la gracia de Dios, que con justicia puede decirse que sacude el cielo y la tierra. El sentido del pasaje es que a los judíos les convenía formarse en su mente una idea de algo mayor que lo que podían ver sus ojos; pues su redención aún no estaba completa.

Por eso añade: Trastornaré el trono de los reinos; destruiré la fuerza de los reinos de las naciones; y trastornaré el carro y al que va en él; caerán los caballos y sus jinetes; cada cual caerá por la espada de su hermano. Confirma aquí la sentencia anterior: que nada sería un obstáculo para que Dios no renovara a su Iglesia. Y con razón añade esto a modo de anticipación; pues los judíos estaban rodeados por todas partes de enemigos inveterados; tenían tantos enemigos como vecinos; y eran aborrecidos incluso por el mundo entero. ¿Cómo podrían, pues, llegar a aquella dignidad que entonces se les prometía, a menos que Dios trastornara al resto del mundo? Pero el profeta sale aquí al paso de esta objeción y muestra brevemente que Dios preferiría que todas las naciones perecieran antes que su Iglesia permaneciera en aquel estado deshonroso. Vemos, pues, que el profeta no quiere decir aquí otra cosa sino que Dios vencería todos aquellos impedimentos que Satanás y todo el mundo puedan poner en el camino cuando él se propone restaurar a su Iglesia.

Percibimos ahora los designios del profeta, y percibimos también la aplicación de su doctrina. Porque siempre que se nos presenten impedimentos y dificultades capaces de llevarnos a la desesperación, cuando pensamos en la restauración de la Iglesia, debe venirnos a la mente esta profecía, que muestra que está en el poder de Dios, y que es su propósito, trastornar todos los reinos de la tierra, hacer pedazos los carros, derribar y postrar a todos los jinetes, antes que permitir que impidan la restauración de su Iglesia.

Pero en el último versículo el profeta muestra por qué Dios haría esto: para que Zorobabel prosperase junto con todo el pueblo. Por eso dice: En aquel día, dice Jehová, te tomaré, Zorobabel, y te pondré como un sello, porque te he escogido. Como hemos dicho antes, Dios se dirige aquí a Zorobabel para testificar, en su persona, que bendeciría al pueblo que pensaba reunir bajo aquel jefe sagrado; pues aunque Zorobabel nunca tuvo un reino ni llevó nunca una corona, era sin embargo de la tribu de Judá; y Dios quería que subsistiera alguna chispa de aquel reino que había levantado en la familia de David. Siendo, pues, Zorobabel en aquel tiempo un tipo de Cristo, Dios declara aquí que sería para él como un sello, es decir, que su dignidad sería estimada por él. Esta comparación del sello se encuentra también en otros lugares. Se dice en Jer 22:24: «Aunque Conías hijo de Joacim, rey de Judá, fuese anillo en mi mano derecha, de allí te arrancaré». Pero aquí Dios dice que Zorobabel sería para él un sello, es decir: Tú estarás conmigo en alta estima. Pues un sello para sellar suele guardarse con cuidado, ya que los reyes buscan de este modo asegurarse la más alta autoridad, de manera que se confíe más en su sello que en los mayores príncipes. El sentido de la semejanza es, pues, que Zorobabel, aunque despreciado por el mundo, era sin embargo muy estimado por Dios. Pero es evidente que esto nunca se cumplió en la persona de Zorobabel. De ahí se sigue que debe aplicarse a Cristo. En suma, Dios muestra que aquel pueblo reunido bajo una sola cabeza sería aceptado por él; pues Cristo había de levantarse al fin, como es evidente, de la descendencia de Zorobabel.

Pero debe notarse especialmente esta razón: Porque te he escogido. Pues Dios no atribuye aquí excelencias ni méritos a Zorobabel cuando dice que lo tendría en gran estima, sino que lo atribuye a su propia elección. Si se pregunta, pues, la razón por la que Dios había exaltado tanto a Zorobabel y le había concedido favores tan ilustres, no puede hallarse en nada más que en la sola bondad de Dios. Dios había hecho un pacto con David y había prometido que su reino sería eterno; por eso escogió a Zorobabel después de que el pueblo hubo vuelto del destierro; y esta elección fue la razón por la que Dios exaltó a Zorobabel, aunque su poder en aquel tiempo era pequeño. Sabemos ciertamente que estaba expuesto al desprecio de todas las naciones; pero Dios invita aquí la atención de los fieles a su elección, para que esperasen más de lo que podía concebir o comprender la percepción de la carne; pues lo que ha decretado no puede anularse; y en la persona de Zorobabel había determinado salvar a un pueblo escogido; porque de él, como se ha dicho, había de venir Cristo.

Oración

Concede, Dios omnipotente, que, como todavía estamos retenidos por nuestros afanes terrenales y no podemos subir al cielo con tanta prontitud y diligencia como debemos, oh, concede que, puesto que nos das cada día una provisión tan generosa para la vida presente, aprendamos al menos que tú eres nuestro Padre, y que no fijemos al mismo tiempo nuestros pensamientos en estas cosas perecederas, sino que aprendamos a elevar más alto nuestras mentes, y así hagamos continuos avances en tu servicio espiritual, hasta que por fin lleguemos al pleno y completo goce de aquella vida bienaventurada y celestial que nos has prometido y nos has conseguido por la sangre de tu Hijo unigénito. Amén.

UNA TRADUCCIÓN de

LA VERSIÓN DE CALVINO de

EL LIBRO DE HABACUC.

capítulo 1

1 La carga que vio el profeta Habacuc:

2 ¿Hasta cuándo, Jehová, clamaré, y tú no oirás? Y daré voces a ti por causa de la violencia, ¿y no salvarás?

3 ¿Por qué me muestras la iniquidad, y me haces ver el trabajo? ¿Y por qué están la violencia y el despojo delante de mí, y el que levanta pleito y contienda? (19)

4 Por tanto, disuelta está la ley, y el juicio no sale continuamente; porque el impío rodea al justo, por eso sale torcido el juicio. (21)

5 Mirad entre las naciones, y ved, y asombraos, asombraos; porque una obra haré yo en vuestros días, que no creeréis, aunque se os cuente:

6 Porque he aquí que yo levanto a los caldeos, nación amarga y presurosa, que marchará por la anchura de la tierra para poseer moradas que no son suyas:

7 Terrible y espantosa será, de sí misma procederán su juicio y su dignidad:

8 Y más veloces que leopardos serán sus caballos, y más feroces que los lobos de la tarde; y numerosa será su caballería; y sus jinetes vendrán de lejos, volarán como águila que se apresura a devorar: (30)

9 Toda ella vendrá para el botín; el aspecto de sus rostros será como el viento del oriente; y juntará cautivos como arena:

10 Y de los reyes se reirá, y los príncipes le serán un escarnio: De toda fortaleza se burlará, juntará polvo y la tomará:

11 Entonces mudará su espíritu, y pasará adelante y obrará impíamente, atribuyendo este su poder a su dios. (37)

12 ¿No eres tú, Jehová, desde el principio, mi Dios? ¡Santo mío! no moriremos: Tú, Jehová, para juicio lo has puesto; y tú, oh Fuerte, para castigo lo has establecido.

13 Muy limpio eres de ojos para no ver el mal, y no puedes contemplar el trabajo: — ¿Por qué miras a los traidores, y callas cuando el impío devora a otro más justo que él?

14 Haces al hombre como los peces del mar, como el reptil que no tiene quien lo guíe: (46)

15 A todos los sacará con su anzuelo, los juntará en su red barredera, y los recogerá en su malla; por eso se alegrará y se regocijará: (48)

16 Por eso sacrificará a su red barredera, y ofrecerá incienso a su malla; porque con ellas será gruesa su porción, y su comida será abundante. —

17 ¿Extenderá, por tanto, su red barredera, y continuará matando naciones sin perdonarlas?

CAPÍTULO 2

1 Sobre mi atalaya estaré, y me pondré sobre la fortaleza; y velaré para ver lo que se me dirá, y qué responderé a la reprensión que se me haga.

2 Entonces Jehová me respondió y dijo: Escribe la visión, y hazla bien clara en tablas, para que corra el que la lea;

3 Porque la visión es aún para el tiempo señalado, y hablará en el fin, y no engañará: Si se tardare, espérala; (66) porque sin duda vendrá, y no tardará.

4 He aquí el altivo: su alma no es recta en él; mas el justo por su fe vivirá. (72)

5 Sí, ciertamente, como el vino, así transgrede el soberbio, y no reposará; (87) porque ensancha como el sepulcro su alma, y es como la muerte, y no se sacia; antes bien junta para sí todas las naciones, y amontona para sí todos los pueblos.

6 ¿No han de levantar todos estos contra él refrán, y sobre él un proverbio enigmático, y dirán: — ¡Ay del que multiplica lo que no es suyo! ¿hasta cuándo? ¡Y del que acumula sobre sí espeso lodo!

7 ¿No se levantarán de repente los que te morderán, y se despertarán los que te harán temblar? ¿Y no serás tú para ellos objeto de pisoteo?

8 Porque tú has despojado a muchas naciones, te despojarán todos los demás pueblos, a causa de la sangre de los hombres y de la violencia a la tierra, a la ciudad y a todos sus moradores.

9 ¡Ay del que codicia una codicia mala para su casa, para poner en alto su nido, para escaparse del poder del mal!

10 Has provisto vergüenza para tu casa, cortando muchas naciones, y has pecado contra tu alma.

11 Porque la piedra clamará desde el muro, y la madera del enmaderado le responderá: —

12 ¡Ay del que edifica la ciudad con sangre, y funda el pueblo con iniquidad!

13 He aquí, ¿no es esto de parte de Jehová de los ejércitos? Por eso trabajarán los pueblos para el fuego, y se fatigarán en vano;

14 Porque la tierra será llena del conocimiento de la gloria de Jehová, como las aguas cubren el mar.

15 ¡Ay del que da de beber a su amigo! — Juntando tu ardor, le haces beber también, para mirar su desnudez. (112)

16 Te has llenado de deshonra en lugar de gloria; bebe tú también, y descubre tu desnudez: Se volverá hacia ti el cáliz de la diestra de Jehová, y vómito de afrenta sobre tu gloria:

17 Porque te cubrirá la violencia hecha al Líbano, y la destrucción de las fieras, que las aterrorizó; a causa de la sangre de los hombres y de la violencia a la tierra, a la ciudad y a todos sus moradores.

18 ¿De qué sirve la imagen de talla? Porque su hacedor la talló, la de fundición y maestra de mentira; porque confía el hacedor en su obra, haciendo ídolos mudos. (122)

19 ¡Ay del que dice a la madera: «Despierta»; y a la piedra muda: «Levántate»! — ¿Ella enseñará? He aquí que está cubierta de oro y plata, y no hay espíritu dentro de ella. (124) Mas Jehová está en su santo templo: Calle delante de él toda la tierra.

CAPÍTULO 3.

1 Oración del profeta Habacuc acerca de las ignorancias:

2 ¡Jehová! He oído tu voz, y temí; ¡Jehová! aviva tu obra en medio de los años; en medio de los años, hazla conocer; en la ira acuérdate de la misericordia. (137)

3 ¡Dios! de Temán vino; y el Santo del monte de Parán: Selah: Cubrió los cielos su gloria; de su alabanza se llenó la tierra:

4 Y el resplandor, — como la luz era; cuernos, — de sus manos salían; (143) y allí estaba el escondimiento de su poder:

5 Delante de su faz iba la pestilencia, y carbones encendidos salían a sus pies:

6 Se paró, y midió la tierra; miró, y disolvió las naciones; sí, quebrantados fueron los montes perennes, se humillaron los collados antiguos; los caminos de la eternidad eran suyos.

7 Por la iniquidad vi las tiendas de Cusán; (150) temblaron las cortinas de la tierra de Madián.

8 ¿Te airaste, oh Jehová, contra los ríos? ¿Fue tu indignación contra los ríos? ¿Fue tu ira contra el mar? Pues montaste sobre tus caballos, tus carros eran salvación.

9 Enteramente desnudo fue puesto tu arco: Los juramentos a las tribus fueron tu palabra: Selah: (155) Con ríos hendiste la tierra.

10 Te vieron los montes, y se estremecieron; pasó la corriente de las aguas; dio el abismo su voz, a lo alto alzó sus manos. (158)

11 El sol y la luna se pararon en su habitación; a la luz de tus saetas anduvieron, al resplandor del fulgor de tu lanza. (160)

12 Con ira hollaste la tierra, con furor trillaste las naciones:

13 Saliste para salvación de tu pueblo, para salvación suya, con tu Cristo: Heriste la cabeza de la casa del impío, descubriendo el cimiento hasta el cuello: (164)

14 Heriste con sus propios báculos la cabeza de sus aldeas: Se lanzaron como torbellino para dispersarme; su alegría era devorar al pobre en secreto:

15 Camino hiciste en el mar para tus caballos, a través del montón de las muchas aguas. (168)

16 Oí, — y tembló mi vientre, a tu voz temblaron mis labios; entró pudrición en mis huesos, y dentro de mí di un gran estruendo; para reposar en el día de la angustia, cuando suba contra el pueblo el que lo cortará. (171)

17 Aunque la higuera no florezca, y no haya fruto en las vides, falte el producto del olivo, y los campos no den sustento; sea cortado el rebaño del redil, y no haya vacas en los establos:

18 Con todo, yo — en Jehová me regocijaré, me gozaré en el Dios de mi salvación:

19 Jehová el Señor es mi fortaleza; y pondrá mis pies como los de las ciervas, y sobre mis alturas me hará andar — Al músico principal, sobre mis instrumentos de cuerda.

UNA TRADUCCIÓN de

LA VERSIÓN DE CALVINO de

EL LIBRO DE SOFONÍAS.

CAPÍTULO 1

1 Palabra de Jehová que vino a Sofonías hijo de Cusi, hijo de Gedalías, hijo de Amarías, hijo de Ezequías, en días de Josías hijo de Amón, rey de Judá.

2 Quitando quitaré todas las cosas de sobre la faz de la tierra, dice Jehová; quitaré al hombre y a la bestia;

3 Y quitaré las aves del cielo, y los peces del mar: ¡Y los tropiezos serán para los impíos! Y cortaré al hombre de sobre la faz de la tierra, dice Jehová: (190)

4 Sí, extenderé mi mano sobre Judá, y sobre todos los moradores de Jerusalén; y cortaré de este lugar el remanente de Baal, el nombre de sus adoradores con los sacerdotes;

5 Y a los que adoran, sobre sus terrados, al ejército del cielo; y a los que adoran y juran por Jehová, y juran por su propio rey;

6 Y a los que se apartan de en pos de Jehová, y a los que no buscan a Jehová, ni preguntan por él.

7 ¡Calla delante del Señor Jehová! Porque cerca está el día de Jehová; sí, Jehová ha preparado un sacrificio, ha dispuesto a sus convidados:

8 Y acontecerá en el día del sacrificio de Jehová, que castigaré a los príncipes y a los hijos del rey, y a todos los que visten vestido extranjero;

9 Y castigaré a todos los que saltan sobre el umbral en aquel día, que llenan de rapiña y de fraude la casa de sus amos. (204)

10 Y habrá en aquel día, dice Jehová, voz de clamor desde la puerta del Pescado, y aullido desde la segunda puerta, y gran quebrantamiento desde los collados. (212)

11 Aullad, moradores de la parte baja, porque destruido es todo el pueblo de mercaderes, talados son todos los cargados de dinero.

12 Y acontecerá en aquel tiempo, que yo escudriñaré a Jerusalén con linternas, y castigaré a los hombres cuajados sobre sus heces, que dicen en su corazón: — «Jehová no hará bien, ni hará mal»:

13 Y serán saqueados sus bienes, y su casa un desierto; y edificarán casas y no las habitarán; y plantarán viñas, y no beberán el vino de ellas.

14 Cercano está el gran día de Jehová, cercano y muy próximo; la voz del día de Jehová clamará amargamente, — entonces será fuerte el valiente; (222)

15 Día de ira será aquel día, día de angustia y de aprieto, día de alboroto y de asolamiento, día de tinieblas y de oscuridad, día de nublado y de sombra;

16 Día de trompeta y de alarma sobre las ciudades fortificadas y sobre las altas torres.

17 Y atribularé a los hombres, y andarán como ciegos, porque pecaron contra Jehová; y la sangre de ellos será derramada como polvo,

18 Y aun su plata y su oro no podrá librarlos en el día de la ira de Jehová; y por el fuego de su indignación será consumida toda la tierra; porque una destrucción, y ciertamente repentina, hará de todos los moradores de la tierra.

CAPÍTULO 2

1 Reuníos, reuníos, nación no digna de ser amada;

2 Antes que el decreto dé a luz, — (como el tamo pasarán en un día) antes que venga sobre vosotros el furor de la ira de Jehová, — antes que venga sobre vosotros el día de la ira de Jehová. (232)

3 Buscad a Jehová todos los humildes de la tierra, los que habéis puesto en práctica su juicio; buscad justicia, buscad mansedumbre; quizá seréis guardados en el día del enojo de Jehová.

4 Porque Gaza será desamparada, y Ascalón asolada; a Asdod la echarán en el mediodía, y Ecrón será desarraigada.

5 ¡Ay de los moradores de la costa del mar, de la nación de los cereteos! La palabra de Jehová es contra vosotros; ¡Canaán! tierra de los filisteos, yo también te destruiré, hasta que no quede morador:

6 Y la costa del mar será para habitación, para cabañas de pastores y rediles de ovejas; (242)

7 Y esa costa será para residencia de la casa de Judá; allí apacentarán; en las casas de Ascalón se acostarán por la tarde; porque Jehová su Dios los visitará, y hará volver sus cautivos.

8 He oído el oprobio de Moab, y los denuestos de los hijos de Amón, con que deshonraron a mi pueblo, y se engrandecieron sobre sus límites: (247)

9 Por tanto, vivo yo, dice Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, — Moab será como Sodoma, y los hijos de Amón como Gomorra, campo de ortigas y mina de sal, y asolamiento perpetuo; el resto de mi pueblo los saqueará, y el remanente de mi nación los poseerá.

10 Esto les vendrá por su soberbia; porque afrentaron, y se engrandecieron sobre el pueblo de Jehová de los ejércitos.

11 Terrible será Jehová contra ellos, porque consumirá a todos los dioses de la tierra, y cada uno desde su lugar le adorará, todas las costas de las naciones. —

12 También vosotros, etíopes, — muertos seréis por mi espada.

13 Y extenderá su mano hacia el norte, y destruirá a Asiria, y convertirá a Nínive en desolación, en sequedal como un desierto:

14 Y rebaños harán sesta en medio de ella, todas las bestias de las naciones; el pelícano también y el erizo dormirán en sus capiteles; voz de cántico sonará en las ventanas, en el umbral habrá desolación, porque desnudará los cedros.

15 ¡Esta es la ciudad alegre, que estaba confiada, que decía en su corazón: — «Yo, y fuera de mí no hay otra»! ¡Cómo se ha convertido en asolamiento, en guarida de bestias! Cualquiera que pasare por ella silbará, y sacudirá su mano.

CAPÍTULO 3

1 ¡Ay de la contaminada y sucia, de la ciudad opresora! (261)

2 No escuchó la voz, no recibió la corrección, en Jehová no confió, ¡a su Dios no se acercó!

3 Sus príncipes en medio de ella son leones rugientes, sus jueces lobos de la tarde; ¡no dejan hueso para la mañana!

4 Sus profetas son livianos, hombres prevaricadores; (268) sus sacerdotes contaminaron el santuario, falsearon la ley. (269)

5 Jehová en medio de ella es justo, no hará iniquidad; cada mañana saca a luz su juicio, — no falta; pero el inicuo no conoce la vergüenza.

6 Hice talar naciones, sus castillos están asolados; he destruido sus calles, hasta no quedar quien pase; sus ciudades están asoladas, hasta no haber hombre, ni morador: (275)

7 Dije: «Ciertamente me temerás, recibirás corrección»; entonces no sería destruida su morada, por más que yo la haya castigado: — (279) ¡Mas ellos se apresuraron, corrompieron todas sus obras!

8 Por tanto, esperadme, dice Jehová, hasta el día que me levante para la presa; porque mi determinación es reunir las naciones, juntar los reinos, para derramar sobre ellos mi ira, todo el furor de mi enojo; porque del fuego de mi celo será devorada toda la tierra. (281)

9 Pero entonces devolveré yo a los pueblos pureza de labios, para que todos invoquen el nombre de Jehová, para que le sirvan de común consentimiento. (283)

10 De más allá de los ríos de Etiopía, mis suplicantes, la hija de mis dispersos, traerán mi ofrenda.

11 En aquel día no serás avergonzada por todas tus obras con que te rebelaste contra mí; porque entonces quitaré de en medio de ti a los que se alegran en tu soberbia, y nunca más te ensoberbecerás en mi santo monte. (292)

12 Y dejaré en medio de ti un pueblo humilde y pobre, y en el nombre de Jehová confiarán.

13 El remanente de Israel no hará iniquidad, ni hablará mentira, ni se hallará en su boca lengua engañosa; porque ellos serán apacentados y dormirán, y no habrá quien los atemorice.

14 Canta, oh hija de Sión, canta, oh Israel; gózate y regocíjate de todo corazón, hija de Jerusalén: (299)

15 Jehová ha quitado tus juicios, ha echado fuera a tus enemigos; el Rey de Israel, Jehová, está en medio de ti, nunca más verás el mal.

16 En aquel día se dirá a Jerusalén: No temas; Sión, ¡no se debiliten tus manos!

17 Jehová tu Dios está en medio de ti, poderoso, él salvará; se gozará sobre ti con alegría, callará de amor, (304) se regocijará sobre ti con cánticos.

18 A los afligidos, al tiempo señalado, los reuniré, — que serán de ti; que sufrieron por ella afrenta. (308)

19 He aquí, en aquel tiempo yo apremiaré a todos tus opresores, y salvaré a la coja, y recogeré a la descarriada, y los pondré por alabanza y por renombre en toda la tierra de su afrenta.

20 En aquel tiempo os haré volver, en aquel tiempo os reuniré; pues os daré renombre y alabanza entre todos los pueblos de la tierra, cuando restaure vuestros cautivos delante de vuestros ojos, dice Jehová.

fin de la nueva traducción de sofonías.

UNA TRADUCCIÓN de

LA VERSIÓN DE CALVINO de

EL LIBRO DE HAGEO

CAPÍTULO 1

1 En el año segundo del rey Darío, en el mes sexto, en el primer día del mes, vino palabra de Jehová por medio del profeta Hageo a Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y a Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote, diciendo —

2 Así ha hablado Jehová de los ejércitos, diciendo — Este pueblo dice: «No ha llegado el tiempo de edificar la casa de Jehová».

3 Vino entonces palabra de Jehová por medio del profeta Hageo, diciendo —

4 «¿Es para vosotros tiempo de habitar vosotros en vuestras casas artesonadas, y esta casa está desierta?»

5 Y ahora así dice Jehová de los ejércitos: — Poned vuestro corazón en vuestros caminos:

6 Sembráis mucho, y recogéis poco; coméis, y no os saciáis; bebéis, y no os embriagáis; os vestís, y no os calentáis; y el que trabaja a jornal, trabaja a jornal para echar en saco roto. (330)

7 Así dice Jehová de los ejércitos: — Poned vuestro corazón en vuestros caminos;

8 Subid al monte, y traed madera, y edificad la casa; y yo me complaceré en ella, y seré glorificado, ha dicho Jehová. (333)

9 Esperasteis mucho, y he aquí poco; y lo trajisteis a casa, y yo lo disipé en un soplo: ¿Por qué? dice Jehová; por causa de mi casa, que está desierta, y cada uno de vosotros corre a su propia casa.

10 Por eso se detuvo de los cielos sobre vosotros la lluvia, y la tierra detuvo su producto:

11 Sí, he llamado la sequía sobre esta tierra y sobre los montes, y sobre el trigo, y sobre el vino, y sobre el aceite, y sobre todo lo que la tierra produce, sobre los hombres y sobre las bestias, y sobre todo trabajo de manos. (338)

12 Y Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote, y todo el resto del pueblo, atendieron a la voz de Jehová su Dios, y a las palabras del profeta Hageo, como lo había enviado Jehová su Dios; y el pueblo temió delante de Jehová.

13 Entonces Hageo, enviado de Jehová, dijo, conforme al mensaje de Jehová, al pueblo: «Yo estoy con vosotros», dice Jehová.

14 Y despertó Jehová el espíritu de Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y el espíritu de Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote, y el espíritu de todo el resto del pueblo; y vinieron e hicieron obra en la casa de Jehová de los ejércitos, su Dios,

15 en el día veinticuatro del mes sexto, en el año segundo del rey Darío.

CAPÍTULO 2.

1 En el mes séptimo, a los veintiún días del mes, vino palabra de Jehová por medio del profeta Hageo, diciendo: —

2 Habla ahora a Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y a Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote, y al resto del pueblo, diciendo: —

3 ¿Quién entre vosotros ha quedado que haya visto esta casa en su gloria primera, y cómo la veis ahora? ¿No es ella como nada delante de vuestros ojos en comparación de aquella?

4 Pues ahora esfuérzate tú, Zorobabel, dice Jehová; y esfuércese todo el pueblo de la tierra; y trabajad, porque yo estoy con vosotros, dice Jehová de los ejércitos,

5 Según la palabra que pacté con vosotros cuando salisteis de Egipto, y mi Espíritu estará en medio de vosotros, no temáis. (354)

6 Porque así dice Jehová de los ejércitos: — Aún una vez, de aquí a poco, será esto,

7 Y haré temblar los cielos y la tierra, también el mar y la tierra seca; sí, haré temblar a todas las naciones, y vendrán las cosas preciosas de todas las naciones; y llenaré de gloria esta casa, dice Jehová de los ejércitos:

8 Mía es la plata, y mío es el oro, dice Jehová de los ejércitos:

9 Mayor será la gloria de esta casa postrera que la de la primera, dice Jehová de los ejércitos; y en este lugar daré paz, dice Jehová de los ejércitos.

10 A los veinticuatro días del noveno mes, en el año segundo de Darío, vino palabra de Jehová al profeta Hageo, diciendo: —

11 Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Pregunta ahora a los sacerdotes acerca de la ley, diciendo: —

12 Si alguno llevare carne santificada en la falda de su vestido, y con el vuelo de él tocare pan, o potaje, o vino, o aceite, o cualquier comida, ¿será santificado? Y respondieron los sacerdotes y dijeron: No.

13 Y dijo Hageo: Si alguno contaminado en su persona tocare alguna de estas cosas, ¿será inmundo? Y respondieron los sacerdotes y dijeron: Será inmundo.

14 Respondió entonces Hageo, y dijo: — Así es este pueblo, y así es esta nación delante de mí, dice Jehová; y así es toda obra de sus manos, y lo que ofrecen, — es inmundo.

15 Y ahora, os ruego, ponedlo en vuestro corazón, — desde este día y en adelante, antes que fuese puesta piedra sobre piedra en el templo de Jehová, —

16 Antes de este tiempo, cuando alguno venía a un montón de veinte, no había más que diez medidas; cuando venía al lagar para sacar cincuenta, había del lagar solo veinte vasijas:

17 Os herí con tizón, con añublo y con granizo, en toda obra de vuestras manos; y no os volvisteis a mí, dice Jehová.

18 Poned, os ruego, vuestro corazón, — desde este día y en adelante, desde el día veinticuatro del noveno mes, desde el día que se echó el cimiento del templo de Jehová; — ponedlo en vuestro corazón, —

19 ¿Acaso hay ya semilla en el granero? Y todavía la vid, y la higuera, y el granado, y el olivo, no han dado fruto; — desde este día os bendeciré. (378)

20 Y vino otra vez palabra de Jehová a Hageo, a los veinticuatro días del mes, diciendo: —

21 Habla a Zorobabel, gobernador de Judá, diciendo: —

22 Yo haré temblar los cielos y la tierra, y trastornaré el trono de los reinos, y destruiré la fuerza de los reinos de las naciones; sí, trastornaré los carros y a sus jinetes, y caerán los caballos y sus jinetes, cada uno por la espada de su hermano:

23 En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, tomaré a Zorobabel, hijo de Salatiel, mi siervo, dice Jehová, y te pondré como un sello, porque yo te he escogido, dice Jehová de los ejércitos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.