Hebreos 8: comentario de Juan Calvino

Hebreos 8:1

1. Ahora bien, de las cosas, etc. Para que los lectores supieran el tema que trata, les recuerda que su objeto es probar que el sacerdocio de Cristo, con el cual había sido abolido el de la ley, es espiritual. Continúa, ciertamente, con el mismo argumento; pero como contiende con diversos razonamientos, introdujo esta advertencia para mantener atentos a los lectores a lo que tenía en vista.

Ya ha mostrado que Cristo es sumo sacerdote; ahora sostiene que su sacerdocio es celestial. De ahí se sigue que con su venida quedó anulado el sacerdocio establecido por Moisés bajo la ley, pues era terrenal. Y como Cristo padeció en la humilde condición de su carne y, habiendo tomado forma de siervo, se despojó de sí mismo, sin reputación en el mundo (Fil 2:7), el apóstol nos recuerda su ascensión, con la cual fue quitado no solo el oprobio de la cruz, sino también el de aquella condición abyecta y baja que había asumido junto con nuestra carne; pues es por el poder del Espíritu, que apareció gloriosamente en la resurrección y en la ascensión de Cristo, como ha de estimarse la dignidad de su sacerdocio. Razona entonces así: «Puesto que Cristo ha subido a la diestra de Dios para reinar gloriosamente en el cielo, no es ministro del santuario terrenal, sino del celestial».

Hebreos 8:2

2. Del santuario, o, literalmente, de las cosas santas, etc. La palabra ha de tomarse como de género neutro; y el apóstol se explica diciendo: del verdadero tabernáculo.

Pero podría preguntarse si el tabernáculo construido por Moisés fue uno falso y levantado con presunción, pues hay un contraste implícito en las palabras. A esto respondo que lo verdadero que aquí se menciona no se opone a lo falso, sino solo a lo típico; como vemos en Jn 1:17: «La ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo». El antiguo tabernáculo, pues, no fue invención vacía de los hombres, sino la efigie del tabernáculo celestial. Sin embargo, como la sombra difiere de la sustancia, y el signo de la cosa significada, el apóstol niega que fuera el verdadero tabernáculo, como si dijera que era solo una sombra.

Que levantó el Señor, o fijó, etc. ¿Qué quiere decir el apóstol al situar el sacerdocio de Cristo en el cielo? Porque sin duda padeció en la tierra, y con sangre terrenal expió nuestros pecados, pues derivó su origen de la simiente de Abraham; el sacrificio de su muerte fue visible; y, por último, para ofrecerse al Padre, le fue necesario descender del cielo a la tierra y, como hombre, quedar expuesto a los dolores de esta vida mortal y, al fin, a la muerte misma. A todo esto respondo que todo lo de índole terrenal que a primera vista parece haber en Cristo debe ser considerado espiritualmente por el ojo de la fe. Así, su carne, que procedía de la simiente de Abraham, por ser el templo de Dios poseía un poder vivificador; más aún, la muerte de Cristo llegó a ser la vida del mundo, lo cual está ciertamente por encima de la naturaleza. El apóstol, por tanto, no se refiere a lo que pertenece propiamente a la naturaleza humana, sino al poder oculto del Espíritu; y por eso la muerte de Cristo no tiene nada de terrenal. Así pues, cuando hablamos de Cristo, aprendamos a elevar todos nuestros pensamientos al reino de Dios, de modo que no quede en nosotros duda alguna.

Casi con el mismo propósito es el lenguaje de Pablo en 2 Co 5:1; llama a Dios el constructor de este tabernáculo, para poner de manifiesto su estabilidad y perpetuidad; porque, por el contrario, lo que es edificado por manos de hombres es inestable y con seguridad perecerá al fin. Pero dice esto porque la redención fue verdaderamente una obra divina, lograda por la muerte de Cristo; y en ella el poder de Cristo se manifestó de modo admirable.

Hebreos 8:3

3. Porque todo sumo sacerdote, etc. El apóstol quiere mostrar que el sacerdocio de Cristo no puede coexistir con el sacerdocio levítico. Lo prueba de este modo: «La Ley instituyó sacerdotes para ofrecer sacrificios a Dios; de ahí resulta que el sacerdocio es un nombre vacío sin un sacrificio. Pero Cristo no tuvo sacrificio como el que se ofrecía bajo la Ley; de ahí se sigue que su sacerdocio no es terrenal ni carnal, sino de un carácter más excelente».

Examinemos ahora cada cláusula. Lo primero que merece atención es que enseña que ningún sacerdote es constituido sino para ofrecer dones; por eso es evidente que no se puede obtener de Dios ningún favor para los hombres sino mediante la interposición de un sacrificio. Por tanto, para que nuestras oraciones sean oídas, deben fundarse en un sacrificio; su audacia, pues, es del todo perniciosa y fatal cuando pasan por alto a Cristo y olvidan su muerte, y sin embargo se lanzan a la presencia de Dios. Ahora bien, si queremos orar de manera provechosa, debemos aprender a poner siempre ante nosotros la muerte de Cristo, que es la única que santifica nuestras oraciones. Porque Dios nunca nos oirá si no está reconciliado; pero primero debe ser aplacado, pues nuestros pecados hacen que se disguste con nosotros. Es necesario que el sacrificio preceda, para que la oración sea de algún provecho.

De aquí podemos concluir además que nadie, ni entre los hombres ni entre los ángeles, es capaz de aplacar a Dios, porque todos carecen de un sacrificio propio que puedan ofrecer para apaciguarlo. Y con ello queda abundantemente expuesto el descaro de los papistas, que hacen a los apóstoles y a los mártires partícipes con Cristo, como mediadores, en la obra de la intercesión; pues en vano les asignan tal oficio, a menos que los provean de sacrificios.

Hebreos 8:4

4. Porque si estuviera en la tierra, etc. Está ya fuera de discusión que Cristo es sumo sacerdote; pero así como el oficio de juez no existe sin leyes y estatutos, así el oficio de sacrificar debe estar unido a Cristo como sacerdote; sin embargo, él no tiene sacrificio terrenal ni visible; no puede, pues, ser sacerdote en la tierra. Debemos mantener siempre esta verdad: que cuando el apóstol habla de la muerte de Cristo, no mira a la acción externa, sino al beneficio espiritual. Sufrió la muerte como la sufren los hombres, pero como sacerdote expió los pecados del mundo de manera divina; hubo un derramamiento externo de sangre, pero hubo también una purificación interna y espiritual; en una palabra, murió en la tierra, pero la virtud y la eficacia de su muerte procedían del cielo.

Lo que sigue inmediatamente algunos lo traducen así: «No podría ser sacerdote del número de los que ofrecen dones conforme a la Ley». Pero las palabras del apóstol significan otra cosa; y por eso prefiero esta traducción: «No podría ser sacerdote mientras haya sacerdotes que», etc. Porque quiere mostrar una de estas dos cosas: o que Cristo no es sacerdote mientras subsistía el sacerdocio de la Ley, ya que no tenía sacrificio, o que los sacrificios de la ley cesaron en cuanto Cristo apareció. Lo primero va contra toda razón, pues es un acto de impiedad privar a Cristo de su sacerdocio. Nos queda, entonces, confesar que el orden levítico está ahora abolido.

Hebreos 8:5

5. Los cuales sirven en figura, etc. El verbo λατρεύειν, servir, lo entiendo aquí como el realizar ritos sagrados; y así ha de entenderse ἐν o ἐπὶ. Esto es ciertamente más apropiado que la traducción dada por algunos: «Que sirven a la sombra y figura de las cosas celestiales»; y la construcción en griego admite naturalmente el sentido que he propuesto. En suma, nos enseña que el verdadero culto de Dios no consiste en las ceremonias de la Ley, y que, por tanto, los sacerdotes levíticos, al ejercer sus funciones, no tenían sino una sombra y una copia, que es inferior al prototipo, pues este es el significado de la palabra ὑποδείγμα, exemplar. Y así se anticipa a lo que podría haberse planteado como objeción; pues muestra que el culto de Dios, conforme a los antiguos sacrificios, no era superfluo, porque se refería a algo más alto, a saber, a realidades celestiales.

Como Moisés fue advertido por Dios, etc. Este pasaje se encuentra en Éx 25:40; y el apóstol lo aduce aquí a propósito, para probar que todo el servicio conforme a la Ley no era más que una especie de pintura, destinada a esbozar lo que se encuentra espiritualmente en Cristo. Dios mandó que todas las partes del tabernáculo correspondieran al modelo original, que se había mostrado a Moisés en el monte. Y si la forma del tabernáculo se refería a otra cosa, lo mismo debió ocurrir con los rituales y el sacerdocio; de ahí se sigue que no había nada real en ellos.

Este es un pasaje notable, pues contiene tres cosas dignas de especial atención.

Primero, aprendemos de aquí que los antiguos rituales no fueron instituidos sin razón, como si Dios con ellos hubiera ocupado la atención del pueblo con pasatiempos de niños; y que la forma del tabernáculo no era algo vacío, destinado solo a seducir y atraer los ojos con su esplendor externo; porque había un significado real y espiritual en todas estas cosas, ya que a Moisés se le mandó ejecutarlo todo según el modelo original dado desde el cielo. Extremadamente profana ha de ser, pues, la opinión de quienes sostienen que las ceremonias fueron ordenadas solo para servir de medios de refrenar la licencia del pueblo, a fin de que no buscara los ritos extraños de los paganos. Hay en esto, ciertamente, algo de verdad, pero está lejos de ser todo; omiten lo que es mucho más importante: que eran los medios de mantener al pueblo en su expectativa de un Mediador.

No hay, sin embargo, razón para que seamos aquí demasiado curiosos, buscando en cada clavo y en cosas mínimas algún sublime misterio, como hizo Hesiquio y muchos de los escritores antiguos, que se afanaron con ansiedad en esta labor; porque, mientras buscaban filosofar con refinamiento sobre cosas que desconocían, tropezaron como niños y, con sus necias frivolidades, se hicieron ridículos. Debemos, pues, ejercer moderación en este punto, lo cual haremos si procuramos conocer solamente lo que se nos ha revelado acerca de Cristo.

Segundo, se nos enseña aquí que son falsas y espurias todas aquellas formas de culto que los hombres se permiten inventar por su propio ingenio y más allá del mandato de Dios; porque, puesto que Dios da esta indicación, que todas las cosas se hagan conforme a su propia regla, no nos es lícito hacer nada diferente de ella; pues estas dos expresiones, «mira que hagas todas las cosas conforme al modelo» y «mira que no hagas nada más allá del modelo», vienen a ser lo mismo. Al imponer, pues, la regla dada por él mismo, nos prohíbe apartarnos de ella aun en lo más mínimo. Por esta razón caen por tierra todas las formas de culto enseñadas por los hombres, y también aquellas cosas llamadas sacramentos que no han procedido de Dios.

Tercero, aprendamos de aquí que no hay verdaderos símbolos de la religión sino los que se conforman a lo que Cristo requiere. Debemos, pues, cuidarnos de no transfigurarlo, como hacen los papistas, mientras procuramos adaptar a Cristo nuestras propias invenciones, de modo que ya no se parezca en nada a sí mismo; porque no nos corresponde idear nada a nuestro antojo, sino que solo a Dios le corresponde mostrarnos lo que debemos hacer; ha de ser «conforme al modelo» que se nos ha mostrado.

Hebreos 8:6

6. Pero ahora ha obtenido un ministerio más excelente, etc. Así como antes había inferido la excelencia del pacto a partir de la dignidad del sacerdocio, así también ahora sostiene que el sacerdocio de Cristo es más excelente que el de Aarón, porque es el intérprete y Mediador de un mejor pacto. Ambas cosas eran necesarias, pues había que apartar a los judíos de la observancia supersticiosa de los rituales, por los cuales se les impedía avanzar directamente hacia la consecución de la verdad real y pura del evangelio. El apóstol dice ahora que era justo que Moisés y Aarón cedieran el lugar a Cristo, como a alguien más excelente, porque el evangelio es un pacto más excelente que la Ley, y también porque la muerte de Cristo fue un sacrificio más noble que las víctimas bajo la Ley.

Pero lo que añade no carece de alguna dificultad: que el pacto del evangelio fue proclamado sobre mejores promesas; porque es cierto que a los padres que vivieron bajo la Ley se les puso delante la misma esperanza de vida eterna que a nosotros; como tenían con nosotros en común la gracia de la adopción, su fe debía descansar en las mismas promesas. Pero la comparación que hace el apóstol se refiere a la forma más que a la sustancia; porque, aunque Dios les prometió la misma salvación que hoy nos promete a nosotros, ni el modo ni el carácter de la revelación son los mismos ni iguales a los que nosotros disfrutamos. Si alguien desea saber más sobre este tema, lea los capítulos 4 y 5 de la Epístola a los Gálatas y mi Institución.

Hebreos, capítulo 8:7-13

7. Porque si aquel primer pacto hubiera sido sin defecto, no se habría buscado lugar para el segundo.

7. Si enim primum ellud reprehensione caruisset, non fuisset secundo quaesitus locus.

8. Porque, reprendiéndolos, dice: He aquí vienen días, dice el Señor, en que estableceré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto:

8. Porro incusans eos, dicit, Ecce dies veniunt, dicit Dominus, quum perficiam super domum Israel, et super domum Juda foedus novum:

9. No según el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos no permanecieron en mi pacto, y yo me desentendí de ellos, dice el Señor.

9. Non secundum foedus quod feci cum patribus eorum in die, quo apprehendi manum eorum, ut educerem eos e terra, Aegypti, quai ipsi non perstiterunt in foedere meo, et ego neglexi eos, dicit Dominus.

10. Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en su mente, y las escribiré en sus corazones; y seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo:

10. Quia hoc est foedus quod disponam domui Israel illus diebus, dicit Dominus, Ponam leges meas in mente ipsorum, et in cordibus eorum scribam eos; et ero illis in deum et ipsi erunt mihi in populum:

11. Y no enseñará cada uno a su conciudadano, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán, desde el menor de entre ustedes hasta el mayor.

11. Et non docebunt unusquisque civem suum et unusquisque fratrem suum, dicendo, Cognosce Dominum; quia omnes me scient a parvo inter vos usque ad magnum.

12. Porque seré propicio a sus injusticias, y de sus pecados e iniquidades no me acordaré más.

12. Quoniam propitius ero injustitiis, et peccatorum eorum et iniquitatum non recordabor amplius.

13. Al decir: Un nuevo pacto, ha envejecido el primero. Y lo que se hace viejo y envejece está próximo a desaparecer.

13. Dicende novum antiquavit prius; quod autem antiquatur et veterascit prope est ut evanescat.

Hebreos 8:7

7. Porque si aquel primero, etc. Confirma lo que había dicho de la excelencia del pacto que Dios ha hecho con nosotros por medio de Cristo; y lo confirma sobre este fundamento: que el pacto de la Ley no era ni válido ni permanente; porque, si nada le faltaba, ¿por qué se puso otro en su lugar? Pero otro ha sido puesto en su lugar; y de ahí es evidente que el antiguo pacto no era perfecto en todos los aspectos. Para probarlo aduce el testimonio de Jeremías, que examinaremos enseguida.

Pero parece difícilmente coherente decir que, después de haber dicho que no se habría buscado lugar para el segundo pacto si el primero hubiera sido sin defecto, diga luego que el pueblo era el culpable, y que por esta causa se introdujo el nuevo pacto como remedio; y así parece injusto que, si la culpa estaba en el pueblo, se transfiera al pacto de Dios. Entonces el argumento parece no ser válido, pues aunque Dios hubiera podido culpar al pueblo cien veces, el pacto no podría por ello considerarse defectuoso. La respuesta a esta objeción puede darse fácilmente. Aunque el crimen de violar el pacto se imputaba con justicia al pueblo, que por su propia perfidia se había apartado de Dios, se señala también la debilidad del pacto, porque no estaba escrito en sus corazones. Para hacerlo, pues, perfecto y válido, Dios declara que necesitaba una enmienda. No sin razón, por tanto, sostuvo el apóstol que había que buscar lugar para un segundo.

Hebreos 8:8

8. He aquí vienen días, etc. (Jer 31:31-34). El profeta habla de tiempo futuro; acusa al pueblo de perfidia, porque no permaneció fiel después de haber recibido la Ley. La Ley, pues, era el pacto que fue quebrantado, como Dios se queja, por el pueblo. Para remediar este mal, prometió un pacto nuevo y diferente, cuyo cumplimiento fue la abrogación del antiguo pacto.

Pero podría decirse que el apóstol parece torcer sin razón esta profecía para acomodarla a su propósito; porque aquí la cuestión es acerca de las ceremonias, pero el profeta habla de toda la Ley: ¿qué tiene que ver con las ceremonias que Dios inscriba en el corazón la regla de una vida piadosa y santa, transmitida por la voz y la enseñanza de los hombres? A esto respondo que el argumento se aplica del todo a una parte. No hay duda de que el profeta incluye toda la dispensación de Moisés cuando dice: «Hice con ustedes un pacto que no han guardado». Además, la Ley estaba en cierto modo revestida de ceremonias; ahora bien, cuando el cuerpo está muerto, ¿de qué sirven los vestidos? Es un dicho común que lo accesorio es de la misma condición que lo principal. No es de extrañar, entonces, que las ceremonias, que no son más que apéndices del antiguo pacto, lleguen a su fin junto con toda la dispensación de Moisés. Tampoco es raro en los apóstoles que, cuando hablan de las ceremonias, traten la cuestión general acerca de toda la Ley. Aunque, pues, el profeta Jeremías se extiende más allá de las ceremonias, como las incluye bajo el nombre del antiguo pacto, puede aplicarse con propiedad al tema presente.

Ahora bien, por los días que menciona el profeta, todos convienen en que se significa el reino de Cristo; de ahí se sigue que el antiguo pacto fue cambiado con la venida de Cristo. Y nombra la casa de Israel y la casa de Judá porque la posteridad de Abraham había sido dividida en dos reinos. Así, la promesa es que todos los elegidos serán reunidos de nuevo en un solo cuerpo, por muy separados que hubieran estado antes.

Hebreos 8:9

9. No según el pacto, etc. Aquí se expresa la diferencia entre el pacto que entonces existía y el nuevo que les hacía esperar. De otro modo el profeta habría podido decir solamente: «Renovaré el pacto que por culpa de ustedes ha quedado en nada»; pero ahora declara expresamente que sería uno distinto del anterior. Al decir que el pacto fue hecho el día en que los tomó de la mano para rescatarlos de la esclavitud, agravó el pecado de la defección recordándoles así un beneficio tan grande. Al mismo tiempo, no acusó de ingratitud a una sola edad; sino que, como aquellos mismos hombres que habían sido liberados cayeron enseguida, y como su posteridad, a su ejemplo, recaía continuamente, toda la nación se había vuelto quebrantadora del pacto.

Al decir que los desatendió, o que no se ocupó de ellos, da a entender que de nada les serviría haber sido adoptados una vez como su pueblo, si él no los socorría con esta nueva clase de remedio. Al mismo tiempo, el profeta expresa en hebreo algo más; pero esto tiene poco que ver con la cuestión presente.

Hebreos 8:10

10. Porque este es el pacto que haré, etc. Hay dos partes principales en este pacto: la primera se refiere a la remisión gratuita de los pecados; y la otra, a la renovación interior del corazón; hay una tercera que depende de la segunda, y es la iluminación de la mente en cuanto al conocimiento de Dios. Hay aquí muchas cosas dignísimas de atención.

La primera es que Dios nos llama a sí sin efecto mientras nos habla solo por la voz del hombre. Ciertamente nos enseña y nos manda lo que es recto, pero habla a sordos; porque, cuando nos parece oír algo, nuestros oídos solo son golpeados por un sonido vacío; y el corazón, lleno de depravación y perversidad, rechaza toda doctrina saludable. En suma, la palabra de Dios nunca penetra en nuestros corazones, pues son hierro y piedra hasta que él los ablanda; más aún, tienen grabada una ley contraria, porque dentro reinan pasiones perversas que nos llevan a la rebelión. En vano proclama, pues, Dios su Ley por la voz del hombre, si no la escribe por su Espíritu en nuestros corazones, es decir, si no nos forma y nos dispone a la obediencia. De ahí se ve de qué sirven el libre albedrío y la rectitud de la naturaleza antes de que Dios nos regenere. Ciertamente queremos y elegimos libremente; pero nuestra voluntad es arrastrada por una especie de impulso insensato a resistir a Dios. Así sucede que la Ley nos es ruinosa y fatal mientras permanece escrita solo en tablas de piedra, como también nos enseña Pablo (2 Co 3:3). En suma, solo entonces abrazamos obedientemente lo que Dios manda, cuando por su Espíritu cambia y corrige la pravedad natural de nuestros corazones; de otro modo no halla en nosotros sino afectos corruptos y un corazón enteramente entregado al mal. La declaración es ciertamente clara: se hace un pacto nuevo según el cual Dios graba sus leyes en nuestros corazones, pues de otro modo sería vano y sin efecto.

El segundo punto se refiere al perdón gratuito de los pecados. Aunque hayan pecado, dice el Señor, aun así los perdonaré. Esta parte es también sumamente necesaria; porque Dios nunca nos forma de tal modo para la obediencia de su justicia que no queden todavía muchos afectos corruptos de la carne; más aún, solo en parte se corrige la viciosidad de nuestra naturaleza, de modo que las malas concupiscencias irrumpen de vez en cuando. Y de aquí procede aquella contienda de la que se queja Pablo, cuando los piadosos no obedecen a Dios como deben, sino que ofenden de diversas maneras (Ro 7:13). Por mucho deseo, pues, que haya en nosotros de vivir en justicia, seguimos siendo culpables de muerte eterna ante Dios, porque nuestra vida está siempre muy lejos de la perfección que la Ley requiere. No habría, entonces, estabilidad alguna en el pacto, si Dios no perdonara gratuitamente nuestros pecados. Pero es privilegio propio de los fieles que una vez han abrazado el pacto que se les ofrece en Cristo, que se sientan seguros de que Dios les es propicio; ni el pecado al que están sujetos les es impedimento, pues tienen la promesa del perdón.

Y debe observarse que este perdón se les promete, no por un solo día, sino hasta el fin mismo de la vida, de modo que tienen una reconciliación diaria con Dios. Porque este favor se extiende a todo el reino de Cristo, como Pablo lo prueba abundantemente en el capítulo 5 de su segunda Epístola a los Corintios. Y sin duda este es el único verdadero asilo de nuestra fe, al cual, si no huimos, la desesperación constante será nuestra suerte. Porque todos somos culpables; y no podemos ser librados de otro modo que huyendo a la misericordia de Dios, que es la única que puede perdonarnos.

Y ellos me serán, etc. Es fruto del pacto que Dios nos elija por su pueblo y nos asegure que será el guardián de nuestra salvación. Este es, en efecto, el sentido de estas palabras: Y yo les seré a ellos por Dios; porque no es Dios de muertos, ni nos toma bajo su protección sino para hacernos partícipes de la justicia y de la vida, de modo que David exclama con razón: «Bienaventurado el pueblo cuyo Dios es el Señor» (Sal 144:15). No hay además duda de que esta verdad pertenece también a nosotros; porque, aunque los israelitas tuvieron el primer lugar y son los herederos propios y legítimos del pacto, su prerrogativa no impide que nosotros tengamos también derecho a él. En suma, por lejos y por ancho que se extienda el reino de Cristo, este pacto de salvación tiene la misma extensión.

Pero podría preguntarse si bajo la Ley había una promesa segura y cierta de salvación, si los padres tenían el don del Espíritu, si gozaban del favor paternal de Dios por la remisión de los pecados. Sí, es evidente que adoraban a Dios con corazón sincero y conciencia pura, y que andaban en sus mandamientos, y esto no habría podido ser así si no hubieran sido enseñados interiormente por el Espíritu; y es evidente también que, siempre que pensaban en sus pecados, eran levantados por la seguridad de un perdón gratuito. Y sin embargo el apóstol, al referir la profecía de Jeremías a la venida de Cristo, parece despojarlos de estas bendiciones. A esto respondo que no niega expresamente que Dios escribiera antes su Ley en sus corazones y perdonara sus pecados, sino que hace una comparación entre lo menor y lo mayor. Como, pues, el Padre ha desplegado más plenamente el poder de su Espíritu bajo el reino de Cristo y ha derramado con más abundancia su misericordia sobre la humanidad, esta exuberancia vuelve insignificante la pequeña porción de gracia que se había complacido en conceder a los padres. Vemos también que las promesas eran entonces oscuras e intrincadas, de modo que brillaban solo como la luna y las estrellas en comparación con la clara luz del evangelio que resplandece sobre nosotros.

Si se objeta y se dice que la fe y la obediencia de Abraham fueron tan sobresalientes que apenas se puede hallar hoy en todo el mundo un ejemplo semejante, mi respuesta es esta: que la cuestión aquí no es acerca de personas, sino que se hace referencia a la condición económica de la Iglesia. Además, todos los dones espirituales que los padres obtuvieron eran como accidentales a su época; porque les era necesario dirigir sus ojos a Cristo para llegar a poseerlos. Por eso no sin razón el apóstol, al comparar el evangelio con la Ley, quitó a esta lo que es propio de aquel. No hay, sin embargo, razón para que Dios no haya extendido la gracia del nuevo pacto a los padres. Esta es la verdadera solución de la cuestión.

Hebreos 8:11-12

11. Y no enseñará, etc. Hemos dicho que el tercer punto es como una parte del segundo, incluido en estas palabras: Pondré mis leyes en su mente; porque es obra del Espíritu de Dios iluminar nuestras mentes, para que sepamos cuál es la voluntad de Dios, y también doblegar nuestros corazones a la obediencia. Porque el recto conocimiento de Dios es una sabiduría que sobrepasa con mucho la comprensión del entendimiento humano; por tanto, nadie puede alcanzarla sino mediante la revelación secreta del Espíritu. Por eso Isaías, al hablar de la restauración de la Iglesia, dice que todos los hijos de Dios serían sus discípulos o alumnos (Is 28:16). El sentido de nuestro profeta es el mismo cuando presenta a Dios diciendo: Me conocerán. Porque Dios no promete lo que está en nuestro poder, sino lo que solo él puede realizar por nosotros. En suma, estas palabras del profeta son lo mismo que si hubiera dicho que nuestras mentes son ciegas y carecen de todo recto entendimiento hasta que son iluminadas por el Espíritu de Dios. Así, Dios es rectamente conocido solo por aquellos a quienes ha querido revelarse por un favor especial.

Al decir: Desde el menor hasta el mayor, da a entender primero que la gracia de Dios sería derramada sobre todos los rangos de hombres, de modo que ninguna clase quedaría sin ella. Nos recuerda, en segundo lugar, que ningún hombre rudo e ignorante está excluido de esta sabiduría celestial, y que los grandes y nobles no pueden alcanzarla por su propia agudeza ni con la ayuda del saber. Así, Dios une a los más humildes y bajos con los más elevados, de modo que su ignorancia no es impedimento para los unos, ni pueden los otros subir tan alto por su propia agudeza; sino que un solo Espíritu es igualmente el maestro de todos ellos.

Hombres fanáticos toman de aquí ocasión para eliminar la predicación pública, como si no tuviera utilidad en el reino de Cristo; pero su locura puede exponerse fácilmente. Su objeción es esta: «Después de la venida de Cristo, cada uno ha de enseñar a su prójimo; fuera, pues, el ministerio externo, para dar lugar a la inspiración interna de Dios». Pero pasan por alto que el profeta no niega del todo que se enseñarían unos a otros, sino que sus palabras son estas: No enseñarán, diciendo: Conoce al Señor; como si hubiera dicho: «La ignorancia no poseerá ya, como antes, las mentes de los hombres hasta el punto de no saber quién es Dios». Pero sabemos que el uso de la enseñanza es doble: primero, que quienes son totalmente ignorantes aprendan los primeros rudimentos; y segundo, que los ya iniciados hagan progresos. Como, pues, los cristianos, mientras vivan, deben progresar, ciertamente no puede decirse que alguien sea tan sabio que no necesite ser enseñado; de modo que no es pequeña parte de nuestra sabiduría un espíritu dócil. ¿Y cuál es el camino de progresar si deseamos ser discípulos de Cristo? Nos lo muestra Pablo cuando dice que Cristo dio pastores y maestros (Ef 4:11). De ahí resulta que el profeta pensaba en cualquier cosa menos en privar a la Iglesia de tal beneficio. Su único objeto era mostrar que Dios se daría a conocer a pequeños y grandes, conforme a lo que también fue predicho por Jl 2:28. Debe notarse también de paso que esta luz del conocimiento sagrado se promete de manera peculiar a la Iglesia; por eso este pasaje no pertenece sino a la familia de la fe.

Hebreos 8:13

13. Al decir: Un nuevo, etc. Del hecho de establecerse un pacto infiere la subversión del otro; y al llamarlo el antiguo pacto, da por supuesto que debía ser abrogado; porque lo que es viejo tiende a decaer. Además, como se sustituye por el nuevo, es necesario que el anterior haya llegado a su fin; pues el segundo, como se ha dicho, es de otro carácter. Pero si toda la dispensación de Moisés, en cuanto se oponía a la dispensación de Cristo, ha pasado, también deben haber cesado las ceremonias.

CAPÍTULO 9

Hebreos, capítulo 9:1-5

1. Ciertamente, pues, también el primer pacto tenía ordenanzas de culto y un santuario mundano.

1. Habebat quidem prius illud justificationes cultus et sanctum mundanum:

2. Porque estaba dispuesto un tabernáculo, el primero, en el cual estaban el candelero, la mesa y la presentación de los panes; el cual se llama el santuario.

2. Tabernaculum enim primum compositum erat, in quo candelabrum et mensa et panum propositio; quod dicitur sanctuarium.

3. Y tras el segundo velo, el tabernáculo llamado el Santísimo;

3. Post secundum autem velum tabernaculum quod sancta sanctorum dicitur;

4. que tenía el incensario de oro y el arca del pacto cubierta de oro por todas partes, en la cual estaba la urna de oro que contenía el maná, y la vara de Aarón que había florecido, y las tablas del testamento;

4. Aureum habens thuribulum et arcam foederis undique coopertam auro, in qua urna aurea habens manna, et virga Aaronis quae floruerat, et tabulae testamenti;

5. y sobre ella los querubines de gloria que hacían sombra al propiciatorio; de los cuales no se ha de hablar ahora en detalle.

5. Supra autem ipsam cherubin gloriae obumbrantes propitiatorium; de quibus non attinet nunc dicere sigillatim.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.