Hebreos 3: comentario de Juan Calvino

Hebreos 3:1

1. Por tanto, hermanos santos, etc. Concluye la doctrina precedente con una exhortación necesaria: que los judíos consideren con atención qué clase de ser es Cristo y cuán grande. Como antes, al nombrarlo maestro y sacerdote, lo había comparado brevemente con Moisés y Aarón, así incluye ahora ambas cláusulas; pues lo adorna con dos títulos, porque sostiene un doble carácter en la Iglesia de Dios. Moisés era profeta y maestro, y Aarón era sacerdote; pero los dos oficios pertenecen a Cristo. Si, pues, buscamos conocerlo rectamente, debemos investigar qué clase de ser es; más aún, debe ser revestido de su propio poder, para que no nos aferremos a una sombra vacía y no a él.

Primero, la palabra considerad es importante, pues indica que se requiere una atención singular, ya que no se le puede despreciar impunemente, y que al mismo tiempo el verdadero conocimiento de Cristo basta para disipar las tinieblas de todos los errores. Y para animarlos más a seguir este estudio, les recuerda su llamamiento; como si hubiera dicho: «Dios os favoreció con una gracia nada común cuando os llamó a su reino; ahora falta que tengáis los ojos fijos en Cristo como vuestro guía en el camino». Pues el llamamiento de los piadosos no puede confirmarse de otro modo que con una entrega total de sí mismos a Cristo. No debemos, por tanto, considerar que esto se dice solo a los judíos, sino que es una verdad general dirigida a todos los que desean entrar en el reino de Dios; deben atender con esmero a Cristo, pues él es el único instructor de nuestra fe y la ha confirmado con el sacrificio de sí mismo; porque profesión, o confesión, ha de tomarse aquí por fe, como si hubiera dicho que la fe que profesamos es vana y de ningún provecho si Cristo no es su objeto.

Hebreos 3:2

2. El cual fue, o es, fiel, etc. Esta es una recomendación del apostolado de Cristo, para que los fieles descansen seguros en él; y la recomienda por dos motivos: porque el Padre lo ha puesto sobre nosotros como nuestro maestro, y porque Cristo mismo ha cumplido fielmente el oficio que se le encomendó. Estas dos cosas son siempre necesarias para asegurar autoridad a una doctrina; pues solo a Dios se debe atender, como testifica toda la Escritura; por eso Cristo declara que la doctrina que enseñó no era suya, sino del Padre (Jn 7:16); y en otro lugar dice: «El que me recibe a mí, recibe al que me envió» (Lc 9:48). Pues decimos de Cristo que, revestido como está de nuestra carne, es el ministro del Padre para ejecutar sus mandatos. Al llamamiento de Dios se añade el cumplimiento fiel y recto del deber de parte de Cristo; y esto se exige a los verdaderos ministros para que obtengan crédito en la Iglesia. Puesto que estas dos cosas se hallan en Cristo, sin duda no se le puede despreciar sin despreciar a Dios en él.

Como también Moisés, etc. Omitiendo por un tiempo el sacerdocio, habla aquí de su apostolado. Pues como hay dos partes en el pacto de Dios, la promulgación de la verdad y, por así decirlo, su confirmación real, la plena perfección del pacto no aparecería en Cristo si no se hallaran en él ambas partes. Por eso el autor de la epístola, tras mencionar ambas, despertó la atención con una breve exhortación. Pero entra ahora en una discusión más larga y comienza por el oficio de maestro; por eso compara ahora a Cristo solo con Moisés. Las palabras en toda su casa pueden aplicarse a Moisés; pero prefiero aplicarlas a Cristo, pues se puede decir que es fiel a su Padre al gobernar toda su casa. De ahí se sigue que no pertenecen a la Iglesia de Dios sino los que reconocen a Cristo.

Hebreos 3:3

3. Porque de tanto mayor gloria es estimado digno este (o él), etc. Para no parecer que iguala a Moisés con Cristo, nos recuerda su superior excelencia; y esto lo prueba con dos argumentos: Moisés gobernó de tal modo la Iglesia que seguía siendo parte y miembro de ella; pero Cristo, siendo el constructor, es superior a todo el edificio; Moisés, mientras gobernaba a otros, era también gobernado él mismo, por ser siervo; pero Cristo, siendo Hijo, posee el poder supremo.

Es una metáfora frecuente y conocida en la Escritura llamar a la Iglesia casa de Dios (1 Ti 3:15). Y como está compuesta de los fieles, a cada uno de ellos se le llama piedra viva (1 P 2:5). A veces se les llama también los vasos con que la casa está provista (2 Ti 2:20). No hay, pues, nadie tan eminente que no sea miembro e incluido en el cuerpo universal. Dios, siendo el constructor, es el único que ha de ser puesto por encima de su propia obra; pero Dios habita en Cristo, de modo que todo lo que se dice de Dios le es aplicable.

Si alguien objeta y dice que Cristo es también parte del edificio porque es el fundamento, porque es nuestro hermano, porque tiene unión con nosotros, y luego que no es el maestro constructor porque él mismo fue formado por Dios, respondemos a esto que nuestra fe está de tal modo fundada en él que sigue gobernándonos; que es de tal modo nuestro hermano que sigue siendo nuestro Señor; que fue de tal modo formado por Dios como hombre que, no obstante, por su Espíritu vivifica y restaura todas las cosas como Dios eterno. La Escritura nos emplea diversas metáforas para exponer la gracia de Cristo hacia nosotros; pero no hay ninguna que reste algo a su honor mencionado aquí por el Apóstol; pues lo que aquí se afirma es que todos deben ser rebajados a su propia condición porque deben estar sujetos a la cabeza, y que solo Cristo está exento de esta sujeción, porque es la cabeza.

Si se objeta de nuevo y se dice que Moisés no fue menos maestro constructor que Pablo, quien se gloriaba de este título, a esto respondo que este nombre se aplica a profetas y maestros, pero no con estricta propiedad; pues son solo instrumentos, y en verdad instrumentos muertos, si el Señor desde el cielo no da eficacia a lo que hacen; y además trabajan de tal modo en la edificación de la Iglesia que ellos mismos forman parte de la estructura; pero el caso es del todo distinto en cuanto a Cristo, pues él edifica siempre la Iglesia por el poder de su propio Espíritu. Además, está muy por encima de los demás, pues es de tal modo el verdadero templo de Dios que es al mismo tiempo el Dios que lo habita.

Hebreos 3:4

4. El que hizo, etc. Aunque estas palabras pueden extenderse a la creación de todo el mundo, yo las limito al asunto presente. Hemos de entender, pues, que nada se hace en la Iglesia que no deba atribuirse al poder de Dios; pues solo él la ha fundado con su propia mano (Sal 87:5); y Pablo dice de Cristo que es la cabeza, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, recibe su crecimiento según la actividad propia de cada miembro (Ef 4:16). Por eso declara a menudo que el éxito de su ministerio era obra de Dios. En una palabra, si consideramos las cosas rectamente, resultará que, por mucho que Dios se sirva de los trabajos de los hombres en la edificación de su Iglesia, él mismo lo realiza todo: el instrumento no resta nada al obrero.

Hebreos 3:5

5. Y Moisés ciertamente fue fiel en toda la casa de Dios como siervo, etc. La segunda diferencia es que a Moisés se le encomendó una doctrina a la cual él, en común con otros, debía someterse; pero Cristo, aunque tomó forma de siervo, es sin embargo Maestro y Señor, a quien todos deben estar sujetos; pues, como hallamos en el cap. 1:2, es constituido heredero de todas las cosas.

Para testimonio de lo que se iba a decir, o lo que después había de decirse o declararse. Lo explico sencillamente así: que Moisés, siendo heraldo de aquella doctrina que había de publicarse por un tiempo al pueblo antiguo, rindió al mismo tiempo testimonio al Evangelio, cuya publicación aún no había de hacerse; pues es sin duda evidente que el fin y cumplimiento de la Ley es aquella perfección de sabiduría contenida en el Evangelio. Esta exposición parece concordar con el tiempo futuro del participio. El sentido es, en efecto, que Moisés entregó fielmente al pueblo lo que el Señor le había encomendado, pero que se le prescribieron límites que no le era lícito rebasar. Dios habló en otro tiempo muchas veces y de muchas maneras por los profetas, pero difirió hasta la plenitud de los tiempos la revelación completa del Evangelio.

Hebreos 3:6

6. La cual casa somos nosotros, etc. Como Pablo, en su Epístola a los Romanos, después de haber puesto como preámbulo que fue constituido apóstol de los gentiles, añade, para ganar crédito entre ellos, que ellos eran de ese número; así ahora el autor de esta epístola exhorta a los judíos que ya habían hecho profesión de Cristo a perseverar en la fe, para que fueran tenidos por miembros de la familia de Dios. Había dicho antes que la casa de Dios estaba sujeta a la autoridad de Cristo. De acuerdo con esta declaración se añade la amonestación de que tendrían lugar en la familia de Dios cuando obedecieran a Cristo. Pero como ya habían abrazado el evangelio, menciona su condición si perseveraban en la fe. Pues tomo la palabra esperanza por fe; y en verdad la esperanza no es otra cosa que la constancia de la fe. Menciona la confianza y el gloriarse, o regocijo, para expresar más plenamente el poder de la fe. Y de ahí concluimos que quienes asienten al Evangelio con duda y como los que vacilan no creen verdadera y realmente; pues la fe no puede estar sin una paz de ánimo asentada, de la cual procede la audaz confianza del regocijo. Y así estas dos cosas, la confianza y el gloriarse, son siempre efectos de la fe, como dijimos al explicar Romanos capítulo 5 y Efesios capítulo 3.

Pero a estas cosas se opone toda la enseñanza de los papistas; y este mismo hecho, aunque no hubiera otra cosa, prueba suficientemente que derriban la Iglesia de Dios en vez de edificarla. Pues la certeza, por la cual solamente somos hechos, como nos enseña el Apóstol, templos santos para Dios, no solo la oscurecen con sus glosas, sino que también la condenan como presunción. Además, ¿qué firmeza de confianza puede haber cuando los hombres no saben lo que deben creer? Y sin embargo, esa cosa monstruosa, la fe implícita, que han inventado, no es otra cosa que una licencia para abrigar errores. Este pasaje nos recuerda que hemos de progresar siempre hasta la muerte; pues toda nuestra vida es, por así decirlo, una carrera.

Hebreos 3:7-13

7. Por lo cual, como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz,

7. Quare (sicut dicit Spiritus Sanctus, Hodie si vocem ejus audieritis,

8. no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto,

8. Ne obduretis corda vestra, sicut in exacerbatione, in die tentationis in deserto;

9. donde me tentaron vuestros padres; me probaron, y vieron mis obras cuarenta años.

9. Ubi tentaverunt me patres vestri, probaverunt me, et viderunt opera mea

10. A causa de lo cual me disgusté contra esa generación, y dije: Siempre andan vagando en su corazón, y no han conocido mis caminos.

10. Quadraginta annis: quamobrem infensus fui generationi illi, et dixi, semper errant corde; ipsi vero non cognoverunt vias meas;

11. Por tanto, juré en mi ira: No entrarán en mi reposo.

11. Sicut juravi in ira mea, Si ingressuri sint in requiem meam.)

12. Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo;

12. Videte fratres, ne quando sit in ullo vestrum cor pravum incredulitatis (vel, pravum et incredulum,) deficiendo a Deo vivente:

13. antes exhortaos los unos a los otros cada día, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado.

13. Sed exhortamini vos ipsos quotidie, quandiu vocatur dies hodiernus; nequis ex vobis induretur deceptione peccati.

Hebreos 3:7

Prosigue su exhortación: que debían obedecer a Cristo, que les hablaba; y para dar más peso a ello, lo confirma con el testimonio de David; pues como habían de ser aguijoneados con dureza, era mejor, para evitar la ofensa, presentar a otra persona. Si simplemente les hubiera reprochado la incredulidad de los padres, lo habrían atendido con menos buena disposición; pero al presentar a David resultaba menos ofensivo. Ahora bien, el sentido de todo es este: así como Dios quiso desde el principio que su voz fuera obedecida y no pudo soportar la perversidad sin castigarla severamente, así en este día no castigará con ligereza nuestra terquedad, a menos que nos volvamos dóciles. Pero el discurso queda suspendido hasta que lleguemos a las palabras: «Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros», etc. Para que el pasaje fluya mejor, convendría, pues, incluir el resto entre paréntesis. Consideremos ahora las palabras por orden.

7. Como dice el Espíritu Santo, etc. Esto valía mucho más para tocar sus corazones que si hubiera citado a David por nombre. Y nos es útil familiarizarnos con tales expresiones, para que recordemos que las palabras aducidas de los libros de los profetas son de Dios y no de hombres.

Pero como esta sentencia, Si oyereis hoy su voz, es parte de un versículo anterior, algunos la han traducido con acierto así: «Ojalá oyerais hoy su voz». Es cierto, en efecto, que cuando David llamó a los judíos pueblo de Dios, sacó enseguida esta conclusión: que ellos debían haber oído la voz de Dios; pues a quienes allí invitaba a cantar alabanzas a Dios y a celebrar su bondad, les recordaba al mismo tiempo que la obediencia era el principal culto que él exigía, y que era mejor que todos los sacrificios. Lo principal era, pues, obedecer a la palabra de Dios.

Hebreos 3:8

8. Sigue: No endurezcáis vuestros corazones. Con estas palabras se indica que nuestra rebelión contra Dios no fluye de otra fuente que de la maldad voluntaria, con la cual obstruimos la entrada de su gracia. Tenemos, en efecto, por naturaleza un corazón de piedra, y hay en todos una dureza innata desde el vientre, que solo Dios puede ablandar y enmendar. Sin embargo, que rechacemos la voz de Dios sucede por una obstinación espontánea, no por un impulso externo, hecho del cual cada uno es testigo para sí mismo. Con razón, pues, el Espíritu acusa a todos los incrédulos de que resisten a Dios y de que son los maestros y autores de su propia perversidad, de modo que no pueden echar la culpa a ningún otro. Sin embargo, de ahí se concluye absurdamente que tenemos, por el contrario, un libre poder para formar el corazón para el servicio de Dios; más bien, será siempre el caso de los hombres que endurezcan su corazón hasta que se les dé otro desde el cielo; pues como estamos inclinados a la maldad, nunca dejaremos de resistir a Dios hasta que seamos domados y sometidos por su mano.

Como en la provocación, etc. Por dos razones era necesario recordarles la desobediencia de sus padres; pues como estaban neciamente hinchados por la gloria de su linaje, imitaban a menudo los vicios de sus padres como si fueran virtudes, y se defendían con sus ejemplos; y además, al oír que sus padres habían sido tan desobedientes a Dios, quedaban más plenamente enseñados de que esta amonestación no era superflua. Como ambas razones existían aun en el tiempo del Apóstol, este acomodó fácilmente a su propósito lo que David había dicho antes, para que aquellos a quienes se dirigía no imitaran demasiado a sus padres.

Y de ahí puede aprenderse una verdad general: que no debemos deferir demasiado a la autoridad de los padres, no sea que nos aparte de Dios; pues si algunos padres han sido alguna vez dignos de honor, sin duda los judíos poseían esa preeminencia; y sin embargo David mandó expresamente a sus hijos guardarse de ser como ellos.

Y no dudo de que se refirió a la historia registrada en Éx 17; pues David usa aquí los dos nombres que Moisés relata que se dieron a cierto lugar: מרבה, Meriba, que significa contienda o provocación, y מסה, Masah, que significa tentación. Tentaron a Dios al negar que estuviera en medio de ellos, porque estaban angustiados por falta de agua; y también lo provocaron al contender con Moisés. Aunque en verdad dieron muchos ejemplos de incredulidad, David escogió este de manera especial, porque era más memorable que cualquier otro, y también porque en el orden del tiempo seguía en su mayor parte a los demás, como aparece claramente en el cuarto libro de Moisés, donde del cap. 10 al 20 se describe una serie de muchas tentaciones; pero esta narración se da en el capítulo veinte. Esta circunstancia aumentó no poco la atrocidad de su maldad; pues habían experimentado a menudo el poder de Dios, y sin embargo contendían perversamente con él y renunciaban a toda confianza en él: ¡cuán grande era su ingratitud! Mencionó, entonces, un caso particular en lugar de muchos.

Hebreos 3:9

9. Tentaron, etc. Esta palabra ha de tomarse en mal sentido; significa provocar de manera soberbia e insultante, lo cual expresamos en francés diciendo defier comme en depitant. Pues aunque Dios les había traído ayuda muchas veces, lo olvidaron todo y preguntaron con desdén dónde estaba su poder. Probaron, etc. Esta cláusula ha de explicarse así: «Cuando ya me habían probado y visto mis obras». Pues agravaba la culpa de su impiedad que, habiendo sido enseñados por tantas pruebas del poder divino, hubieran progresado tan mal. Pues era una maravillosa indolencia y estupidez estimar en nada el poder de Dios, que había sido tan plenamente probado.

Cuarenta años. Estos David los une con lo que sigue. Pero sabemos que los Apóstoles, al citar pasajes, atienden más al sentido general que a las palabras. Y sin duda Dios se quejaba de que el pueblo le había sido molesto durante cuarenta años, porque tantos beneficios no habían servido para enseñarles; pues aunque Dios les hacía bien continuamente, siendo ellos del todo indignos, nunca dejaron de levantarse contra él. De ahí surgió su continua indignación, como si hubiera dicho: «No una vez ni por poco tiempo me han provocado, sino por su incesante maldad durante cuarenta años». Generación significa raza, o los hombres de una misma edad.

Hebreos 3:10

10. Y dije, etc. Esta fue la sentencia de Dios, con la cual declaró que carecían de sano juicio, y añade la razón: Porque no han conocido mis caminos. En suma, los consideró sin esperanza, pues estaban sin sentido y sin razón. Y aquí asumió el carácter de un hombre que al fin, después de largas pruebas, declara que ha descubierto una locura obstinada, pues dice que siempre andaban extraviados, y no aparecía esperanza de arrepentimiento.

Hebreos 3:11

11. Por tanto, juré, etc. Fue el castigo de su locura que fueran privados del reposo que se les había prometido. Además, el Señor llama su reposo a la tierra donde podían haber tenido su morada. Pues habían sido extranjeros en Egipto y errantes en el desierto; pero la tierra de Canaán había de ser, conforme a la promesa, su herencia perpetua; y en referencia a esta promesa Dios la llamó su reposo: pues en ninguna parte podemos tener una morada asentada sino donde somos fijados por su mano. Pero su derecho a una posesión segura se fundaba en lo que Dios dijo a Abraham:

«A tu descendencia daré esta tierra» (Gn 12:7).

Con que Dios jure: Si entrarán, etc., se hace más evidente la atrocidad de su mala conducta y se expone con más fuerza, pues es prueba de una ira muy inflamada. «Si entrarán» tiene forma de juramento, en el cual, cuando hablan los hombres, algo ha de sobreentenderse, como una imprecación o algo semejante; pero cuando habla Dios, es lo mismo que si dijera: «No se me tenga por veraz», o: «No se me crea en adelante, si tal cosa no sucede así». Sin embargo, este modo de hablar incompleto nos recomienda temor y reverencia, para que no juremos a la ligera, como muchos, que a menudo tienen la costumbre de proferir terribles maldiciones.

Pero en cuanto al presente pasaje, no debemos pensar que entonces, por primera vez, se les negó la entrada en la tierra por el juramento de Dios, cuando lo tentaron en Refidim; pues mucho antes habían sido excluidos, desde el tiempo en que se negaron a avanzar por el informe de los espías. Dios no atribuye aquí, pues, su exclusión de la tierra a este caso de tentarlo como a la primera causa; sino que indica que por ningún castigo podían haber sido devueltos a sano juicio, sino que continuamente añadían nuevas ofensas; y así muestra que merecían plenamente ser castigados con tal severidad, pues nunca cesaron de aumentar más y más su ira con diversos pecados, como si hubiera dicho: «Esta es la generación a la cual negué la posesión de la tierra prometida, pues durante cuarenta años enteros después delató su obstinada locura con innumerables pecados».

Hebreos 3:12

12. Mirad (o Ved), hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazón malo de incredulidad, etc. He preferido conservar literalmente lo que el Apóstol dice, en vez de dar una paráfrasis sobre el corazón malo o depravado de incredulidad, con lo cual indica que la incredulidad estaría unida a la depravación o maldad si, después de haber recibido el conocimiento de Cristo, se apartaban de su fe. Pues se dirigía a quienes habían sido imbuidos de los rudimentos del cristianismo; por eso añadió enseguida: Para apartarse; pues el pecado de deserción va acompañado de perfidia.

Hebreos 3:13

13. También señaló el remedio para que no cayeran en esta maldad, y era exhortarse unos a otros. Pues como por naturaleza somos inclinados al mal, necesitamos diversas ayudas que nos mantengan en el temor de Dios. Si nuestra fe no es levantada de tanto en tanto, yace postrada; si no es calentada, se hiela; si no es despertada, se entorpece. Quiere, pues, que nos estimulemos unos a otros con exhortaciones mutuas, para que Satanás no se deslice en nuestros corazones y con sus engaños nos aparte de Dios. Y esta es una manera de hablar que debe observarse especialmente; porque no caemos de inmediato, al primer asalto, en esta locura de luchar contra Dios, sino que Satanás nos aborda poco a poco con astucia, por vías indirectas, hasta que nos tiene enredados en sus ilusiones. Entonces, ciegos ya, prorrumpimos en rebelión abierta.

Debemos, pues, salir al paso de este peligro a tiempo, y es un peligro que nos acecha a todos, porque nada es más posible que ser engañados, y de este engaño nace al fin la dureza de corazón. De aquí vemos cuán necesario es que seamos despertados por los incesantes aguijones de las exhortaciones. Y el apóstol no da solamente un precepto general, que cada uno mire por sí mismo, sino que quiere que estén también solícitos por la salvación de cada miembro, de modo que no permitan que por su descuido perezca ninguno de los que una vez fueron llamados; y quien considera su deber velar así por la salvación de todo el rebaño, sin descuidar ni una sola oveja, cumple en esto el oficio de un buen pastor.

Entre tanto que se dice: Hoy. Aplica ahora lo que David dijo más particularmente a sus propios súbditos; pues nos recuerda que la palabra hoy, mencionada en el Salmo, no debe limitarse a la época de David, sino que comprende todo tiempo en que Dios nos hable. Cada vez, pues, y mientras abra su sagrada boca para enseñarnos, venga a nuestra mente esta frase: «Si oyereis hoy su voz». Del mismo modo nos enseña Pablo que cuando se nos predica el evangelio, es el tiempo aceptable en que Dios nos oye, y el día de salvación en que nos socorre (2 Co 6:2).

Ahora bien, debemos aprovechar esta oportunidad; porque si por nuestra pereza dejamos que pase, después lamentaremos en vano su pérdida. Así dice Cristo:

«Andad entre tanto que tenéis luz, para que no os sorprendan las tinieblas» (Jn 12:35).

La partícula entre tanto, o mientras, da a entender que el tiempo oportuno no durará siempre si somos demasiado perezosos para seguir cuando el Señor nos llama. Dios llama a nuestra puerta; si no le abrimos, sin duda él, a su vez, nos cerrará la puerta de su reino. En una palabra, tarde serán los gemidos de quienes desprecian la gracia que hoy se les ofrece. Como no sabemos, pues, si Dios extenderá su llamamiento hasta mañana, no tardemos. Hoy nos llama; respondámosle de inmediato, porque no hay fe sino donde hay tal prontitud para obedecer.

Hebreos capítulo 3:14-19

14. Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio;

14. Participes enim facti sumus Christi, siquidem initium fiduciae (vel, subsistentiae) ad finem usque firmum tenuerimus;

15. Entre tanto que se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación.

15. In hoc quod dicitur, Hodie si vocem ejus audieritis, ne obduretis corda vestra sicut in exacerbatione.

16. Porque algunos, habiendo oído, provocaron; pero no todos los que salieron de Egipto por medio de Moisés.

16. Quidam enim quum audissent, exacerbarunt; at non omnes qui egressi fuerant ex AEgypto per Mosen.

17. ¿Y con quiénes estuvo disgustado cuarenta años? ¿No fue con los que pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto?

17. Quibus autem infensus fuit quadraginta annis? an non iis qui peccaverant, quorum membra ceciderunt in deserto?

18. ¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a los que no creyeron?

18. Quibus autem juravit, non ingressuros in requiem suam nisi incredulis (aut, inobedientibus)?

19. Así vemos que no pudieron entrar a causa de incredulidad.

19. Et videmus non potuisse ingredi propter infidelitatem.

Hebreos 3:14

14. Porque somos hechos participantes, etc. Los alaba por haber comenzado bien; pero para que, bajo el pretexto de la gracia que habían obtenido, no se entregaran a una seguridad carnal, dice que hacía falta perseverancia; porque muchos, habiendo apenas probado el evangelio, no piensan en progreso alguno, como si hubieran llegado a la cumbre. Así es como no solo se detienen a mitad de su carrera, y aun cerca de la línea de salida, sino que toman otro camino. Plausible es, en verdad, esta objeción: «¿Qué más podemos desear después de haber hallado a Cristo?». Pero si se le posee por la fe, debemos perseverar en ella, para que él sea nuestra posesión perpetua. Cristo, pues, se ha dado para que lo disfrutemos con esta condición: que por la misma fe por la que hemos sido admitidos a participar de él, conservemos tan gran bien hasta la muerte.

Por eso dice principio, dando a entender que su fe apenas había comenzado. Como hypostasis significa a veces confianza, puede tomarse así aquí; sin embargo, el término sustancia, como algunos lo han traducido, no me disgusta, aunque lo explico de un modo algo diferente. Ellos piensan que la fe se llama así porque todo lo que el hombre pueda tener sin ella no es sino vanidad; pero yo lo entiendo así porque descansamos en ella sola, pues no hay otro apoyo en que podamos confiar. Y a esta manera de ver conviene la palabra firme; porque estaremos firmemente asentados y fuera del peligro de vacilar, con tal que la fe sea nuestro fundamento. La suma de todo es, pues, que la fe, de la cual solo aparecen en nosotros los comienzos, debe hacer un progreso constante y firme hasta el fin.

Hebreos 3:15

15. Entre tanto que se dice, etc. Da a entender que la razón para progresar no cesa nunca mientras vivimos, porque Dios nos llama cada día. Pues como la fe responde a la predicación del evangelio, y como la predicación continúa durante todo el curso de nuestra vida, así debemos continuar creciendo en la fe. La frase entre tanto que se dice, es, pues, lo mismo que si hubiera dicho: «Puesto que Dios nunca termina de hablar, no nos basta recibir con prontitud su doctrina, a menos que mostremos la misma docilidad y obediencia mañana y cada día siguiente».

Hebreos 3:16

16. Porque algunos, habiendo oído, etc. David habló de los padres como si toda aquella generación fuera incrédula; pero se ve que algunos que temían verdaderamente a Dios estaban mezclados con los impíos. El apóstol lo menciona para moderar lo que David había dicho con más severidad, a fin de que sepamos que la palabra se predica a todos para que todos la obedezcan de común acuerdo, y que todo el pueblo fue justamente condenado por incredulidad, cuando el cuerpo fue desgarrado y mutilado por la deserción de la mayor parte.

Pero al decir que algunos provocaron, siendo que eran con mucho la mayor parte, su objeto no era solo evitar el escándalo, sino también animar a los judíos a imitar a los que creyeron; como si hubiera dicho: «Así como Dios les prohíbe seguir la incredulidad de los padres, les pone delante otros padres cuya fe ha de ser su ejemplo». Así se suaviza lo que de otro modo habría parecido demasiado duro, esto es, que se les hubiera mandado disentir por completo de sus padres. Salir por Moisés significa por mano de Moisés, pues él fue el ministro de su liberación. Pero hay implícita una comparación entre el beneficio que Dios les había concedido por medio de Moisés y la participación de Cristo mencionada antes.

Hebreos 3:17-19

17. ¿Y con quiénes estuvo disgustado, o airado, etc.? Quiere decir que Dios nunca se había airado con su pueblo sino por causas justas, como también nos lo recuerda Pablo en 1 Co 10:5-6. Por tanto, cuantos castigos de Dios leemos que fueron infligidos al pueblo antiguo, tantos graves pecados hallaremos que provocaron la venganza de Dios. Al mismo tiempo debemos llegar a esta conclusión: que la incredulidad fue la principal de todos sus males; pues aunque la menciona la última, quiere decir que fue la causa primera de su maldición; y sin duda desde que una vez se hicieron incrédulos, nunca dejaron de añadir un pecado a otro, y así se atrajeron continuamente nuevos azotes. De ahí que esas mismas personas que por incredulidad rechazaron la posesión de la tierra que se les ofrecía, siguieron su propia obstinación, ya codiciando, ya murmurando, ya cometiendo adulterio, ya contaminándose con supersticiones paganas, de modo que su depravación se manifestó más plenamente.

La incredulidad, pues, que mostraron desde el principio les impidió gozar de la bondad de Dios; porque el desprecio de su palabra los llevaba siempre a pecar. Y así como al principio merecieron por su incredulidad que Dios los privara del reposo prometido, así también todo pecado que cometieron después fluyó de la misma fuente.

Se puede preguntar además si Moisés, Aarón y otros como ellos estaban incluidos en este número. A esto respondo que el apóstol habla de toda la comunidad más que de los individuos. Es cierto que hubo muchos hombres piadosos que o no se vieron enredados en la impiedad general o pronto se arrepintieron. La fe de Moisés fue sacudida una vez, y solo una, y por un momento. Las palabras del apóstol, por tanto, contienen una afirmación del todo en lugar de la parte, modo de hablar que se emplea con frecuencia cuando se habla de una multitud o de un cuerpo de personas.

CAPÍTULO 4

Hebreos capítulo 4:1-2

1. Temamos, pues, no sea que, permaneciendo aún la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado.

1. Timeamus ergo ne derelicta promissione introeundi in requiem ejus videatur quispiam nostrum esse frustratus.

2. Porque también a nosotros se nos ha predicado el evangelio como a ellos; pero la palabra oída no les aprovechó, por no ir acompañada de fe en los que la oyeron.

2. Nobis enim annuntiata est promissio quemadmodum et illis; at illis nihil profuit sermo auditus, quia non fuit cum fide conjunctus in iis qui audierant.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.