Hebreos 12: comentario de Juan Calvino

Hebreos 12:1

1. Por tanto, nosotros también, teniendo, etc. Esta conclusión es, por así decirlo, un epílogo del capítulo anterior, en el que muestra el fin para el cual dio un catálogo de los santos que sobresalieron en la fe bajo la Ley: que todos estén preparados para imitarlos; y llama metafóricamente nube a una gran multitud, porque opone lo denso a lo que está ralamente esparcido. Aunque hubieran sido pocos, debían habernos despertado con su ejemplo; pero siendo una muchedumbre inmensa, deben estimularnos con más fuerza.

Dice que estamos tan rodeados de esta densa muchedumbre que, adondequiera que volvamos los ojos, nos salen al encuentro de inmediato muchos ejemplos de fe. La palabra testigos no la tomo en sentido general, como si los llamara mártires de Dios, sino que la aplico al caso presente, como si hubiera dicho que la fe está suficientemente probada por su testimonio, de modo que no debe albergarse duda alguna; porque las virtudes de los santos son otros tantos testimonios que nos confirman, de modo que, apoyándonos en ellos como guías y compañeros, debemos avanzar hacia Dios con mayor presteza.

Despojémonos de todo peso, o de toda carga, etc. Como se refiere a la semejanza de una carrera, nos manda ir ligeros de equipaje; porque nada estorba más la prisa que estar embarazado de cargas. Ahora bien, hay diversas cargas que retrasan y entorpecen nuestra carrera espiritual, como el amor a esta vida presente, los deleites del mundo, las concupiscencias de la carne, los afanes mundanos, también las riquezas y los honores, y otras cosas de esta clase. Todo el que quiera correr en la carrera prescrita por Cristo debe, pues, desembarazarse primero de todos estos impedimentos, porque ya de suyo somos más tardos de lo que debiéramos, y así no deben añadirse otras causas de demora.

No se nos manda, sin embargo, echar lejos las riquezas ni otros bienes de esta vida, sino en cuanto retardan nuestra carrera, pues Satanás por medio de ellos, como con redes, nos retiene y nos estorba.

Ahora bien, la metáfora de la carrera se encuentra a menudo en la Escritura; pero aquí no significa una carrera cualquiera, sino una competencia de velocidad, que suele suscitar los mayores esfuerzos. El sentido de lo dicho es, pues, que estamos empeñados en una contienda, en una carrera la más célebre, que muchos testigos están en derredor nuestro, que el Hijo de Dios es el juez que nos invita y exhorta a alcanzar el premio, y que por tanto sería lo más vergonzoso que nos cansáramos o quedáramos inactivos en medio de la carrera. Y al mismo tiempo los santos varones que mencionó no son solo testigos, sino que han sido compañeros en la misma carrera, que nos han mostrado de antemano el camino; y sin embargo prefirió llamarlos testigos antes que corredores, para dar a entender que no son rivales que procuran arrebatarnos el premio, sino que se complacen en aplaudir y saludar nuestra victoria; y Cristo tampoco es solo el juez, sino que además nos tiende la mano y nos provee de fuerza y energía; en suma, nos prepara y dispone para entrar en nuestra carrera, y con su poder nos lleva hasta el final del trayecto.

Y del pecado que nos asedia tan fácilmente, o nos rodea, etc. Esta es la carga más pesada que nos estorba. Y dice que estamos enredados, para que sepamos que nadie es apto para correr si no se ha despojado de todos los estorbos y lazos. No habla del pecado externo o, como dicen, actual, sino de la fuente misma, la concupiscencia o deseo, que de tal modo posee todas las partes de nuestro ser que sentimos que por todos lados estamos sujetos por sus lazos.

Corramos con paciencia, etc. Con esta palabra paciencia se nos recuerda siempre lo que el Apóstol quiso que se tuviera principalmente en cuenta en la fe: que en espíritu debemos buscar el reino de Dios, que es invisible a la carne y excede todo lo que nuestras mentes pueden comprender; porque los que se ocupan en meditar en este reino pueden fácilmente desestimar todas las cosas terrenas. No podía, pues, apartar más eficazmente a los judíos de sus ceremonias que llamando su atención a los verdaderos ejercicios de la fe, por los cuales pudieran aprender que el reino de Cristo es espiritual y muy superior a los rudimentos del mundo.

Hebreos 12:2

2. El cual por el gozo puesto delante de él, etc. Aunque la expresión en latín es algo ambigua, según las palabras en griego el sentido del Apóstol es completamente claro; porque da a entender que, aunque Cristo era libre de eximirse de toda molestia y de llevar una vida feliz, abundante en todo bien, soportó sin embargo una muerte amarga y de todo punto ignominiosa. Porque la expresión por el gozo equivale a en lugar del gozo; y el gozo incluye toda clase de disfrute. Y dice puesto delante de él, porque Cristo tenía el poder de aprovecharse de este gozo, si así le hubiera placido. Al mismo tiempo, si alguien piensa que la preposición ἀντὶ denota la causa final, no me opongo mucho; entonces el sentido sería que Cristo no rehusó la muerte de cruz porque veía su bienaventurado desenlace. Aun así prefiero la exposición anterior.

Pero nos recomienda la paciencia de Cristo por dos razones: porque soportó una muerte amarguísima y porque menospreció la vergüenza. Menciona luego el glorioso fin de su muerte, para que los fieles sepan que todos los males que puedan soportar terminarán en su salvación y gloria, con tal que sigan a Cristo. Así dice también Santiago: «Habéis oído de la paciencia de Job, y sabéis el fin» (Stg 5:11). Entonces el Apóstol quiere decir que el fin de nuestros sufrimientos será el mismo que el de los de Cristo, conforme a lo que dice Pablo: «Si sufrimos, también reinaremos con él» (Ro 8:17).

Hebreos 12:3

3. Considerad, pues, a aquel, etc. Refuerza su exhortación comparando a Cristo con nosotros; porque si el Hijo de Dios, a quien todos deben adorar, soportó de buen grado tan severos combates, ¿quién de nosotros osará negarse a someterse con él a los mismos? Porque este solo pensamiento debería bastar para vencer todas las tentaciones: cuando sabemos que somos compañeros o partícipes del Hijo de Dios, y que él, que estaba tan por encima de nosotros, descendió de buen grado a nuestra condición para animarnos con su propio ejemplo; más aún, así es como cobramos ánimo, que de otro modo se derretiría y se convertiría, por así decirlo, en desesperación.

Hebreos, capítulo 12:4-8

4. Aún no habéis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado.

4. Nondum ad sanguinem restitistis adversus peccatum certando.

5. Y habéis olvidado la exhortación que como a hijos se os dirige, diciendo: Hijo mío, no menosprecies la disciplina del Señor, ni desmayes cuando eres reprendido por él:

5. Et obliti estic exhortationis quae vobis tanquam filiis loquitur, Fili mi, ne disciplinam Domini negligas, et ne deficias dum ab eo argueris:

6. Porque el Señor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo.

6. Quem enim diligit Dominus castigat, flegallat omnem filium quem suscipit.

7. Si soportáis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina?

7. Si disciplinam sustinetis, Deus tanquam filiis offeertur: quis enim est filius quem pater non castiget?

8. Pero si estáis sin disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos.

8. Quod si disciplinae expertes estis, cujus participes sunt omnes, spurii igitur estis, non filii.

Hebreos 12:4

4. Aún no habéis resistido hasta la sangre, etc. Avanza más, pues nos recuerda que, aun cuando los impíos nos persiguen por causa de Cristo, entonces estamos combatiendo contra el pecado. En este combate no podía entrar Cristo, pues era puro y libre de todo pecado; en esto, sin embargo, no somos como él, porque el pecado mora siempre en nosotros, y las aflicciones sirven para someterlo y ponerlo en fuga.

Ante todo sabemos que todos los males que hay en el mundo, y especialmente la muerte, proceden del pecado; pero no es esto lo que trata el Apóstol; solo nos enseña que las persecuciones que soportamos por causa del evangelio nos son útiles por otra razón: porque son remedios para destruir el pecado; pues de esta manera Dios nos mantiene bajo el yugo de su disciplina, para que nuestra carne no se desmande; a veces también refrena así a los impetuosos, y a veces castiga nuestros pecados, para que en adelante seamos más cautos. Ya sea, pues, que aplique remedios a nuestros pecados, o que se anticipe a nosotros antes de que pequemos, así nos ejercita en el combate con el pecado a que se refiere el Apóstol. Con este honor nos favorece, en efecto, el Hijo de Dios: que de ningún modo considera lo que sufrimos por su evangelio como castigo del pecado. Nos conviene, con todo, reconocer lo que oímos aquí del Apóstol: que de tal manera defendemos y abogamos la causa de Cristo contra los impíos que al mismo tiempo estamos haciendo la guerra al pecado, nuestro enemigo doméstico. Así la gracia de Dios para con nosotros es doble: los remedios que aplica para sanar nuestros vicios los emplea con el propósito de defender su evangelio.

Pero tengamos presente a quiénes se dirige aquí: a los que habían sufrido con gozo el despojo de sus bienes y habían soportado muchos vituperios; y sin embargo les reprocha pereza, porque desfallecían a mitad de la contienda y no seguían con denuedo hasta el fin. No hay, pues, razón para que pidamos al Señor licencia, cualquiera que sea el servicio que hayamos prestado; porque Cristo no tendrá soldados licenciados, sino a los que hayan vencido a la muerte misma.

Hebreos 12:5

5. Y habéis olvidado, etc. Leo las palabras como pregunta; porque pregunta si habían olvidado, dando a entender que aún no era tiempo de olvidar. Pero entra aquí en la doctrina de que nos es útil y necesario ser disciplinados por la cruz; y se refiere al testimonio de Salomón, que comprende dos partes: la primera es que no hemos de rechazar la corrección del Señor; y en la segunda se da la razón: porque el Señor ama a los que castiga. Pero como Salomón comienza así: «hijo mío», el Apóstol nos recuerda que debemos ser atraídos por una palabra tan dulce y amable, para que esta exhortación penetre por completo en nuestros corazones.

Ahora bien, el argumento de Salomón es este: Si los azotes de Dios atestiguan su amor hacia nosotros, es una vergüenza que se los mire con desagrado o aborrecimiento. Porque los que no soportan ser castigados por Dios para su propia salvación, más aún, los que rechazan una prueba de su bondad paternal, deben de ser sumamente ingratos.

Hebreos 12:6

6. Porque el Señor al que ama, etc. Esta no parece ser una razón bien fundada; porque Dios visita a los elegidos y a los reprobados indistintamente, y sus azotes manifiestan más a menudo su ira que su amor; y así habla la Escritura, y la experiencia lo confirma. Pero no es extraño que, cuando se habla a los piadosos, se mencione únicamente el efecto de los castigos que ellos sienten. Porque por severo e irritado que Dios se muestre como juez para con los reprobados siempre que los castiga, no tiene, sin embargo, otro fin en cuanto a los elegidos que promover su salvación; es una demostración de su amor paternal. Además, los reprobados, como no saben que son gobernados por la mano de Dios, piensan por lo general que las aflicciones vienen por casualidad. Como cuando un joven perverso, dejando la casa de su padre, anda errante lejos y se agota por el hambre, el frío y otros males, sufre ciertamente un justo castigo por su locura y aprende por sus sufrimientos el provecho de ser obediente y sumiso a su padre, pero no reconoce esto como un castigo paternal; así sucede con los impíos, que, habiéndose alejado en cierto modo de Dios y de su familia, no entienden que la mano de Dios llega hasta ellos.

Recordemos, pues, que no podemos gustar el amor de Dios hacia nosotros bajo los castigos, a menos que estemos plenamente persuadidos de que son azotes paternales con los que nos castiga por nuestros pecados. Nada semejante puede ocurrir a la mente de los reprobados, porque son como fugitivos. Puede añadirse también que el juicio debe comenzar por la casa de Dios; aunque, pues, hiera por igual a extraños y domésticos, extiende sin embargo su mano sobre estos últimos de tal modo que muestra que son objeto de su cuidado particular. Pero la solución anterior es la verdadera: que todo el que conoce y está persuadido de que es castigado por Dios debe ser llevado de inmediato a este pensamiento: que es castigado porque Dios lo ama. Porque cuando los fieles ven que Dios interviene en su castigo, perciben una prenda segura de su amor, pues si no los amara no se preocuparía por su salvación. De ahí concluye el Apóstol que Dios se ofrece como Padre a todos los que soportan la corrección. Porque los que cocean como caballos indómitos u ofrecen resistencia obstinada no pertenecen a esta clase de hombres. En una palabra, nos enseña, pues, que las correcciones de Dios son paternales solo cuando nos sometemos a él con obediencia.

Hebreos 12:7-8

7. Porque ¿qué hijo es aquel? etc. Razona a partir de la práctica común de los hombres que de ningún modo es justo ni conveniente que los hijos de Dios estén exentos de la disciplina de la cruz; porque si no se halla entre nosotros nadie, al menos ningún hombre prudente y de sano juicio, que no corrija a sus hijos —pues sin disciplina no pueden ser llevados a una recta conducta—, ¡cuánto menos descuidará un remedio tan necesario Dios, que es el mejor y el más sabio de los padres!

Si alguien objeta y dice que correcciones de esta clase cesan entre los hombres en cuanto los hijos llegan a la edad adulta, a esto respondo que mientras vivimos no somos, con respecto a Dios, más que niños, y que esta es la razón por la cual la vara debe aplicarse siempre a nuestras espaldas. De ahí infiere con justicia el Apóstol que todos los que buscan la exención de la cruz se retiran, por así decirlo, del número de sus hijos.

De aquí se sigue que no estimamos el beneficio de la adopción como debiéramos, y que la gracia de Dios es totalmente rechazada cuando procuramos sustraernos de sus azotes; y esto es lo que hacen todos los que no soportan con paciencia sus aflicciones. Pero ¿por qué llama bastardos y no extraños a los que rehúsan la corrección? Porque hablaba a quienes eran miembros de la Iglesia y eran por eso hijos de Dios. Da a entender, pues, que la profesión de Cristo sería falsa y engañosa si se sustrajeran a la disciplina del Padre, y que así llegarían a ser bastardos y dejarían de ser hijos.

Hebreos, capítulo 12:9-11

9. Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos corregían, y los venerábamos, ¿por qué no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espíritus, y viviremos?

9. Quum carnis nostrae patres habueerimus castigatores et reveriti simus illos, annon multo magic sujjiciemur patri spirituum et vivemus?

10. Y aquéllos, ciertamente por pocos días nos disciplinaban como a ellos les parecía, pero éste para lo que nos es provechoso, para que participemos de su santidad.

10. Et illi quidem ad paucos dies pro suo arbitratu nos castigarunt; hic vero ad utilitatem, ut nobis impertiat sanctimoniam suam.

11. Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero después da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados.

11. Porro omnis castigation in praesens non videtur gaudii esse sed tristitiae; in posterum tamen fructum pacatum justitiae affert exercitatis.

Hebreos 12:9

9. Por otra parte, tuvimos a nuestros padres de la carne, etc. Esta comparación tiene varias partes: la primera es que si mostramos tanta reverencia a los padres de quienes descendemos según la carne, hasta someternos a su disciplina, mucho más honor se debe a Dios, que es nuestro Padre espiritual; otra es que la disciplina que los padres emplean con sus hijos solo es útil para la vida presente, pero que Dios mira más lejos, pues se propone prepararnos para una vida eterna; y la tercera es que los hombres castigan a sus hijos como les parece bien, pero que Dios regula su disciplina de la mejor manera y con perfecta sabiduría, de modo que en ella no hay nada que no esté debidamente ordenado. Establece, pues, en primer lugar esta diferencia entre Dios y los hombres: que estos son padres de la carne, pero él del espíritu; y sobre esta diferencia se extiende comparando la carne con el espíritu.

Pero se podría preguntar: ¿No es Dios también Padre de nuestra carne? Pues no sin razón menciona Job la creación de los hombres como uno de los principales milagros de Dios: por eso también, con justicia, se le da el nombre de Padre. Si dijéramos que se le llama Padre de los espíritus porque él solo crea y regenera nuestras almas sin ayuda del hombre, se podría decir de nuevo que Pablo se gloría de ser padre espiritual de aquellos a quienes había engendrado en Cristo por el evangelio. A estas cosas respondo que Dios es Padre del cuerpo y del alma, y que, hablando con propiedad, es en verdad el único verdadero Padre; y que este nombre se aplica a los hombres solo, por así decirlo, por concesión, tanto en cuanto al cuerpo como en cuanto al alma. Sin embargo, como en la creación de las almas se sirve de la mediación de los hombres, y como las renueva de manera admirable por el poder del Espíritu, se le llama particularmente, por excelencia, el Padre de los espíritus.

Cuando dice y los venerábamos, se refiere a un sentimiento implantado en nosotros por naturaleza, de modo que honramos a los padres aun cuando nos tratan con dureza. Al decir obedeceremos al Padre de los espíritus, da a entender que es justo conceder a Dios la autoridad que tiene sobre nosotros por derecho de Padre. Al decir y viviremos, señala la causa o el fin, pues la conjunción «y» ha de traducirse para que: «para que vivamos». Ahora bien, esta palabra viviremos nos recuerda que nada hay más ruinoso para nosotros que negarnos a rendirnos en obediencia a Dios.

Hebreos 12:10

10. Y aquéllos, ciertamente por pocos días, etc. La segunda ampliación del tema, como he dicho, es que los castigos de Dios están destinados a someter y mortificar nuestra carne, para que seamos renovados para una vida celestial. De ahí resulta que el fruto o beneficio ha de ser perpetuo; pero tal beneficio no puede esperarse de los hombres, puesto que su disciplina se refiere a la vida civil y por tanto pertenece propiamente al mundo presente. De ahí se sigue que estos castigos traen un beneficio mucho mayor, pues la santidad espiritual que Dios confiere excede con mucho las ventajas que pertenecen al cuerpo.

Si alguien objetara y dijera que es deber de los padres instruir a sus hijos en el temor y el culto de Dios, y que por tanto su disciplina no parece limitarse a un tiempo tan breve, la respuesta es que esto es cierto, pero que el Apóstol habla aquí de la vida doméstica, como solemos hablar comúnmente del gobierno civil; porque aunque toca a los magistrados defender la religión, decimos sin embargo que su oficio se limita a los confines de esta vida, pues de otro modo no puede distinguirse el gobierno civil y terrenal del reino espiritual de Cristo.

Además, cuando se dice que los castigos de Dios son provechosos para hacer a los hombres partícipes de su santidad, no ha de entenderse como si nos hicieran realmente santos, sino que son ayudas para santificarnos, porque por ellos el Señor nos ejercita en la obra de mortificar la carne.

Hebreos 12:11

11. Es verdad que ninguna disciplina, etc. Añade esto para que no midamos los castigos de Dios por nuestros sentimientos presentes; porque muestra que somos como niños que temen la vara y la rehúyen cuanto pueden, pues por su edad no pueden aún juzgar cuán útil pueda serles. El objeto de esta advertencia es, pues, que los castigos no pueden estimarse rectamente si se los juzga por lo que la carne siente bajo ellos, y que por tanto debemos fijar los ojos en el fin: así recibiremos el fruto apacible de justicia. Y por fruto de justicia entiende el temor del Señor y una vida piadosa y santa, de la cual la cruz es maestra. Lo llama apacible porque en las adversidades nos alarmamos e inquietamos, siendo tentados por la impaciencia, que es siempre ruidosa e inquieta; pero, siendo castigados, reconocemos con ánimo resignado cuán provechoso nos resultó aquello que antes parecía amargo y penoso.

Hebreos, capítulo 12:12-17

12. Por lo cual, alzad las manos caídas y las rodillas debilitadas;

12. Quare manus remissas et genua soluta surrigite;

13. Y haced sendas derechas para vuestros pies, para que lo que cojea no se salga del camino, sino que se sane más bien.

13. Et rectasfacite vias pedibus vestris, ne claudicatio aberret, sed magis sanetur.

14. Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor:

14. Pacem sectamini cum omnibus et sanctimonium, sine qua nemo videbit Dominum:

15. Mirando con diligencia, no sea que alguno falte a la gracia de Dios; no sea que alguna raíz de amargura, brotando, os perturbe, y por ella muchos sean contaminados;

15. Curam agentes ne quis deficiat a grtia Dei, no quae radix amaritudinis sursum pullulans obturbet et per eam inquinentur multi;

16. No sea que haya algún fornicario, o profano, como Esaú, que por una sola comida vendió su primogenitura.

16. Ne quis scortator vel profanus, ut Esau, quo pro uno edulio vendidit primogenituram suam.

17. Porque ya sabéis que después, queriendo heredar la bendición, fue desechado, pues no halló lugar de arrepentimiento, aunque la procuró con lágrimas.

17. Nostis enim quod quum postea vellet haeriditariam obtinere benedictionem, reprobatus sit, poenitentae enim locum non invenit, etiamsi cum lachrymis quaesiisset eam.

Hebreos 12:12

12. Por lo cual, alzad, etc. Después de habernos enseñado que Dios mira a nuestra salvación cuando nos castiga, nos exhorta a esforzarnos con vigor; porque nada nos debilitará más ni nos desanimará más plenamente que, por influjo de una noción falsa, no gustar la gracia de Dios en las adversidades. No hay, pues, nada más eficaz para levantarnos que la indicación de que Dios está presente con nosotros, aun cuando nos aflige, y se preocupa por nuestro bienestar. Pero en estas palabras no solo nos exhorta a soportar las aflicciones con valor, sino que también nos recuerda que no hay razón para que seamos indolentes y perezosos en el cumplimiento de nuestros deberes; porque experimentamos, más de lo que debiéramos, cuánto nos impide el temor de la cruz servir a Dios como conviene. Muchos estarían dispuestos a profesar su fe, pero como temen la persecución, faltan manos y pies a ese piadoso sentimiento del ánimo. Muchos estarían prontos a contender por la gloria de Dios, a defender lo bueno y lo justo en privado y en público, y a cumplir sus deberes para con Dios y los hermanos; pero como surge el peligro del odio de los malos, como ven que se les preparan problemas, y muchos, se quedan ociosos, con las manos, por así decirlo, cruzadas.

Si se quitara, pues, este extremo temor de la cruz y estuviéramos preparados para soportar, no habría en nosotros nada que no estuviera dispuesto y adaptado para la obra de hacer la voluntad de Dios. Esto es, entonces, lo que quiere decir aquí el Apóstol: «Tenéis las manos caídas», dice, «y las rodillas debilitadas, porque no sabéis qué verdadero consuelo hay en la adversidad; por eso sois lentos en cumplir vuestro deber: pero ahora que os he mostrado cuán útil os es la disciplina de la cruz, esta doctrina debe poner nuevo vigor en todos vuestros miembros, para que estéis prontos y prestos, tanto con las manos como con los pies, a seguir el llamado de Dios». Además, parece aludir a un pasaje de Isaías (Is 35:3); y allí el Profeta manda a los maestros piadosos que fortalezcan las rodillas temblorosas y las manos débiles dándoles la esperanza del favor; pero el Apóstol manda a todos los fieles que lo hagan; porque, siendo este el beneficio del consuelo que Dios nos ofrece, así como es oficio del maestro fortalecer a toda la Iglesia, así cada uno debe, aplicando especialmente la doctrina a su propio caso, fortalecerse y animarse a sí mismo.

Hebreos 12:13

13. Y haced sendas derechas, etc. Hasta aquí nos ha estado enseñando a apoyarnos en los consuelos de Dios, para que seamos audaces y esforzados en hacer lo recto, siendo su ayuda nuestro único sostén; añade ahora a esto otra cosa: que debemos andar con prudencia y mantenernos en un curso recto; porque el ardor indiscreto no es menos un mal que la inactividad y la molicie. Al mismo tiempo, esta rectitud del camino que recomienda se conserva cuando el ánimo del hombre está por encima de todo temor y solo mira a lo que Dios aprueba; porque el temor es siempre muy ingenioso para descubrir atajos. Así como buscamos rodeos cuando estamos enredados por el temor pecaminoso, así, por el contrario, todo el que se ha preparado para soportar los males sigue por un camino recto dondequiera que el Señor lo llame, y no se desvía ni a la derecha ni a la izquierda. En suma, nos prescribe esta regla para nuestra conducta: que guiemos nuestros pasos conforme a la voluntad de Dios, de modo que ni el temor, ni los halagos del mundo, ni cosa alguna nos aparten de ella.

De ahí añade: para que lo que cojea no se salga del camino, o para que la cojera no se extravíe; es decir, para que por cojear no acabéis apartándoos lejos del camino. Llama cojera a la fluctuación de los ánimos de los hombres cuando no se dedican sinceramente a Dios. Así habló Elías a los de doble ánimo que mezclaban sus propias supersticiones con el culto de Dios: «¿Hasta cuándo vacilaréis vosotros entre dos pensamientos?» (1 R 18:21). Y es una manera de hablar apropiada, porque es peor extraviarse que cojear. Y los que comienzan a cojear no se apartan de inmediato del camino recto, sino que poco a poco se alejan de él más y más, hasta que, llevados a una senda distinta, quedan enredados en medio del laberinto de Satanás. Por eso el Apóstol nos advierte que nos esforcemos por quitar a tiempo esta cojera; porque si cedemos a ella, acabará apartándonos lejos de Dios.

Las palabras pueden, ciertamente, traducirse: «para que la cojera no empeore», o se desvíe; pero el sentido seguiría siendo el mismo; porque lo que da a entender el Apóstol es que los que no se mantienen en un curso recto, sino que gradualmente, aunque descuidadamente, se desvían de aquí para allá, terminan por quedar del todo alejados de Dios.

Hebreos 12:14

14. Seguid la paz, etc. Los hombres nacen de tal modo que todos parecen rehuir la paz; porque todos buscan su propio interés, siguen sus propios caminos y no se cuidan de acomodarse a los caminos de los demás. Si no nos esforzamos, pues, con empeño por seguir la paz, nunca la conservaremos; porque cada día sucederán muchas cosas que dan ocasión a discordias. Esta es la razón por la que el Apóstol nos manda seguir la paz, como si hubiera dicho que no solo debe cultivarse en cuanto nos sea conveniente, sino que debemos esforzarnos con todo cuidado por guardarla entre nosotros. Y esto no puede hacerse si no olvidamos muchas ofensas y nos soportamos mutuamente.

Sin embargo, como no puede mantenerse la paz con los impíos sino a condición de aprobar sus vicios y su maldad, el Apóstol añade inmediatamente que la santidad ha de seguirse junto con la paz; como si nos recomendara la paz con esta excepción: que no se ha de permitir que la amistad de los malos nos contamine ni nos manche; porque la santidad mira especialmente a Dios. Aunque, pues, todo el mundo se encendiera en una guerra ardiente, no ha de abandonarse la santidad, porque es el vínculo de nuestra unión con Dios. En suma, cultivemos tranquilamente la concordia con los hombres, pero solo, según el proverbio, hasta donde la conciencia lo permita.

Declara que sin santidad nadie verá al Señor; porque no veremos a Dios con otros ojos que con los que han sido renovados a su imagen.

Hebreos 12:15

15. Mirando con diligencia, o cuidando, o proveyendo con atención, etc. Con estas palabras da a entender que es fácil caer de la gracia de Dios; porque no sin razón se requiere atención, pues tan pronto como Satanás nos ve seguros o descuidados, al instante nos envuelve con sus astucias. En suma, necesitamos esfuerzo y vigilancia si queremos perseverar en la gracia de Dios.

Además, bajo la palabra gracia incluye toda nuestra vocación. Si alguien infiere de aquí que la gracia de Dios no es eficaz a menos que nosotros mismos cooperemos con ella, el argumento es frívolo. Sabemos cuán grande es la pereza de nuestra carne; necesita, pues, continuos incentivos; pero cuando el Señor nos estimula con advertencia y exhortación, al mismo tiempo mueve y despierta nuestros corazones, para que sus exhortaciones no sean vanas ni pasen sin efecto. Entonces, de los preceptos y exhortaciones no hemos de inferir lo que el hombre puede hacer por sí mismo, ni cuál es el poder del libre albedrío; porque sin duda la atención o diligencia que el Apóstol requiere aquí es don de Dios.

No sea que alguna raíz, etc. No dudo de que se refiere a un pasaje escrito por Moisés en Deuteronomio 29:18; porque después de haber promulgado la Ley, Moisés exhortó al pueblo a que se cuidara de que no hubiera entre ellos alguna raíz que, germinando, produjera hiel y ajenjo. Explicó después lo que quería decir, es decir, que nadie, felicitándose en el pecado y, como los ebrios que suelen excitar la sed, estimulando los deseos pecaminosos, acarreara el desprecio de Dios por el halago de la esperanza de impunidad. Lo mismo es de lo que habla ahora el Apóstol; porque predice lo que sucederá: que si permitimos que tal raíz crezca, corromperá y contaminará a muchos; no solo manda a cada uno que arranque de su corazón semejante plaga, sino que también le prohíbe permitir que crezca entre ellos. No puede, en efecto, dejar de haber siempre tales raíces en la Iglesia, pues los hipócritas y los impíos están siempre mezclados con los buenos; pero cuando brotan deben ser cortadas, no sea que, al crecer, ahoguen la buena semilla.

Menciona la amargura por lo que Moisés llama hiel y ajenjo; pero ambos quisieron expresar una raíz venenosa y mortal. Siendo, pues, un mal tan fatal, nos conviene reprimirlo con más ahínco, no sea que se levante y se extienda más lejos.

Hebreos 12:16

16. No sea que haya algún fornicario o profano, etc. Como antes los había exhortado a la santidad, así ahora, para apartarlos de las contaminaciones opuestas a ella, menciona una clase particular de contaminación y dice: «no sea que haya algún fornicario». Pero pasa enseguida a lo general y añade: «o profano»; porque es el término estrictamente contrario a la santidad. El Señor nos llama con este fin: para hacernos santos para la obediencia; esto se hace cuando renunciamos al mundo; pero el que se deleita tanto en su propia inmundicia que se revuelca continuamente en ella, se profana a sí mismo. Podemos al mismo tiempo entender por los profanos, en general, a todos los que no estiman la gracia de Dios tanto como para buscarla y despreciar el mundo. Pero como los hombres se hacen profanos de diversos modos, con tanto mayor empeño debemos procurar que no se deje abertura a Satanás para contaminarnos con sus corrupciones. Y como no hay verdadera religión sin santidad, debemos progresar continuamente en el temor de Dios, en la mortificación de la carne y en toda la práctica de la piedad; porque, así como somos profanos hasta que nos separamos del mundo, así, si volvemos a revolcarnos en su inmundicia, renunciamos a la santidad.

Como Esaú, etc. Este ejemplo puede considerarse como una exposición de la palabra profano; porque cuando Esaú estimó más una comida que su primogenitura, perdió su bendición. Profanos son, pues, todos aquellos en quienes el amor del mundo de tal modo reina y prevalece que olvidan el cielo: como sucede con los que son arrastrados por la ambición, o se aficionan al dinero o a las riquezas, o se entregan a la gula, o se enredan en cualquier otro deleite; no dan en sus pensamientos y cuidados lugar alguno, o quizá el último lugar, al reino espiritual de Cristo.

Muy apropiado es, entonces, este ejemplo; porque cuando el Señor quiere dar a conocer la fuerza de aquel amor que tiene a su pueblo, llama sus primogénitos a todos aquellos a quienes ha llamado a la esperanza de la vida eterna. Inestimable es, en efecto, este honor con que nos favorece; y todas las riquezas, todas las comodidades, los honores y los deleites del mundo, y todo lo que comúnmente se juzga necesario para la felicidad, comparado con este honor, no valen más que un bocado de comida. Que estimemos en mucho cosas que casi no valen nada procede de esto: que el deseo depravado deslumbra nuestros ojos y así nos ciega. Si queremos, pues, ocupar un lugar en el santuario de Dios, debemos aprender a despreciar bocados de esta clase, con los cuales Satanás suele atrapar a los reprobados.

Hebreos 12:17

17. Queriendo heredar la bendición, etc. Al principio consideró como un juego el acto por el cual había vendido su primogenitura, como si fuera cosa de niños; pero al fin, demasiado tarde, descubrió qué pérdida había sufrido cuando se le negó la bendición transferida por su padre a Jacob. Así, los que son arrastrados por los halagos de este mundo se enajenan de Dios y venden su propia salvación para alimentarse de los bocados de este mundo, sin pensar que pierden algo; más aún, se lisonjean y se aplauden, como si fueran sumamente felices. Cuando ya es tarde se les abren los ojos, de modo que, advertidos por la vista de su propia maldad, sienten la pérdida que no habían tenido en cuenta.

Mientras Esaú tenía hambre, no se preocupaba de nada sino de cómo llenar bien su estómago; cuando estuvo saciado, se rió de su hermano y lo juzgó necio por haberse privado voluntariamente de una comida. Tal es también la estupidez de los impíos: mientras arden en deseos depravados o se sumergen sin templanza en los deleites pecaminosos; pasado un tiempo, comprenden cuán fatales les son todas las cosas que tan ansiosamente deseaban. La palabra «desechado» significa que fue rechazado o que se le negó su petición.

Pues no halló lugar de arrepentimiento, etc.; es decir, no aprovechó nada, nada ganó con su tardío arrepentimiento, aunque buscó con lágrimas la bendición que por su propia culpa había perdido.

Ahora bien, como denuncia el mismo peligro a todos los que desprecian la gracia de Dios, se puede preguntar si no queda esperanza de perdón cuando la gracia de Dios ha sido tratada con desprecio y su reino menos estimado que el mundo. A esto respondo que a tales no se les niega expresamente el perdón, sino que se les advierte que tengan cuidado de que no les suceda también a ellos lo mismo. Y sin duda vemos cada día muchos ejemplos de la severidad de Dios, que prueban que se venga de las burlas y escarnios de los hombres profanos: porque cuando se prometen el mañana, a menudo él los arrebata de repente por la muerte de un modo nuevo e inesperado; cuando tienen por fabuloso lo que oyen del juicio de Dios, los persigue de tal modo que se ven obligados a reconocerlo como su juez; cuando tienen la conciencia del todo muerta, sienten después terribles angustias como castigo de su estupidez. Pero aunque esto no sucede a todos, como existe este peligro, el Apóstol advierte con justicia a todos que se cuiden.

Surge también otra cuestión: si el pecador dotado de arrepentimiento no gana nada con él. Porque el Apóstol parece implicarlo cuando nos dice que el arrepentimiento de Esaú de nada le valió. Mi respuesta es que el arrepentimiento aquí no ha de tomarse por sincera conversión a Dios; sino que era solo aquel terror con que el Señor hiere a los impíos después de que se han entregado largo tiempo a su iniquidad. Y no es extraño que se diga que este terror es inútil e ineficaz, pues entre tanto no se arrepienten ni aborrecen sus propios vicios, sino que solo son atormentados por la sensación de su propio castigo. Lo mismo ha de decirse de las lágrimas; siempre que un pecador gime por sus pecados, el Señor está dispuesto a perdonarlo, ni se busca nunca en vano la misericordia de Dios, porque al que llama se le abrirá (Mt 7:8); pero como las lágrimas de Esaú eran las de un hombre sin esperanza, no se derramaron por haber ofendido a Dios; así los impíos, por mucho que deploren su suerte, se quejen y aúllen, no llaman sin embargo a la puerta de Dios pidiendo misericordia, porque esto no puede hacerse sino por la fe. Y cuanto más gravemente los atormenta la conciencia, tanto más guerrean contra Dios y se enfurecen contra él. Podrían desear, en efecto, que se les diera acceso a Dios; pero como no esperan de él sino su ira, rehúyen su presencia. Así vemos a menudo que los que dicen con frecuencia, como en broma, que el arrepentimiento llega a tiempo cuando se acercan a su fin, entonces claman amargamente, entre terribles angustias, que ha pasado la ocasión de obtener arrepentimiento; que están condenados a la destrucción porque no buscaron a Dios hasta que fue demasiado tarde. A veces, en efecto, prorrumpen en palabras como estas: «¡Oh! si… ¡oh! si…»; pero enseguida la desesperación corta sus oraciones y ahoga su voz, de modo que no siguen adelante.

Hebreos, capítulo 12:18-24

18. Porque no os habéis acercado al monte que se pueda tocar, y que ardía en fuego, ni a la oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad,

18. Non enim accessistis ad montem qui tangatur vel ignem accensum ac turbinem et caliginem et procellam.

19. Y al sonido de trompeta, y a la voz de palabras; la cual los que la oyeron rogaron que no se les hablase más:

19. Et tubae sonitum et vocem verborum, quam qui audierant excusarunt, ne illis proponeretur sermo:

20. (Porque no podían soportar lo que se ordenaba: Si aun una bestia tocare el monte, será apedreada, o traspasada con dardo:

20. Non enim ferebant quod edicebatur, Etiam si bestia tetigerit montem, lapidabitur aut jaculo configatur;

21. Y tan terrible era la visión, que Moisés dijo: Estoy espantado y temblando:)

21. Ac sic terribile erat visum quod apparuit, Moses dixit, Expavefactus sum et tremefactus:

22. Sino que os habéis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a una compañía innumerable de ángeles,

22. Sed accessistis ad Sion montem, civitatem Dei viventis, Jerusalem coelestem,

23. A la congregación general y a la iglesia de los primogénitos, que están inscritos en los cielos, y a Dios el Juez de todos, y a los espíritus de los justos hechos perfectos,

23. Et ad conventum innumerabilium Angelorum, et ecclesiam primogenitorum, qui scripti sunt in coelis, et judicem omnium Deum, et spiritus justorum consecratorum,

24. Y a Jesús el mediador del nuevo pacto, y a la sangre del rociamiento, que habla mejor que la de Abel.

24. Et Mediatorem Novi Testamenti Iesum, et sanguinem aspersionis, meliora loquentem quam loquebatur sanguis Abel.

Hebreos 12:18

18. Porque no os habéis acercado, etc. Combate ahora con un nuevo argumento, pues proclama la grandeza de la gracia dada a conocer por el evangelio, para que la recibamos con reverencia; y en segundo lugar nos recomienda sus benignos rasgos para atraernos a amarla y desearla. Da peso a estas dos cosas mediante una comparación entre la Ley y el evangelio; porque cuanto más alta es la excelencia del reino de Cristo que la de la dispensación de Moisés, y cuanto más gloriosa nuestra vocación que la del pueblo antiguo, tanto más vergonzosa y menos excusable es nuestra ingratitud, a menos que abracemos de manera conveniente el gran favor que se nos ofrece y adoremos humildemente la majestad de Cristo que aquí se hace evidente; y luego, como Dios no se presenta a nosotros revestido de terrores como lo hizo antiguamente a los judíos, sino que amorosa y bondadosamente nos invita a sí, así el pecado de ingratitud se duplicará, a menos que respondamos de buena gana y con seriedad a su gracioso llamado.

Recordemos, pues, en primer lugar que el evangelio se compara aquí con la Ley; y en segundo lugar, que hay dos partes en esta comparación: que la gloria de Dios se manifiesta más ilustremente en el evangelio que en la Ley, y que su invitación está ahora llena de amor, mientras que antes no había sino los mayores terrores.

Al monte que se pueda tocar, etc. Esta frase se expone de diversas maneras; pero me parece que se opone un monte terrenal al espiritual; y las palabras que siguen muestran lo mismo: que ardía en fuego, oscuridad, tinieblas, tempestad, etc.; porque estas eran señales que Dios manifestó para asegurar autoridad y reverencia a su Ley. Consideradas en sí mismas eran magníficas y verdaderamente celestiales; pero cuando llegamos al reino de Cristo, las cosas que Dios nos muestra están muy por encima de todos los cielos. De ahí se sigue que toda la dignidad de la Ley aparece ahora como terrenal: así el monte Sinaí podía ser tocado con las manos; pero el monte Sion no puede conocerse sino por el espíritu. Todas las cosas registradas en el capítulo 19 de Éxodo eran cosas visibles; pero las que tenemos en el reino de Cristo están ocultas a los sentidos de la carne.

Si alguien objetara y dijera que el significado de todas estas cosas era espiritual, y que hay hoy ejercicios externos de religión por los cuales somos elevados al cielo, a esto respondo que el Apóstol habla comparativamente; y nadie puede dudar de que el evangelio, contrastado con la Ley, sobresale en lo espiritual, pero la Ley en los símbolos terrenales.

Hebreos 12:19-21

19. Los que la oyeron rogaron, etc. Esta es la segunda cláusula, en la que muestra que la Ley era muy diferente del evangelio; porque cuando fue promulgada no había sino terrores por todos lados. Pues todo lo que leemos en el capítulo 19 de Éxodo era de esta clase y estaba destinado a mostrar al pueblo que Dios había subido a su tribunal y se había manifestado como un juez estricto. Si por casualidad se acercaba una bestia inocente, mandaba que se la matara: ¡cuánto más pesado castigo aguardaba a los pecadores conscientes de su culpa, más aún, que se sabían condenados a muerte eterna por la Ley! Pero el evangelio no contiene sino amor, con tal que se reciba por la fe. Lo que queda por decir puedes leerlo en el capítulo 3 de la Segunda Epístola a los Corintios.

Pero por las palabras de que el pueblo rogó, etc., no ha de entenderse que se negaran a oír a Dios, sino que pidieron que no se los obligara a oír al mismo Dios hablando; porque por la intervención de Moisés su espanto fue algo mitigado. Sin embargo, los intérpretes no aciertan a saber cómo es que el Apóstol atribuye a Moisés estas palabras: Estoy espantado y temblando; porque no leemos en ninguna parte que fueran pronunciadas por Moisés. Pero la dificultad puede resolverse fácilmente si consideramos que Moisés habló así en nombre del pueblo, cuyas peticiones, como su delegado, llevaba a Dios. Era, pues, la queja común de todo el pueblo; pero se incluye a Moisés, que era, por así decirlo, el portavoz de todos.

Hebreos 12:22

22. Al monte de Sion, etc. Alude a aquellas profecías en las que Dios había prometido antiguamente que de allí saldría su evangelio, como en Isaías 2:1-4 y en otros lugares. Luego contrasta el monte Sion con el monte Sinaí; y añade además la Jerusalén celestial, y la llama expresamente celestial para que los judíos no se aferraran a lo terrenal, que había florecido bajo la Ley; porque cuando procuraban perversamente permanecer bajo el yugo servil de la Ley, el monte Sion se convirtió en monte Sinaí, como nos enseña Pablo en el capítulo 4 de la Epístola a los Gálatas. Luego por la Jerusalén celestial entendió aquella que había de edificarse por todo el mundo, así como el ángel mencionado por Zacarías extendió su cordel desde el oriente hasta el occidente.

A una compañía innumerable de ángeles, etc. Quiere decir que somos asociados con los ángeles, escogidos para las filas de los patriarcas y colocados en el cielo entre todos los espíritus de los bienaventurados, cuando Cristo por el evangelio nos llama a sí. Pero es un honor incalculable que nos confiere nuestro Padre celestial: que nos inscriba entre los ángeles y los santos padres. La expresión miríadas de ángeles está tomada del libro de Daniel, aunque he seguido a Erasmo y la he traducido compañía innumerable de ángeles.

Hebreos 12:23

23. De los primogénitos, etc. No llama primogénitos indistintamente a los hijos de Dios, pues la Escritura llama hijos suyos a muchos que no son de este número; sino que, por honor, adorna con esta distinción a los patriarcas y otros santos renombrados de la Iglesia antigua. Añade: que están inscritos en los cielos, porque se dice que Dios tiene a todos los elegidos inscritos en su libro o catálogo secreto, como habla Ezequiel.

El Juez de todos, etc. Esto parece haberse dicho para infundir temor, como si hubiera dicho que la gracia se nos ha cambiado de tal manera que debemos considerar todavía que tenemos que ver con un juez, a quien hay que rendir cuentas si presuntuosamente nos introducimos en su santuario contaminados y profanos.

Los espíritus de los justos, etc. Añade esto para dar a entender que estamos unidos a las almas santas, que han dejado sus cuerpos y han dejado atrás toda la inmundicia de este mundo; y por eso dice que están consagrados o «hechos perfectos», porque ya no están sujetos a las flaquezas de la carne, habiendo dejado la carne misma. Y de aquí podemos concluir con certeza que las almas piadosas, separadas de sus cuerpos, viven todavía con Dios, pues de ningún otro modo podríamos estar unidos a ellas como compañeros.

Hebreos 12:24

24. Y a Jesús el Mediador, etc. Añade esto en último lugar, porque es él solo por quien el Padre es reconciliado con nosotros y quien hace su rostro sereno y amable para nosotros, de modo que podamos venir a él sin temor. Al mismo tiempo muestra cómo Cristo llega a ser nuestro Mediador: por medio de su propia sangre, que según el modo hebreo de hablar llama sangre de rociamiento, lo cual significa sangre rociada; porque así como fue derramada una vez para siempre para hacer expiación por nosotros, así nuestras almas deben ser ahora limpiadas por ella mediante la fe. Al mismo tiempo el Apóstol alude al antiguo rito de la Ley, que ya se ha mencionado.

Que habla mejor, etc. No hay razón para que mejor no se traduzca adverbialmente de la manera siguiente: «La sangre de Cristo clama más eficazmente y es mejor oída por Dios que la sangre de Abel». Es preferible, sin embargo, tomar las palabras literalmente: se dice que la sangre de Cristo habla mejor, porque vale para obtener el perdón de nuestros pecados. La sangre de Abel no clamaba propiamente; pues fue su asesinato lo que pedía venganza delante de Dios. Pero la sangre de Cristo clama, y la expiación hecha por ella es oída cada día.

Hebreos, capítulo 12:25-29

25. Mirad que no rechacéis al que habla. Porque si no escaparon aquellos que rechazaron al que hablaba en la tierra, mucho menos escaparemos nosotros, si nos apartamos del que habla desde el cielo:

25. Videte ne asperenemini loquentem; nam si illi, qui aspeernati sunt eum qui loquebatur in terra, non effugerunt, multo magic nos si aversemur loquentem e coelis;

26. Cuya voz conmovió entonces la tierra, pero ahora ha prometido, diciendo: Aún una vez, y yo no sacudiré solamente la tierra, sino también el cielo.

26. Cujus vox tune terram concussit, nunc autem denuntiavit, dicens, Adhuc semel ego moveo non solum terram, sed etiam coelum.

27. Y esta palabra, Aún una vez, indica la remoción de las cosas movibles, como cosas hechas, para que queden las inconmovibles.

27. Illud autem, Adhuc semel, significat eurum quae concutiuntur translationem, ut maneant quae non concutiuntur.

28. Así que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gracia, mediante la cual sirvamos a Dios agradándole con temor y reverencia:

28. Quare regnum quod non concutitur apprehendentes, habemus (alias, habeumus) gratiam: per quam colamus Deum, placentes illi cum reverentia et religione:

29. Porque nuestro Dios es fuego consumidor.

29. Deus enim noster ignis consumens est.

Hebreos 12:25

25. Mirad que no rechacéis al que habla, etc. Usa el mismo verbo que antes, cuando dijo que el pueblo rogó que Dios no les hablara; pero quiere decir, según pienso, otra cosa: que no debemos rechazar la palabra destinada a nosotros. Muestra además lo que tenía en vista en la última comparación: que el más severo castigo aguarda a los que desprecian el evangelio, puesto que los antiguos bajo la Ley no lo despreciaron impunemente. Y prosigue el argumento de lo menor a lo mayor cuando dice que Dios o Moisés hablaba entonces en la tierra, pero que el mismo Dios o Cristo habla ahora desde el cielo. Al mismo tiempo prefiero considerar a Dios en ambos casos como el que habla. Y se dice que habló en la tierra porque habló en un tono más bajo. Tengamos siempre presente que se refiere al ministerio externo de la Ley, que, comparado con el evangelio, participaba de lo terrenal y no elevaba los ánimos de los hombres por encima de los cielos hasta la sabiduría perfecta; porque aunque la Ley contenía la misma verdad, siendo solo una escuela de adiestramiento, no podía pertenecerle la perfección.

Hebreos 12:26

26. Cuya voz conmovió entonces la tierra, etc. Aunque Dios sacudió la tierra cuando publicó su Ley, muestra sin embargo que ahora habla más gloriosamente, pues sacude la tierra y el cielo. Cita sobre el asunto el testimonio del profeta Hageo, aunque no da las palabras literalmente; pero como el Profeta predice una futura sacudida de la tierra y del cielo, el Apóstol toma prestada la idea para enseñarnos que la voz del evangelio no solo truena por la tierra, sino que también penetra por encima de los cielos. Pero que el Profeta habla del reino de Cristo está fuera de toda disputa, porque sigue inmediatamente en el mismo pasaje: «Y haré temblar a todas las naciones, y vendrá el Deseado de todas las naciones, y llenaré de gloria esta casa». Es cierto, sin embargo, que ni todas las naciones han sido reunidas en un solo cuerpo sino bajo el estandarte de Cristo, ni ha habido deseo alguno en el que debamos descansar sino solo Cristo, ni fue superado en gloria el templo de Salomón hasta que la magnificencia de Cristo fue conocida por todo el mundo. El Profeta se refiere, pues, sin duda al tiempo de Cristo. Pero si al comienzo del reino de Cristo no solo fueron sacudidas las partes inferiores del mundo, sino que su poder alcanzó también al cielo, el Apóstol concluye con justicia que la doctrina del evangelio es más sublime que la de la Ley y debe ser oída más claramente por todas las criaturas.

Hebreos 12:27-28

27. Y esta palabra, una vez más, etc. Las palabras del profeta son estas: «Aún una vez, dentro de poco»; y quiere decir que la calamidad del pueblo no sería perpetua, sino que el Señor vendría en su ayuda. Pero el apóstol no da importancia a esta expresión; solo infiere del estremecimiento del cielo y de la tierra que el estado del mundo habría de cambiar con la venida de Cristo; pues las cosas creadas están sujetas a la corrupción, mientras que el reino de Cristo es eterno; por tanto, era necesario que todas las criaturas fueran llevadas a un estado mejor.

De aquí pasa a otra exhortación: que debemos aferrarnos a ese reino que no puede ser sacudido; porque el Señor nos sacude con este fin, para establecernos de veras y para siempre en sí mismo. Con todo, prefiero una lectura distinta, que es la de la antigua versión latina: «Recibiendo un reino, tenemos gracia», etc. Leído en forma afirmativa, el pasaje corre mejor: «Nosotros, al abrazar el evangelio, tenemos el don del Espíritu de Cristo, para que adoremos a Dios con reverencia y devoción». Si se lee como exhortación, «Tengamos», es un modo de hablar forzado y oscuro. El apóstol quiere decir, en suma, según pienso, que con tal de que entremos por la fe en el reino de Cristo, gozaremos de una gracia constante que nos retendrá eficazmente en el servicio de Dios; porque así como el reino de Cristo está por encima del mundo, así lo está el don de la regeneración.

Al decir que Dios ha de ser servido agradablemente, εὐαρέστως, con reverencia y temor, da a entender que, aunque exige que le sirvamos con prontitud y gozo, no hay servicio aprobado por él si no va unido a la humildad y a la debida reverencia. Así condena tanto la confianza arrogante de la carne como la pereza que también procede de ella.

Hebreos 12:29

29. Porque nuestro Dios, etc. Así como antes nos había presentado amablemente la gracia de Dios, ahora da a conocer su severidad; y parece haber tomado esta sentencia del capítulo 4 de Deuteronomio. Vemos así que Dios no omite nada con lo que pueda atraernos a sí; comienza, en efecto, con el amor y la bondad, para que le sigamos más de buena gana; pero cuando halagando consigue poco, nos aterra.

Y sin duda conviene que la gracia de Dios no se nos prometa jamás sin ir acompañada de amenazas; porque somos tan extremadamente propensos a complacernos, que sin la aplicación de estos estímulos la doctrina más suave resultaría ineficaz. Así, el Señor, del mismo modo que es propicio y misericordioso con los que le temen hasta mil generaciones, es un Dios celoso y justo vengador, cuando es despreciado, hasta la tercera y cuarta generación.

CAPÍTULO 13

Hebreos, capítulo 13:1-6

1. Permanezca el amor fraternal.

1. Fraterna charitas maneat.

2. No seáis olvidadizos en hospedar extraños: porque por ello algunos hospedaron ángeles sin saberlo.

2. Hospitalitatis ne sitis immemores; per hanc enim quosdam latuit quum recipissent Angelos.

3. Acordaos de los presos, como si estuvierais presos con ellos; y de los que sufren adversidad, como siendo vosotros mismos también en el cuerpo.

3. Memores estote vinctorum, tanquam ipsi quoque sitis in corpore.

4. Honroso es en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla: pero a los fornicarios y a los adúlteros los juzgará Dios.

4. Honorabile in omnibus conjugium et thorus impollutus; scortatores auten et adulteros judicabit Deus.

5. Sean vuestras costumbres sin avaricia; y estad contentos con lo que tenéis: porque él ha dicho: No te dejaré, ni te desampararé.

5. Sint mores sine avaritia: contenti sitis iis quae adsunt; ipse enim dixit, Non te desero, neque te derelinquo:

6. De modo que podamos decir confiadamente: El Señor es mi ayudador, y no temeré lo que me pueda hacer el hombre.

6. Ut fidentes dicamus, Dominus mihi adjutor, neque timebo quid faciat mihi homo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.