Hechos 18: comentario de Juan Calvino

Hechos 18:1

1. Esta historia es digna de ser recordada aun por esta sola causa: porque contiene el primer comienzo de la Iglesia de Corinto, la cual, así como fue famosa por buenas causas, tanto por la multitud de hombres como por los excelentes dones que se les concedieron, tuvo también en sí vicios graves y vergonzosos. Además, Lucas muestra en este lugar con cuánto trabajo y con cuánta dificultad ganó Pablo esa iglesia para Cristo. Es bien sabido qué ciudad rica era Corinto por su célebre mercado, cuán populosa y cuán dada a los placeres. Y el viejo proverbio atestigua que era suntuosa y llena de desenfreno: No todos pueden ir a Corinto. Cuando Pablo entra en ella, ¿qué esperanza, os ruego, puede concebir? Es un hombre sencillo, desconocido, sin elocuencia ni pompa, que no muestra riqueza ni poder. El hecho de que aquel inmenso abismo no trague su ánimo y el deseo que tenía de difundir el evangelio nos hace concluir que estaba equipado con un poder maravilloso del Espíritu de Dios; y también que Dios obraba por su mano de manera celestial y no de manera humana. Por eso no se gloría sin causa de que los corintios son el sello de su apostolado (1 Co 9:2). Porque son doblemente ciegos los que no reconocen que la gloria de Dios apareció más claramente en un modo de obrar tan sencillo y humilde; y él mismo mostró no pequeña señal de invencible constancia cuando, atormentado por las burlas de todos (pues los soberbios lo despreciaban), se apoyó, sin embargo, solo en el auxilio de Dios. Pero vale la pena notar todas las circunstancias, tal como Lucas las expone en orden.

Hechos 18:2

2. Un judío llamado Aquila. No fue pequeña prueba que Pablo no hallara en Corinto a nadie que lo alojara sino a Aquila, que había sido desterrado dos veces. Pues, siendo natural del Ponto, dejó su patria y cruzó el mar para habitar en Roma. Fue obligado a salir de allí de nuevo por mandato de Claudio César. Aunque la comodidad de la ciudad era tal, la abundancia tan grande, la situación tan agradable, y había allí además tantos judíos, con todo, Pablo no halló huésped más adecuado que un hombre desterrado de su propia tierra y también de otra. Si comparamos el gran fruto que siguió enseguida a su predicación con una entrada tan humilde, el poder del Espíritu de Dios aparecerá [más] claramente. Podemos ver también cómo el Señor, por su singular consejo, convierte en su gloria y en salvación de los piadosos aquellas cosas que parecen contrarias a la carne y desdichadas. Nada hay más miserable que el destierro, según el sentir de la carne. Pero fue mucho mejor para Aquila ser compañero de Pablo que ocupar el más alto cargo en Roma o en su patria. Por tanto, esta dichosa calamidad de Aquila nos enseña que el Señor provee muchas veces mejor cuando nos castiga duramente que si nos tratara con la mayor suavidad, y cuando nos zarandea de un lado a otro en el más extremo destierro para llevarnos al reposo celestial.

Que todos los judíos saliesen de Roma. El estado de aquella nación era entonces muy miserable, de modo que es de admirar que casi todos no se apartaran del culto de Dios. Pero es aún mayor maravilla que la religión en que habían sido criados prevaleciera contra la tiranía del César, y que, en cuanto Cristo, el Sol de justicia, se levantó, pocos se volvieran a él. Con todo, no dudo de que el Señor les permitió pasar por muchas aflicciones para que recibieran con más gusto, y aun con más avidez, la gracia de la redención que se les ofrecía; pero la mayor parte se embotó en su miseria, y pocos se sometieron a ser enseñados cuando el Señor los castigaba, como lo hicieron Aquila y Priscila. Sin embargo, si Suetonio dice la verdad, fueron expulsados por odio al nombre de Cristo, y así la calamidad pudo provocar e irritar más a gran parte de ellos, porque eran acusados injustamente por una religión que detestaban.

Hechos 18:3

3. Eran del mismo oficio. Este pasaje enseña que Pablo, antes de llegar a Corinto, acostumbraba trabajar con sus manos; y no por placer, sino para ganarse la vida con el trabajo de sus manos. No se sabe dónde aprendió primero su oficio; sin embargo, consta por su propio testimonio que trabajó principalmente en Corinto. Y da una razón: como los falsos apóstoles enseñaban gratuitamente, sin tomar nada, para introducirse astutamente, el santo varón no quiso cederles en ese punto, para no hacer que el evangelio de Cristo fuera blasfemado (1 Co 9:12, 15). Pero fácilmente podemos deducir de este lugar que dondequiera que llegaba (hasta que se ocupó en el trabajo continuo de la enseñanza) trabajaba en su oficio para ganarse la vida. Cuando Crisóstomo dice que Pablo era zapatero, no disiente en nada de Lucas, porque en aquel tiempo solían hacerse las tiendas de pieles.

Hechos 18:4-5

4. Discutía en la sinagoga. Es de admirar cómo se coló lo que hay en los libros latinos, que Pablo puso el nombre de Cristo; a no ser que algún lector quisiera suplir la falta de la sentencia general. Pues Lucas expone aquí dos cosas: a saber, que Pablo disputaba entre los judíos; y en segundo lugar, que comenzó a profesar a Cristo más claramente después que llegaron Silas y Timoteo. Y aunque es verosímil que empezó a hablar de Cristo ya desde la primera entrada, porque no podía omitir el punto principal de la doctrina celestial, eso no impide que pudiera usar otra manera de disputar. Por eso entiendo [πειθειν], esto es, persuadir, como inducir poco a poco. Pues, a mi juicio, Lucas da a entender que, como los judíos trataban la ley con frialdad y necedad, Pablo hablaba de la naturaleza corrompida y perversa del hombre, de la necesidad de la gracia del Redentor prometido, de los medios para alcanzar la salvación, a fin de despertarlos; pues esta es una preparación adecuada y breve para Cristo. Además, cuando dice que estaba constreñido en el espíritu a enseñar que Jesús era el Cristo, quiere decir que era impulsado con mayor vehemencia a tratar y hablar de Cristo con libertad y abiertamente. De modo que vemos que Pablo no decía todas las cosas a la vez, sino que templaba su doctrina según la ocasión lo permitía.

Y porque una moderación semejante es provechosa hoy, conviene que los maestros fieles consideren con sabiduría por dónde comenzar, no sea que un orden invertido y confuso estorbe el avance de la doctrina. Por lo demás, aunque había fervor suficiente en Pablo, no es inconveniente que fuera hecho más valeroso por alguna nueva ayuda; no porque lo animara la vergüenza o la esperanza que ponía en sus compañeros, sino porque consideraba que esta ayuda le era enviada, por así decirlo, del cielo. Pero este ser constreñido en el espíritu no se toma por un impulso violento o externo (como dicen), como aquellos que eran llamados Febádes y los hombres frenéticos solían ser arrebatados por una locura diabólica; sino que se añadió más fervor a la acostumbrada inspiración del Espíritu que había en Pablo, de modo que fue movido con nuevo poder de Dios, y sin embargo seguía por su propia voluntad al Espíritu como a su guía. En cuanto a que Pablo testificaba que Jesús es el Cristo, lo expongo así: cuando hubo enseñado a fondo a los judíos acerca del oficio del Redentor, declaró por testimonios de la Escritura que este es el que había de esperarse, porque le convienen todas aquellas cosas que la ley y los profetas atribuyen a Cristo. Por tanto, no afirmaba simplemente, sino que, usando un testimonio solemne, probó que Jesús, el hijo de María, era aquel Cristo que había de ser el Mediador entre Dios y los hombres, para restaurar al mundo de la destrucción a la vida.

Hechos 18:6-11

6. Pero oponiéndose y blasfemando ellos, les dijo, sacudiéndose los vestidos: Vuestra sangre sea sobre vuestra propia cabeza; yo, desde ahora, limpio me voy a los gentiles. 7. Y saliendo de allí, entró en la casa de un hombre llamado Justo, temeroso de Dios, cuya casa estaba junto a la sinagoga. 8. Y Crispo, el principal de la sinagoga, creyó en el Señor con toda su casa; y muchos de los corintios, oyendo, creían y eran bautizados. 9. Entonces el Señor dijo a Pablo en visión de noche: No temas, sino habla, y no calles; 10. porque yo estoy contigo, y ninguno pondrá sobre ti la mano para hacerte mal, porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad. 11. Y se detuvo allí un año y seis meses, enseñándoles la palabra del Señor.

Hechos 18:6

6. Oponiéndose ellos. Los judíos toleraron de algún modo a Pablo hasta que llegó a la predicación manifiesta de Cristo. Y entonces estalló su rabia. Y debemos notar la expresión: pasan de oponerse a blasfemar y a injuriar. Pues suele ocurrir así, cuando los hombres se toman tal libertad, que el diablo los va inflamando poco a poco hasta mayor locura. Por eso debemos cuidarnos mucho de que ningún deseo o codicia perversa nos provoque a resistir a la verdad; y sobre todo, que nos aterre aquel horrible juicio que el Espíritu de Dios truena por boca de Pablo contra todos los rebeldes. Pues sin duda, el que Pablo, al sacudirse los vestidos, diera alguna señal de detestación no fue una indignación humana o privada, sino un celo encendido por Dios en su corazón; más aún, Dios lo levantó para ser predicador y pregonero de su venganza, a fin de que los enemigos de la palabra supieran que no escaparían sin castigo por su obstinación. Hablamos algo acerca de esta señal de execración o maldición en el capítulo 13 (Hch 13:51). Acudan allí los lectores. La suma es que Dios se desagrada más gravemente del menosprecio de su palabra que de cualquier otra maldad. Y ciertamente los hombres están del todo sin esperanza cuando pisotean o alejan de sí el único remedio de todos los males y enfermedades. Ahora bien, así como el Señor no puede soportar la rebelión contra su palabra, así debe también herirnos y punzarnos muy vivamente a nosotros. Quiero decir que, cuando los impíos entran en combate con Dios y, por así decirlo, se arman para resistir, somos llamados como por la trompeta celestial al combate, porque nada hay más inmundo que el que los impíos se burlen de Dios en su cara mientras nosotros callamos, y que lleguen hasta a prorrumpir en injurias y blasfemias.

Vuestra sangre. Les denuncia venganza porque están sin excusa. Pues no pueden echar sobre otro parte alguna de su culpa, después de que, despreciando el llamamiento de Dios, se han esforzado por apagar la luz de la vida. Por tanto, como llevan la culpa de su propia perdición, afirma también que serán castigados. Y al decir que está limpio, testifica que ha cumplido su deber; bien se sabe lo que el Señor manda a todos sus ministros en Ezequiel (Ez 3:18): Si tú no amonestas al impío para que se convierta, su sangre demandaré de tu mano. Por eso Pablo (porque hizo lo que pudo por llevar a los judíos al arrepentimiento) se libra de toda culpa. Y con estas palabras se advierte a los maestros que, si no quieren ser culpables de sangre ante el Señor, deben hacer cuanto esté en ellos por volver al camino a los que se extravían, y no dejar que nada perezca por ignorancia.

Me iré a los gentiles. Aunque los judíos se hubieran mostrado muy dispuestos a ser enseñados, Pablo habría debido emplearse igualmente en enseñar a los gentiles, de quienes fue hecho apóstol y ministro; pero aquí expresa el paso por el cual se apartó de los judíos obstinados para siempre. Pues observaba este orden al enseñar: comenzando por los judíos, unir con ellos a los gentiles en la sociedad de la fe, y hacer de ambos un solo cuerpo de la Iglesia. Cuando no quedaba esperanza de hacer bien entre los judíos, quedaban entonces solo los gentiles. Por tanto, el sentido es este: que han de ser privados de su propia herencia, para que sea dada a los gentiles, y así ser heridos, en parte para que, heridos de temor, más aún, abatidos, vinieran a sensatez; en parte para que la emulación o porfía de los gentiles los aguijoneara al arrepentimiento. Pero como eran incurables, la afrenta y la vergüenza sirvieron solo para llevarlos a la desesperación.

Hechos 18:7-8

7. Saliendo de allí. Pablo no cambió el alojamiento que tenía con Priscila y Aquila por estar cansado de su compañía, sino para insinuarse con más familiaridad y ganar el favor de los gentiles. Pues sospecho que este Justo, de quien hace mención Lucas, era más bien gentil que judío. Ni lo impide en nada la cercanía de la sinagoga; porque los judíos estaban esparcidos, de modo que no tenían un lugar cierto de la ciudad donde habitar. Más aún, parece que Pablo escogió la casa que estaba junto a la sinagoga para punzar más a los judíos. El título y la recomendación atribuidos a Justo confirman esta opinión; pues se dice que era temeroso de Dios. Porque aunque los judíos no tenían una religión sincera, como todos profesaban el culto de Dios, podía parecer que la piedad reinaba comúnmente en toda la nación. Pero como era cosa rara entre los gentiles adorar a Dios, si alguno se acercaba a la verdadera piedad, se le da este singular testimonio, que se opone a la idolatría. Creo también que los corintios, de quienes habla Lucas poco después, eran gentiles. Con todo, para que no pensemos que fue del todo infructuoso el trabajo que Pablo empleó entre los judíos, Lucas cuenta a dos de ellos que creyeron, Crispo y Sóstenes, de quienes el mismo Pablo habla en el capítulo 1 de la Primera Epístola a los Corintios (1 Co 1:1, 14). Pues en su saludo hace a Sóstenes su compañero en el oficio, y después dice que bautizó a Crispo. Entiendo que a Crispo se le llama principal de la sinagoga no como si él solo tuviera el mando y el gobierno, porque poco después se da el mismo título a Sóstenes, sino porque era uno de los principales.

Hechos 18:9

9. Y el Señor dijo. Aunque el fruto de la doctrina de Pablo (pues ganaba cada día a algunos para Cristo) pudo haberlo animado a seguir adelante, se añade sin embargo el oráculo celestial para su mayor confirmación. De donde deducimos que se le presentaban grandes combates y que era muy sacudido de diversas maneras. Porque el Señor nunca derramó sus oráculos sin causa; ni era cosa ordinaria en Pablo tener visiones, sino que el Señor usaba este género de remedio cuando la necesidad así lo requería; y la cosa misma muestra que pesaba sobre el santo varón una gran carga de asuntos, bajo la cual no solo podía sudar sino casi desfallecer, si no hubiera sido puesto de nuevo en pie y reanimado con alguna nueva ayuda. Y no sin causa dice que su venida fue humilde y despreciable, y que estuvo allí con temor y temblor (1 Co 2:3). Por mi parte, pienso así: que el poder maravilloso del Espíritu, del que Pablo había sido revestido antes, fue ayudado por el oráculo. Además, como la Escritura distingue las visiones de los sueños, según se ve en el capítulo 12 del libro de Números (Nm 12:6), Lucas quiere decir con esta palabra visión que, estando Pablo en éxtasis, vio cierta figura o forma por la cual supo que Dios estaba presente con él. Ciertamente no se ha de dudar de que Dios apareció por alguna señal.

No temas. Esta exhortación muestra que a Pablo se le daba causa de temor; pues habría sido cosa superflua corregir el temor, o decirle que no temiera, cuando todo estaba bien y tranquilo, y sobre todo en un hombre tan dispuesto y pronto.

Por lo demás, cuando el Señor (para que su siervo cumpla su deber fiel y valerosamente) comienza por refrenar el temor, de ahí deducimos que nada es más contrario a la predicación pura y libre del evangelio que las angustias de un corazón desfallecido. Y ciertamente la experiencia muestra que no son ministros fieles y valerosos de la palabra aquellos a quienes estorba este defecto; y que solo están rectamente preparados y dispuestos para enseñar aquellos a quienes es concedido vencer con osadía y valor de corazón toda clase de peligro. En este sentido escribe a Timoteo que a los predicadores del evangelio no se les da espíritu de temor, sino de poder, de amor y de dominio propio (2 Ti 1:7). Por tanto, debemos notar la conexión de las palabras: No temas, sino habla, que es lo mismo que si hubiera dicho: No dejes que el temor te impida hablar. Y porque el temor no solo nos deja del todo sin lengua, sino que nos ata de tal modo que no podemos decir pura y libremente lo que es necesario, Cristo tocó ambas cosas brevemente. Habla, dice, y no calles; es decir, no hables con media boca, como dice el proverbio común. Pero en estas palabras se prescribe a los ministros de la palabra de Dios una regla común: que expongan y declaren claramente, sin disfraz ni disimulo, todo lo que el Señor quiere que se dé a conocer a su Iglesia; más aún, que no callen nada que contribuya a la edificación o al crecimiento de la Iglesia de Dios.

Hechos 18:10

10. Porque yo estoy. Esta es la primera razón por la que Pablo, vencido el temor, debe cumplir su deber con hombría y valor: porque tiene a Dios de su parte. A esto responde el gozo de David:

«Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo» (Sal 23:4).

Y otra vez:

«Aunque un ejército acampe contra mí», etc. (Sal 27:3).

La cuestión es si no percibía que Dios estaba con él en otras partes, pues había experimentado su ayuda en diversos lugares. Porque la promesa es general:

«Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo» (Mt 28:20).

Ni nos es lícito desconfiar, cuantas veces obedecemos su llamamiento, de que estará presente con nosotros. Pero es cosa usual en el Señor aplicar a ciertos casos, cuando el asunto lo requiere, lo que ha prometido hacer en todos los asuntos; y sabemos que cuando llegamos al trance, entonces deseamos más la ayuda. Además, se unen estos dos miembros: «Yo estoy contigo, y ninguno pondrá sobre ti la mano para hacerte mal». Pues sucede a veces que Dios nos ayuda, y sin embargo, a juzgar por las apariencias, permite que seamos oprimidos, como no desamparó a Pablo ni aun en medio de la muerte; y aquí promete la defensa particular de su mano, por la cual será preservado de la violencia de sus enemigos.

Pero la cuestión es si Pablo necesitaba tal confirmación, él que debía estar dispuesto a afrontar [sufrir] toda clase de peligros. Pues ¿qué, si hubiera de sufrir la muerte, habría por eso desfallecido de miedo? Respondo que si alguna vez Dios declara que sus siervos estarán a salvo por un tiempo, eso no impide que se preparen para sufrir la muerte valerosamente; pero así como distinguimos entre lo provechoso y lo necesario, debemos notar que hay algunas promesas que, si les faltan a los fieles, por fuerza desfallecen y se hunden; y que otras se añaden cuando conviene que así sea, y aunque se quiten (porque la gracia de Dios permanece sin embargo firme y segura) la fe de los piadosos no falla. De este modo se manda a Pablo que no tema, porque sus enemigos no lo tocarán; y si aun entonces hubiera sido oprimido por su violencia, tampoco habría temido, sino que Dios habría querido que su osadía y valor crecieran aun por esto, porque estaría sin peligro. Si alguna vez el Señor nos sobrelleva hasta ese punto, no debemos despreciar tal consuelo de nuestra flaqueza. Entre tanto, baste esto para pisotear todo temor corrompido de la carne: que mientras luchemos bajo su bandera no podemos ser abandonados por él. Y cuando se dice: «Ninguno pondrá sobre ti la mano para hacerte mal», el Señor no quiere decir que estará libre de violencia y tumulto aquel a quien los judíos atacaron después mortalmente; sino que su sentido es que sus intentos serán frustrados, porque el Señor había determinado librarlo de sus manos. Por tanto, debemos luchar con valor para ganar el campo.

Porque yo tengo mucho pueblo. La segunda razón por la que debe cobrar buen ánimo es que el Señor levantará allí una iglesia grande y populosa, aunque es de dudar si este miembro depende de lo que va inmediatamente antes; pues el texto correrá bien así: Como el Señor determinó reunir por mano de Pablo una iglesia grande, no permitiría que los enemigos interrumpieran el curso de sus trabajos, como si hubiera dicho: Te ayudaré, para que no falles a mi pueblo, cuyo ministro te he puesto. Abrazo de buena gana esta exposición, que no infiere razones diversas que hayan de leerse por separado, sino que las distingue de modo que concuerdan entre sí. Además, el Señor llama su pueblo a aquellos que, aunque entonces podían por buenas causas ser tenidos por extraños, como estaban escritos en el libro de la vida y habían de ser admitidos enseguida en su familia, reciben este título no impropiamente. Porque sabemos que muchas ovejas andan errantes fuera del rebaño por un tiempo, como las ovejas tienen muchos lobos entre ellas. Por tanto, a los que el Señor determinó reunir para sí poco después, los toma por su pueblo en razón de su fe futura. Pero recordemos que son injertados en el cuerpo de Cristo los que le pertenecen por la adopción eterna de Dios; como está escrito:

«Tuyos eran, y me los diste» (Jn 17:6).

Hechos 18:11

11. Se detuvo allí un año. No leemos que Pablo se quedara tanto tiempo en ningún otro lugar; y sin embargo, por sus dos epístolas consta que no solo estaba expuesto a sufrir muchas aflicciones, sino que había sufrido muchas cosas injustas e indebidas por la soberbia y la ingratitud del pueblo; de modo que vemos que no hubo parte alguna de la milicia en que el Señor no lo ejercitara maravillosamente. Deducimos también cuán ardua y laboriosa es la edificación de la Iglesia, pues el más excelente maestro de obras empleó tanto tiempo en poner el fundamento de una sola iglesia. Y no se gloría de haber terminado la obra, sino de que el Señor había puesto a otros en su lugar para que edificaran sobre su fundamento; como dice después que él plantó y que Apolos regó (1 Co 3:6).

Hechos 18:12-17

12. Siendo Galión procónsul de Acaya, los judíos se levantaron de común acuerdo contra Pablo, y le llevaron al tribunal, 13. diciendo: Este persuade a los hombres a honrar a Dios contra la ley. 14. Y al comenzar Pablo a abrir la boca, Galión dijo a los judíos: Si fuera algún agravio o algún hecho perverso, oh judíos, conforme a derecho yo os toleraría; 15. pero si son cuestiones de palabras, y de nombres, y de vuestra ley, vedlo vosotros; porque yo no quiero ser juez de estas cosas. 16. Y los echó del tribunal. 17. Entonces todos los griegos, apoderándose de Sóstenes, principal de la sinagoga, le golpeaban delante del tribunal; pero a Galión nada se le daba de ello.

Hechos 18:12-14

12. Siendo Galión. O bien el cambio de procónsul animó a los judíos a hacerse más soberbios e insolentes, como suelen los hombres perversos abusar de las novedades para provocar algún tumulto, o bien, esperando que el juez los favorecería, rompieron de repente la paz y el silencio que había durado todo un año. Y la suma de la acusación es que Pablo intentaba introducir una forma falsa de culto contrario a la ley. Ahora bien, la cuestión es si hablaban de la ley de Moisés o de los ritos usados en el imperio de Roma. Como esto último me parece frío, prefiero admitir que lo acusaban de este crimen: que quebrantaba y alteraba el culto prescrito en la ley de Dios, y esto para echarle en cara la novedad o innovación. Y ciertamente Pablo habría merecido ser condenado si hubiera intentado tal cosa; pero como es certísimo que calumniaban al santo varón con traición y maldad, procuraban cubrir una mala causa con un pretexto honesto. Sabemos con cuánta severidad manda el Señor en la ley cómo quiere que sus siervos lo adoren. Por tanto, apartarse de esa regla es sacrilegio. Pero como Pablo nunca pensó añadir ni quitar nada de la ley, se le acusa injustamente de esta falta. De donde deducimos que, aunque los fieles mismos se conduzcan con toda rectitud e integridad, no pueden escapar de los informes falsos y calumniosos hasta que se les admite a justificarse. Pero Pablo no solo fue calumniado indigna y falsamente por los adversarios, sino que, cuando quiso refutar su impudencia y sus falsos informes, el procónsul le cerró la boca. Por tanto fue obligado a salir del tribunal sin defenderse. Y Galión rehúsa oír la causa, no por mala voluntad hacia Pablo, sino porque no convenía al oficio del procónsul dar sentencia sobre la religión de cada provincia. Pues aunque los romanos no podían obligar a las naciones que les estaban sujetas a observar sus ritos, para no parecer que aprobaban lo que toleraban, prohibieron a sus magistrados entrometerse en esta parte de la jurisdicción.

Aquí vemos lo que hace la ignorancia de la verdadera piedad en el ordenamiento del estado de cada república y dominio. Todos confiesan que lo principal es que la verdadera religión esté en vigor y florezca. Ahora bien, cuando se conoce al Dios verdadero y se entiende la regla cierta y segura de adorarle, nada hay más justo que lo que Dios manda en su ley, a saber, que los que gobiernan con poder (abolidas las supersticiones contrarias) defiendan el culto puro del Dios verdadero. Pero como los romanos observaban sus ritos solo por orgullo y obstinación, y como no tenían certeza donde no había verdad, pensaron que el mejor camino que podían tomar era conceder a los que habitaban en las provincias la libertad de vivir como quisieran. Pero nada hay más absurdo que dejar el culto de Dios a la elección de los hombres. Por eso no sin causa mandó Dios por Moisés que el rey hiciera escribir para sí un libro de la ley (Dt 17:18); a saber, para que, bien instruido y cierto de su fe, con más valor emprendiera defender lo que sabía con certeza que era justo.

Hechos 18:15-16

15. De palabras y de nombres. Estas palabras no están bien enlazadas. Con todo, Galión habla así de la ley de Dios por desprecio, como si la religión judía consistiera solo en palabras y cuestiones superfluas. Y ciertamente (como la nación era muy dada a la contienda) no se ha de dudar de que muchos se turbaban a sí mismos y a otros con fruslerías superfluas. Más aún, oímos con qué cosas les reprocha Pablo en muchos lugares, sobre todo en la Epístola a Tito (Tit 1:14 y Tit 3:9). Sin embargo, Galión no merece excusa, pues se burla de la santa ley de Dios junto con su curiosidad. Porque así como le convenía cortar toda ocasión de vanas contiendas de palabras, así debemos saber, por otra parte, que cuando se trata del culto de Dios, la disputa no es sobre palabras, sino que se trata de la más seria de todas las materias.

Hechos 18:17

17. Todos los griegos, apoderándose de Sóstenes. Este es aquel Sóstenes a quien Pablo junta honrosamente consigo como compañero al comienzo de la primera Epístola a los Corintios. Y aunque antes no se hace mención de él entre los fieles, ha de pensarse que entonces era uno de los compañeros y defensores de Pablo. ¿Y qué furor obligó a los griegos a arrojarse de cabeza sobre él, sino solo que a todos los hijos de Dios les toca tener al mundo puesto contra ellos, ofendido con ellos y con su causa, aunque desconocida? Por eso no hay razón para que tal injusticia nos turbe hoy, cuando vemos a la Iglesia miserable combatida por todos lados. Además, la perversidad de la naturaleza humana se nos pinta como en una tabla [cuadro]. Admitamos que los judíos eran aborrecidos en todas partes por buenas causas; con todo, ¿por qué los griegos se enojan más con Sóstenes, hombre modesto, que con los autores del tumulto, que turbaron a Pablo sin causa alguna? A saber, la razón es que, cuando los hombres no son gobernados por el Espíritu de Dios, son arrastrados de cabeza al mal como por una secreta inspiración de la naturaleza; aunque puede ser que tuvieran tal odio a Sóstenes por pensar que había alojado a hombres perversos para levantar sedición.

Pero a Galión nada se le daba de ello. Esta laxitud ha de imputarse no tanto a la indolencia del procónsul como al odio a la religión judía. Los romanos habrían querido que la memoria del Dios verdadero estuviera sepultada. Y por eso, cuando les era lícito hacer sus votos y pagarlos a todos los ídolos de Asia y de Grecia, era un crimen capital ofrecer sacrificio al Dios de Israel. En fin, en la común libertad de toda clase de superstición, solo la verdadera religión era rechazada. Esta es la causa de que Galión disimule la injuria hecha a Sóstenes. Hacía poco había declarado que castigaría las injurias si se hacía alguna; ahora permite que un hombre inocente sea golpeado delante del tribunal. ¿De dónde viene esta tolerancia, sino de que deseaba en su corazón que los judíos se mataran unos a otros, para que su religión se extinguiera con ellos? Pero como el Espíritu, por boca de Lucas, condena el descuido de Galión porque no socorrió a un hombre castigado injustamente, sepan nuestros magistrados que son mucho más inexcusables si disimulan las injurias y los hechos perversos, si no refrenan la desenvoltura de los impíos, si no extienden su mano a los oprimidos. Pero si los indolentes han de esperar justa condenación, ¡qué terrible juicio pende sobre las cabezas de los infieles y perversos que, favoreciendo las malas causas y tolerando los hechos perversos, levantan, por así decirlo, una bandera de impunidad y son abanicos que encienden la osadía de hacer daño!

Hechos 18:18-23

18. Y Pablo, habiéndose detenido aún allí muchos días, se despidió de los hermanos y navegó a Siria, y con él Priscila y Aquila, después de haberse rapado la cabeza en Cencrea, porque tenía hecho voto. 19. Y llegó a Éfeso, y los dejó allí; y entrando en la sinagoga, discutía con los judíos. 20. Y rogándole ellos que se quedase con ellos por más tiempo, no accedió; 21. sino que se despidió de ellos, diciendo: Es necesario que en todo caso yo guarde en Jerusalén la fiesta que viene; pero otra vez volveré a vosotros, si Dios quiere. Y partió de Éfeso. 22. Y habiendo arribado a Cesarea, subió a Jerusalén, y después de saludar a la iglesia, descendió a Antioquía. 23. Y después de estar allí algún tiempo, salió, recorriendo por orden la región de Galacia y de Frigia, confirmando a todos los discípulos.

Hechos 18:18-21

18. Y habiéndose detenido aún allí muchos días. La constancia de Pablo aparece en que no es ahuyentado por el temor, para no turbar a los discípulos, todavía ignorantes y débiles, con su partida repentina e inoportuna. Leemos en muchos otros lugares que, cuando se levantaba persecución contra él en otra parte, huía enseguida. ¿Cuál es, pues, la causa de que se quede en Corinto? A saber, que cuando vio que los enemigos eran provocados por su presencia a rabiar contra toda la Iglesia, no dudó de que los fieles tendrían paz y reposo con su partida; pero ahora, cuando ve su malicia refrenada de modo que no pueden dañar al rebaño de Dios, prefiere punzarlos y aguijonearlos antes que, al partir, darles alguna nueva ocasión de ira. Además, este fue el tercer viaje que Pablo hizo a Jerusalén. Pues yendo desde Damasco, subió una vez para darse a conocer a los apóstoles. Y fue enviado la segunda vez con Bernabé para tratar y terminar la controversia sobre las ceremonias. Pero Lucas no expone por qué causa emprendió ahora un viaje tan largo y laborioso, decidido a volver con toda prisa.

Después de haberse rapado la cabeza. Es incierto si esto se dice de Aquila o de Pablo; y no importa mucho. Aunque de buena gana lo entiendo de Pablo, porque me parece verosímil que lo hizo por causa de los judíos, a quienes iba a llegar. Ciertamente, creo que todos admiten que no hizo voto ceremonial alguno por causa propia, solo para rendir algún culto a Dios. Sabía que había de durar solo por un tiempo lo que Dios mandó bajo la ley al pueblo antiguo; y sabemos con qué diligencia enseña que el reino de Dios no consiste en estos elementos externos, y con qué insistencia urge su abrogación. Habría sido absurdo que atara su propia conciencia con aquella religión de la cual había librado a todos los demás hombres.

Por tanto, se rapó la cabeza por ninguna otra causa sino para acomodarse a los judíos, todavía ignorantes y no plenamente enseñados; como él mismo testifica que tomó sobre sí la observancia voluntaria de la ley, de la cual estaba libre, para ganar a los que estaban bajo la ley (1 Co 9:20). Si alguno objeta que no le era lícito simular un voto que no había hecho de corazón, fácilmente podemos responder que en cuanto a la sustancia de la purificación no disimulaba, y que usó la ceremonia que todavía era libre, no como si Dios requiriera tal culto, sino para sobrellevar en algo a los ignorantes.

Por eso son ridículos los papistas cuando sacan de aquí un ejemplo para hacer votos. Pablo no fue movido por religión alguna a hacer su voto; pero estos hombres colocan en los votos un culto de Dios inventado. La consideración del tiempo obligó a Pablo a guardar los ritos de la ley. Estos hombres no hacen otra cosa sino enredar en la superstición a la Iglesia de Cristo, que hace mucho fue puesta en libertad. Porque una cosa es volver a poner en uso ceremonias antiguas usadas hace tiempo, y otra tolerarlas mientras todavía se usan, hasta que poco a poco caigan en desuso. Omito que los papistas comparan vana y neciamente la tonsura de sus sacerdotes con la señal de purificación que Dios había permitido en la ley. Pero como no necesitamos detenernos más en refutarlos, basta esto: que Pablo se ató con un voto para llevar a Cristo a los débiles, o al menos para no ofenderlos, voto que sabía que no tenía importancia alguna ante Dios.

19. Entrando en la sinagoga. El que se sacudiera los vestidos en Corinto, según enseña este lugar, [no] se hizo para desechar a toda la nación, sino solo a aquellos que ya había probado [experimentado] que eran de obstinación desesperada. Ahora llega de nuevo a los efesios, para probar si podía hallar más obediencia entre ellos. Además, es de admirar que, viendo por el relato de Lucas que fue oído con más paciencia en esta sinagoga que en cualquier otro lugar, y que además se le rogó que se quedara, no concediera su petición. De aquí fácilmente deducimos lo que dije antes: que tenía alguna gran causa para subir a Jerusalén con prisa. Él mismo muestra también que debía apresurarse, diciendo: Es necesario que guarde la fiesta que viene en Jerusalén. Ni se ha de dudar de que, después de haber puesto allí las cosas en buen orden, partió con su buena licencia; y podemos deducir de las palabras de Lucas que admitieron su excusa para que el rechazo no los ofendiera. Y es digno de notarse que, cuando se nos ofrece mejor esperanza de hacer bien que la que solíamos tener, somos llevados a diversos asuntos como por la mano de Dios, para que aprendamos a entregarnos a ser gobernados a su voluntad.

La fiesta. Lo que dije hace poco acerca del voto pertenece también al día de la fiesta. Pues Pablo no pretendía cumplir con ello deber alguno de piedad para con Dios, sino estar en la asamblea, donde podía hacer más bien que en cualquier otro tiempo del año. Porque la Epístola a los Gálatas testifica suficientemente qué cuenta hacía de la diferencia de días (Gá 4:10). Y debemos notar que no hace promesa acerca de su regreso sin usar esta excepción: si el Señor quiere. Todos confesamos que no podemos mover un dedo sin su dirección; pero como reina en los hombres en todas partes tanta arrogancia que se atreven a determinar cualquier cosa (pasando por alto a Dios) no solo para el tiempo venidero, sino aun para muchos años, debemos pensar a menudo en esta reverencia y sobriedad, para aprender a sujetar nuestros consejos a la voluntad y a la providencia de Dios; no sea que, si deliberamos y tomamos consejo como suelen hacer los que piensan tener la fortuna a su mando, seamos justamente castigados por nuestra temeridad. Y aunque no haya tanta religión en las palabras que no podamos a nuestro gusto decir que haremos esto o aquello, con todo, es bueno acostumbrarnos a usar ciertas formas en nuestro hablar, para que nos recuerden que Dios dirige todas nuestras obras.

Hechos 18:22-23

22. Habiendo arribado a Cesarea. Aunque Lucas dice en una palabra que Pablo saludó a la iglesia de Jerusalén, es cierto que fue atraído allá por alguna gran necesidad. Y sin embargo, por este texto podemos deducir que no se detuvo mucho en Jerusalén, quizá porque las cosas no salieron como él quería. Además, declara que su viaje de regreso no fue ocioso ni estéril, pues dice que confirmó a todos los discípulos, sin duda no sin gran trabajo, porque se veía obligado a ir de acá para allá y muchas veces a desviarse de su camino; pues esta palabra [καθεξης] significa un curso continuo. Ahora bien, ya hemos declarado (Hch 9:36) en qué sentido se llama discípulos a los que habían dado su nombre a Cristo y profesaban el nombre de Cristo; a saber, porque no hay piedad sin verdadera instrucción. Tenían, en efecto, sus pastores bajo los cuales podían aprovechar. Pero cuanto mayor era la autoridad de Pablo y más excelente el espíritu que se le había dado, tanto más fueron fortalecidos por su visita, sobre todo siendo él el principal maestro de obras en la fundación de todas estas iglesias.

Hechos 18:24-28

24. Llegó entonces a Éfeso un judío llamado Apolos, natural de Alejandría, varón elocuente, poderoso en las Escrituras. 25. Este había sido instruido en el camino del Señor; y siendo fervoroso de espíritu, hablaba y enseñaba diligentemente lo concerniente al Señor, aunque solamente conocía el bautismo de Juan. 26. Y comenzó a hablar con denuedo en la sinagoga; pero cuando le oyeron Priscila y Aquila, le tomaron aparte y le expusieron más exactamente el camino de Dios. 27. Y queriendo pasar a Acaya, los hermanos le animaron y escribieron a los discípulos que le recibiesen; y llegado él, fue de gran provecho a los que por la gracia habían creído; 28. porque con gran vehemencia refutaba públicamente a los judíos, demostrando por las Escrituras que Jesús era el Cristo.

Hechos 18:24

24. Un judío. Esto debe atribuirse, con buenas razones, a la providencia de Dios: que mientras Pablo es obligado a salir de Éfeso, Apolos llega en su lugar para suplir su ausencia. Y es muy conveniente conocer cómo fue el comienzo de este hombre, pues fue el sucesor de Pablo entre los corintios, y se condujo tan excelentemente, hizo su esfuerzo fiel y se tomó tanto trabajo, que Pablo lo recomienda honrosamente como singular compañero en el oficio:

«Yo planté, dice, Apolos regó» (1 Co 3:6).

Y también: Esto lo he presentado como en figura de mí y de Apolos (1 Co 4:6). Lucas le da primero dos títulos de recomendación: que era elocuente y poderoso en las Escrituras; después añadirá su celo, su fe y su constancia. Y aunque Pablo niega con razón que el reino de Dios consista en palabras, y él mismo no fue recomendado por elocuencia, con todo la destreza en el hablar y razonar (tal como Lucas aquí recomienda) no ha de despreciarse, sobre todo cuando no se busca pompa ni vana jactancia con palabras escogidas y gran elocuencia; sino que el que ha de enseñar considera suficiente para sí exponer claramente, sin fraude ni ambición, sin palabras altisonantes ni artificio rebuscado, el asunto que tiene entre manos. Pablo carecía de elocuencia; el Señor quiso que el principal apóstol careciera de esta virtud, para que el poder del Espíritu apareciera más excelente en su lenguaje tosco y sencillo. Y sin embargo estaba dotado de tanta elocuencia cuanta bastaba para proclamar el nombre de Cristo y defender la doctrina de la salvación. Pero como la distribución de los dones del Espíritu es diversa y múltiple, la infancia de Pablo, por decirlo así, no impidió que el Señor escogiera para sí ministros elocuentes. Además, para que nadie piense que la elocuencia de Apolos era profana o vana, Lucas dice que iba unida con gran poder, a saber, que era poderoso en las Escrituras. Lo cual expongo así: que no solo estaba bien y sólidamente ejercitado en las Escrituras, sino que tenía su fuerza y eficacia, de modo que, armado con ellas, llevaba ventaja en todos los combates. Y esto (a mi juicio) es más bien alabanza de la Escritura que del hombre: que tiene fuerza suficiente tanto para defender la verdad como para refutar la sutileza de Satanás.

Hechos 18:25

25. Había sido instruido. Lo que Lucas añade poco después no parece concordar con esta recomendación, a saber, que solo conocía el bautismo de Juan. Pero este último miembro se añade a modo de corrección. Sin embargo, ambas cosas concuerdan muy bien: que entendía la doctrina del evangelio, porque sabía que el Redentor había sido dado al mundo y estaba bien y sinceramente instruido acerca de la gracia de la reconciliación; y con todo, había sido formado solo en los principios del evangelio, cuanto podía obtenerse de la enseñanza de Juan. Pues sabemos que Juan estaba en medio entre Cristo y los profetas; y de su oficio trata tanto su padre Zacarías en su cántico (Lc 1:76; Lc 1:16-17) como el ángel, según la profecía de Malaquías (Mal 3:1). Ciertamente, como llevaba la luz delante de Cristo y ensalzaba grandemente su poder, se dice con buenas razones que sus discípulos tenían conocimiento de Cristo. Además, es digna de notarse la expresión de que conocía el bautismo de Juan. Pues de ahí deducimos el verdadero uso de los sacramentos, a saber, que nos introducen en cierto género de doctrina, o que afirman la fe que hemos abrazado. Ciertamente es maldad e impía profanación separarlos de la doctrina. Por tanto, para que los sacramentos se administren rectamente, debe sonar allí la voz de la doctrina celestial. Pues ¿qué es el bautismo de Juan? Lucas comprende todo su ministerio bajo esta palabra, no solo porque la doctrina va unida al bautismo, sino también porque es su fundamento y cabeza, sin la cual sería una ceremonia vana y muerta.

Siendo fervoroso de espíritu, hablaba. A Apolos se le da otra recomendación en estas palabras: que estaba inflamado de santo celo para enseñar. La doctrina sin celo es como una espada en la mano de un loco, o bien yace inactiva, fría y sin uso, o bien sirve para vana e impía jactancia. Pues vemos que algunos hombres doctos se vuelven perezosos; otros (lo cual es peor) se hacen ambiciosos; otros (lo cual es lo peor de todo) turban a la Iglesia con contiendas y altercados. Por tanto, desabrida será la doctrina que no va unida con celo. Pero recordemos que Lucas pone en primer lugar el conocimiento de la Escritura, que debe ser la moderación del celo; pues sabemos que muchos son fervorosos sin consideración, como los judíos rabiaban contra el evangelio por un afecto perverso que tenían hacia la ley; y aun hoy vemos cómo son los papistas, arrastrados de cabeza con furiosa violencia, aguijoneados por una opinión concebida sin reflexión. Esté, pues, presente el conocimiento para que gobierne el celo. Y ahora se dice que el celo fue causa de la diligencia, porque Apolos se dio a enseñar con diligencia. Pero si aquel hombre, aún no enseñado plena y perfectamente en el evangelio, predicaba a Cristo con tanta diligencia y libertad, ¿qué excusa esperan tener aquellos que saben más perfecta y plenamente lo que él todavía no sabía, si no se esfuerzan cuanto está en ellos por promover y adelantar el reino de Cristo? Lucas atribuye el celo al Espíritu porque es un don raro y particular; ni lo expongo de modo que Apolos fuera movido y aguijoneado por el impulso de su propia mente, sino por moción del Espíritu Santo.

Hechos 18:26

26. Pero cuando le oyeron Priscila y Aquila. Por esto se ve cuán lejos estaban Priscila y Aquila del amor de sí mismos y de la envidia de la virtud ajena, pues comunican familiar y privadamente a un hombre elocuente lo que él puede después proclamar en público. No sobresalían en la misma gracia en que él sobresalía, y quizá habrían podido ser despreciados en la congregación. Además, ayudan con toda diligencia a aquel a quien ven mejor provisto tanto de elocuencia como de uso de la Escritura; de modo que ellos callan y solo él es oído.

Además, no fue pequeña la modestia que había en Apolos, pues se deja enseñar e instruir no solo por [de] un artesano, sino también por una mujer. Era poderoso en la Escritura y los superaba; pero en cuanto al cumplimiento del reino de Cristo, lo pulen y adornan quienes podían parecer apenas ministros idóneos. Vemos también que en aquel tiempo las mujeres no eran tan ignorantes de la palabra de Dios como los papistas quieren que sean, pues vemos que uno de los principales maestros de la Iglesia fue instruido por una mujer. Sin embargo, debemos recordar que Priscila ejercía esta función de enseñar en casa, en su propio hogar, para no trastornar el orden prescrito por Dios y por la naturaleza.

Hechos 18:27

27. Queriendo pasar. Lucas no expresa por qué causa quería Apolos ir a Acaya. Sin embargo, deducimos del contexto que no lo atraía ninguna ventaja privada, sino que allí se mostraba un fruto más abundante en la difusión del evangelio; y que los hermanos lo animaron más con su exhortación y lo espolearon cuando ya corría. Lo cual no habrían hecho si no hubiera sido por el provecho común de la Iglesia. Pues habría sido absurdo rogar que partiera a otro lugar a un hombre cuya fiel laboriosidad ya aprovechaban y sabían que después lo necesitarían, a no ser que se les ofreciera alguna mejor recompensa. Y entiendo que los hermanos de Éfeso escribieron a los de Acaya, no solo para que proveyeran alojamiento al hombre, sino también para que le permitieran enseñar. Esta es en verdad una santa recomendación, cuando procuramos enaltecer a todo hombre bueno con nuestro testimonio y consentimiento [sufragio], para que los dones del Espíritu Santo, que ha dado a cada uno para la edificación de la Iglesia, no queden enterrados.

Llegado él. Esto lo previeron los hermanos, que ya habían tenido experiencia de ello, cuando lo exhortaron a emprender aquel viaje que ya había concebido en su mente. Y en cuanto a que se dice que fue de gran provecho a los fieles, podemos tomarlo de dos maneras: o bien que ayudó a los que no estaban tan bien provistos y los sostuvo para abatir la soberbia de sus enemigos, pues no todos podían tener el arma lista para emprender un duro combate contra antiguos enemigos, que nunca habrían cedido si no hubieran sido forzados; o bien que los ayudó para que su fe no desfalleciera, sacudida por la oposición de los enemigos, cosa que sucede muchas veces a los débiles. Entiendo que fueron ayudados de ambos modos: que teniendo un capitán hábil y experimentado, obtuvieron la victoria en el combate; y en segundo lugar, que su fe fue fortalecida con un nuevo apoyo, para que estuviera sin peligro de vacilar. Además, Lucas parece notar que los hermanos fueron ayudados con este valor y constancia, cuando dice que disputaba públicamente con los judíos. Pues era señal de celo y osadía no huir de la luz. En cuanto a que al final de la frase se usan estas palabras, por la gracia, o concuerdan con la palabra que va antes, habían creído, o bien se han de referir a la ayuda con que ayudó a los hermanos. La primera interpretación no es nada difícil. Pues su sentido será este: que los fieles fueron iluminados por la gracia de Dios para que creyeran; como si hubiera dicho: Los hermanos, que ya habían sido llamados a la fe por el beneficio de Dios, fueron ayudados. Sin embargo, la otra lectura parece concordar mejor: que Apolos, al comunicar con los hermanos aquella gracia que había recibido, los ayudó. De modo que por la gracia significará tanto como conforme a la medida de la gracia recibida.

Hechos 18:28

28. Refutaba a los judíos. Por esto se ve para qué servía aquella capacidad que tenía Apolos (en cuanto era poderoso en las Santas Escrituras): para tener una prueba fuerte y contundente con que reprender y vencer a los enemigos. Se expone también brevemente el estado de la disputa: que Jesús es el Cristo. Pues entre los judíos estaba fuera de cuestión que Cristo había sido prometido como libertador; pero era difícil persuadirles de que Jesús, el hijo de María, era este Cristo por quien se ofrecía la salvación. Por eso convenía que Apolos disputara acerca del oficio de Cristo de tal modo que probara que los testimonios de la Escritura se cumplían en el hijo de María, y dedujera de ello que era el Cristo.

Este lugar testifica también que la Escritura es provechosa no solo para enseñar, sino también para quebrantar la obstinación de los que no obedecen ni siguen de buena gana. Pues nuestra fe no sería de otro modo bastante firme si no hubiera allí una demostración evidente de las cosas que es necesario saber para la salvación. Ciertamente, si la ley y los profetas tenían tanta luz que Apolos probaba con ellos manifiestamente que Jesús es el Cristo, como si señalara el asunto con el dedo, la adición del evangelio debe lograr al menos esto: que el perfecto conocimiento de Cristo pueda [buscarse] en toda la Escritura.

Por eso es detestable blasfemia contra Dios que los papistas digan que la Escritura es oscura y dudosa. Pues ¿para qué habría hablado Dios, si la verdad clara e invencible no se mostrara en sus palabras? Y en cuanto a que infieren que debemos atenernos a la autoridad de la Iglesia y que no han de disputar con los herejes por las Escrituras, su subterfugio queda suficientemente refutado por Lucas. Pues, como nada había más obstinado que los judíos, no hemos de temer que aquellas armas en que Apolos confió y con que los venció no nos basten contra todos los herejes, ya que con ellas alcanzamos la victoria sobre el diablo, príncipe de todos los errores.

CAPÍTULO 19

Hechos 19:1-7

1. Aconteció que entre tanto que Apolos estaba en Corinto, Pablo, después de recorrer las regiones superiores, vino a Éfeso, y hallando a ciertos discípulos, les dijo: 2. ¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis? Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos oído si hay Espíritu Santo. 3. Entonces dijo: ¿En qué, pues, fuisteis bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo de Juan. 4. Dijo Pablo: Juan bautizó con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendría después de él; esto es, en Cristo Jesús. 5. Oídas estas cosas, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús. 6. Y habiéndoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban. 7. Eran por todos unos doce hombres.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.